محادثات LOTMAN حول الروسية. يو

الرئيسية / خيانة زوجها

ليس لدينا الآن أي طريقة في هذا الموضوع:
نحن أفضل بما فيه الكفاية للكرة،
حيث تسعى جاهدة في نقل يامسك
بلدي onegin سحقت.
قبل ملء المنازل
على طول شارع نعسان مع الصفوف
الفوانيس المزدوجة karet.
البهجة صب ضوء ...
هنا بطرفنا قاد إلى السين.
ثير الماضي السهم
طار حول خطوات الرخام
نشر الشعر باليد
دخلت. مليئة بأشخاص القاعة؛
تعبت الموسيقى من الهادر.
حشد مازوركا مشغول.
دائرة والضوضاء وتيسنا؛
براش كافاليرجارد توتنهام؛
سقوط الساقين من السيدات لطيف ذبابة.
على آثار آسر
Flying Flames Fly.
وهدير الخفية مكتومة
غيور متجر العصرية.
(1، XXVII-XXVIII)

كانت الرقصات عنصر هيكلي مهم للحياة النبيلة. اختلف دورهم بشكل كبير من وظيفة الرقص في الحياة العامة من الوقت ومن الحديثة.

في حياة العاصمة الروسية NobleSan XVIII - بداية القرن التاسع عشر، تم تقسيم الوقت إلى نصفين: تم تخصيص إقامتي المنزل للمخاوف العائلية والاقتصادية - هنا النبيل الذي تم إجراؤه كشخص خاص؛ أقيم النصف الآخر من قبل الخدمة - الجيش أو القانون الأساسي، الذي أجريته النبيل مخلصا، ويقدم الدولة والدولة، كممثل للنبلاء في مواجهة الطبقات الأخرى. تم تصوير معارضة هذين الشكلين من السلوك في اليوم المزدحم في "الاجتماع" - على الكرة أو تسمى المساء. تم تنفيذ الحياة العامة للنوبان هنا هنا: لم يكن شخصا خاصا في الحياة الخاصة، ولا شخص خادم في الخدمة العامة - كان نبلا في الجمعية النبيلة، رجل من فصله من بين بلده.

وهكذا، تحولت الكرة، من ناحية، الكرة المعاكسة هي منطقة اتصال مريحة، عطلة علمانية، مكان يضعف فيه حدود التسلسل الهرمي للخدمة. تم تقديم وجود السيدات والرقصات، وقواعد التواصل العلماني معايير القيمة من خارج القضاء، وقد يشعر الملازم الشاب، والرقص الشاب، والقادرات القادرة عليها وقادر على خلط السيدات، مما فوق الشيخوخة، الذي زار معارك العقيد. من ناحية أخرى، كانت الكرة منطقة مكاتب عامة، وهي شكل من أشكال منظمة اجتماعية، واحدة من الأشكال القليلة للحياة الجماعية المسموح بها في روسيا. بهذا المعنى، تلقت الحياة العلمانية قيمة الجمهور. تتميز برسم كاثرين الثاني لمسألة فونتونوفين: "لماذا لا تخجلوا من فعل أي شيء؟" - "... في المجتمع، لا تفعل أي شيء".

منذ وقت جمعيات بتروفسكي، حدثت مسألة الأشكال التنظيمية للحياة العلمانية أيضا. أشكال الراحة، الاتصالات الشبابية، طقوس التقويم، شائع سابقا وشعبية، وبالنسبة للبيئة البربعي النبيلة، يجب أن تعطى مكان الهيكل النبيل على وجه التحديد. قدمت المنظمة الداخلية للكرة بمهمة أهمية ثقافية استثنائية، حيث تم تصميمها لإعطاء النموذج لتوصيل "كافالييرز" و "السيدات"، لتحديد نوع السلوك الاجتماعي داخل الثقافة النبيلة. هذا ينطوي على طقوس الكرة، وإنشاء تسلسل صارم من الأجزاء، وتخصيص العناصر المستقرة واللية. نشأ قواعد الكرة، وهو نفسه في تمثيل مسرحي شامل معين، حيث يتوافق كل عنصر (من مدخل القاعة إلى الطريق) مع المشاعر النموذجية والقيم الثابتة وأنماط السلوكيات. ومع ذلك، فإن الطقوس الصارمة، وجلب الكرة إلى العرض، حتى الانحرافات الممكنة أكثر أهمية، "تسهيلات الكرة"، والتي زادت بشكل أعيش إلى نهائيه، وبناء كرة بمثابة "أمر" مملا "و" حرية ".

العنصر الرئيسي للكرة باعتباره إجراء اجتماعي وجمالي يرقص. لقد خدموا في قضيب المنظم في المساء، طلب من النوع وأسلوب المحادثة. "Chatter Mazurochny" المطلوبة المواضيع السطحية الضحلة، ولكن أيضا غاضبة وحدة المحادثة، والقدرة على النبيذ بسرعة. كانت محادثة الكرة بعيدة عن لعبة القوى الفكرية، "المحادثة الرائعة للتعليم العالي" (بوشكين، الثامن (1)، 151)، التي تم زراعتها في صالونات باريس الأدبية في القرن السابع عشر وغيابها اشتكى من روسيا. ومع ذلك، كان لديه سحره - حية، حرية وسهولة المحادثة بين رجل وامرأة تحولت إلى أن تكون في نفس الوقت في وسط المهرجان الصاخب، وفي المستحيل في ظروف أخرى على القرب (" جميل لا يوجد مكان للتعرف ... "- 1، xxix).

بدأ تدريب الرقص مبكرا - من خمس إلى ست سنوات. لذلك، على سبيل المثال، بدأ بوشكين في دراسة الرقص بالفعل في عام 1808. وحتى صيف عام 1811، حضر هو وأخته أمسيات الرقص من ترابيتسكي بوترلين وسوشكوف، وفي يوم الخميس - كرات الأطفال في موسكو راقصة إيول. يتم وصف كرات Hyegel في مذكرات BaleTaster A. P. Glushkovsky.

كان تدريب الرقص المبكر مؤلما ويشبه جلسة تدريبية صعبة أو تدريب تجنيد مع فيلدفيلم متحمس. تصف المحول البرمجي "قواعد"، التي نشرت في عام 1825، ل. بتروفسكي، وزير الرقص ذوي الخبرة نفسه، بعض تقنيات التدريب الأولي، الذي يدين في نفس الوقت ليس الطريقة نفسها، ولكن فقط هو تطبيق ضيق للغاية: "المعلم يجب أن تولي اهتماما للطلاب من التوتر القوي لا يعاني في مجال الصحة. أخبرني أحدهم أن المعلم قد كرمه بحكم لا غنى عنه، بحيث أبقى الطالب، على الرغم من عدم القدرة الطبيعية، قدميه من قدميه، مثله، في خط مواز.

كما كان لدى الطالب يبلغ من العمر 22 عاما، فإن نمو الكريم والساقين جميلة كبيرة، علاوة على ذلك، هذا المعلم، لم يتمكنوا من فعل أي شيء بنفسه، بعد الدين، لاستخدام أربعة أشخاص، الذين تحول اثنان من أرجلهم، واثنين من ركبتان كين. على الرغم من أنه لم يصرخ، إلا أنهم ضحكوا للتو والسمع أن الألم لا يريدون - حتى تتخذه أخيرا في الساق، ثم تركه العذاب.

مشيت لديون لإخبار هذه الحالة بحذر الآخرين. من المعروف أن اخترع الأرجل للساقين؛ والآلات على مسامير القدم والركبتين والظهر: الاختراع جيد جدا! ومع ذلك، يمكن أن تصبح غير مدعومة من الجهد الزائد ".

التدريب على المدى الطويل المرفق بشاب ليس فقط براعة أثناء الرقصات، ولكن أيضا الثقة في الحركات والحرية وسهولة في صياغة الشكل، والتي أثرت بطريقة معينة على النظام العقلي للشخص: في العالم المكامن التواصل العلماني، وشعر بثقة ومجانية كممثل ذو خبرة على المسرح. الأناقة، التي تؤثر على دقة الحركات، كانت علامة تنبئة جيدة. تعاد LN Tolstoy، التي تصف زوجة العرقاء عادت من سيبيريا من سيبيريا، على الرغم من السنوات الطويلة، التي تحتفظ بها في أشد ظروف المنفى الطوعي، "من المستحيل تخيلها خلاف ذلك، كما تحيط بالاحترام وجميع وسائل الراحة الحياة. بحيث كانت جائعة وأكلها بشكل جذابي، أو أن هناك ملابس داخلية قذرة عليها، أو حتى تعثرت، أو ننسى غير مهمة - هذا لا يمكن أن يحدث لها. كان مستحيلا جسديا. لماذا كان الأمر كذلك - أنا لا أعرف، لكن كل حركتها كانت المكبر، نعمة، رحمة لجميع تلك التي يمكن أن تستخدم وجهة نظرها ... ". من السمات أن القدرة على التعثر هنا هي ملزمة بعدم الظروف الخارجية، ولكن مع شخصية وتعليم الإنسان. يرتبط النعمة الروحية والجسدية واستبعاد إمكانية حركات وإيماءات غير دقيقة أو قبيحة. البساطة الأرستقراطية لحركات الناس في "المجتمع الجيد" وفي الحياة، وفي الأدبيات تعارض صلابة أو الإحباط المفرط (نتيجة لمكافحة الخجول الخاصة بها) من إيماءات التفكك. مثال مشرق على هذا تم حفظ مذكرات هيرزن. وفقا لذكريات هيرزين، "كانت بلنسي خجولة للغاية وكانت ضاعت بشكل عام في مجتمع غير مألوف". يصف Herzen حالة مميزة على أحد الأمسيات الأدبية في KN. V. F. Odoyevsky: "تم فقد بيلينسكي بالكامل في هذه الأمسيات بين أي رسول سكسون، الذي لا يفهم الكلمة باللغة الروسية وفي بعض الرسمي الثالث من الفرع، الذي فهم حتى تلك الكلمات التي كانت صامتة. وعادة ما زالد في يومين، لمدة ثلاثة أيام وعن شخص أقنعه أن يذهب.

مرة واحدة يوم السبت، عشية العام الجديد، حضر المالك طهي Zhzzheta en Petit Comité، عندما كان الضيوف الرئيسيون قادوا. من المؤكد أن Belinsky قد غادر بالتأكيد، لكن التحويلات التي تمنعه، صعده بطريقة أو بأخرى إلى الزاوية، وأمامه وضع طاولة صغيرة مع النبيذ والنظارات. جلس Zhukovsky، في السراويل البيضاء على شكل بيضاء مع الذهبي "POSE"، ضده. Belinsky طويل التسامح، ولكن دون رؤية تحسين مصيره، بدأ في نقل طاولة إلى حد ما؛ الطاولة أدنى أولا، ثم تأثرت وتسجيل الأرض، تم الحفاظ على زجاجة بوردو للمياه Zhukovsky. قفز، وتدفق النبيذ الاحمر على البانتالون له؛ تم اتخاذ GWALT، هرع الخادم مع نبيذ اتصال منديل منديل بقية باتالون، والآخر التقط النظارات المكسورة ... خلال هذا الاضطرابات، اختفى بلنسي، وقريبة من الموت، سقطت في المنزل ".

بدأت الكرة في بداية القرن التاسع عشر في البولندية (Polonais)، والتي تعمل في الوظيفة الرسمية للرقص الأول. ذهبت النكات إلى الماضي مع فرنسا الملكية. "منذ التغييرات التي تلت الأوروبيين في الملابس وفي شكل أفكار، كانت الأخبار أيضا في الرقص؛ ثم البولندية، الذي لديه المزيد من الحرية والرقص بعدد غير مؤكد من الأزواج، وبالتالي يحرر من المقتطفات المفرطة والصارمة المتأصلة في MENERETA، حدث الرقص الأصلي ".

ربما يمكنك ربط الفصل الثامن الذي لم يتم تضمينه في النص النهائي "Eugene OneGin" الفصل الثامن، وتقديمه في مكان الحادث لسانت بطرسبرغ بالا أميرة ألكساندر فيدوروفنا العظمى (مستقبل الإمبراطورة)؛ أسماء دوشكين لها Lall-Hands على زي تنكر البطلة من القصيدة T. Mura، الذي وضعت أثناء تنكر في برلين.

بعد قصيدة Zhukovsky اسم "Laland Hands"، كان هذا اللقب الشعري Alexandra Fedorovna:

وفي قاعة مشرق وغني
عندما تكون في ميسشيلد، دائرة إغلاق،
مثل ليلي مجنح
وشملت تردد أيدي lalala
وأكثر من الحشد المصب
نظارات رويال مشرقة
وتذهب بهدوء والشرائح
نجمة - هاريتا بين هاريت،
ونظرة الأجيال المضحكة
البحث عن الحزن الغيرة
ثم عليها، ثم على الملك، -
بالنسبة لهم دون عيون EVG واحدة<ений>;
واحد ر<атьяной> مندهش،
يرى واحدة تاتيانا.
(بوشكين، السادس، 637)

لا تظهر الكرة في بوشكين كاحتفال موكب رسمي، وبالتالي لم يتم ذكر بولونيز. في "حرب العالم" تولستوي، الذي يصف الكرة الأولى من ناتاشا، يعارض بولونيس، الذي يفتح "السيادة، الابتسامة وليس في صاحب تاريخ المنزل" ("ذهب المالك وراءه مع ما ناريشينا ، ثم الوزراء، الجنرالات المختلفة ")، الرقص الثاني هو وسيما، والذي يصبح لحظة احتفال ناتاشا.

الرقص القاعة الثانية - الفالس. تميز بوشكين مثل هذا:

رتابة ومهنة
كيف الحياة فيخور صغيرة
الفالس فيخوري صاخبة هو الغزل؛
تومض شيت لزوجين. (5، xli)

حلقات "رتابة والجنون" ليس لها معنى عاطفي فقط. "رتابة" - لأنه، على عكس Mazurka، الذي لعبت فيه الرقصات المنفردة واختراع أرقام جديدة دورا كبيرا، وحتى أكثر من لعبة الرقص من الحيلون، يتألف الفالس من نفس الحركات المتكررة باستمرار. كما تم تكثيف شعور الرتابة بحقيقة أنه "في ذلك الوقت رقص الفالس اثنين، وليس ثلاثة با، كما الآن." إن تعريف الفالتسا بأنه "مجنون" له معنى مختلف: الفالس، على الرغم من التوزيع العالمي (L. Betrovsky يعتقد أن "سيكون من الضروري أن يصف كيف يرقص المتعرية بشكل عام، لأنه لا يوجد أي شخص تقريبا لن يرقصه أم لا رأيت كيف الرقص ")، المستخدمة في 1820s سمعة فاحشة أو على الأقل رقصة مجانية دون داع. "هذه الرقصة، التي تعرف فيها، تدويرها وتجتمع مع أفراد الجنسين، يتطلب الحذر السليم<...> رقصت ليست قريبة جدا من بعضها البعض، والتي ستسيء إلى الحشمة ". كما كتبت بالتأكيد zhanlis في "القاموس الحرجة والمنهجية لآداب المحكمة": "الشخص الشاب، يرتدي بسهولة، يندفع إلى أيدي شاب يضغط على صدرها، الذي يحمله لمثل هذا السرعة التي تبدأ قلبها بشكل غير رسمي لطرق، ورأسه يجول! هذا ما هذا الفالس هو! ..<...> الشباب الحديث أمر طبيعي للغاية، من خلال وضع الصقل، هو مع البساطة المجيدة والشمسات والرقص العاطفي. "

ليس فقط zhanlis الأخلاقي الممل، ولكن أيضا يعتبر جدوى لهب فيرت رقصة الفالس حميمة جدا بأنه أقسم، والتي لن تسمح لزوجتي المستقبل بالرقص له مع أي شخص ولكن نفسها.

الفالس الذي تم إنشاؤه للحصول على تفسيرات لطيفة وضع مناسب بشكل خاص: قرب الرقص ساهم في العلاقة الحميمة، ومعارضة الأيدي المسموح بها لنقل الملاحظات. رقصت الفالس لفترة طويلة، كان من الممكن مقاطعة، والجلوس ثم تشغيل مرة أخرى في الجولة التالية. وبالتالي، أنشأ الرقص شروطا مثالية للتفسيرات اللطيفة:

في أيام التشفير والرغبات
كنت مجنونا حول الكرات:
تخفيف أي مكان للاعتراف
وعرض الرسالة.
يا أنت، الزوجات المحترمة!
سوف تقدم خدماتك
أسأل خطابي:
أريد أن أحذرك.
أنت أيضا ماما، بلاود
لبنات، انظر التالية:
احتفظ به الأيمن lornet! (1، xxix)

ومع ذلك، فإن كلمات تشانليس مثيرة للاهتمام أيضا في احترام آخر: تعارض الفالس الرقصات الكلاسيكية الرومانسية؛ عاطفي، مجنون، خطير وقرب من الطبيعة، ويواجه الرقصة العرقية للوقت القديم. شعر "تباطؤ" الفالس بشكل حاد: "Wiener Walz، الذي يتكون من خطوتين، الذي ينمو على اليمين، نعم على ساقه اليسرى، علاوة على ذلك قريبا، كما رقص تشاليه؛ بعد ذلك، أعطي حكم القارئ سواء كان يتوافق مع اجتماع نبيل أو أي شيء آخر ". تم قبول الفالس في الكرات الأوروبية تشيد بوقت جديد. كان رقص عصري وشباب.

شكلت تسلسل الرقصات أثناء الكرة تكوين ديناميكي. كل رقص يسألنا عن التجويد وتيرة، طلب أسلوب معين ليس فقط الحركات، ولكن أيضا محادثة. من أجل فهم جوهر الكرة، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الرقصات كانت عليها فقط من قبل قضيب المنظمة. نظمت سلسلة الرقص سلسلة من المزاج. كل رقص راسخ موضوعات المحادثات له. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن المحادثة، المحادثة لم تكن جزءا أصغر من الرقص من الحركة والموسيقى. تعبير "دردشة الماوس" لم يكن يرفض. تم توزيع النكات الواردة والاعتراف اللطيف والتفسيرات الحاسمة على تكوين الرقص أنفسهم. تم العثور على مثال مثير للاهتمام على تغيير موضوعات المحادثة في تسلسل الرقصات في آنا كارينينا. "vronsky مع كيتي مرت عدة جولات الفالتس". تقدمنا \u200b\u200bTolstoy في لحظة حاسمة في حياة كيتي، في حب Vronsky. تتوقع أن يتم الاعتراف به من الاعتراف منه بحل مصيرها، ولكن للحصول على محادثة مهمة تحتاج إلى اللحظة المقابلة في ديناميات الكرة. من الممكن أن تتصرف في أي دقيقة وليس في أي رقصة. "خلال كادرييل، لم يقال أي شيء مهم، وكان هناك محادثة متقطعة". "لكن كيتي لم يتوقع المزيد من Kadryli. انتظرت مع تلاشي قلب مازوركي. بدا لها أنه في ماجوركا كل شيء يجب أن يقرر ".

<...> كان Mazurka مركز بالا وتميز ذروته. كان Mazurka يرقص مع العديد من الأرقام الغريبة والسفلي من الذكور التي تشكل ذروت الرقص. والمنفرد، وكان حاكم ماجوركا لإظهار براعة والقدرة على الارتجال. "أنيقة مازوركي هي أن فارس السيدة يأخذ نفسه على صدره، وعلى الفور ضرب نفسه مع الكعب في مركز لا تقول الحمار)، والذباب إلى الطرف الآخر من القاعة ويقول:" mazuchka ، عموم، "والسيدة له:" Mazucchka، عموم.<...> ثم هرع أزواج، ولم يرقص بهدوء، كما الآن. " داخل Mazura، كان هناك العديد من الأساليب الواضحة بشكل حاد. تم التعبير عن الفرق بين العاصمة والمحافظة في معارضة "تنفيذ" الرائعة "و" BRIX "ل Mazurka:

رن ماجوركا. حدث
عندما مازوركا الرعد الرعد،
في قاعة ضخمة، كل شيء ارتعد،
الباركيه متصدع تحت كعب،
يهزوا، رفعوا الإطار؛
الآن ليس ذلك: ونحن نحب السيدات،
تنزلق على لوحات ورنيش.
(5، XXII)

"عندما ظهرت الوركين والأختام العالية من الأحذية، في اتخاذ خطوات، بدأت على الرغم من التدفق، بحيث عندما تكون في اجتماع عام واحد، حيث كان هناك مائتين من الشباب من الجنس الذكور، لعبت الموسيقى Mazurka<...> لقد أثاروا ضربة قاضية لأن الموسيقى كانت عالقة ".

ولكن كان هناك معارضة أخرى. الطالب "الفرنسية" القديمة لتنفيذ Mazurka المطلقة من Cavaller سهولة القفزات، ما يسمى بالأنثاش (OneGin، كما يتذكر القارئ، "سهلة لرقص مازوركا"). anthrash، في تفسير دليل رقص واحد، "قفزة، حيث تكون ساق الساق يضرب ثلاث مرات بينما يحدث الجسم في الهواء." بدأت الفرنسية "سفيتكايا" و "مجاملة" بطريقة مازوركي في عشرينيات القرن التاسع عشر ليحل محل اللغة الإنجليزية المتعلقة بالدانة. طالب هذا الأخير من تحركات سلبية، من الحركات الكسولة التي أكدت أنه كان مملا للرقص وهو يفعل ذلك ضد الإرادة. رفض الفارس الثرثرة الأحمق وأثناء الرقص بصمت بشكل خاضع.

"... وبشكل عام، لا ترقص الفارس المألوف الآن، فإنه لا يعتمد! - هكذا؟ - سألت السيد سميث في مفاجأة<...> - لا، أقسم الشرف، لا! - غمر السيد ريتسون. - لا، باستثناء الذهاب إلى Kadrili أو بدوره في الفالس<...> لا، للرقص الجحيم، إنه مبتذلة للغاية! " في مذكرات Smirnova-Rosset، يتم سرد حلقة اجتماعها الأول مع بوشكين: كما دعته إلى مازوركا من قبل المعهد. بوشكين بصمت وسقطت بضع مرات معها حول القاعة. تظهر حقيقة أن عدجين "من السهل لمزوركا رقص"، "يوضح أن الغنائم وخيبة أمله المألوف في الفصل الأول من" الرومان في الآية "نصف وهمية. من أجلهم، لم يستطع رفض سرور القفز في مازوركا.

تعلمت العرق وليبرالية الثامنة عشرة عشرينات الموقف "الإنجليزي" تجاه الرقص، مما رفعه إلى التخلي الكامل منهم. في pushkinsky "الرومانية في الحروف"، يكتب فلاديمير صديقا: "حججك المضاربة والهامة تنتمي إلى 1818. في ذلك الوقت، كانت الصرامة للقواعد والاقتصاد السياسي في الأزياء. لم نكن يأخذ سيفا على الكرات (كان من المستحيل الرقص مع سيف، وهو ضابط يرغب في الرقص، مما أدى إلى مزعجة السيف وتركها في السويسري. - يو. L.) - كنا غير لائقة الرقص ومرة \u200b\u200bواحدة هل السيدات "(VIII (1)، 55). في أمسيات ودية جدية، لم يكن لدى Liprandi أي رقصة. كتب Decembrist NI Turgenev أخي سيرجي في 25 مارس 1819، حول هذه المفاجأة، التي تسببت في الأخبار منه أن هذا الأخير رقص على الكرة في باريس كان في فرنسا مع قائد فيلق الإكسبيديشي الروسي من Graf MS فورونتسوف): "أنت، أسمع، أرقص. غرام [أفو] غونون كتبته ابنته أنه رقص معك. وهكذا تعلمت مع بعض المفاجأة الآن في فرنسا أيضا الرقص! Une écossaise Constronsterelle، Indpéndante Ou Danse Contrate-Monarchique »(Ecosez الدستوري، Ecosez المستقلة، مواد موصلات ملكية أو رقصة مضادة للمرادقة - لعبة الكلمات هي سرد \u200b\u200bالأحزاب السياسية: الدستوريون، المستقلون والملكيون - ووحدة التحكم" عداد "كرقص، ثم كشرطة سياسية). مع هذه المشاعر، فإن الشكوى من أميرة Tagukhovskaya في "جبل الذهن" متصلة: "الراقصون نادر بشكل رهيب!"

تم التأكيد على العكس بين الشخص الذي يتحدث عن آدم، ورجل رجل يرقص الفالتس أو مازوركا من خلال ملاحظة بعد مونولوج تشاتسكي للبرنامج: "ينظر حولها، كل شيء في الفالس هو دائري مع أعظم العناية". قصائد بوشكين:

Buyanov، أخي تقدمي،
بطلنا بقيادة تاتيانا مع OLGA ... (5، XLIII، XLIV)

يلتقي أحد أرقام ماسوركا: يتم توفير سيدتين (أو فافالييات) للترفال (أو سيدة) مع اقتراح للاختيار. اختيار زوجين ينظر إليه كعلامة على الفائدة، والصالح أو (كما تفسير Lensky). نيكولاس أنا بوم Smirnov-Rosset: "لماذا لا تختارني؟" في بعض الحالات، كان الاختيار يترافق مع تخمين صفات الراقصين: "اقترب منهم ثلاثة سيدات عن أسئلة - OUBLI OU ندم - مقاطعة المحادثة ..." (Pushkin، VIII (1)، 244). أو في "بعد بالا" L. Tolstoy: "... مازوركا رقصت وليس معها /<...> عندما كنا ندعوها وهي لم تخمنت الجودة الخاصة بي، فهي لم تعط يدي، صاحت بالكتفين رفيعين، وكعلامة على الأسف والعزى، ابتسمت ".

يعد COTILLON عرضا على Kadrili، وهي واحدة من كرات الرقص - رقصت على دافع الفالس وكانت لعبة رقص، والرقص الأكثر استرخاء ومتنوعة ومرحة. "... هناك صليب، ودائرة، وسيدة وضعتها، مع احتفال، مع احتفال، الفرسان، من أجل الرقص، وفي أماكن أخرى، تصبح الركبتين أمامها ؛ ولكن من أجل أن أشكر نفسك بشكل متبادل، يجلسون والرجال، من أجل اختيار اختيار سيدة، والتي سوف ترغب في ذلك.

ثم اتبع الأرقام النكات، وتغذية البطاقات، العقيدات المصنوعة من هذه المعدات، والغش أو كذاب في رقصة واحدة من الآخر، والقفز فوق الواجهة العالية ... "

لم تكن الكرة هي الفرصة الوحيدة للمتعة وقضاء الليلة الصاخبة. بديل له:

... ألعاب الشباب،
عواصف رعدية من مرجل حارس ... (بوشكين، السادس، 621)

وجود تحطيمات في شركة المشي الشاب، والضباط - "شالونز" الشهيرة والسكارا. كان الكرة، كهواية كريمة وعلمانية للغاية، يتناقض مع هذا Ragleg، والتي، على الرغم من أن المزروعة في دوائر بعض الحراس، كان ينظر إليها عموما على أنها مظهر من مظاهر "لهجة سيئة"، المسموح بها لشاب فقط في حدود معتدلة فقط. استذكر م. دال بوتورلين، عرضة للحياة المجانية والمفشية، أن هناك لحظة عندما "لم يفوت كرة واحدة". هذا، يكتب، "كنت مسرورا جدا لأمتي، كدليل، كيو j" avais pris le goût de la bonne société ". ومع ذلك، استغرق طعم الحياة المتهورة الأعلى:" كان لدي عشاء ومكرر للغاية على شقتي. كان ضيوفي بعض ضباطنا والموظفين المدنيين هم أصدقائي، معظمهم من الأجانب؛ كان هناك، بالطبع، بحر الشمبانيا و Zhizhki. لكن خطأي الرئيسي كان ذلك بعد الزيارات الأولى مع بلدي أخي في بداية وصولي إلى الأميرة ماريا فاسيليفنا كوتشوبي، ناتاليا Kirillovna Zaglogozskaya (الكثير من المعنى بعد ذلك) وغيرها من التعارف أو التعارف السابق مع عائلتنا، توقفت عن حضور هذا المجتمع العالي. أتذكر كيف يوما ما، متى مغادرة مسرح Kamenneostrovsky الفرنسي، الشخص القديم المألوف في إليزافيتا ميخائيلوفنا خيتروف، بعد أن تعلمني: "آه، ميشيل!" وأنا، لتجنب الاجتماع والشرائط معها، وكيفية النزول من سلم Pereser، حيث هذا المشهد وقعت، تحولت بارد الماضي مباشرة أعمدة الواجهة؛ ن أوه، لأنه لم يكن هناك تجمع في الشارع هناك، ثم طارت إلى السعي إلى الأرض مع ارتفاع رائع للغاية، المخاطرة بدوره من اليد أو الساق. كنت في خط، لسوء الحظ، في عادات مضمار الرفاق والسيدات في دائرة الرفاق الجيش مع التعطلات المتأخرة على المطاعم، وبالتالي فإن الرحلات إلى الصالونات الكبرى نشأتني، نتيجة له \u200b\u200bمنذ أشهر مرت، كما قرر أعضاء المجتمع (وليس بدون سبب) أنا صغير، غارق في مياه المجتمع السيئ ".

انتهت بالتنقيط المتأخر، بدءا من مطعم بطرسبرغ، في مكان ما في Zabachka الأحمر، الذي وقف في الميل السابع في طريق بيترهوف والمكان المفضل السابق للضابط المتفشي.

استكملت لعبة الكرتون القاسية والرحلات الصاخبة في شوارع بطرسبرغ الليلة الصورة. مغامرات شارع صاخبة - "العاصفة الرعدية مراقبة منتصف الليل" (بوشكين، الثامن، 3) - كانت الاحتلال الليلي المعتاد ل "Shaluns". استدعاء ابن أخي ديليفيا الشاعر: "... أخبرنا Pushkin و Delvig عن المشي، التي صنعت من Lyceum من Lyceum في شوارع St. Petersburg، وحول تقاطعاتها المختلفة وسخرتنا، الشباب، وليس فقط الذين لا يتم القبض عليهم، ولكن حتى بدء الآخرين الذين هم قديمون وأكثر من عام ...

بعد قراءة وصف هذه المشي، قد تعتقد أن Pushkin، Delvig وجميع الآخرين معهم مشى الرجال، باستثناء الأخ Alexander وأنا في حالة سكر، لكنني أشهد بشدة أن هذا لم يكن، ولكن فقط أردت أن يهز القديم وعرضها إلينا، الجيل الأصغر سنا، كما كان، في الشأن على سلوكنا أكثر خطورة ومتعمدة ". وبنفس الروح، على الرغم من أنه في وقت لاحق إلى حد ما - في نهاية عام 1820s، فإن Buoturlin، مع رودس، ركب من صولجان نسر مزدوج الرأس (علامة الصيدلة) والصيد والسلطة وتميزها عبر وسط المدينة. وكان هذا "مزحة" بالفعل رقما فرعيا سياسيا خطيرا إلى حد ما: أعطت أسباب تهم جنائية ب "تهيئة الجلالة". ليس من خلال الصدفة المألوفة الذين جاءوا به في هذا النموذج، "لا يمكن أن أتذكر أبدا دون خوف هذه الليلة زيارتنا".

هذا ليس بالصدفة: "البيونات المجنونة"، والشباب المتفشي على خلفية Arakshevsky (في وقت لاحق من نيكولاييف) تم حظي العاصمة بشكل حتما في نغمات المعارضة (انظر الفصل "العرق" في الحياة اليومية ").

الكرة تملك تكوين نحيل. لقد كانت كاملة احتفالية كاملة، تابعة للحركة من الشكل الصارم من الباليه الرسمي إلى الأشكال المتغيرة من لعبة Choreographic. ومع ذلك، من أجل فهم معنى الكرة ككل، يجب تحقيقه في معارضة للأعمدة المتطرفة: العرض والنزهات.

موكب كما تلقاه تحت تأثير نوع من "الإبداع" من بول الأول وبافلوفيتشي: ألكساندر، كونستانتين ونيكولا، كان نوعا من الطقوس بعناية. كان عكس المعركة. وكان جانب الخلفية صحيحا، ودعاها "انتصارا من الأهمية". وطالبت المعركة بالمبادرة، وهي تعارض - تنبع تضع الجيش في الباليه. فيما يتعلق بالرضا، أداء الكرة كشيء عكس ذلك تماما. التقديم والانضباط ومحو الكرة والمرح والحرية والحرية والاكتئاب القاسي للشخص - الإثارة بهيائه. وبهذا المعنى، فإن المسار الزمني لليوم من العرض أو الاستعداد له - exection، البهجة وغيرها من الأنواع من "ملوك العلوم" (بوشكين) - إلى الباليه، عطلة، كانت بالو حركة من التبعية إلى الحرية و من رتابة صعبة إلى مرح وتنوع.

ومع ذلك، تم تقديم الكرة إلى القوانين الصلبة. كانت درجة صلابة هذه التبعية مختلفة: بين الآلاف من الرؤساء في قصر الشتاء، محصور في تواريخ رسمية بشكل خاص، وفي بلاس الصغيرة في منازل ملاك الأراضي المحليين مع الرقص تحت أوركسترا المرن أو حتى تحت الكمان المعلم لعب، كان مسارا طويلا ومتعدد الوسائط. كانت درجة الحرية على خطوات مختلفة من هذا المسار مختلف. ومع ذلك، فإن حقيقة أن الكرة تولى التكوين والمنظمة الداخلية الصارمة، حرية محدودة داخلها. تسبب ذلك في الحاجة إلى عنصر آخر يلعب في هذا النظام دور "الشراب المنظم"، المخطط له وتقديمها من قبل الفوضى. قبول تنكر هذا الدور.

تنكر تمويه من حيث المبدأ يتناقض معتقال الكنيسة العميقة. في الوعي الأرثوذكسي، كانت واحدة من أكثر العلامات المستدامة للمعلومات. سمحت خلع الملابس وعناصر تنكر في الثقافة الشعبية فقط في هذه الأفعال الطقوسية لدورات عيد الميلاد والربيع، والتي كانت لتقليد طرد الشياطين وتم العثور على بقايا تمثيلات وثنية. لذلك، اخترقت التقليد الأوروبي في مسكني الحياة النبيلة من القرن السابع عشر بصحة أو دمجها فولكلور وقحا.

كشكل من أشكال مهرجان النبيل، تم إغلاق المهزلة ومتعة سرية تقريبا. تجلى عناصر من التجديف والتمرد في حلقتين مميزين: وإليزافيتا بتروفنا، وكاثرين الثاني، مما جعل الانقلابات العامة، انتعشت في زي حراس الرجال وربما الرجال في الخيول. هنا، الشخصية الرمزية للغاية: امرأة - استند إلى العرش تحولت إلى إمبراطور. مع هذا، يمكنك مقارنة استخدام Shcherbatov فيما يتعلق بشخص واحد - إليزابيث - في حالات التسمية المختلفة، ثم في الذكور، ثم في المؤنث.

من الولاية العسكرية من خلع الملابس تصل الخطوة التالية إلى لعبة تنكرية. سيكون من الممكن تذكر مشاريع كاثرين الثاني في هذا الصدد. إذا تم تنفيذ هذا المهذب وقح علنا، على سبيل المثال، فإن كاروسيل الشهير، الذي عقده جريجي أورلوف والمشاركين الآخرين محتجزون في أزياء الفارس، ثم في الغموض الإبرائي، في غرفة مغلقة من رعاية منزل صغيرة، وجد كاثرين مضحكا لقضاء تنكر آخر جدا. لذلك، على سبيل المثال، مع يدها، قدمت خطة مفصلة للعطلة، حيث صنعت غرف فردية لخلع الملابس للرجال والنساء، بحيث ظهرت جميع السيدات فجأة في ازياء الذكور، وجميع الحاملين في السيدات (لم يكن كاترين غير أناني هنا: أكد مثل هذا الزي في تقليلها، وسيظل حراسهم ضخمة، بالطبع، سيشكلون كسلفة).

تنكر، الذي نواجهه، في قراءة مسرحية Lermontov، - Petersburg تنكر في منزل Engelgardt في زاوية Nevsky وغسل شخصيات عكسية مباشرة. كان أول تنكر عام في روسيا. يمكنك زيارة كل من قام بتقديم رسوم لتذكرة المدخل. الخلط الأساسي للزوار، التناقضات الاجتماعية، المسموح به بالسلوك، الذي أدى إلى تنكر Engelgardt إلى مركز القصص الفاضحة والشائعات - كل هذا خلق ثقة مضادة حارة صلة كرات سانت بطرسبرغ.

أذكر النكتة أن بوشكين وضعت في فم أجنبي قال ذلك في سان بطرسبرغ، الأخلاق مضمونة بحقيقة أن الليالي الصيفية خفيفة، والشتاء بارد. لكرات Engelgardt من هذه العقبات لم تكن موجودة. وشملت Lermontov تلميح هادف في "تنكر":

اربينين
مبعثر ب وأنت وأنا لست سيئا.
بعد كل شيء، أيام العطلات اليوم، اليمين، ماسيراند
Engelgardt ...<...>

أمير
هناك نساء هناك ... معجزة ...
وحتى هناك، يقولون ...

اربينين
دعهم يقولون، لكن ما العمل؟
تحت القناع، كل الرتب متساوون،
قناع ليس لديه روح، لا عنوان، - هناك هيئة.
وإذا ميزات القناع أوتينا،
هذا القناع مع مشاعر كسر بجرأة.

يمكن مقارنة دور تنكر في الشهير والتشديد في Mundir Nikolaevsky St. Petersburg حقيقة أن حقبة المحكمة الفرنسية لعصر ريجنسي، بعد أن استنفدت جميع أشكال الصقل ليلة طويلة، وذهب إلى بعض KABAC القذرة في المشكوك فيها منطقة باريس وتصلب الجشع الشجاعة غير المغمول الصامتة. إنه حدة النقيض الذي تم إنشاؤه هنا تجربة متطورة ممتعة.

لكلمات الأمير في نفس الدراما Lermontov: "جميع الأقنعة الغبية" - أربينين يلتقي مونولوج يمجد المفاجأة وغير المتوقعة، مما يجعل قناعا في مجتمع Saforn:

نعم، أقنعة غبي لا: صامت ...
غامضة، يتحدث - لطيف جدا.
يمكنك إعطاء كلماتها
ابتسم، انظر، ما تريد ...
هنا، على سبيل المثال، نلقي نظرة هناك -
كيف يتحدث النبيل
تركية عالية ... كاملة،
كيف تتنفس صدرها وعنانيها بحرية!
هل تعرف من تكون هي؟
ربما فخور بالأميرة كواليس إيل،
ديانا في المجتمع ... فينوس في السكر،
وقد يكون أيضا نفس الجمال
لك مساء الغد سوف يأتي لمدة نصف ساعة.

شكل العرض والنزهات الإطار الرائع للصورة، في وسطه كان يقع الكرة.

سانت بطرسبرج: الفن، 1994. - 484 ص. - ISBN 5-210-01524-6. المؤلف هو نظري رائع ومؤرخ ثقافة، مؤسس مدرسة تارتو موسكو سيميوتيك. جمهور قارئه هائلا - من المتخصصين الذين يعالجون العمل في نطق الثقافة، لأطفال المدارس الذين أخذوا "التعليق" إلى Evgenia OneGin. تم إنشاء الكتاب على أساس دورة المحاضرات التلفزيونية التي تخبر عن ثقافة النبلاء الروسي. يتم تمثيل العصر الأخير من خلال حقائق الحياة اليومية، وإعادة إنشاؤها ببراعة في الفصول "مبارزة"، "لعبة بطاقة"، "الكرة"، والآخرين. تمكن الكتاب من قبل أبطال الأدب الروسي والأشخاص التاريخي - من بينهم بيتر الأول ، سوفوروف، ألكساندر الأول، هيكومبريا. الجدة الفعلية ومجموعة واسعة من الجمعيات الأدبية، وجعلها الأساسية والسيفية في العرض تجعلها طبعة قيمة، حيث سيجد أي قارئ مفيدا ومفيدا لنفسه. "محادثات حول الثقافة الروسية تنتمي إلى بيرو باحث رائع الثقافة الروسية يو. م. لطمان. في وقت واحد، كان المؤلف مهتما بعرض "Art-SPB" لإعداد منشور يستند إلى دورة المحاضرات التي قام بها في التلفزيون. تم تنفيذ العمل معهم مسؤولية كبيرة، تم توسيع التركيب، وتوسعت الفصول، ظهرت خياراتها الجديدة. وقع المؤلف كتابا في مجموعة، لكنني لم أراه في العالم - في 28 أكتوبر 1993، يو. م. لوطمان توفي. احتفظت كلمة حياته الحية التي تواجه جمهورا ممليا هذا الكتاب. إنه يغرق القارئ في عالم الحياة اليومية للنبل الروسي من السابع عشر - مبكر Xixvek. نرى أن الناس من حقبة بعيدة في الحضانة وفي قاعة الرقص، في ساحة المعركة وخلف جدول البطاقات، يمكننا فحص تصفيفة الشعر، وتغطية اللباس، لفتة، الطريقة لعقد. ومع ذلك، فإن الحياة اليومية للمؤلف هي فئة نظام تسجيل تاريخي ونفسي، وهذا هو نوع من النص. إنه يدرس القراءة وفهم هذا النص، حيث يكون المحلي والوجود لا ينفصلان.
"إن جمعت عمود الفصول"، أبطال أي شخصيات تاريخية رائعة، الموظفين العاديين، العصر من العصر، الشعراء، الشخصيات الأدبية، يرتبط بفكرة استمرارية العملية الثقافية والتاريخية والتواصل الفكري والروحية للأجيال.
في العدد الخاص من Tartu "الصحف الروسية"، مخصصة لمقولة يو. م. لطمان، من بين تصريحاته المسجلة ومحفوها من قبل الزملاء والطلاب، ابحث عن الكلمات التي تحتوي على تعويذة كتابه الأخير: "القصة تمر عبرها منزل الرجل من خلال حياته الخاصة. لا العناوين أو الأوامر أو الرحمة الملكية، ولكن "فهم الإنسان" يحولها إلى شخص تاريخي. "إشراك: الحياة والثقافة.
الناس والرتب.
عالم المرأة.
تعليم المرأة في القرن الخامس عشر - في وقت مبكر من القرن التاسع عشر.
كرة.
التوفيق. زواج. الطلاق.
الدنداد الروسي.
لعبة ورق.
مبارزة.
فن الحياة.
إجمالي المسار.
"فراخ عش بتروف.
قرن bogatyurian.
امرأتان.
الناس من 1812.
Decembrist في الحياة اليومية.
ملاحظات.
بدلا من السجن: "بين الهاوية المزدوجة ...".

يوري ميخائيلوفيتش كمان (1922 - 1993) - عالم الكبد، مؤسس مدرسة طرطوس موسكو سيميوتيك. قام مؤلف العديد من الأعمال في تاريخ الثقافة الروسية من وجهة نظر Semiotics، طور نظريته العامة الخاصة بالثقافة, ذكر "الثقافة والانفجار" (1992) في العمل.

يتم طباعة النص عن طريق النشر: يو. محادثات M. LOTMAN حول الثقافة الروسية. حياة وتقاليد النبلاء الروسي (الثامنة القصوى - بداية القرن التاسع عشر). SPB، - "Art - SPB". - 1994.

الحياة والثقافة

بعد أن كرست المحادثات إلى الحياة الروسية والثقافة XVIII – بداية القرن التاسع عشر، يجب علينا أولا تحديد كل شيء لتحديد معنى مفاهيم "الحياة"، الثقافة الروسية XVIII – بداية القرن XIX "وعلاقتهم فيما بينهم. في الوقت نفسه، سوف ننفي أن مفهوم "الثقافة"، ينتمي إلى العلوم الأكثر جوهرية في دورة الشخص، يمكن أن يصبح نفسه موضوع دراسة منفصل أصبح مرارا وتكرارا. سيكون من الغريب إذا كنا في الكتاب المقترح المنصوص عليه في حل المشكلات المثيرة للجدل المتعلقة بهذا المفهوم. إنه رش للغاية: يتضمن كل من الأخلاق، والدائرة بأكملها من الأفكار، والإبداع البشري، وأكثر من ذلك بكثير. سيكون ما يكفي تماما للحد من مفهوم مفهوم "الثقافة"، وهو ضروري لإضاءة موضوعنا الضيق نسبيا.

الثقافة في المقام الأول - مفهوم الجماعي.يمكن لشخص منفصل أن يكون حاملة للثقافة، يمكن أن يشارك بنشاط في تطوره، ومع ذلك، في الطبيعة، والثقافة، وكذلك اللغة، – منشور الجمهور، أي الاجتماعية.

وبالتالي، فإن الثقافة شيء شائع بالنسبة لأي فريق – مجموعات من الأشخاص الذين يعيشون في نفس الوقت المتصلين من قبل منظمة اجتماعية محددة. يتبع من هذا أن الثقافة شكل اتصالبين الناس وهو ممكن فقط في مثل هذه المجموعة التي يتواصل فيها الناس. (الهيكل التنظيمي، يوحد الناس الذين يعيشون في وقت واحد، يسمى متزامنوسوف نستمر في استخدام هذا المفهوم عند تحديد عدد من الأطراف في ظواهر الاهتمام لنا).

أي هيكل يخدم مجال الاتصال الاجتماعي هو اللغة. هذا يعني أنه يشكل نظام معين من الإشارات المستخدمة وفقا للأعضاء المعروفين في هذا الفريق من قبل القواعد. علامات ندعو أي تعبير مادي (الكلمات، الرسومات، الأشياء، إلخ)، والتي لديه معنىوبالتالي يمكن أن تكون بمثابة وسيلة نقل المعنى.

وبالتالي، فإن الثقافة لديها، أولا، التواصل، ثانيا، طبيعة رمزية. دعونا نسكن في هذا الأخير. فكر في مثل هذا بسيطة ومعتاد، مثل الخبز. الخبز حقيقي وزيريم. لديها وزن، الشكل، يمكنك قصها، وتناول الطعام. يؤكل الخبز يدخل الاتصال الفسيولوجي مع الرجل. في هذه الوظيفة، من المستحيل أن نسأله: ماذا يعني؟ انها تستخدم، وليس معنى. ولكن عندما نقول: "الخبز هو عاجلنا لنا." – كلمة "الخبز" تعني فقط الخبز كشيء، ولكن لديه قيمة أوسع: "الطعام المطلوب للحياة". وعندما في إنجيل يوحنا قراءة كلمات المسيح: "أنا خبز الحياة؛ القادم إلي لن يكون القلالو "(يوحنا، 6:35)، ثم قبلنا – المعنى الرمزي المعقد والبند نفسه، وتدل على كلماته.

السيف ليس أيضا أكثر من عنصر. كشيء، يمكن العثور عليه أو كسره، يمكن وضعه في Windows Windows من المتحف، ويمكنهم قتل شخص. كل شيء – أكلها كعنصر، ولكن عندما يتم إرفاقها، يتم إرفاقها بالحزام أو المدعومة من قبل الضمادة على الورك، فإن السيف يرمز إلى الشخص المجاني وهو "معرفة الحرية"، وهو يبدو بالفعل كرمز وينتمي إلى الثقافة وبعد

في القرن السابع عشر، فإن النبيل الروسي والأوروبي لا يرتدي سيفا. – على جانب سيفه معلقة (في بعض الأحيان عربة صغيرة تقريبا، والتي لا تكون عمليا سلاحا تقريبا). في هذه الحالة، السيف – رمز الرمز: هذا يعني السيف، والسيف يعني الانتماء إلى الطبقة المميزة.

إن الانتماء إلى النبل يعني كل من تواجي قواعد سلوك معينة ومبادئ الشرف وحتى قطع الملابس. نحن نعرف الحالات عندما "ارتداء باب غير لائق من الملابس" (أي، فساتين الفلاحين) أو أيضا اللحية "غير لائقة" صنعت بموضوع القلق من الشرطة السياسية والإمبراطور نفسه.

سيف كسلاح، سيف كجزء من الملابس والسيف كرمز، علامة النبلاء – كل هذه هي ميزات مختلفة للموضوع في السياق العام للثقافة.

في تجسيدات مختلفة، يمكن أن يكون الرمز في وقت واحد سلاحا مناسبا للاستخدام العملي المباشر، أو مفصولة تماما عن الوظيفة المباشرة. على سبيل المثال، أصبحت صغيرة مخصصة خصيصا للمسيرات السيف تطبيقها العملي، في الواقع، كونها صورة للأسلحة، وليس الأسلحة. تم فصل Sphere Parade عن كرة المعركة مع العواطف والإيماءات والوظائف. أذكر كلمات تشاتسكي: "سأذهب إلى الموت باعتباره موزا". في الوقت نفسه، في "الحرب والعالم" في Tolstoy، نواجه وصف معركة الضابط، مما أدى إلى قيادة جنودهم في المعركة مع العرض (هذا هو عديم الفائدة) في يديك. الوضع الثنائي القطب " – لعبة المعركة "خلقت علاقات معقدة بين الأسلحة كرمز وأسلحة كحقيقة. لذلك يتحول السيف (السيف) إلى نظام اللغة الرمزية للعصر ويصبح حقيقة ثقافتها.

استخدمنا تعبير "بناء الثقافة القديمة." انها ليست بالصدفة. تحدثنا عن منظمة ثقافة متزامنة. ولكن على الفور من الضروري التأكيد على أن الثقافة تنطوي دائما على الحفاظ على التجربة السابقة. علاوة على ذلك، فإن واحدة من أهم التعاريف للثقافة تميزها بأنها ذاكرة فريق "سلبية". الثقافة لديها ذاكرة. لذلك، يرتبط دائما بالتاريخ، دائما يعني استمرارية الحياة الأخلاقية والفكرية والروحية للشخص والمجتمع والإنسانية. ولأننا نتحدث عن ثقافتنا، الحديثة، قد لا نكون مشتبه بهم، ويتحدثون عن طريق هائل مرت هذه الثقافة. هذا المسار لديه الألفية، وتغلب على حدود العصور التاريخية، والثقافات الوطنية وتغمرنا في ثقافة واحدة – ثقافة البشرية.

لذلك، ثقافة هي دائما، من ناحية، – عدد معين من النصوص الموروثة، والآخر – الشخصيات الموروثة.

نادرا ما تحدث رموز الثقافة في قطعها المتزامن. كقاعدة عامة، تأتي من أعمدة القرون، ومن خلال تعديل معناها (ولكن دون فقدان الذاكرة وحول معانيها السابقة)، تنتقلها الدول المستقبلية للثقافة. مثل هذه الرموز البسيطة مثل دائرة، عبور، مثلث، خط متموج، أكثر تعقيدا: اليد، العينين، المنزل – وحتى أكثر تعقيدا (على سبيل المثال، الطقوس) ترافق البشرية طوال ثقافة التعويضات.

وبالتالي، ثقافة تاريخية في الطبيعة. في حد ذاته حقيقي موجود دائما فيما يتعلق بالماضي (حقيقي أو شيدت بترتيب بعض الأساطير) والتنبؤ بالمستقبل. هذه العلاقات التاريخية للمكالمة الثقافية دهشري.كما ترون، فإن الثقافة هي أبدية وعالمية، لكنها دائما متنقلة وقابلة للتغيير. هذه هي صعوبة فهم الماضي (غادر، انتقلت بعيدا عنا). ولكن في هذا والحاجة إلى فهم الثقافة المغادرة: هناك دائما حاجة لنا الآن اليوم.

يتغير الشخص، وتخيل منطق تصرفات البطل الأدبي أو شعب الماضي – لكننا متساوون لهم، ويدعمون بطريقة أو بأخرى اتصالنا بالماضي، – من الضروري أن تتخيل كيف عاشوا، ما هو عالم منهم محاط، ما كان أفكارهم العامة وأفكارهم الأخلاقية، واجباتهم الرسمية، والجمارك الرسمية، لماذا جاءوا ذلك، وليس خلاف ذلك. سيكون هذا موضوع المحادثات المقدمة.

ومع ذلك، من خلال تحديد جوانب الثقافة، فإننا مهتمون بمعقنا أننا نسأل سؤالا: لا يحتوي على تناقض في تعبير "الثقافة والحياة"، ما إذا كانت هذه الظواهر تكمن في طائرات مختلفة؟ في الواقع، ما هي الحياة؟ حياة – هذه هي تدفق الحياة المعتادة في أشكالها العملية الفعلية؛ الحياة – هذه هي الأشياء التي تحيط بنا وعاداتنا وسلوكنا اليومي. الحياة تحيط بنا كهواء، مثل الهواء، من الملاحظ بالنسبة لنا فقط عندما يكون مفقودا أو يطير. نلاحظ ملامح حياة شخص آخر، لكن حياتك مؤسفة بالنسبة لنا – نحن نميل إلى النظر في أنها "مجرد حياة"، والمعيار الطبيعي للوجود العملي. لذلك، الحياة دائما في الممارسة العملية، وهذا هو عالم الأمور في المقام الأول. كيف يمكن أن يلمس عالم الرموز والعلامات التي تشكل مساحة الثقافة؟

وانتقل إلى تاريخ الحياة، فإننا نميز بسهولة بين النماذج العميقة فيها، والعلاقة مع الأفكار، مع التنمية الفكرية والأخلاقية والروحية لعصر بديهي. لذلك، الأفكار حول الشرف النبيل أو آداب المحكمة، على الرغم من أن الانتماء إلى تاريخ الحياة، ولكن لا ينفصل ومن تاريخ الأفكار. ولكن كيفية التعامل مع مثل هذه السمات على ما يبدو خارج الوقت، مثل الأزياء، والعادات الحياة اليومية، وتفاصيل السلوك العملي والعناصر التي يتم تجسيدها؟ هل من المهم حقا أن نعرف ما بدا "Lepazh.جذوع قاتلة "، والتي قتل منها نايتين، أو – أوسع – تمثل عالم كبير من الاندماج؟

ومع ذلك، فإن النوعين المذكورين أعلاه من الأجزاء المنزلية والظواهر مرتبطة ارتباطا وثيقا. عالم الأفكار لا ينفصل عن عالم الأشخاص والأفكار – من الواقع اليومي. كتب ألكسندر بلوز:

عشوائي على جيب

العثور على غبار البلدان البعيدة –

وسوف تظهر العالم مرة أخرى ...

تنعكس قصص "روتلة الدول البعيدة" في النصوص المحفوظة بالنسبة لنا – بما في ذلك في "النصوص بلغة اللغة". من خلال تعلمهم واختراقها، سنفهم الماضي الحي. من هنا – طريقة "محادثات حول الثقافة الروسية المقدمة للقارئ – انظر القصة في مرآة الحياة، والصغيرة، والتفاصيل المنزلية المتناثرة على ما يبدو إضاءة ضوء الأحداث التاريخية الكبيرة.

ما الطرقهناك interpenetation من الحياة والثقافة؟ بالنسبة للأشياء أو العادات "الحياة الإيديولوجية"، هذا بديه بديهي: لغة آداب المحكمة، على سبيل المثال، مستحيلة بدون أشياء حقيقية، إيماءات، إلخ، والتي يتم تجسيدها والتي تنتمي إلى الحياة اليومية. لكن عند ربطها بالثقافة، مع أفكار العصر، تلك الأشياء التي لا نهاية لها من الحياة اليومية، التي ذكر أعلاه؟

الشكوك لدينا تبديد، إذا استذكرنا ذلك كل شىءيتم دمج الأشياء من حولنا ليس فقط في الممارسة على الإطلاق، ولكن أيضا للممارسة الاجتماعية، تصبح مثل جلطات العلاقات بين الناس وفي هذه الطبيعة قادرة على الحصول على طبيعة رمزية.

في "Supil Knight" pushkin alber ينتظر في الوقت الحالي عندما تذهب كنوز الآب في يديه لإعطائهم "صحيح"، وهذا هو الاستخدام العملي. لكن البارون نفسه هو محتوى مع حيازة رمزية، لأن الذهب له – ليست دوائر صفراء يمكنك شراء أشياء معينة، ولكن رمز بالحجم الكامل. فتاة ماكار في "الفقراء" من Dostoevsky خموات مشية خاصة بحيث تكون باطنه المتسربة غير مرئية. الوميض الوحيد – موضوع حقيقي مثل شيء يمكن أن تسبب صاحب التمهيد من المتاعب: الساقين المحمية، بارد. ولكن للحصول على مراقب خارجي، علامة ممزقة – هذا هو لافتة،المحتوى الذي هو الفقر والفقر – واحدة من الشخصيات المحددة لثقافة سانت بطرسبرغ. وبطل دوستويفسكي يأخذ "منظر للثقافة": يعاني من ليس لأنه بارد، ولأنه يخجل. عار – واحدة من أقوى العتلات النفسية من الثقافة. لذلك، الحياة، في واحدة رمزية، هي جزء من الثقافة.

ولكن هذا السؤال لديه جانب آخر. الشيء غير موجود بشكل منفصل، كشيء معزول في سياق وقته. الأشياء مترابطة. في بعض الحالات، نعني اتصال وظيفي ثم نتحدث عن "وحدة الاسلوب". وحدة النمط ينتمي، مثل الأثاث، إلى خزان فني وثقافي واحد، "مجتمع اللغة"، مما يسمح للأشياء "بالتحدث فيما بينهم". عند الدخول في غرفة مفروشة سخيفة، حيث انتشرت الأمور الكثير من الأنماط المختلفة، لديك شعور بأنك سقطت في السوق، حيث يصرخ الجميع ولا أحد يستمع إلى آخر. ولكن قد يكون هناك اتصال آخر. على سبيل المثال، أنت تقول: "هذه هي أشياء جدتي". وهكذا، قمت بتعيين صلة حميمة معينة بين الموضوعات، نظرا لذاكرة الطريق إليك، حول وقته الطويل، حول طفولته. ليس بالصدفة أن هناك مخصص لإعطاء الأشياء "للذاكرة" – الأمور لها ذاكرة. إنها مثل الكلمات وتلاحظ أن الماضي ينقل المستقبل.

من ناحية أخرى، فإن الأمور تعاني من إملاء الإيماءات وأسلوب السلوك وفي النهاية التثبيت النفسي لأصحابها. لذلك، على سبيل المثال، نظرا لأن النساء بدأت في ارتداء السراويل، فقد غيروا المشية، وأصبح أكثر رياضية وأكثر من الذكور ". في الوقت نفسه، غزو لفتة "الذكور" النموذجية للسلوك الأنثوي (على سبيل المثال، عادة رمي ساق عالية عند المقعد – الإيماءات ليست فقط من الذكور، ولكن أيضا "الأمريكية"، في أوروبا، تعتبر تقليديا علامة على قطع اتصال غير لائقة). قد يلاحظ المراقب اليقظ أنه قبل أن يضحك أخلاق الرجال والنساء المتميز بشكل حاد في الوقت الحالي الفرق، وبالتحديد لأن النساء تعلمن الطريقة الذكورية للضحك.

الأشياء تفرض طريقة للسلوك، لأنها تخلق سياقا ثقافيا معينا من حولهم. بعد كل شيء، يجب أن تكون قادرا على الحفاظ على الفأس في يديك أو مجرفة أو بندقية مبارزة أو آلية أو مروحة حديثة أو ذاكرة الوصول العشوائي. في الأوقات السابقة قالوا: "إنه يعرف كيف (أو لا يعرف كيف) ارتداء كسر." القليل لخياطة كسر من خياط أفضل – يكفي أن يكون لديك المال لهذا. يجب أن نكون قادرين على ارتدائها، وهذا، كما هو منبأ من قبل بطل رواية Bullov-Litton "Pilm، أو مغامرة الرجل"، – الفنية كلها منحت فقط dandy الحقيقي. لا يمكن دهش الشخص الذي أبقى في يده وأسلحته الحديثة بندقية المبارزة القديمة، مدى جودة ما يذهب الأخير إلى يدها. ثقل لا يشعر – يصبح استمرار للجسم. والحقيقة هي أن كائنات الحياة القديمة أصبحت يدويا، وقد تم وضع النموذج منذ عقود، وأحيانا قرون، تم نقل أسرار الإنتاج من السيد إلى السيد. هذا ليس فقط أنتج فقط الشكل الأكثر ملاءمة، ولكن أيضا تحولت حتما الشيء في القصة الاشياءفي ذكرى الإيماءات ذات الصلة. شيء، من ناحية، أعطى فرص جسم الإنسان الجديدة، ومن ناحية أخرى – وشمل شخص في التقاليد، وهذا هو، وضعت، وتحديد من شخصيته.

ومع ذلك، الحياة – هذه ليست حياة الأشياء فقط، هذه هي الجمارك، الطقوس كلها السلوك اليومي، أن نظام الحياة الذي يحدد روتين اليوم، وقت مختلف الطبقات، طبيعة العمل والترفيه، شكل الراحة والألعاب والحب طقوس وطعم الجنازة. لا يتطلب اتصال هذا الجانب من الحياة مع الثقافة تفسيرات. بعد كل شيء، هو في ذلك أن الميزات التي نتعرف عليها عادة منطقتنا وشخص آخر أو شخص واحد أو عصر آخر أو إنجليزي أو اسباني.

مخصص لديه ميزة أخرى. لا يتم تسجيل جميع قوانين السلوك كتابة. الكتابة تهيمن على المجالات القانونية والدينية والأخلاقية. ومع ذلك، في حياة الشخص هناك مجال واسع النطاق من الجمارك واللهمة. "هناك صورة للأفكار والمشاعر، وهناك ظلام من الجمارك والانتماء والعادات التي تنتمي حصرا إلى بعض الناس". تنتمي هذه المعايير إلى الثقافة، وهي ثابتة في أشكال السلوك المحلي، ويقال كل شيء: "مقبول جدا، لائق جدا". تنتقل هذه القواعد من خلال الحياة وتتصل عن كثب إلى مجال الشعر الشعبي. إنهم يتدفقون في ذكرى الثقافة.

أسئلة إلى النص:

1. كيف يحدد Y. Lotman معنى مفاهيم "الحياة" أو "الثقافة"؟

2. ماذا، من وجهة نظر Y. Lotman، هي الطبيعة الرمزية للثقافة؟

3. Crazts interpenetation من الحياة والثقافة؟

4. إثبات الأمثلة من الحياة الحديثة، يتم تضمين الأشياء من حولنا في الممارسة العامة، وفي هذه الوظيفة هي طبيعة رمزية.

شفرة.

ذاكرة خفيفة من الآباء والأمهات الخاصة بي Samoovna و Mikhail Lvovich Lymenov

نشر المنشور بمساعدة البرنامج المستهدف الفيدرالي لنشر روسيا والأساس الدولية "المبادرة الثقافية".

"محادثات حول الثقافة الروسية" تنتمي إلى بيرو باحث رائع للثقافة الروسية يو. م. لطمان. في وقت واحد، أصبح المؤلف مهتما بعرض "Art - St. Petersburg" لإعداد منشور يستند إلى دورة المحاضرات التي قام بها على التلفزيون. تم تنفيذ العمل بمسؤولية كبيرة - تم تحديد التركيب، وتوسعت الفصول، ظهرت خياراتها الجديدة. وقع المؤلف كتابا في مجموعة، لكنني لم أراه في العالم - في 28 أكتوبر 1993، يو. م. لوطمان توفي. احتفظت كلمة حياته الحية التي تواجه جمهورا ممليا هذا الكتاب. إنه يغرق القارئ في عالم الحياة اليومية للنبل الروسي من القرن السابع عشر - في وقت مبكر من القرن التاسع عشر. نرى أن الناس من حقبة بعيدة في الحضانة وفي قاعة الرقص، في ساحة المعركة وخلف جدول البطاقات، يمكننا فحص تصفيفة الشعر، وتغطية اللباس، لفتة، الطريقة لعقد. ومع ذلك، فإن الحياة اليومية للمؤلف هي فئة نظام تسجيل تاريخي ونفسي، وهذا هو نوع من النص. إنه يدرس القراءة وفهم هذا النص، حيث يكون المحلي والوجود لا ينفصلان.

"إن جمعت عمود الفصول"، أبطال أي شخصيات تاريخية رائعة، الموظفين العاديين، العصر من العصر، الشعراء، الشخصيات الأدبية، يرتبط بفكرة استمرارية العملية الثقافية والتاريخية والتواصل الفكري والروحية للأجيال.

في العدد الخاص من Tartu "الصحف الروسية"، مخصصة لمقولة يو. م. لطمان، من بين تصريحاته المسجلة ومحفوها من قبل الزملاء والطلاب، ابحث عن الكلمات التي تحتوي على تعويذة كتابه الأخير: "القصة تمر عبرها منزل الرجل من خلال حياته الخاصة. لا العناوين، أوامر أو الرحمة الملكية، ولكن "فهم الشخص" يحولها إلى شخص تاريخي ".

الناشر يشكر الدولة Hermitage ومتحف الدولة الروسي، منح نقشا، مخزنة في أموالها، للتكاثر في هذه الطبعة.

مقدمة:

الحياة والثقافة

بعد أن كرس محادثات للحياة الروسية وثقافة القرن السابع عشر - في وقت مبكر من القرن التاسع عشر، نحتاج أولا إلى تحديد معنى مفاهيم "الحياة"، "الثقافة الروسية للثانية السادسة عشر - القرن الخامس عشر" وعلاقتهم فيما بينها. في الوقت نفسه، سوف ننفي أن مفهوم "الثقافة"، ينتمي إلى العلوم الأكثر جوهرية في دورة الشخص، يمكن أن يصبح نفسه موضوع دراسة منفصل أصبح مرارا وتكرارا. سيكون من الغريب إذا كنا في الكتاب المقترح المنصوص عليه في حل المشكلات المثيرة للجدل المتعلقة بهذا المفهوم. إنه رش للغاية: يتضمن كل من الأخلاق، والدائرة بأكملها من الأفكار، والإبداع البشري، وأكثر من ذلك بكثير. سيكون ما يكفي تماما للحد من مفهوم مفهوم "الثقافة"، وهو ضروري لإضاءة موضوعنا الضيق نسبيا.

الثقافة، بادئ ذي بدء، - المفهوم جماعي.قد يكون الشخص المنفصل حاملة للثقافة، يمكن أن يشارك بنشاط في تنميتها، ومع ذلك، في الطبيعة، والثقافة، وكذلك اللغة، هي ظاهرة عامة، وهي اجتماعية.

وبالتالي، فإن الثقافة شيء شائع بالنسبة لأي فريق - مجموعات من الأشخاص الذين يعيشون في نفس الوقت وما يرتبط بنظمة اجتماعية معينة. يتبع من هذا أن الثقافة شكل اتصالبين الناس وهو ممكن فقط في مثل هذه المجموعة التي يتواصل فيها الناس. (الهيكل التنظيمي، يوحد الناس الذين يعيشون في وقت واحد، يسمى متزامنوسوف نستمر في استخدام هذا المفهوم عند تحديد عدد من الأطراف في ظواهر الاهتمام لنا).

وبالتالي، فإن الثقافة لديها، أولا، التواصل، ثانيا، طبيعة رمزية. دعونا نسكن في هذا الأخير. فكر في مثل هذا بسيطة ومعتاد، مثل الخبز. الخبز حقيقي وزيريم. لديها وزن، الشكل، يمكنك قصها، وتناول الطعام. يؤكل الخبز يدخل الاتصال الفسيولوجي مع الرجل. في هذه الوظيفة، من المستحيل أن نسأله: ماذا يعني؟ انها تستخدم، وليس معنى. ولكن عندما نقول: "الخبز هو عاجلنا لنا،" كلمة "الخبز" تعني فقط خبز كشيء، ولكن لديه قيمة أوسع: "الطعام المطلوب للحياة". وعندما في إنجيل يوحنا قراءة كلمات المسيح: "أنا خبز الحياة؛ لن يكون القلالو "(يوحنا، 6:35)، إذن قبلنا هو معنى رمزي معقد وعناية نفسها، وتدير كلماته.

السيف ليس أيضا أكثر من عنصر. كشيء، يمكن العثور عليه أو كسره، يمكن وضعه في Windows Windows من المتحف، ويمكنهم قتل شخص. هذا كله يستخدمه كعنصر، ولكن عندما يتم إرفاقه، يتم إرفاقه بالحزام أو المدعوم من خلال خلع الملابس على الورك، يرمز السيف إلى شخص مجاني وهو "معرفة الحرية"، وهو يظهر بالفعل كرمز و ينتمي إلى الثقافة.

في القرن السابع عشر، يحمل النبيل الروسي والأوروبي السيف - السيف معلقة على جانبه (في بعض الأحيان عربة لعبة صغيرة تقريبا، والتي ليست عمليا تقريبا سلاح). في هذه الحالة، يكون السيف رمزا للرمز: فهذا يعني السيف، والسيف يعني الانتماء إلى الطبقة المميزة.

يشبه السيف سلاحا، سيف كجزء من الملابس، وهو سيف كرمز، علامة على النبلاء - كل هذه هي ميزات مختلفة للموضوع في السياق العام للثقافة.

في تجسيدات مختلفة، يمكن أن يكون الرمز في وقت واحد سلاحا مناسبا للاستخدام العملي المباشر، أو مفصولة تماما عن الوظيفة المباشرة. على سبيل المثال، أصبحت صغيرة مخصصة خصيصا للمسيرات السيف تطبيقها العملي، في الواقع، كونها صورة للأسلحة، وليس الأسلحة. تم فصل Sphere Parade عن كرة المعركة مع العواطف والإيماءات والوظائف. أذكر كلمات تشاتسكي: "سأذهب إلى الموت باعتباره موزا". في الوقت نفسه، في "الحرب والعالم" في Tolstoy، نواجه وصف معركة الضابط، مما أدى إلى قيادة جنودهم في المعركة مع العرض (هذا هو عديم الفائدة) في يديك. وضع الوضع الثنائي القطب نفسه "المعركة - لعبة في المعركة" علاقات معقدة بين الأسلحة كرمز وأسلحة كحقيقة. لذلك يتحول السيف (السيف) إلى نظام اللغة الرمزية للعصر ويصبح حقيقة ثقافتها.

لكن مثال آخر، في الكتاب المقدس (كتاب القضاة، 7: 13-14) نقرأ: "جاء جدعون [ويسمع]. وهكذا، يقول المرء حلم آخر، ويقول: حلمت بخبز الشعير مستدير تدحرجت في نزعة مديم، وتهرع إلى الخيمة، وضربه حتى سقط، مائل، وانهار الخيمة. وقال آخر في الاستجابة له: ليس الأمر كذلك، كسورد من جدعون ... "هنا الخبز يعني السيف، والسيف هو النصر. وبما أن النصر فاز ببكاء "سيف الرب وجيدون!"، دون إضراب واحد (ماديايوس أنفسهم فازوا على بعضهم البعض: "هل سيف الرب في الآخر في كل من مطحنة")، ثم السيف هنا هو علامة على قوة الرب، وليس النصر العسكري.

لذلك، فإن مساحة الثقافة هي دائما مجال رمزية.

ارتبط الكرة بلدي فقط مع عطلة. في الواقع، كان لديه هيكل معقد - الرقص والمحادثات والجمارك.

تعارض الكرة الحياة اليومية والخدمة ومن ناحية أخرى، فإن العرض العسكري. وكانت الكرة نفسها تعارض طرقا أخرى لقضاء بعض الوقت - على سبيل المثال، بوز والنزهات. كل هذا في كتاب الأخصائي الثقافي الشهير.
تحرير نص دراسة مشهورة، بالطبع، لم يكن مع اليدين. لكن الترجمات (من نصطان النص) لراحة القراءة من الشاشة، لقد جعلنا السماح لنا أنفسنا. وأضافت تعليقات المحرر.

الجزء الثاني

ليس لدينا الآن أي طريقة في هذا الموضوع:

نحن أفضل بما فيه الكفاية للكرة،

حيث تسعى جاهدة في نقل يامسك

بلدي onegin سحقت.

قبل ملء المنازل

على طول شارع نعسان مع الصفوف

الفوانيس المزدوجة karet.

البهجة صب ضوء ...

هنا بطرفنا قاد إلى السين.

ثير الماضي السهم

طار حول خطوات الرخام

نشر الشعر باليد

دخلت. مليئة بأشخاص القاعة؛

تعبت الموسيقى من الهادر.

حشد مازوركا مشغول.

دائرة والضوضاء وتيسنا؛

Sprenchate كافاليرجارد توتنهام *؛

سقوط الساقين من السيدات لطيف ذبابة.

على آثار آسر

Flying Flames Fly.

وهدير الاستحمام الخفي

غيور متجر العصرية.

("Eugene OneGin"، الفصل 1، XXVII-XXVIII)

ملحوظة. بوشكين: "عدم الدقة. - على Balas، ضباط الفرسان هم نفس الضيوف الآخرين، إلى Vic Mundir، في الأحذية. الملاحظة صلبة، ولكن هناك شيء شعري في توتنهام. في اشارة الى رأي A. I.V. " (السادس، 528).

في حياة العاصمة الروسية النبيل الثامن عشر - بداية القرن التاسع عشر، تم تقسيم الوقت إلى نصفين: تم تخصيص إقامتي المنزل للمخاوف من الأسرة والاقتصادية، وهنا أجرى النبلاء كشخص خاص؛ أقيم النصف الآخر من قبل الخدمة - الجيش أو القانون الأساسي، الذي أجريته النبيل مخلصا، ويقدم الدولة والدولة، كممثل للنبلاء في مواجهة الطبقات الأخرى.

تم تصوير معارضة هذين الشكلين من السلوك في اليوم المزدحم في "الاجتماع" - على الكرة أو تسمى المساء. كانت هناك حياة عامة من النبيل: لم يكن شخصا خاصا في الحياة الخاصة، ولا شخص خادم في الخدمة العامة كان عبئا في الجمعية النبيلة، رجل من فئته من بين بلده.

وهكذا، تحولت الكرة، من ناحية، الكرة المعاكسة هي منطقة اتصال مريحة، عطلة علمانية، مكان يضعف فيه حدود التسلسل الهرمي للخدمة.

تم تقديم وجود السيدات والرقصات، وقواعد التواصل العلماني معايير القيمة من خارج القضاء، وقد يشعر الملازم الشاب، والرقص الشاب، والقادرات القادرة عليها وقادر على خلط السيدات، مما فوق الشيخوخة، الذي زار معارك العقيد.

(ملحوظة المحرر: هنا، لم يتغير أي شيء في الرقص منذ ذلك الحين).

من ناحية أخرى، كانت الكرة منطقة مكاتب عامة، وهي شكل من أشكال منظمة اجتماعية، واحدة من الأشكال القليلة للحياة الجماعية المسموح بها في روسيا. بهذا المعنى، تلقت الحياة العلمانية قيمة الجمهور.

تتميز برسم كاثرين الثاني لمسألة فونتونوفين: "لماذا لا تخجلوا من فعل أي شيء؟" - "... في المجتمع، لا تفعل أي شيء".

حشد. مؤلف الحدث القطبية بقوة. وكانت التصميمات الداخلية أبسط في البداية، والسيدات مع كافالييرز، خرجت من قفطان دا سارافانوف في الزي الرسمي (حسنا، القفطان الألماني موحد تقريبا) والكورسيهات مع خط العنق (وهذا رعب) تصرف أكثر. وثائق بتروفسكي على آداب قاعة القاعة كتابية واضحة للغاية - مجرد دواعي سروري أن تقرأ.

منذ وقت جمعيات بتروفسكي، حدثت مسألة الأشكال التنظيمية للحياة العلمانية أيضا.

أشكال الراحة، الاتصالات الشبابية، طقوس التقويم، شائع سابقا وشعبية، وبالنسبة للبيئة البربعي النبيلة، يجب أن تعطى مكان الهيكل النبيل على وجه التحديد.

قدمت المنظمة الداخلية للكرة بمهمة أهمية ثقافية استثنائية، حيث تم تصميمها لإعطاء النموذج لتوصيل "كافالييرز" و "السيدات"، لتحديد نوع السلوك الاجتماعي داخل الثقافة النبيلة. هذا ينطوي على طقوس الكرة، وإنشاء تسلسل صارم من الأجزاء، وتخصيص العناصر المستقرة واللية.

نشأ قواعد الكرة، وهو نفسه في تمثيل مسرحي شامل معين، حيث يتوافق كل عنصر (من مدخل القاعة إلى الطريق) مع المشاعر النموذجية والقيم الثابتة وأنماط السلوكيات.

ومع ذلك، فإن الطقوس الصارمة، وجلب الكرة إلى العرض، حتى الانحرافات الممكنة أكثر أهمية، "تسهيلات الكرة"، والتي زادت بشكل أعيش إلى نهائيه، وبناء كرة بمثابة "أمر" مملا "و" حرية ".

العنصر الرئيسي للكرة باعتباره إجراء اجتماعي وجمالي يرقص.

لقد خدموا في قضيب المنظم في المساء، طلب من النوع وأسلوب المحادثة. "Chatter Mazurochny" المطلوبة المواضيع السطحية الضحلة، ولكن أيضا غاضبة وحدة المحادثة، والقدرة على النبيذ بسرعة.

كانت محادثة الكرة بعيدة عن لعبة القوى الفكرية، "المحادثة الرائعة للتعليم العالي" (بوشكين، الثامن (1)، 151)، التي تم زراعتها في صالونات باريس الأدبية في القرن السابع عشر وغيابها اشتكى من روسيا. ومع ذلك، كان لديه سحره - حية، حرية وسهولة المحادثة بين رجل وامرأة تحولت إلى أن تكون في نفس الوقت في وسط المهرجان الصاخب، وفي المستحيل في ظروف أخرى على القرب (" جميل لا يوجد مكان للتعرف ... "- 1، xxix).

بدأ تدريب الرقص مبكرا - من خمس إلى ست سنوات.

لذلك، على سبيل المثال، بدأ بوشكين في دراسة الرقص بالفعل في عام 1808. وحتى صيف عام 1811، حضر هو وأخته أمسيات الرقص من تروبيتسكي، والبورلينج و Dreshevy، وفي يوم الخميس - كرات الأطفال في يوجيل راقصة موسكو.

يتم وصف كرات Yogel في مذكرات Baletmaster A. P. Glushkovsky. كان تدريب الرقص المبكر مؤلما ويشبه جلسة تدريبية صعبة أو تدريب تجنيد مع فيلدفيلم متحمس.

"قواعد" مترجم "، نشرت في عام 1825، L. Petrovsky، راقصة من ذوي الخبرة، تصف بعض تقنيات التدريب الأولي، والتي تدين في نفس الوقت لا الطريقة نفسها، ولكن فقط تطبيقها الصعب للغاية:

"يجب على المعلم الانتباه إلى حقيقة أن الطلاب من التوتر القوي لم تكن في مجال الصحة. أخبرني أحدهم أن المعلم قد كرمه بحكم لا غنى عنه، بحيث أبقى الطالب، على الرغم من عدم القدرة الطبيعية، قدميه من قدميه، مثله، في خط مواز.

التدريب على المدى الطويل المرفق بشاب ليس فقط البراعة خلال الرقصات، ولكن أيضا الثقة في الحركات والحرية وسهولة في صياغة الرقم، والتي بطريقة معينة. يتأثر على النظام العقلي للشخص: في العالم المكيف من التواصل العلماني، شعر بثقة وبصري كممثل من ذوي الخبرة على خشبة المسرح. الأناقة، التي تؤثر على دقة الحركات، كانت علامة تنبئة جيدة.

L. N. Tolstoy، الذي يصف في رواية "الديكومبي" (ملحوظة المحرر: الرواية غير المكتملة من Tolstoy، التي عملت في عام 1860-1861 والتي انتقل منها إلى كتابة "الحرب والسلام" الرواية) من زوجة العرق في سيبيريا، على الرغم من سنوات طويلة نفذتها إليها أشد الظروف الشديدة للطرد الطوعي،

"كان من المستحيل تخيلها خلاف ذلك، كما تحيط بالاحترام وجميع وسائل الراحة في الحياة. بحيث كانت جائعة وأكلها بشكل جذابي، أو أن هناك ملابس داخلية قذرة عليها، أو حتى تعثرت، أو ننسى غير مهمة - هذا لا يمكن أن يحدث لها. كان مستحيلا جسديا.

لماذا كان الأمر كذلك - أنا لا أعرف، لكن كل حركتها كانت المكبر، نعمة، رحمة لجميع تلك التي يمكن أن تستخدم وجهة نظرها ... ".

من السمات أن القدرة على التعثر هنا هي ملزمة بعدم الظروف الخارجية، ولكن مع شخصية وتعليم الإنسان. يرتبط النعمة الروحية والجسدية واستبعاد إمكانية حركات وإيماءات غير دقيقة أو قبيحة.

البساطة الأرستقراطية لحركات الناس في "المجتمع الجيد" وفي الحياة، وفي الأدبيات تعارض صلابة أو الإحباط المفرط (نتيجة لمكافحة الخجول الخاصة بها) من إيماءات التفكك. مثال مشرق على هذا تم حفظ مذكرات هيرزن.

وفقا لذكريات هيرزين، "كانت بلنسي خجولة للغاية وكانت ضاعت بشكل عام في مجتمع غير مألوف".

يصف Herzen حالة مميزة على أحد الأمسيات الأدبية في KN. V. F. Odoyevsky: "تم فقد بيلينسكي بالكامل في هذه الأمسيات بين أي رسول سكسون، الذي لا يفهم الكلمة باللغة الروسية وفي بعض الرسمي الثالث من الفرع، الذي فهم حتى تلك الكلمات التي كانت صامتة. وعادة ما زالد في يومين، لمدة ثلاثة أيام وعن شخص أقنعه أن يذهب.

مرة واحدة يوم السبت، عشية العام الجديد، حضر المالك طهي Zhzzheta en Petit Comite عندما كان الضيوف الرئيسيون قادوا. من المؤكد أن Belinsky قد غادر بالتأكيد، لكن التحويلات التي تمنعه، صعده بطريقة أو بأخرى إلى الزاوية، وأمامه وضع طاولة صغيرة مع النبيذ والنظارات. جوكوفسكي، في السراويل البيضاء الموحدة مع صورة ذهبية، جلس ضده.

Belinsky طويل التسامح، ولكن دون رؤية تحسين مصيره، بدأ في نقل طاولة إلى حد ما؛ الطاولة أدنى أولا، ثم تأثرت وتسجيل الأرض، تم الحفاظ على زجاجة بوردو للمياه Zhukovsky. قفز، وتدفق النبيذ الاحمر على البانتالون له؛ تم اتخاذ GWALT، هرع الخادم مع نبيذ اتصال منديل منديل بقية باتالون، والآخر التقط النظارات المكسورة ... خلال هذا الاضطرابات، اختفى بلنسي، وقريبة من الموت، سقطت في المنزل ".

بدأت الكرة في بداية القرن التاسع عشر في البولندية (Polonais)، والتي تعمل في الوظيفة الرسمية للرقص الأول.

ذهبت النكات إلى الماضي مع فرنسا الملكية. "منذ التغييرات التي تلت الأوروبيين في الملابس وفي شكل أفكار، كانت الأخبار أيضا في الرقص؛ ثم البولندية، الذي لديه المزيد من الحرية والرقص بعدد غير مؤكد من الأزواج، وبالتالي يحرر من المقتطفات المفرطة والصارمة المتأصلة في MENERETA، حدث الرقص الأصلي ".

وفي قاعة مشرق وغني

عندما تكون في ميسشيلد، دائرة إغلاق،

مثل ليلي مجنح

وشملت تردد أيدي lalala

وأكثر من الحشد المصب

نظارات رويال مشرقة

وتذهب بهدوء والشرائح

ستار هاريتا بين هاريت،

ونظرة الأجيال المضحكة

البحث عن الحزن الغيرة

ثم عليها، ثم على الملك، -

بالنسبة لهم دون عيون واحد يوجين.

تاتيانا واحد مندهش

يرى واحدة تاتيانا.

(بوشكين، السادس، 637).

لا تظهر الكرة في بوشكين كاحتفال موكب رسمي، وبالتالي لم يتم ذكر بولونيز. في "الحرب والعالم"، فإن Tolstoy، الذي يصف الكرة الأولى من ناتاشا، تعارض بولونيا، الذي يفتح "السيادة، الابتسام وليس في لبث مضيفة المنزل" ("ذهب المالك وراءه مع ما ناريشينا *، ثم الوزراء، الجنرالات المختلفة ")، والرقص الثاني - واللا، والذي يصبح لحظة الاحتفال بن ناتاشا.

L. Betrovsky يعتقد أن "لن يكون من الضروري وصف M. A. Naryshkin - عشيقة، وليس زوجة الإمبراطور، لذلك لا يمكن فتح الكرة في الزوج الأول، بوشكين لديه" أيدي lalala "يذهب في الزوج الأول مع ألكساندر الأول وبعد

الرقص القاعة الثانية - الفالس.

تميز بوشكين مثل هذا:

رتابة ومهنة

كيف الحياة فيخور صغيرة

الفالس فيخوري صاخبة هو الغزل.

تومض شيت من أجل واضح.

حلقات "رتابة والجنون" ليس لها معنى عاطفي فقط.

"رتابة" - لأنه، على عكس Mazurka، الذي لعبت فيه الرقصات المنفردة واختراع أرقام جديدة دورا كبيرا، وحتى أكثر من لعبة الرقص من الحيلون، يتألف الفالس من نفس الحركات المتكررة باستمرار. كما تم تكثيف شعور الرتابة بحقيقة أنه "في ذلك الوقت رقص الفالس اثنين، وليس ثلاثة با، كما الآن."

تعريف Waltza باعتباره "مجنون" معنى آخر: الفالس، على الرغم من التوزيع العالمي، لأنه لا يوجد شخص واحد تقريبا لن يرقصه أو لم يري كيف الرقص ")، الفالتس المستخدمة في سمعة 1820s فاحشة أو، على الأقل رقصة مجانية دون داع.

"هذه الرقصة، التي تكون فيها، كما تعلمون، تتحول إلى آلام كلا الجنسين، تتطلب تحذيرا مناسبا للوجود غير قريبة من بعضها البعض، والذي كان من شأنه أن أسيء الحشمة".

(ملاحظة محرر: في الداخل، سمعنا عن الحلم).

كما كتبت بالتأكيد zhanlis في "القاموس الحرجة والمنهجية لآداب المحكمة": "الشخص الشاب، يرتدي بسهولة، يندفع إلى أيدي شاب يضغط على صدرها، الذي يحمله لمثل هذا السرعة التي تبدأ قلبها بشكل غير رسمي لطرق، ورأسه يجول! هذا ما هو هذا الفالس!

في أيام التشفير والرغبات

كنت مجنونا حول الكرات:

تخفيف أي مكان للاعتراف

وعرض الرسالة.

يا أنت، الزوجات المحترمة!

سوف تقدم خدماتك

أسأل خطابي:

أريد أن أحذرك.

أنت أيضا ماما، بلاود

لبنات، انظر التالية:

احتفظ به الأيمن Lornet!

شعرت "تباطؤ" الفالس بشكل حاد: "Wiener Walz، التي تتكون من خطوتين، والتي تنمو على اليمين، نعم على ساقه اليسرى، وعلاوة على ذلك، في أقرب وقت مجنون، رقصت؛ بعد ذلك، أعطي حكم القارئ سواء كان يتوافق مع اجتماع نبيل أو أي شيء آخر ".

تم قبول الفالس في الكرات الأوروبية تشيد بوقت جديد. كان رقص عصري وشباب.

شكلت تسلسل الرقصات أثناء الكرة تكوين ديناميكي. كل رقص يسألنا عن التجويد وتيرة، طلب أسلوب معين ليس فقط الحركات، ولكن أيضا محادثة.

من أجل فهم جوهر الكرة، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الرقصات كانت عليها فقط من قبل قضيب المنظمة. نظمت سلسلة الرقص سلسلة من المزاج. كل رقص راسخ موضوعات المحادثات له.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن المحادثة، المحادثة لم تكن جزءا أصغر من الرقص من الحركة والموسيقى. تعبير "دردشة الماوس" لم يكن يرفض. تم توزيع النكات الواردة والاعتراف اللطيف والتفسيرات الحاسمة على تكوين الرقص أنفسهم.

تم العثور على مثال مثير للاهتمام على تغيير موضوعات المحادثة في تسلسل الرقصات في آنا كارينينا.

"vronsky مع كيتي مرت عدة جولات الفالتس".

تقدمنا \u200b\u200bTolstoy في لحظة حاسمة في حياة كيتي، في حب Vronsky. تتوقع أن يتم الاعتراف به من الاعتراف منه بحل مصيرها، ولكن للحصول على محادثة مهمة تحتاج إلى اللحظة المقابلة في ديناميات الكرة. من الممكن أن تتصرف في أي دقيقة وليس في أي رقصة.

"خلال كادرييل، لم يقال أي شيء مهم، وكان هناك محادثة متقطعة". "لكن كيتي لم يتوقع المزيد من Kadryli. انتظرت مع تلاشي قلب مازوركي. بدا لها أنه في ماجوركا كل شيء يجب أن يقرر ".

كان Mazurka مركز بالا وتميز ذروته. كان Mazurka يرقص مع العديد من الأرقام الغريبة والسفلي من الذكور التي تشكل ذروت الرقص. والمنفرد، وكان حاكم ماجوركا لإظهار براعة والقدرة على الارتجال.

"أنيقة مازوركي هي أن الفرسان للسيدة يأخذ نفسه على صدره، وعلى الفور ضرب نفسه مع الكعب في مركز الجاذبية (من أجل عدم قول الحمار)، يطير إلى الطرف الآخر من القاعة ويقول:" mazuchka ، عموم، "والسيدة له:" Mazurchka، عموم. ثم هرع أزواج، ولم يرقص بهدوء، كما الآن. "

داخل Mazura، كان هناك العديد من الأساليب الواضحة بشكل حاد. تم التعبير عن الفرق بين العاصمة والمحافظة في معارضة "تنفيذ" الرائعة "و" BRIX "ل Mazurka:

رن ماجوركا. حدث

عندما مازوركا الرعد الرعد،

في قاعة ضخمة، كل شيء ارتعد،

الباركيه متصدع تحت كعب،

يهزوا، رفعوا الإطار؛

الآن ليس ذلك: ونحن نحب السيدات،

تنزلق على لوحات ورنيش.

"عندما تكون هناك آمال وأختام عالية من الأحذية، من غير المرجح أن تدق خطوات، من غير المرجح أن تدق، بحيث لم يكن هناك مائتي من الناس الشباب، لعبت الموسيقى Mazurka التي أثارت مثل هذه الموسيقى عالقة. "

ولكن كان هناك معارضة أخرى. الطالب "الفرنسية" القديمة لتنفيذ Mazurka المطلقة من Cavaller سهولة القفزات، ما يسمى بالأنثاش (OneGin، كما يتذكر القارئ، "سهلة لرقص مازوركا").

anthrash، في تفسير دليل رقص واحد، "قفزة، حيث تكون ساق الساق يضرب ثلاث مرات بينما يحدث الجسم في الهواء."

بدأت الفرنسية "سفيتكايا" و "مجاملة" بطريقة مازوركي في عشرينيات القرن التاسع عشر ليحل محل اللغة الإنجليزية المتعلقة بالدانة. طالب هذا الأخير من تحركات سلبية، من الحركات الكسولة التي أكدت أنه كان مملا للرقص وهو يفعل ذلك ضد الإرادة. رفض الفارس الثرثرة الأحمق وأثناء الرقص بصمت بشكل خاضع.

"... وبشكل عام، لا يرقص الفارس المألوف الآن، فإنه لا يعتمد. - هكذا؟ - السيد سميث طلب مفاجأة - لا، أقسم الشرف، لا! السيد ريتسون غمر. - لا، إلا أنهم سوف يذهبون إلى kadryli أو بدوره في الفالتس لا، الرقص هو الرقص، إنه مبتذلة للغاية! "

في مذكرات Smirnova-Rosset، يتم سرد حلقة اجتماعها الأول مع بوشكين: كما دعته إلى مازوركا من قبل المعهد. ( ملاحظة المحرر: دعت؟ المحدودة!)بوشكين بصمت وسقطت بضع مرات معها حول القاعة.

تظهر حقيقة أن عدجين "من السهل لمزوركا رقص"، "يوضح أن الغنائم وخيبة أمله المألوف في الفصل الأول من" الرومان في الآية "نصف وهمية. من أجلهم، لم يستطع رفض سرور القفز في مازوركا.

تعلمت العرق وليبرالية الثامنة عشرة عشرينات الموقف "الإنجليزي" تجاه الرقص، مما رفعه إلى التخلي الكامل منهم. في pushkinsky "الروماني في الحروف"، يكتب فلاديمير عن صديق:

"حججك المضاربة والهامة تنتمي إلى 1818. في ذلك الوقت، كانت الصرامة للقواعد والاقتصاد السياسي في الأزياء. لم نخلف من السيف على الكرات (كان من المستحيل الرقص مع سيف، وهو ضابط يرغب في الرقص، مما أدزح السيف وتركها في السويسريين. - يو. L.) - كنا أرق للتعامل مع السيدات "(VIII (1)، 55).

في أمسيات ودية جدية، لم يكن لدى Liprandi أي رقصة. كتب Decembrist NI Turgenev أخي سيرجي في 25 مارس 1819، حول هذه المفاجأة، التي تسببت في الأخبار منه أن هذا الأخير رقص على الكرة في باريس كان في فرنسا مع قائد فيلق الإكسبيديشي الروسي من Graf MS فورونتسوف): "أنت، أسمع، أرقص. غرام [أفو] غونون كتبته ابنته أنه رقص معك. وهكذا تعلمت مع بعض المفاجأة الآن في فرنسا أيضا الرقص! Une Ecossaise Constronctelle، Indpendione، Ou Une Contrandanse Monarchique Ou-Dansc Contrate-Monarchique »(Ecuge الدستوري، Ecosez Internedal Cannerrades أو Dance Artimonarchic - لعبة الكلمات هي سرد \u200b\u200bالأحزاب السياسية: الدستوريون، المستقل، الملكية والاستشارات" عداد " كما الرقص، ثم كشرطة سياسية).

مع هذه المشاعر، فإن الشكوى من أميرة Tagukhovskaya في "جبل الذهن" متصلة: "الراقصون نادر بشكل رهيب!" تم التأكيد على العكس بين الشخص الذي يتحدث عن آدم، ورجل رجل يرقص الفالتس أو مازوركا من خلال ملاحظة بعد مونولوج تشاتسكي للبرنامج: "ينظر حولها، كل شيء في الفالس هو دائري مع أعظم العناية".

قصائد بوشكين:

Buyanov، أخي تقدمي،

إلى بطلنا LED

تاتيانا مع OLGA ... (5، XLIII، XLIV)

في بعض الحالات، كان الاختيار متوافقا مع صفات التخمين من الراقصين: "اقترب منهم ثلاثة سيدات عن الأسئلة - OUBLI OU ندم * - مقاطعة المحادثة ..." (بوشكين، VDI (1)، 244).

أو في "بعد الكرة" L. Tolstoy: "" "" "" "" مازوركا رقصت معها عندما ندعها ولن تخمنت الجودة، هي، إطعام يده، لم تعطيني أكتاف رقيقة، كعلامة على الأسف والعزى، ابتسمت لي ".

يعد COTILLON عرضا على Kadrili، وهي واحدة من كرات الرقص - رقصت على دافع الفالس وكانت لعبة رقص، والرقص الأكثر استرخاء ومتنوعة ومرحة. "... هناك صليب، ودائرة، وسيدة وضعتها، مع احتفال، مع احتفال، الفرسان، من أجل الرقص، وفي أماكن أخرى، تصبح الركبتين أمامها ؛ ولكن من أجل أن أشكر نفسك بشكل متبادل، اجلس والرجال، من أجل اختيار اختيار سيدة، مما سيتبعه الأرقام مع النكات، وتغذية البطاقات، العقيدات المصنوعة من الحجاب، الغش أو الارتداد في الرقص واحد من الآخر، القفز فوق منديل هو مرتفع ... ".

لم تكن الكرة هي الفرصة الوحيدة للمتعة وقضاء الليلة الصاخبة.

كان بديلا له

: ... ألعاب الديدان الشباب، وعواصف رعدية من تجويف الحارس ..

(بوشكين، السادس، 621)

وجود تحطيمات في شركة المشي الشاب، والضباط - "شالونز" الشهيرة والسكارا.

كان الكرة، كهواية كريمة وعلمانية للغاية، يتناقض مع هذا Ragleg، والتي، على الرغم من أن المزروعة في دوائر بعض الحراس، كان ينظر إليها عموما على أنها مظهر من مظاهر "لهجة سيئة"، المسموح بها لشاب فقط في حدود معتدلة فقط.

(ملحوظة المحرر: نعم، في المسموح به، أخبر. ولكن عن "إطفاء" و "الشغب" هناك في فصل آخر).

استذكر م. دال بوتورلين، عرضة للحياة المجانية والمفشية، أن هناك لحظة عندما "لم يفوت كرة واحدة". هذا، يكتب، "كنت مسرورا جدا بأمتي، كدليل، كيو جيافيس Pris Le Gout de la Bonne Societe" **. ومع ذلك، النسيان أو الندم (فرانز). أنني أحب أن أكون في مجتمع جيد (فرانز). تولى طعم الحياة المتهورة:

"كان لدي عشاء ومكرر متكرر للغاية في شقتي. كان ضيفي بعض ضباطنا وموظفو سانت بطرسبرغ أصدقائي، معظمهم من الأجانب؛ بالطبع، بالطبع، شمبانيا سبا الشمبانيا و Zhizhki. لكن ارتكامي الرئيسي هو أنه بعد الزيارات الأولى مع أخي في بداية وصولي إلى أمير ماريا فاسيليفنا كوتشوبي، ناتاليا Kirillovna Poglyzheskaya (كثيرا في ذلك الوقت التقى) وحتى فيما يتعلق أو معارف سابق مع أسرتنا ، توقفت عن حضور هذا المجتمع العالي.

أتذكر كيف يوما ما، عند مغادرة مسرح Kamenneostrovsky الفرنسي، القديم مألوف إيليزافيتا ميخائيلوفنا خيتروف، بعد أن تعلمني، هتف: آه، ميشيل! " وأنا، من أجل تجنب الاجتماعات والشرائط معها، وكيفية النزول من سلم اللاسير، حيث حدث هذا المشهد، باردا باردا على يمين عمود الواجهة؛ ولكن نظرا لأنه لم يكن هناك تجمع للشارع هناك، ثم طردت أن نسعى جاهدين إلى الأرض مع ارتفاع لائق للغاية، المخاطرة بمخاطر استراحة أو ساق.

كنت في خط، لسوء الحظ، في عادات مضمار الرفاق والسيدات في دائرة الرفاق الجيش مع التعطلات المتأخرة على المطاعم، وبالتالي فإن الرحلات إلى الصالونات الكبرى نشأتني، نتيجة له \u200b\u200bمنذ أشهر مرت، كما قرر أعضاء المجتمع (وليس بدون سبب) أنا صغير، غارق في مياه المجتمع السيئ ".

انتهت بالتنقيط المتأخر، بدءا من مطعم بطرسبرغ، في مكان ما في Zabachka الأحمر، الذي وقف في الميل السابع في طريق بيترهوف والمكان المفضل السابق للضابط المتفشي. استكملت لعبة الكرتون القاسية والرحلات الصاخبة في شوارع بطرسبرغ الليلة الصورة. مغامرات شارع صاخبة - "العاصفة الرعدية مراقبة منتصف الليل" (بوشكين، الثامن، 3) - كانت الاحتلال الليلي المعتاد ل "Shaluns".

يتذكر ابن شقيق الشاعر ديلفيا: "... أخبرنا بوشكين وفيلفيك عن مناحي، والتي صنعت من Lyceum من Lyceum في شوارع سانت بطرسبرغ، وعلى تقاطعاتها المختلفة وسخرتنا، الشباب، ليس فقط لأي شخص لم يتم القبض عليه، ولكن حتى بدء الآخرين الذين هم قديم وأكثر من عام ...

وبنفس الروح، على الرغم من أنه في وقت لاحق إلى حد ما - في نهاية عام 1820s، فإن Buoturlin، مع رودس، ركب من صولجان نسر مزدوج الرأس (علامة الصيدلة) والصيد والسلطة وتميزها عبر وسط المدينة. وكان هذا "مزحة" بالفعل رقما فرعيا سياسيا خطيرا إلى حد ما: أعطت أسباب تهم جنائية ب "تهيئة الجلالة". ليس من خلال الصدفة المألوفة الذين جاءوا به في هذا النموذج، "لا يمكن أن أتذكر أبدا دون خوف هذه الليلة زيارتنا".

إذا خرج هذا الهتاف، فمن خلال محاولة لإطعام التمثال الإمبراطور في الإمبراطور في المطعم، اتبع موظفي الإمبراطور: أصدقاء Busurlin المدنيين نفي للخدمة المدنية في القوقاز والأستراخان، وتم نقله إلى جيش المحافظات فوج. هذا ليس بالصدفة: "البيونات المجنونة"، والشباب المتفشي على خلفية Arakshevsky (في وقت لاحق من نيكولاييف) تم حظي العاصمة بشكل حتما في نغمات المعارضة (انظر الفصل "العرق" في الحياة اليومية ").

الكرة تملك تكوين نحيل.

لقد كانت كاملة احتفالية كاملة، تابعة للحركة من الشكل الصارم من الباليه الرسمي إلى الأشكال المتغيرة من لعبة Choreographic. ومع ذلك، من أجل فهم معنى الكرة ككل، يجب تحقيقه في معارضة للأعمدة المتطرفة: العرض والنزهات.

فيما يتعلق بالرضا، أداء الكرة كشيء عكس ذلك تماما. التقديم والانضباط ومحو الكرة والمرح والحرية والحرية والاكتئاب القاسي للشخص - الإثارة بهيائه. وبهذا المعنى، فإن المسار الزمني لليوم من العرض أو الاستعداد له - exection، البهجة وغيرها من الأنواع من "ملوك العلوم" (بوشكين) - إلى الباليه، عطلة، كانت بالو حركة من التبعية إلى الحرية و من رتابة صعبة إلى مرح وتنوع.

تسبب ذلك في الحاجة إلى عنصر آخر يلعب في هذا النظام دور "الشراب المنظم"، المخطط له وتقديمها من قبل الفوضى. قبول تنكر هذا الدور.

هنا، الشخصية الرمزية للغاية: امرأة - استند إلى العرش تحولت إلى إمبراطور. مع هذا، يمكنك مقارنة استخدام Shcherbatov فيما يتعلق بشخص واحد - إليزابيث - في حالات التسمية المختلفة، ثم في الذكور، ثم في المؤنث. سيكون من الممكن أيضا مقارنة مخصص الإمبراطورة أن يكون في زي هؤلاء الحماسيات التي تكريمها.

من خلع الملابس العسكرية الحكومية * أدت الخطوة التالية إلى لعبة تنكرية. سيكون من الممكن تذكر مشاريع كاثرين الثاني في هذا الصدد. إذا تم تنفيذ هذا المهذب وقح علنا، على سبيل المثال، فإن كاروسيل الشهير، الذي عقده جريجي أورلوف والمشاركين الآخرين محتجزون في أزياء الفارس، ثم في الغموض الإبرائي، في غرفة مغلقة من رعاية منزل صغيرة، وجد كاثرين مضحكا لقضاء تنكر آخر جدا.

لذلك، على سبيل المثال، مع يدها، قدمت خطة مفصلة للعطلة، حيث صنعت غرف فردية لخلع الملابس للرجال والنساء، بحيث ظهرت جميع السيدات فجأة في ازياء الذكور، وجميع الحاملين في السيدات (لم يكن كاترين غير أناني هنا: أكد مثل هذا الزي في تقليلها، وسيظل حراسهم ضخمة، بالطبع، سيشكلون كسلفة).

الخلط الأساسي للزوار، التناقضات الاجتماعية، المسموح به بالسلوك، الذي أدى إلى تنكر Engelgardt إلى مركز القصص الفاضحة والشائعات - كل هذا خلق ثقة مضادة حارة صلة كرات سانت بطرسبرغ.

أذكر النكتة أن بوشكين وضعت في فم أجنبي قال ذلك في سان بطرسبرغ، الأخلاق مضمونة بحقيقة أن الليالي الصيفية خفيفة، والشتاء بارد. لكرات Engelgardt من هذه العقبات لم تكن موجودة.

وشملت Lermontov تلميح هادف في حفلة تنكرية: أرنبينين

مبعثر ب وأنت وأنا nonhoo

بعد كل شيء، أيام العطلات اليوم، اليمين، ماسيراند

Engelgardt ...

هناك نساء هناك ... معجزة ...

وحتى هناك، يقولون ...

دعهم يقولون، لكن ما العمل؟

تحت القناع، كل الرتب متساوون،

قناع ليس لديه روح، لا عنوان، - هناك هيئة.

وإذا ميزات القناع أوتينا،

هذا القناع مع مشاعر كسر بجرأة.

نعم، لا يوجد قناع غبي:

صامت ... غامضة، يتحدث - لطيف جدا.

يمكنك إعطاء كلماتها

ابتسم، انظر، ما تريد ...

هنا، على سبيل المثال، نلقي نظرة هناك -

كيف يتحدث النبيل

تركية عالية ... كاملة،

كيف تتنفس صدرها وعنانيها بحرية!

هل تعرف من تكون هي؟

ربما فخور بالأميرة كواليس إيل،

ديانا في المجتمع ... فينوس في السكر،

وقد يكون أيضا نفس الجمال

لك مساء الغد سوف يأتي لمدة نصف ساعة.

شكل العرض والنزهات الإطار الرائع للصورة، في وسطه كان يقع الكرة.

اختيار المحرر