أ. يقوي الوعي الذاتي للناس في عمل solzhenitsyn

مقدمة

الفصل 1 A. I. Solzhenitsyn. طريقة إبداعية

1.1 تحليل المصنفات الأدبية ………………………… ... 6

1.2 "في الدائرة الأولى" ……………………………………………… .. 31

1.3 نظام الإحداثيات الإبداعية لـ Solzhenitsyn - "أرخبيل جولاج" ....................................................................... 54

1.4 يوم واحد للسجين وتاريخ البلد ……………………………………. 75

الفصل 2 صفحة فلاديمير سولجينتسين

2.1 "لا تستحق القرية بدون رجل صالح" ...................... 93

2.2 جناح السرطان ……………………… ... …………………………… .93

2.3 Solzhenitsyn وأنا ………………………………………………… .109

الخلاصة ………………………………………………………………………. 114

المراجع ………………………………………………………………… 120

مقدمة

احتل عمل Solzhenitsyn مؤخرًا مكانه الصحيح في تاريخ الأدب الروسي في القرن العشرين. يولي أتباع Solzhenitsyn المعاصرون مزيدًا من الاهتمام ، في رأيي ، للجوانب السياسية والفلسفية والتاريخية. فقط عندما يتعلق الأمر بالسمات الفنية للأعمال ، يبقى الكثير خارج نطاق النقد.

لكن كتب A.I. Solzhenitsyn هي تاريخ ظهور ونمو ووجود أرخبيل GULAG ، والذي أصبح تجسيدًا لمأساة روسيا في القرن العشرين. إن موضوع المعاناة الإنسانية لا ينفصل عن صورة مأساة الوطن والشعب التي تمر عبر كل الأعمال. خصوصية كتاب سولجينتسين هي أن المؤلف يظهر "معارضة الإنسان لقوة الشر ..."

كل كلمة دقيقة وصحيحة. أبطال الأعمال حكماء جدا. عاد Solzhenitsyn إلى الأدب بطلاً يجمع بين الصبر والعقلانية وحساب البراعة والقدرة على التكيف مع الظروف غير الإنسانية دون فقدان ماء الوجه والفهم الحكيم لكل من الحق والمذنب ، وعادة التفكير المكثف "بالوقت وبالذات".

منذ عام 1914 ، بدأ "خيار رهيب" لـ "كل أرضنا". "... وثورة واحدة. وثورة أخرى. وانقلب العالم كله ". ها هي بداية الانهيار في كل روسيا. من هنا جاءت الوداعة بلا مقابل ، والغضب الشديد ، والجشع ، واللطف القوي والسعيد "هناك لغزان في العالم: كيف ولدت - لا أتذكر كيف سأموت - لا أعرف." وبينهما توجد حياة كاملة. أبطال Solzhenitsyn هم مثال على قلب من ذهب. إن نوع السلوك العام ، الذي يجعله سولجينتسين شاعريًا ، هو أساس ودعم كل أرضنا. دافع Solzhenitsyn عن الغوغاء الحقيقيين ، المقاتلين الذين لا يميلون إلى قبول الظلم والشر: "بدونهم ، القرية لا تستحق العناء. لا الشعب. ليست كل أرضنا ".

الغرض من رسالتي هو الكشف عن ملامح الدراسة الفنية لحياة الكاتب ، ومجموعة عمليات البحث الأيديولوجية والفنية التي قام بها سولجينتسين. هذا هو السؤال الأكثر صعوبة وأهمية لفهم المهام التي حددها المؤلف لنفسه.

الكاتب العظيم هو دائما شخصية غامضة. لذلك من الصعب فهم وإدراك في عمل Solzhenitsyn ، قبول كل شيء دون قيد أو شرط في وقت واحد.

سولجينتسين. رجل سار على طول جبهات الحرب الوطنية العظمى واعتقل في نهايتها كخائن للوطن الأم. السجون والمعسكرات والمنفى وإعادة التأهيل الأولى عام 1957. مرض قاتل - سرطان - وشفاء خارق. عرفت على نطاق واسع خلال سنوات "الذوبان" وتم إسكاتها خلال فترة الركود. جائزة نوبل في الأدب والطرد من اتحاد الكتاب والشهرة العالمية والطرد من الاتحاد السوفياتي ... ماذا يعني Solzhenitsyn لأدبنا والمجتمع؟ أطرح على نفسي هذا السؤال وأفكر في الإجابة ... أعتقد أن الكاتب الأول في العالم هو Solzhenitsyn ، وأن ذروة الرواية الروسية هي في رأيي "ماترينين دفور". على الرغم من أن الدخول في الأدب يرتبط عادة بـ "يوم واحد لإيفان دينيسوفيتش". تم ترشيح هذه القصة لجائزة لينين. أصبح "إيفان دينيسوفيتش" مصدر إلهام للجميع. كان هذا افتتاح موضوع المخيم.

أصبحت "دفور ماتريونا" مصدر إلهام بالنسبة لي. لا ، قبل ذلك عمل أوفيشكين ، أبراموف ، سولوخين ...

قصص Nosov ، "قرية Berdyayka" لبيلوف ، سبق كتابتها في وقت سابق. كان هناك لمسة من نثر القرية. لكن نقطة البداية هي "دفور ماترينين". نثر بلدنا جاء من Matrenin Dvor. تطرق الأمر ، أخيرًا ، كما في "الأعمال المعتادة" لبيلوف ، وهو مصير الأبسط والمأساوي. أنا أعتبر "الأعمال المعتادة" بكل لمعان ، يا لها من رواية عن قصة هذا الناقد ، مأساة لعائلة روسية وامرأة روسية. مأساة المرأة الروسية القروية التي وصفها سولجينتسين هي الأكثر تركيزًا ، والأكثر تعبيرًا ، وشنيعًا.

وعلى أي مستوى فني! وماذا عن اللغة ؟! Solzhenitsyn هو ظاهرة في الأدب الروسي ، فنان من الطراز العالمي.

البقاء في حب وطنه وأرضه وشعبه ، يرتفع Solzhenitsyn في نفس الوقت إلى اللحظات المأساوية الرهيبة في تاريخنا.

إن العملية الإبداعية الكاملة للكاتب ، في رأيي ، هي ، أولاً وقبل كل شيء ، عملية النضال الداخلي وتحسين الذات. يتم تحقيق التحسين الداخلي ، أولاً ، من خلال المعرفة الضخمة للحياة ، والاتصال بالثقافة العظيمة ، والقراءة المستمرة للأدب الجيد. الكاتب ، إذا كان كاتبًا حقيقيًا ، كان دائمًا فوق الحياة. دائما للأمام قليلا ، أعلى. ويجب أن تكون دائمًا قادرًا على النظر إلى الوراء وفهم الوقت.

ما مدى صعوبة إبداع الفنان الحقيقي. أنت بحاجة إلى شجاعة هائلة ونبل وثقافة - ثقافة داخلية - لتتخطى مظالمك.

إن وجود الإسكندر إيزيفيتش في العالم وعمله وشرفه هو نجم مرشد. حتى لا نكون في زاوية مظلمة حقًا - نلتف حولنا ، ولا نصطدم بالسجلات - إنه ينير طريقنا.

الزهد ، أعلى درجات إنكار الذات ، عندما ينغمس الشخص في عمله الإبداعي بحيث يسقط كل شيء على الأرض.

فنان ضميري ، مجرد كاتب جيد ، كتب Solzhenitsyn مجرد شخص روسي بكرامة. يمكنك وضعه على ركبتيه ، لكن من الصعب إذلاله. ومن خلال إذلال عامة الناس ، فإن أي نظام يذل نفسه أولاً وقبل كل شيء.

ماتريونا وإيفان دينيسوفيتش شعب روسي حقًا. بصفته مدير محطة بوشكين ، مكسيم ماكسيموفا في فيلم "بطل زماننا" ، رجال ونساء من "ملاحظات الصياد تورجنيف ، فلاحي تولستوي ، فقراء دوستويفسكي ، مخلصون لروح ليسكوف

.الفصل 1 A. I. Solzhenitsyn. طريقة إبداعية

1.1 تحليل المصنفات الأدبية

قال ألكسندر إيزيفيتش سولجينتسين في إحدى المقابلات التي أجراها: "لقد بذلت حياتي كلها تقريبًا للثورة الروسية".

تطلبت مهمة الشهادة على التقلبات والمنعطفات المأساوية الخفية للتاريخ الروسي البحث عن أصولهم وفهمها. لقد شوهدوا على وجه التحديد في الثورة الروسية. أوضح سولجينتسين مهمة حياته في مقابلة أجريت معه في عام 1983. " لقد عملنا على كتاب عن الثورة لمدة 47 عامًا ، ولكن أثناء العمل عليه اكتشف أن العام الروسي 1917 كان سريعًا ، كما كان ، رسمًا تخطيطيًا مكثفًا لتاريخ العالم في القرن العشرين. أي حرفياً: الأشهر الثمانية التي مرت من فبراير إلى أكتوبر 1917 في روسيا ، ثم تم تمريرها بشكل محموم ، ثم تكررها العالم كله ببطء طوال القرن بأكمله. في السنوات الأخيرة ، عندما انتهيت بالفعل من عدة مجلدات ، فوجئت برؤية أنني كتبت أيضًا تاريخ القرن العشرين بطريقة غير مباشرة "(الصحافة ، المجلد 3 ، ص 142).

شاهد ومشارك في التاريخ الروسي للقرن العشرين. كان سولجينتسين هو نفسه. تخرج من كلية الفيزياء والرياضيات في جامعة روستوف ودخل سن الرشد في عام 1941. في 22 يونيو ، بعد حصوله على الدبلوم ، حضر الامتحانات في معهد موسكو للتاريخ والفلسفة والأدب (MIFLI) ، حيث درس بالمراسلة دورات منذ عام 1939. الجلسة التالية تقع في بداية الحرب. في أكتوبر تم تجنيده في الجيش وسرعان ما دخل مدرسة الضباط في كوستروما. في صيف عام 1942 - برتبة ملازم ، وفي النهاية - في المقدمة: يتولى Solzhenitsyn قيادة بطارية الصوت في استطلاع المدفعية. تنعكس تجربة Solzhenitsyn العسكرية وعمل بطارية الصوت الخاصة به في نثره العسكري في أواخر التسعينيات. (قصة من جزأين "Zhelyabugskie Vyselki" وقصة "Adlig Schwenkitten" - "New World". 1999. رقم 3). كضابط مدفعية ، يذهب من أوريول إلى شرق بروسيا ، وقد حصل على أوامر. بأعجوبة ، وجد نفسه في نفس الأماكن في شرق بروسيا ، حيث مر جيش الجنرال سامسونوف. أصبحت الحلقة المأساوية لعام 1914 - كارثة شمشون - موضوع الصورة في أول "عقدة" من "كرين العجلة" - في "أغسطس الرابع عشر". في 9 فبراير 1945 ، ألقي القبض على النقيب سولجينتسين في مقر قيادة قائده الجنرال ترافكين ، الذي بعد عام من اعتقاله ، كان يعطي ضابطه السابق توصيفًا ، حيث يتذكر ، دون خوف ، جميع مزاياه - بما في ذلك الانسحاب الليلي من بيئة البطارية في يناير 1945 ز ، عندما كان القتال بالفعل في بروسيا. بعد الاعتقال - المعسكرات: في القدس الجديدة ، في بؤرة كالوغا الاستيطانية في موسكو ، في السجن الخاص رقم 16 في الضواحي الشمالية لموسكو (نفس مارفينسكايا شاراشكا الشهيرة ، الموصوفة في رواية في الدائرة الأولى ، 1955-1968) . منذ عام 1949 - معسكر في إيكيباستوز (كازاخستان). منذ عام 1953 ، كان Solzhenitsyn "مستوطنًا في المنفى الأبدي" في قرية نائية في منطقة Dzhambul ، على حافة الصحراء. في عام 1957 - إعادة تأهيل ومدرسة ريفية في قرية Torfo-product ليست بعيدة عن Ryazan ، حيث قام بتدريس واستئجار غرفة من Matryona Zakharova ، التي أصبحت النموذج الأولي للسيدة الشهيرة Matrenin's Dvor (1959). في عام 1959 ، ابتكر Solzhenitsyn "في جرعة واحدة" ، لمدة ثلاثة أسابيع ، نسخة منقحة "خفيفة الوزن" من قصة "Shch-854" ، والتي بعد الكثير من المتاعب من قبل AT. تفاردوفسكي وبمباركة ن. نُشر خروتشوف في نوفي مير (1962 ، العدد 11) تحت عنوان يوم واحد في إيفان دينيسوفيتش.

بحلول وقت النشر الأول ، كان لدى Solzhenitsyn خبرة جادة في الكتابة وراءه - حوالي عقد ونصف: "لمدة اثني عشر عامًا كنت أكتب وأكتب بهدوء. لم يتعثر إلا في اليوم الثالث عشر. كان صيف عام 1960. العديد من الأشياء المكتوبة ، مع اليأس الكامل والغموض التام ، بدأت أشعر بالإرهاق ، وفقدت سهولة التصميم والحركة. في عالم الأدب السري بدأ الهواء ينفد "، كما كتب سولجينتسين في كتاب سيرته الذاتية" نطح عجل ببلوط ". في عالم الأدب السري ، ظهرت روايات "في الدائرة الأولى" ، عدة مسرحيات ، سيناريو "الدبابات تعرف الحقيقة!" حول قمع انتفاضة إيكيباستوز للسجناء ، بدأ العمل في "أرخبيل جولاج" ، الرواية حول الثورة الروسية تحت الاسم الرمزي "آر -17" لها مغزى ، والتي تجسدت بعد عقود في ملحمة "العجلة الحمراء" .

11 ديسمبر من هذا العام الذكرى 90 لميلاد A.I. Solzhenitsyn. هذه هي الذكرى السنوية الأولى لوفاته حزينة. لكن الفخر اليوم ينضم إلى الشعور المرير بالحزن من معرفة أن الكاتب والمفكر والمواطن العظيم هو معاصرنا. إن التحليل الشامل المتوازن لعمله متعدد الأوجه هو بالأحرى مسألة تتعلق بالمستقبل. في الوقت الحاضر ، الشيء الرئيسي واضح. كما كتب راسبوتين ، "ترك سولجينتسين وراءه الكثير من الحقيقة والحياة بحيث لا يمكن أن يكون هناك وداع ، لا روحيًا ولا صالحًا. قال الكثير ، وقال جيدًا ، كما لو أنه قال الآن فقط استمع ، استمع ، افهم ".

سيرة المؤلف

إيلينا فاديموفنا بيلوبولسكايا ، جامعة الجنوب الفيدرالية

كاند. فيلول. علوم ، أستاذ مشارك ، رئيس. قسم الأدب الروسي في القرن العشرين ، الجامعة الفيدرالية الجنوبية.

المؤلفات

أنينسكي ل.الله يكرّم من يمكنه إزالتها // جريدة عامة. 1998.10-16 ديسمبر. ص 8.

بيلوبولسكايا إي رومان أيه. Solzhenitsyn's "في الدائرة الأولى": تجربة التفسير. روستوف ن / د ، 1997S 113-121.

فانيوكوف أ. "Adlig Schwenkitten" A. Solzhenitsyn. مفهوم الذاكرة والشعرية من النوع // بين الذكرى السنوية (1998-2003): الكتاب والنقاد والنقاد الأدبيون حول عمل A. Solzhenitsyn: التقويم / كومب. على ال. ستروف ، ف. موسكفين. م ، 2005 ص 498-513.

Gachev G. Solzhenitsyn - رجل مصير وعضو وعضو من التاريخ // بين ذكرى سنوية (1998-2003). م ، 2005 ص 529-532.

دوستويفسكي ف. ممتلئ مجموعة المرجع نفسه: في 30 مجلدا ، المجلد 29.L ، 1986.

زاخاروف ف. حول المصادفات العميقة لـ Solzhenitsyn و Dostoevsky // بين ذكرى سنوية (1998-2003). م ، 2005.409-414.

I. Zolotusskiy و Alexander Solzhenitsyn و "مقاطع مختارة من مراسلات مع الأصدقاء" بقلم N.V. Gogol // بين ذكرى سنوية (1998-2003). م ، 2005 ص 332-338.

Zubov A. المعرفة الذاتية للناس في عمل Solzhenitsyn // بين ذكرى سنوية (1998-2003). M.، 2005.S 459-467.

Kleofastova T. إبداع A. Solzhenitsyn في سياق القرن العشرين // بين ذكرى سنوية (1998-2003). م ، 2005.302-314.

كروبين ف.عاش ولا يعيش بالأكاذيب (خطاب مباشر غير لائق) // صحيفة برلمانية. 1998.10 ديسمبر. S. 1.3.

نيفا جيه سولجينتسين. م ، 1992.

Niva J. Living classic // بين ذكرى سنوية (1998-2003). م ، 2005 س 541-545.

نوفيكوف م. آخر نبي في الأدب الروسي // كوميرسانت فلاست. 1998.15 ديسمبر. ص 43-45.

رانشين أ. موضوع الأشغال الشاقة في "أرخبيل جولاج" بقلم أ. سولجينتسين وفي الأدب الروسي في القرن التاسع عشر. بعض الملاحظات // بين ذكرى سنوية (1998-2003). م ، 2005 ، س 441-448.

Saraskina L. الصورة التاريخية للقرن العشرين في أعمال A.I. Solzhenitsyna // بين ذكرى سنوية (1998-2003). م ، 2005 س 287-301.

Solzhenitsyn A. مقابلة مع ديفيد إيكمان لمجلة تايم. كافديش ، 23 مايو 1989 // Solzhenitsyn A.

Solzhenitsyn A. مقابلة مع Rudolf Augstein لمجلة "Der Spiegel". كافديش ، 9 أكتوبر 1987 // Solzhenitsyn A.

Solzhenitsyn A. مقابلة تلفزيونية حول موضوعات أدبية مع ن. ستروف. باريس ، مارس 1976 // Solzhenitsyn A.

Spivakovsky P. صورة متعددة الألحان للعالم بواسطة F.M. دوستويفسكي و أ. Solzhenitsyn // بين ذكرى سنوية (1998-2003). م ، 2005 ص 414-423.

Struve N. حول "مسيرة السابع عشر" // الشتات الروسي في عام الألفية لمعمودية روس. م ، 1991. 388-396.

تولستوي و Solzhenitsyn: اجتماع في ياسنايا بوليانا // بين ذكرى سنوية (1998-2003). M.، 2005.S393-408.

أورمانوف أ. إبداع الكسندر سولجينتسين: كتاب مدرسي. مخصص. م ، 2004 ص 189-204.

تقويم Sheshunova S. الأرثوذكسي في "العجلة الحمراء" // بين ذكرى سنوية (1998-2003). م ، 2005 ص 468-477.

شميت س. Solzhenitsyn المؤرخ // بين الذكرى السنوية (1998-2003). م ، 2005. 266-269.

Shchedrina N. طبيعة الفن في "العجلة الحمراء" لـ A. Solzhenitsyn // بين الذكرى السنوية (1998-2003). م ، 2005 ص 478-497.

Krasnov V. Solzhenitsyn and Dostoevsky: دراسة في الرواية متعددة الأصوات. أثينا ، 1980.

كيف اقتبس

بيلوبولسكايا إي. (2008). أ. SOLZHENITSYN في تقييم النقد في السنوات الأخيرة. نشرة الجامعة الفيدرالية الجنوبية. العلوم اللغوية، (4)، 6-14..php / sfuphilol / article / view / 97

1. يحتفظ المؤلفون بحقوق الطبع والنشر للعمل ويمنحون المجلة أول إصدار مع العمل ، بينما يتم ترخيصه بموجب ترخيص إسناد المشاع الإبداعي ، والذي يسمح للآخرين بإعادة توزيع العمل مع الإسناد المطلوب للعمل ورابط إلى المنشور الأصلي في تلك المجلة.
2. يحتفظ المؤلفون بالحق في إبرام اتفاقيات تعاقدية إضافية منفصلة للتوزيع غير الحصري لنسخة من العمل المنشور بواسطة هذه المجلة (على سبيل المثال ، نشرها في مستودع جامعي أو نشرها في كتاب) ، مع الإشارة إلى الأصل نشر في هذه المجلة.
3. يُسمح للمؤلفين بنشر أعمالهم على الإنترنت (على سبيل المثال ، في مستودع جامعي أو على موقع الويب الشخصي الخاص بهم) قبل وأثناء عملية المراجعة بواسطة هذه المجلة ، حيث قد يؤدي ذلك إلى مناقشة مثمرة بالإضافة إلى المزيد من الروابط لهذه المقالة المنشورة . work (انظر تأثير الوصول المفتوح).

لفترة طويلة ، كان اسم ألكسندر سولجينتسين معروفًا فقط لدائرة ضيقة من الناس ، وتم حظر عمله. فقط بفضل التغييرات التدريجية في بلدنا ، أخذ هذا الاسم مكانه الصحيح في تاريخ الأدب الروسي في الفترة السوفيتية ...

يمثل فيلم "أغسطس الرابع عشر" الذي ابتكره إيه آي سولجينتسين في عام 1937 واكتمل في عام 1980 علامة بارزة في التغطية الفنية للحرب العالمية الأولى. لاحظ النقاد مرارًا وتكرارًا قوائمه مع الحرب والسلام لتولستوي. دعونا نتفق ...

الموضوع الرئيسي لعمل منظمة العفو الدولية Solzhenitsyn هو الكشف عن النظام الشمولي ، والدليل على استحالة الوجود البشري فيه. لكن في نفس الوقت ، في مثل هذه الظروف ، وفقًا لـ A.I. Solzhenitsyn ، تتجلى اللغة الروسية بشكل واضح ...

1. جديد!

   ولد ألكسندر إيزيفيتش عام 1918 في كيسلوفودسك. بعد المدرسة الثانوية تخرج من كلية الفيزياء والرياضيات في جامعة روستوف أون دون. قاتل ، وأمر بطارية. اعتقل عام 1945 برتبة نقيب. عام 1953 أقيل ونفي ...

ولد الكسندر ايزيفيتش سولجينتسين عام 1918 في كيسلوفودسك. جاء والده من عائلة من الفلاحين ، وكانت والدته ابنة راع أصبح فيما بعد مزارعًا ثريًا. بعد المدرسة الثانوية ، تخرج Solzhenitsyn من الفيزياء والرياضيات في روستوف أون دون ...

2. جديد!

   الكتابة في موضوع تاريخي صعبة للغاية. والحقيقة أن مهمة المؤلف في هذه الحالة هي أن ينقل ويوضح أمام القارئ ما لم يشهده ، لذلك يجب أن يكون لدى هذا المؤلف إحساس هائل بالمسؤولية عما كتبه. إحساس...

مقدمة ………………………………………………………………………………… ... 3
الفصل 1. شوخوف كشخصية شعبية ……………………………………………. واحد
الفصل الثاني صورة المرأة الصالحة - ماتريونا .......................................................... الثامنة عشر
الخلاصة ………………………………………………………………………………… .. 32
الببليوغرافيا …………………………………………………………………………… 33

مقدمة
من الصعب الكتابة عن Solzhenitsyn. وليس فقط لأننا لم نكن على دراية بعمله بالكامل ، ولم يكن لدينا وقت "للتعود عليه" والتفكير فيه. سبب آخر هو حجم شخصية الفنان ، وهو أمر غير معتاد بالنسبة لنا من نواح كثيرة.
تتم مقارنة Solzhenitsyn مع Leo Tolstoy ، FM ، Dostoevsky - قمتان من الوضع الكلاسيكي الروسي. وهناك أسباب لمثل هذه المقارنة. من الواضح بالفعل أن Solzhenitsyn طرح أعظم المشاكل للقراء - الأخلاقية والفلسفية والقانونية والتاريخية والدينية - التي تعتبر الحداثة غنية جدًا بها. قلة هم القادرون على تولي دور القاضي عندما يكون موضوع الحكم مفترقًا مأساويًا في المصير التاريخي لأمة عظيمة.
في الأدب الحديث ، يعتبر Solzhenitsyn هو الشخصية الرئيسية الوحيدة التي بدأ تأثيرها على العملية الأدبية للتو. لم نفهمه ولم نفهمه بعد ، وتجربته لم تستمر في العملية الأدبية الحديثة. ويبدو مؤكدًا تمامًا أن هذا التأثير سيكون هائلاً. أولاً ، عكس عمله أهم الأحداث التاريخية للحياة الروسية في القرن العشرين ، ويحتوي على شرح عميق لها من وجهات نظر متنوعة - اجتماعية - تاريخية ، سياسية ، اجتماعية - ثقافية ، قومية - نفسية. ثانيًا ، (وهذا هو الشيء الأكثر أهمية) ، يرى سولجينتسين مصير روسيا في القرن الماضي على أنه مظهر من مظاهر العناية الإلهية ، كما أن نظرته إلى المصير الروسي من وجهة نظر صوفية قريبة منه أيضًا. يتم تفسير الرمزية الوجودية في قصصه على أنها مظهر من مظاهر الإرادة العليا. في الوقت نفسه ، الكاتب وثائقي بدقة ، والواقع نفسه ، معاد إنتاجه بدقة وبأدق التفاصيل ، يكتسب معنى رمزيًا عميقًا ، ويتم تفسيره ميتافيزيقيًا.
هذا هو الجانب الدلالي الأكثر أهمية في أعماله ، والذي يفتح الطريق أمامه لتوليف نظرة واقعية وحداثية للعالم.
يوم واحد في حياة إيفان دينيسوفيتش هو أول عمل للكاتب يرى ضوء النهار. كانت هذه القصة (التي أطلق عليها الكاتب نفسه قصة) ، التي نُشرت في العدد الحادي عشر من مجلة Novy Mir في عام 1962 ، هي التي جلبت للمؤلف ليس فقط شهرة عالمية ، ولكن أيضًا ، في الواقع ، شهرة عالمية. لا تكمن أهمية العمل في أنه فتح موضوع القمع المحظور سابقًا ، ووضع مستوى جديدًا من الحقيقة الفنية ، ولكن أيضًا في العديد من النواحي (من حيث أصالة النوع ، والتنظيم السردي والمكاني الزماني ، والمفردات ، والنحو الشعري ، الإيقاع ، ثراء النص بالرمزية ، إلخ) كان مبتكرًا للغاية.
يتطرق الكاتب أيضًا إلى مشكلة الشخصية الشعبية في قصة "يوم واحد في إيفان دينيسوفيتش". يكشف المؤلف ، عند الكشف عن شخصية بطل الرواية ، ما الذي ساعده على البقاء في ظروف التسوية الجماعية للناس. كانت هذه سنوات السلطة السوفيتية ، عندما حاول النظام الشمولي إخضاع وعي الناس ، لكن مسألة كيفية الحفاظ على الأخلاق الداخلية ، والدعم ، وكيف لا نكسر تحت تأثير الانحلال الروحي العام في العالم الحديث - يقلقنا اليوم. لذلك يمكننا القول أن هذا الموضوع مهم بالنسبة لنا ، والنظر فيه ذو قيمة.
في الواقع ، بدأت للتو مناقشة أدبية جادة حول أعمال سولجينتسين. نُشرت اليوم عشرات المقالات حول الفنان Solzhenitsyn في وطنه ، وتم نشر كتب وكتيبات ، وتم الدفاع عن أطروحات.
من بين الباحثين في عمل A. Solzhenitsyn ، يمكن للمرء تسمية Georges Niva ، V.A. تشالمايف ، AV Urmanov ، Varlam Shalamov.
V.A. يصف شالمايف في عمله "A. Solzhenitsyn: Life and Work" المعسكر بأنه هاوية يحدث فيها عمل قاتم وحشي لتدمير الذات ، و "بساطة" الدمار ، و "السباحة" على الإطلاق في أكثر الحالات بدائية. . وبفضل ماذا نجا إيفان دينيسوفيتش؟ بسبب حقيقة أن شخصيته "هي أيضًا ، إلى حد كبير ، عنصر المعركة ، التجربة المجسدة للتحرر. وبأي حال من الأحوال حالمة ، وليس الاسترخاء ".
أ. يسأل أورمانوف في عمله أيضًا سؤالًا عن كيفية الحفاظ على شخصيته من الانحلال ، وكيف لا ينكسر. استنتج أورمانوف في عمله أنه لفهم سبب تمكن بطل A. Solzhenitsyn من الحفاظ على شخصيته الفردية في المعسكر ، فإن تصريحات A. Solzhenitsyn حول مساعدة V.Shalamov "Kolyma Tales". ووفقًا له ، "لا يتصرف هناك أشخاص مميزون محددون ، ولكنهم تقريبًا نفس الألقاب ، أحيانًا يعيدون أنفسهم من قصة إلى أخرى ، ولكن دون تراكم السمات الفردية. لنفترض أن هذه كانت خطة شالاموف: روتين المعسكر القاسي يكشط ويسحق الناس ، يتوقف الناس عن أن يكونوا أفرادًا. لا أوافق على أن جميع سمات الشخصية والحياة الماضية قد دمرت تمامًا: هذا لا يحدث ، وشيء شخصي يجب أن تظهر في كل منها ".

عمل A.I. يعطي Solzhenitsyn's "Matrenin Dvor" فكرة حية عن الموهبة الفنية المتميزة للكاتب وولائه للحقيقة في الأدب. يتمثل الموضوع الشامل لقصة "Matrynin's Dvor" في الحفاظ على الروح البشرية في الحياة الصعبة لسكان القرية العاديين.
موضوعي : اعتبار صور إيفان دينيسوفيتش وماتريونا تيموفيفنا صورًا لشخصية شعبية.
محتوى هذا العمل يرجع إلى ما يليمهام :
1. تحليل الأدبيات البحثية حول عمل A.I. سولجينتسين.
2. الكشف عن خصوصيات الشخصية الشعبية للشخصيات الرئيسية.
الغرض والأهداف من العمل تحدد هيكلها. يتكون من فصلين. الأول مخصص لفحص صورة إيفان دينيسوفيتش ، والفصل الثاني مخصص لفحص صورة ماتريونا تيموفيفنا.
ملاءمة هذا الموضوع هو أن الكاتب يسجل إفقار الأخلاق الشعبية ، والذي تجلى في غضب الناس ومرارةهم ، والعزلة والشك ، التي أصبحت من غلبة الشخصية الوطنية.

الفصل 1. شوخوف كشخصية شعبية
بدأت قصة كتابة القصة "ذات يوم لإيفان دينيسوفيتش" ، كما يتذكر ألكسندر إيزيفيتش لاحقًا ، في عام 1950 في معسكر إيكيباستوز الخاص ، عندما "كان يحمل نقالة في أحد أيام المعسكر الطويلة في أحد أيام الشتاء مع شريكه وفكر: "كيف نصف معسكرنا كله حياة؟ في الواقع ، يكفي وصف يوم واحد فقط بالتفصيل ، ويوم أبسط عامل مجتهد ، وستنعكس هنا حياتنا كلها ".
في عام 1959 ، عندما كان سولجينتسين يدرس في ريازان ، أدرك خطته. القصة "Ш-854. يوم واحد لمدان واحد "، كما كان يُطلق عليه في الأصل ، كُتب في غضون شهر ونصف تقريبًا. في مكتب تحرير مجلة Novy Mir ، برئاسة AT Tvardovsky ، حيث تم نقل المخطوطة في نهاية عام 1961 ، عُرض على المؤلف استبدال العنوان الأصلي بآخر أكثر حيادية - "One Day in Ivan Denisovich". لقد كان تدبيرا قسريا حاولت به المجلة المشينة تجاوز الرقابة السوفيتية اليقظة. ومع ذلك ، حتى في إصدار المجلة المخفف إلى حد ما ، كان محتوى القصة حادًا لدرجة أن الإذن بنشرها لرئيس التحرير أ. كان على تفاردوفسكي أن يطلب من NS Khrushchev ، رئيس الحزب والدولة آنذاك ، والذي بعد فترة أعطى الإذن للطباعة.
بعد عشرين عامًا ، يتذكر سولجينتسين ذلك في مقابلة مع بي بي سي ، ويلاحظ: "من أجل نشره في الاتحاد السوفيتي ، كان من الضروري وجود مجموعة من الظروف المذهلة على الإطلاق والشخصيات الاستثنائية. من الواضح تمامًا: لو لم يكن تفاردوفسكي رئيس تحرير المجلة ، لما تم نشر هذه القصة. لكن سأضيف. ولولا خروتشوف في تلك اللحظة ، لما تم نشره أيضًا. أكثر من ذلك: إذا لم يهاجم خروتشوف ستالين مرة أخرى في هذه اللحظة ، فلن يتم نشره أيضًا. إن نشر قصتي في الاتحاد السوفيتي عام 1962 يشبه ظاهرة ضد القوانين الفيزيائية ، كما لو أن الأشياء نفسها ، على سبيل المثال ، بدأت في الارتفاع من الأرض ، أو أن الأحجار الباردة نفسها بدأت تسخن ، وتسخن حتى تشتعل. إنه مستحيل ، إنه مستحيل تمامًا. تم تصميم النظام على هذا النحو. من 45 عامًا لم تفرج عن أي شيء ، وفجأة مثل هذا الاختراق. نعم ، وتافاردوفسكي وخروتشوف ، وفي هذه اللحظة - كان على الجميع أن يجتمعوا معًا.
في هذه الأثناء ، في العمل ، الذي فتح موضوع المخيم للقارئ السوفيتي ، لم يكن هناك تعريض مباشر للطاغية ستالين وقادة NKVD ، ولم يكن هناك أي شيء مثير ، ولا قصص تقشعر لها الأبدان عن منفذي وضحايا غولاغ.
فقط تحت ضغط من هيئة تحرير نوفي مير ، التي أرادت إرضاء المستنكر الرئيسي لـ "عبادة الشخصية" ، أدخل المؤلف إشارة إلى "زعيم الأمم" في النص. علاوة على ذلك ، لم يتم ذكر اسم ستالين بشكل مباشر في القصة ، وهو نفسه مذكور فقط بشكل عابر ، في عبارتين لـ "سجين" مجهول الاسم من الثكنة السابعة: "الأب الشارب سيشفق عليك! لن يصدق أكواب أخيه لا مثلك! " لاحقًا في كتابه "أرخبيل جولاج" ، كتب سولجينيتسين أن ستالين لم يكن سبب الإرهاب ، بل كان مجرد "ظاهرة طبيعية على الطريق الذي حددته مسبقًا الثورة وأيديولوجيتها".
أساس حبكة العمل بسيط للغاية - يصف المؤلف يومًا لسجين واحد - من الاستيقاظ إلى إطفاء الأنوار. في هذه الحالة ، يكون اختيار بطل الرواية ذا أهمية خاصة. لم يتطابق Solzhenitsyn مع التقليد الذي بدأ يتشكل في عصر "الذوبان" واستمر خلال سنوات "البيريسترويكا": فهو لا يتحدث عن مفوضي الشعب الستاليني ، الذين أغرقوا روسيا بالدم خلال الثورة والمدنية. الحرب ، ولكن في نهاية الثلاثينيات تبين أنها كانت من بين ضحايا تيرانا ؛ لا يتعلق بالتسميات الحزبية ، إلى جانب المثقفين الأثرياء الذين خدموا بأمانة النظام الديكتاتوري ، ولكن في مرحلة ما تبين أنها مرفوضة ؛ لا يتعلق الأمر بشباب النخبة في العاصمة - "أبناء أربات" الذين نزلوا إلى المنفى عن طريق الصدفة تقريبًا ، بسبب "تجاوزات" قادة وموظفي NKVD. وقرر سولجينتسين أن يسير في الاتجاه الآخر: تعهد بالحديث عن مصير واحد من هؤلاء الملايين من الشعب الروسي العادي الذين لا يكتبون أي شكاوى أو مذكرات ، وعن شعب صامت وغير مكتوب ، وعن أولئك الذين عانوا أكثر ، وبراءة. من الدولة الوحشية التعسف والعنف.
كان نشر "إيفان دينيسوفيتش" مصحوبًا بعدد من ردود الكتاب المبهجة للغاية وكلمات فراق للكاتب ، بدءًا من مقدمة أ. تفاردوفسكي. حتى قبل أن ينطق النقد بكلمته ، تمكن K. Simonov و S. Marshak و G. Baklanov و V. Kozhevnikov وآخرون من التحدث عن القصة المطبوعة ، ولم يحاولوا تحليلها بالمعنى النقدي الصارم للكلمة. كانت مهمتهم مختلفة - دعم كاتب موهوب تجرأ على دخول منطقة محظورة حتى الآن.
تم الترحيب بـ "Pervinka" ، من حيث Solzhenitsyn ، والموافقة عليها مطبوعة من قبل الكتاب الموقرين بإجماع نادر ، مع إصدار التطورات القيمة لمبدعها في شكل مقارنات مع L.N. Tolstoy و F.M. دوستويفسكي ، مع اقتناعه الراسخ بأنه بعد إيفان دينيسوفيتش ، "الكتابة ، كما كتبوا حتى وقت قريب ، لم تعد ممكنة. بمعنى ظهور مستوى مختلف من المحادثة مع القراء ".
لكن الاختبار الأصعب كان ينتظر مؤلف القصة ، عندما دخل معه الكتاب ذوو المصير الصعب في الجدل. من المميزات في نفس الوقت أن بعض الكتاب انتقدوا سولجينتسين كما لو كان من اليسار ، من موقف يدفع إلى قول حقيقة أكثر قسوة عن المعسكرات ، بينما البعض الآخر - من اليمين ، من وجهة نظر أرثوذكسي بحت ، الحزب - nomenklatura ، والذي وفقًا لهذا الجانب المظلم للواقع السوفيتي ، حيث أصبح ملكًا للأدب ، يجب أن يضيء بصور مشرقة للسجناء الشيوعيين.
من بين هؤلاء الكتاب ، كان فارلام شلاموف هو القاضي الأكثر صرامة في قصة سولجينتسين ، والذي أيده بحرارة ، لكنه قدم أيضًا ادعاءات خطيرة للغاية ضده. بالفعل في نوفمبر 1962 ، أرسل رسالة مفصلة إلى Solzhenitsyn ، حيث قام ، على عكس المراجعين الرسميين ، بتحليل القصة بالتفصيل ، وإذا جاز التعبير ، مع العلم بالموضوع. من حيث الجوهر ، كانت هذه هي الملاحظات النقدية الأولى حول القصة ، ولكن لم يتم التعبير عنها من موقف إنكارها ، ولكن من وجهة نظر نوع من "المؤلف المشارك" أو ، بشكل أكثر دقة ، المؤلف المستقبلي لـ "Kolyma Tales "، الذي كان على دراية تامة بموضوع التصوير.
في عمل Solzhenitsyn ، تم إنشاء خصائص كاملة للحياة الروسية في النصف الأول من القرن العشرين. كان موضوع البحث هو الطابع القومي الروسي بمختلف مظاهره الشخصية والفردية ، حيث غطى جميع طبقات المجتمع الروسي تقريبًا في نقاط التحول في حياته: أوليمبوس السياسي ، والجنرالات ، والسلك الدبلوماسي ، والأجهزة العقابية التي تخدم الأنظمة المختلفة ، والسجناء السوفييت ، مشرفو المعسكر وفلاحو جيش أنتونوف وأجهزة الحزب السوفيتي من عقود مختلفة. يتتبع Solzhenitsyn التغيير في العقلية الروسية ، ويظهر عملية الانهيار المؤلم للوعي القومي. يمكننا القول أن الشخصية الروسية استولت عليه في عملية التشويه.
تقدم ملحمة Solzhenitsyn مادة لدراسة الأشكال المحددة لهذه التشوهات والظروف التي أدت إليها. من المقبول عمومًا أن هذه شروط سياسية.
نقل سولجينتسين عن لافرينتيف قوله: "كان البلاشفة يغليان فوق دماء الروس على النار ، أليس هذا تغييرًا ، وليس احتراقًا كاملاً لشخصية الشعب ؟!"
تم إجراء التغييرات بشكل هادف وكامل لأغراض عملية: "لكن البلاشفة سرعان ما أخذوا الشخصية الروسية إلى حديد وأرسلوها للعمل لأنفسهم". في وسط عمل A. Solzhenitsyn توجد صورة لرجل روسي بسيط تمكن من البقاء على قيد الحياة والتحمل أخلاقيا في أقسى ظروف الأسر في المخيم. إيفان دينيسوفيتش ، وفقًا للمؤلف نفسه ، هو صورة جماعية. كان الجندي شوخوف أحد نماذجه الأولية ، الذي حارب في بطارية النقيب سولجينتسين ، لكنه لم يقض أي وقت في سجون ومعسكرات ستالين. يتذكر الكاتب لاحقًا: "فجأة ، لسبب ما ، بدأ نوع إيفان دينيسوفيتش يتشكل بطريقة غير متوقعة. بدءًا من الاسم الأخير - شوخوف - زحفت إلي دون أي خيار ، ولم أخترها ، لقد كان اسم أحد جنودي في البطارية أثناء الحرب. ثم ، إلى جانب اسمه الأخير ، ووجهه ، وقليلًا من حقيقته ، ومن أين أتى ، واللغة التي يتحدث بها.
لم يُذكر سوى القليل عن ماضي شوخوف البالغ من العمر 40 عامًا على المدى الطويل: قبل الحرب ، كان يعيش في قرية تيمجينيفو الصغيرة ، وكان لديه عائلة - زوجة وابنتان ، وعمل في مزرعة جماعية. في الواقع ، لا يوجد الكثير من "الفلاحين" فيها ، فقد طغت المزرعة الجماعية وتجربة المخيم على بعض الصفات الفلاحية "الكلاسيكية" المعروفة من أعمال الأدب الروسي. لذا فإن الفلاح السابق يكاد لا يظهر شغفًا بالأرض الأم ، ولا توجد ذكريات عن ممرضة بقرة. تم ذكر الخيول فقط بالاقتران مع موضوع التجميع الستاليني الإجرامي: "لقد ألقوا بها في كومة واحدة ، في الربيع لن يكونوا لك. تمامًا مثل الخيول التي تم نقلها إلى المزرعة الجماعية ". "Shukhov كان لديه مثل هذا الخصي أمام المزرعة الجماعية. أبقى شوخوف الأمر آمنًا ، لكنه قطع نفسه سريعًا في أيدي الآخرين. ونزعوا عنه الجلد ". لا يمتلك البطل ذكريات حلوة عن عمل الفلاحين المقدسين ، لكن في المخيمات ، تذكر شوخوف أكثر من مرة كيف كانوا يأكلون في القرية: البطاطس - مع مقالي كاملة ، وعصيدة - مع الحديد الزهر ، وحتى قبل ذلك ، بدون مزارع جماعية واللحوم - في قطع صحية. نعم ، لقد نفخوا اللبن - دعوا البطن تنفجر ". أي أن ماضي القرية يُدرك بالأحرى من خلال ذاكرة الجوع الجائع ، وليس بذكرى الأيدي والأرواح التي تتوق إلى الأرض ، إلى عمل الفلاحين. لا يظهر البطل حنينًا إلى "انسجام" القرية وجماليات الفلاحين. على عكس العديد من أبطال الأدب الروسي والسوفيتي ، الذين لم يذهبوا إلى مدرسة التجميع و Gulag ، لا يعتبر Shukhov منزل والده ، وطنه الأصلي "الجنة المفقودة" ، نوعًا من الأماكن السرية التي تعيش فيها روحه موجه. الأرض الأصلية ، "الوطن الصغير" ليست على الإطلاق مركزًا غير مشروط للعالم لـ Shch-854. ربما يرجع ذلك إلى حقيقة أن المؤلف أراد إظهار العواقب الكارثية للكوارث الاجتماعية والروحية والأخلاقية التي هزت روسيا في القرن العشرين وشوهت بشكل كبير بنية الشخصية والعالم الداخلي وطبيعة الشخص الروسي. . السبب الثاني المحتمل لغياب بعض سمات الفلاحين "الكتاب المدرسي" في شوخوف هو اعتماد مؤلف القصة في المقام الأول على تجربة الحياة الواقعية ، وليس على الصور النمطية للثقافة الفنية.
"غادر شوخوف منزله في 23 يونيو 1942 ، حارب ، وأصيب ، وترك الكتيبة الطبية وعاد طوعا إلى الخدمة ، وهو ما ندم عليه أكثر من مرة في المعسكر. في فبراير 1942 ، على الجبهة الشمالية الغربية ، تم محاصرة الجيش الذي قاتل فيه ، وتم أسر العديد من الجنود. فر إيفان دينيسوفيتش ، بعد أن ظل في الأسر النازية لمدة يومين فقط ، وعاد إلى بلده. اتُهم شوخوف بالخيانة: كما لو كان ينفذ مهمة من المخابرات الألمانية: "يا لها من مهمة - لا يمكن أن يأتي شوخوف نفسه ولا المحقق. لذلك تركوها ببساطة - المهمة ".
أولاً ، يميز هذا التفصيل بوضوح نظام العدالة الستاليني ، حيث يجب على المتهم نفسه إثبات ذنبه ، بعد أن اخترعه من قبل. ثانيًا ، الحالة الخاصة التي ذكرها المؤلف ، والتي يبدو أنها تتعلق فقط بالشخصية الرئيسية ، توحي بأن "إيفانوف دينيسوفيتش" مر بين أيدي محققين كثيرين لدرجة أنهم ببساطة لم يتمكنوا من العثور على الجندي الذي كان في الأسر ليأتي مع لوم محدد ... أي ، على مستوى النص الفرعي ، نتحدث هنا عن حجم القمع.
بالإضافة إلى ذلك ، تساعد هذه الحلقة على فهم أفضل للبطل ، الذي استسلم للاتهامات الوحشية وحكم الظلم ، الذي لم يبدأ في الاحتجاج والتمرد ، باحثًا عن "الحقيقة". عرف إيفان دينيسوفيتش أنك إذا لم توقع ، فسوف يطلقون النار: "تعرض شوخوف للضرب كثيرًا في مجال التجسس المضاد. وكانت حسابات شوخوف بسيطة: إذا لم توقعها - معطف من خشب البازلاء ، إذا وقعت عليه - حتى لو كنت تعيش لفترة أطول قليلاً. وقع إيفان دينيسوفيتش ، أي أنه اختار الحياة في الأسر. التجربة القاسية لثماني سنوات في المعسكرات (سبعة منها في أوست إزما في الشمال) لم تمر دون أثر له. كان على شوخوف أن يتعلم بعض القواعد ، والتي بدونها يصعب البقاء في المخيم: إنه ليس في عجلة من أمره ، ولا يعيد قراءة القافلة ، ولا "يخرج" مرة أخرى.
عند الحديث عن سمة هذه الشخصية ، لا ينبغي التغاضي عن أن صورة وشخصية إيفان دينيسوفيتش مبنية من ميزات فريدة: صورة شوخوف جماعية ونموذجية ولكنها ليست في المتوسط ​​على الإطلاق. في غضون ذلك ، غالبًا ما يركز النقاد وعلماء الأدب على الشخصية النموذجية للبطل ، وإبعاد خصائصه الفردية إلى الخلفية أو حتى استجوابه. وهكذا ، كتب إم. شنيرسون: "شوخوف شخصية مشرقة ، لكن ربما تسود السمات النمطية فيه على السمات الشخصية". لم ير Zh.Niva أي اختلافات جوهرية في صورة Shch-854 حتى من البواب Spiridon Egorov ، شخصية رواية "الدائرة الأولى". وفقا له ، "يوم واحد في إيفان دينيسوفيتش" هو ثمرة كتاب كبير (شوخوف يكرر Spiridon) أو ، بالأحرى ، نسخة مكثفة ومكثفة وشائعة لملحمة السجين "، إنه" ضغط "من حياة سجين."
لكن أ. سولجينتسين نفسه يعترف أنه في بعض الأحيان تظهر الصورة الجماعية أكثر إشراقًا من الصورة الفردية ، وهذا غريب ، حدث مع إيفان دينيسوفيتش ".
لفهم سبب تمكن بطل A. Solzhenitsyn من الحفاظ على شخصيته في المعسكر ، تساعد تصريحات مؤلف كتاب يوم واحد ... حول حكايات كوليما. وفقًا له ، ليس هناك أشخاص مميزون محددون ، ولكنهم تقريبًا نفس الألقاب ، أحيانًا يكررون أنفسهم من قصة إلى أخرى ، ولكن دون تراكم السمات الفردية. لنفترض أن هذه كانت خطة شلاموف: أيام المعسكر القاسية تبلى الناس وتسحقهم ، الناس يتوقفون عن أن يكونوا أفراد ، لا أوافق على أن كل سمات الشخصية والحياة الماضية قد دمرت إلى الأبد: هذا لا يحدث ، ويجب أن يكون هناك شيء شخصي. يظهر في الجميع ".
في صورة شوخوف ، هناك تفاصيل نموذجية تجعله لا يمكن تمييزه تقريبًا عندما يكون وسط كتلة ضخمة من السجناء ، في عمود المعسكر: لحية خفيفة لمدة أسبوعين ، رأس "محلوق" ، "بلا أسنان نصف" ، "عيون صقر سجين "،" أصابع متقدة "، إلخ. د. يلبس بنفس الطريقة التي يرتديها معظم السجناء المجتهدين. ومع ذلك ، في مظهر وعادات بطل Solzhenitsyn ، هناك أيضًا فرد ، وقد منحه الكاتب عددًا كبيرًا من السمات المميزة. حتى عصيدة المخيم Shch-854 لا تأكل مثل أي شخص آخر: "لقد أكل كل شيء في أي سمكة ، حتى الخياشيم ، وحتى الذيل ، وعيناه ، عندما صادف على الفور ، وعندما سقط وسبح في وعاء بشكل منفصل - عيون سمكة كبيرة - لم تأكل. سخروا منه لذلك. وملعقة إيفان دينيسوفيتش لها علامة خاصة ، ومجرفة الشخصية مميزة ، ويبدأ رقم معسكره بحرف نادر. على ال. يقول ريشيتوفسكايا أنه بعد نشر القصة من قبل A.I. تلقى Solzhenitsyn رسالة من سجين سابق لأوزيرلاغ ، رقم Y-839. أجابه الكاتب: رسالتك فريدة بالنسبة لي برقمك: ي. إذا علمت أن مثل هذه الرسالة موجودة ، فسيكون إيفان دينيسوفيتش ، بالطبع ، N-854 ".
ابتكر الكاتب صورة فنية لمصير الشخص ، وليس صورة وثائقية. قال فيكتور نيكراسوف جيدًا عن هذا الأمر: "بعد كل شيء ، هذا ليس كشفًا مثيرًا ، هذه وجهة نظر شائعة". كما أطلق على القصة اسم "شيء يؤكد الحياة". هنا ، كل كلمة دقيقة وصحيحة على حد سواء: حددت وجهة النظر الشعبية اختيار البطل ، والنبرة والشفقة في تصوير الصراع الزمني والأبدي.
إيفان دينيسوفيتش هو فلاح روسي ، ذكي ، رقيق ، يعمل بجد ، لم يقتل فيه العصر القاسي المتمثل في تنمية الحسد والغضب والاستنكار تلك الحشمة ، ذلك الأساس الأخلاقي الذي يعيش بقوة في الناس ، ولا يسمح أبدًا في أعماق حياته. النفس لتخلط بين الخير والشر والشرف والعار ، مهما دعا المرء إلى ذلك. الناقد سيرجوفانتسيف ، الذي يوبخ إيفان دينيسوفيتش لكونه أبويًا ويفتقر إلى سمات باني مجتمع جديد ، هو للأسف أقرب إلى الحقيقة من لاكشين (الناقد والمدافع عن الكاتب) ، الذي يدعي أن السمات الرئيسية لإيفان دينيسوفيتش " على مدى سنوات القوة السوفيتية ". مما لا شك فيه ، أن Solzhenitsyn مهتم فقط بالأساس الأخلاقي المتين لإيفان دينيسوفيتش ، كرامته التي لا معنى لها ، ودقتها ، وعقله العملي. وكل هذه السمات ، بالطبع ، كانت متأصلة في الفلاح الروسي لعدة قرون. كتب شلاموف إلى سولجينتسين: "الاستقلال الذكي ، والخضوع الذكي للقدر ، والقدرة على التكيف مع الظروف ، وانعدام الثقة ، كلها سمات للناس ، وسكان الريف".
هل هو رجل؟ يطرح هذا السؤال القارئ الذي يفتح الصفحات الأولى من القصة ويبدو أنه يغرق في كابوس ، حلم يائس ولا نهاية له. يبدو أن جميع اهتمامات السجين Ш-854 تدور حول أبسط احتياجات الجسم للحيوان: كيفية "قطع" جزء إضافي من العصيدة ، وكيف عند سالب 27 لا تبدأ البرد تحت القميص في مرحلة ما شمون ، كيف نحافظ على آخر فتات الطاقة في حالة ضعف بسبب الجوع المزمن وإرهاق الجسم - باختصار ، كيف نعيش في جحيم المخيم.
والفلاح الماهر والدهاء إيفان دينيسوفيتش ينجح بشكل جيد في هذا. تلخيصًا لليوم الذي عاش فيه ، يفرح البطل بالنجاحات التي تحققت: في الثواني الإضافية من قيلولة الصباح لم يوضع في زنزانة العقاب ، أغلق رئيس العمال الفائدة جيدًا - سيحصل اللواء على جرامات إضافية من الحصص ، شوخوف نفسه اشتروا التبغ مقابل روبلين مخفيين ، وتمكن المرض الذي بدأ في الصباح من بناء جدار حزب الشعب الجمهوري. يبدو أن جميع الأحداث تقنع القارئ بأن كل شيء يُترك بشريًا وراء الأسلاك الشائكة. المرحلة التي يتجه إليها العمل عبارة عن كتلة صلبة من السترات المبطنة باللون الرمادي. فقدت الأسماء. الشيء الوحيد الذي يؤكد الفردية هو رقم المعسكر. تنخفض قيمة حياة الإنسان. السجين العادي هو خاضع للجميع - من ناظر وحارس في الخدمة إلى طباخ ورئيس عمال ثكنة - نفس السجناء مثله. يمكن حرمانه من الغداء أو وضعه في زنزانة عقابية أو إصابته بمرض السل مدى الحياة أو حتى إطلاق النار عليه. روح شوخوف ، التي ، على ما يبدو ، كان يجب أن تصلب وتتصلب ، لا تصلح "للتآكل". السجين Shch-854 لا ينزع الشخصية ولا يخنق. يبدو أنه من الصعب تخيل وضع أسوأ من وضع هذا السجين المحروم من حقوقه ، لكنه هو نفسه لا يحزن على مصيره فحسب ، بل يتعاطف أيضًا مع الآخرين. يشعر إيفان دينيسوفيتش بالشفقة على زوجته ، التي قامت على مدى سنوات عديدة بتربية بناتها بمفردها ، وسحبت رباط المزرعة الجماعية. على الرغم من أقوى الإغراءات ، يمنع السجين الجائع إلى الأبد إرسال طرود له ، مدركًا أن زوجته ليست سهلة بالفعل. شوخوف يتعاطف مع المعمدانيين الذين قضوا 25 عاما في المعسكرات. إنه لأمر مؤسف عليه و "ابن آوى" فيتيوكوف: "لن يفي بالموعد النهائي. انه لا يعرف كيف يضع نفسه ". يتعاطف شوخوف مع قيصر ، الذي يستقر جيدًا في المخيم ، والذي ، من أجل الحفاظ على مركزه المتميز ، عليه أن يقدم جزءًا من الطعام المرسل إليه. يتعاطف Shch-854 أحيانًا مع الحراس "ليس لديهم أيضًا زبدة للدوس على الأبراج في مثل هذا الصقيع" والحراس المرافقون للقافلة في مهب الريح: "ليس من المفترض أن يربطوا أنفسهم بخرق. كما أن الخدمة غير مهمة ".
في الستينيات ، كان النقاد يوبخون إيفان دينيسوفيتش على عدم مقاومة الظروف المأساوية ، واستسلم لمنصب السجين الضعيف. هذا الموقف ، على وجه الخصوص ، تم إثباته من قبل الناقد ن. بالفعل في التسعينيات ، تم التعبير عن رأي مفاده أن الكاتب ، بعد أن خلق صورة شوخوف ، زُعم أنه افتراء على الشعب الروسي. أحد أكثر المؤيدين لوجهة النظر هذه ثباتًا ، ن. فيد ، يجادل بأن سولجينتسين حقق "النظام الاجتماعي" للأيديولوجية السوفيتية الرسمية في الستينيات ، والتي كانت مهتمة بإعادة توجيه الوعي العام من التفاؤل الثوري إلى التأمل السلبي. ووفقًا لمؤلف مجلة "Molodaya Gvardiya" ، فإن النقد شبه الرسمي يحتاج إلى معيار لمثل هذا الشخص المحدود ، والنعاس روحانيًا ، وغير المبالي عمومًا ، وغير القادر على الاحتجاج ، بل حتى التفكير الخجول في أي استياء "، و مطالب متشابهة ، بدا أن البطل يستجيب بأفضل طريقة ممكنة.
على عكس ن.فيديا ، الذي قام بتقييم شوخوف بشكل حاد للغاية ، كتب ف.شالاموف ، الذي كان لديه 18 عامًا من المعسكرات وراءه ، في تحليله لعمل سولجينتسين عن فهم المؤلف العميق والدقيق لعلم النفس الفلاحي للبطل ، والذي يتجلى " بالفضول والذكاء الراسخ بشكل طبيعي ، والقدرة على البقاء ، والملاحظة ، والحذر ، والحذر ، والقليل من الموقف المتشكك تجاه مختلف القياصرة ماركوفيتش ، وجميع أنواع السلطة التي يجب احترامها ".
إن درجة قدرة شوخوف العالية على التكيف مع الظروف لا علاقة لها بالإذلال وفقدان الكرامة الإنسانية. يعاني من الجوع لا يقل عن غيره ، لا يستطيع أن يتحول إلى نوع من "ابن آوى" فيتيوكوف ، يتجول في مكبات القمامة ويلعق أطباق الآخرين ، ويتسول بتواضع للحصول على الصدقات ، ويحول عمله على أكتاف الآخرين. وتذكر شوخوف كلمات رئيس العمال الأول كوزمين: "هنا ، يا رفاق ، القانون هو التايغا. لكن الناس يعيشون هنا أيضًا. في المعسكر ، هذا من يموت: من يلعق الأوعية ، ومن يأمل في الوحدة الطبية ، ومن يذهب ليطرق على العراب ... "
يمكننا أن نقول أن هذه الحكمة ليست عظيمة - هذه هي الحيل من أجل البقاء على قيد الحياة "الماكرة الحيوانية". ليس من قبيل المصادفة أن ذكر سولجينتسين السجناء: "قبيلة ماكرة" ... في هذه القبيلة ، اتضح ، أكثر حكمة من هو ... غير متسق ، أكثر بدائية؟ لكن بطل Solzhenitsyn مستعد للدفاع عن حقوقه بالقوة ، إذا لزم الأمر: عندما يحاول أحد سجنائهم دفع الأحذية المحبوسة التي وضعها لتجفيف الموقد ، يصرخ شوخوف: "مرحبًا ، أنت أحمر الشعر! وإذا شعرت بأحذية؟ ضع لك ، لا تلمس الغرباء! " على عكس الاعتقاد السائد بأن بطل القصة يعامل "بخجل وبطريقة فلاحية" أولئك الذين يمثلون في عينيه "الرؤساء" ، يجب على المرء أن يتذكر تلك التقييمات التي لا يمكن التوفيق بينها والتي قدمها شوخوف إلى مختلف رؤساء المعسكرات والمتواطئين معهم: فورمان دير - "وجه خنزير" ؛ المشرفون - "الكلاب الملعونة" ؛ ناتشكارو - "أحمق" ؛ إلى رأس الثكنة - "أوركا" ، إلخ. في هذه التقييمات وما شابهها ، لا يوجد حتى ظل لذلك "التواضع الأبوي" الذي يُنسب أحيانًا إلى إيفان دينيسوفيتش بدافع النوايا الحسنة.
إذا تحدثنا عن "الطاعة للظروف" ، التي يُلوم عليها شوخوف أحيانًا ، فسيكون من الأفضل أولاً ألا نتذكره ، ولكن "ابن آوى" فيتيوكوف ، ورئيس العمال دير وما شابه ذلك. يحاول هؤلاء الأبطال الضعفاء أخلاقياً الذين يفتقرون إلى النواة الداخلية البقاء على قيد الحياة على حساب الآخرين. معهم يشكل النظام القمعي عقلية العبودية.
سمحت تجربة الحياة الدرامية لإيفان دينيسوفيتش ، الذي تجسد صورته بعض الخصائص النموذجية للشخصية الوطنية ، للبطل باستنتاج صيغة عالمية لبقاء شخص من الناس في بلد GULAG: "هذا صحيح ، تأوه وتعفن . لكن إذا قاومت ، فسوف تنكسر ". ومع ذلك ، فإن هذا لا يعني أن شوخوف وتيورين وسينكا كليفشين وغيرهم من الأشخاص الروس المقربين منهم في الروح هم دائمًا وخاضعون في كل شيء. في الحالات التي يمكن فيها للمقاومة أن تحقق النجاح ، فإنهم يدافعون عن حقوقهم القليلة. لذلك ، على سبيل المثال ، من خلال المقاومة الضمنية العنيدة ، ألغوا أمر القائد بالتحرك حول المخيم في كتائب أو مجموعات فقط. نفس المقاومة العنيدة تظهر من قبل طابور السجناء للنشقر ، الذين أبقوهم في البرد لفترة طويلة: "لم أكن أريد أن أكون معنا كإنسان ، لذلك على الأقل انفجر من الصراخ الآن. " إذا انحنى Shukhov ، فإنه فقط للخارج. ومع ذلك ، فإنه من الناحية الأخلاقية يقاوم نظامًا يقوم على العنف والفساد الروحي. في أكثر الظروف دراماتيكية ، يظل البطل إنسانًا يتمتع بالروح والقلب ويؤمن بأن العدالة ستنتصر.
ولكن بغض النظر عن عدد الدعم الخارجي ، "المجالس" المستعارة لإحاطة العالم الداخلي ، يسعى إيفان دينيسوفيتش دون وعي إلى إكمال نفسه وآماله وإيمانه بالإنسان والحياة. يتم فك شفرة المجموعة الكاملة من التشوهات ، وطقوس الخداع المفهومة ، والألعاب والنصر للقارئ بالعين الشديدة والشعور الأخلاقي لإيفان دينيسوفيتش. حسنًا ، لقد "أغلقت الفائدة" على رئيس العمال ، مما يعني أنه الآن "ستكون هناك حصص غذائية جيدة لمدة خمسة أيام". ولا تفكر ، "لقد وجد وظيفة في مكان ما ، ما هو نوع العمل بالنسبة لقائد اللواء ..." تمكنت من سرقة لفة من لباد الأسقف ، وحملها عبر الحراس وتغطية النوافذ ، ومكان العمل من الرياح الجليدية جيدة أيضًا ، وإن كانت خطيرة ومحفوفة بالمخاطر: "حسنًا ، جاء شوخوف بها. من غير الملائم أخذ لفة ، لم يأخذوها على هذا النحو ، لكنهم ضغطوها معًا ، مثل شخص ثالث ، وذهبوا. ومن الخارج سترى فقط شخصين يمشيان بإحكام ".
لكن هذه الأفعال الكوميدية والطرق الغريبة لتنفيذ الصيغة: "الحاجة إلى الاختراع ماكرة" لم تأسر تمامًا فكر أو شعور شوخوف. بطريقة أو بأخرى ، وكل هذه الحيل ، تقنيات البقاء ، يفرضها المخيم. البطل بشكل حدسي ، على مستوى اللاوعي ، دون أي معدات "نظرية" ، يقاتل ضد الطبيعة الثانية أو الأسر الداخلي ، التي تخلق ، وتزرع فيه معسكرًا. لكن الأفكار وإرادة الحرية الداخلية ظلت بعيدة المنال. ليس من قبيل المصادفة أن أ. سولجينتسين بنى قصته على تجارب وأفكار إيفان دينيسوفيتش ، حيث يصعب الشك في وجود حياة روحية وفكرية معقدة. ولم يخطر ببال شوخوف نفسه أن ينظر إلى جهود عقله بخلاف ما يحدث في الحياة اليومية: "الدوما مسجون وحتى ذلك الحين ليس حرًا ، كل شيء يعود إلى ذلك ، كل شيء يتحرك مرة أخرى: ألن يشعروا بالالتحام الفراش؟ هل يخرج من الوحدة الطبية في المساء؟ هل سيسجنون القبطان أم لا؟ وكيف حصل قيصر على كتانه الدافئ بين ذراعيه؟ ربما قام بتلطيخ متعلقاته الشخصية في المخزن ، من أين أتى؟ " لا يفكر إيفان دينيسوفيتش في ما يسمى بالأسئلة الملعونة: لماذا يوجد الكثير من الناس ، الجيدين والمختلفين ، يجلسون في المخيم؟ ما سبب نشوء المخيمات؟ ولماذا - هو جالس - لا يعرف ، يبدو أنه لم يحاول فهم ما حدث له.
لماذا هذا؟ من الواضح أن شوخوف ينتمي إلى أولئك الذين يطلق عليهم شخص طبيعي وطبيعي. الشخص الطبيعي بعيد كل البعد عن مهنة مثل التفكير والتحليل والفكر المتوتر الأبدي والمضطرب لا ينبض فيه ، ولا يطرح سؤال رهيب: لماذا؟ لماذا ا؟ يعيش الإنسان الطبيعي في انسجام مع نفسه ، وروح الشك غريبة عنه ؛ لا يتأمل ، لا ينظر إلى نفسه من "الخارج". هذه النزاهة البسيطة للوعي تفسر إلى حد كبير حيوية Shukhov ، وقدرته العالية على التكيف مع الظروف اللاإنسانية.
ترتبط طبيعة إيفان ، اغترابه المؤكد عن الحياة الفكرية المصطنعة ، وفقًا لسولجينيتسين ، بالشخصية الأخلاقية العالية للبطل. إنهم يثقون بشوخوف ، لأنهم يعرفون: إنه أمين ، لائق ، يعيش بضمير. قيصر مع روح هادئة يخفي طردًا غذائيًا في Shukhov's. الإستونيون يقرضون التبغ ، ونحن على يقين من أنهم سيفعلون ذلك.
ما هذا ، عالم مغلق باستمرار ، أين تذهب أفكار شوخوف الهادئة؟ وكيف يحددون أعماله وأفعاله الظاهرة؟
دعونا نستمع إلى ذلك المونولوج غير المسموع الذي يبدو في ذهن شوخوف ، ذاهب إلى العمل ، في نفس العمود عبر السهوب الجليدية. يحاول فهم الأخبار من قريته الأصلية ، في مكان ما يتوسعون فيه ، ثم يسحقون المزرعة الجماعية ، حيث قطعوا الحدائق ، وخنقوا كل ريادة الأعمال بالضرائب حتى الموت. ودفعوا الناس للهروب من الأرض ، لتحقيق نوع غريب من الربح: رسم "أبقار" ملونة على قماش زيتي ، على قماش ، حسب استنسل. بدلاً من العمل على الأرض - فن "الأصباغ" المثير للشفقة والمهانة - كشكل من أشكال ريادة الأعمال ، كطريقة أخرى للبقاء في عالم منحرف.
"من قصص السائقين وسائقي الحفارات الأحرار ، يرى شوخوف أنه تم إغلاق الطريق المباشر للناس ، لكن الناس لم يضيعوا: إنهم يتجولون وهم أحياء".
كان شوخوف قد شق طريقه حوله. المكاسب ، كما ترى ، سهلة ، نارية. ويبدو أنه من العار أن تتخلف عن سكان قريتك. لكن إيفان لا يريد ذلك ، حسب رغبتي
دينيسوفيتش لأخذ تلك السجاد. بالنسبة لهم ، التبجح أمر ضروري ، الوقاحة ، لإعطاء الشرطة مخلبًا. كان شوخوف يدوس على الأرض منذ أربعين عامًا بالفعل ، ولا يوجد أنصاف أسنان وبقع صلعاء على رأسه ، ولم يعطها لأحد أبدًا ، ولم يأخذها من أحد ، ولم يتعلم في المخيم.
المال السهل - إنهم لا يزنون شيئًا ، ولا توجد غريزة كهذه ، كما يقولون ، لقد ربحتها. صحيح أن كبار السن قالوا: ما لا تدفع المزيد مقابله ، أنت لا تعلمه ".
في ضوء هذه الانعكاسات ، يتضح التعاطف الذي يلتقي به شوخوف مع نفس "المحادثة المثقفة" حول فيلم س. آيزنشتاين "إيفان الرهيب". إن اللامبالاة المتعالية لشوخوف تجاه "المحادثة المثقفة" هي أول إشارة إلى "المتعلمين" ، باعتبارها من أكثر الطرق دقة ، والتي لا يمكن تعويضها منطقيًا لعيش كذبة.
كل هذه المناقشات بمثابة منعطف بالنسبة لإيفان دينيسوفيتش. كما أنهم "أغلقوا الطريق المباشر إلى الناس". وأين هو ، هذا الطريق المستقيم ، إذا كانت عناصر المحل المتكلم تدفع النفوس ، تمنحهم عبارات ، وشعارات ، وبقايا "مجادلات".
لطالما رفض إيفان دينيسوفيتش العالم بأكمله من "الأفكار" الملبسة بالملابس ، وشعارات من جميع أنواع الدعاية في وجوههم ... طوال القصة ، يعيش البطل بفهم مذهل لما يحدث ونفور من الأكاذيب.
في الواقع ، المخيم بأكمله والعمل فيه ، حيل تنفيذ الخطة وكسب أموال إضافية ، بناء "سوتسغورودوك" ، الذي يبدأ بإنشاء سياج شائك للبناة أنفسهم ، هو طريقة مفسدة ورهيبة تجاوز كل شيء طبيعي وعادي. هنا العمل نفسه مخزي ، ملعون. هنا تشتت الجميع ، الجميع متعطش لنار "نار" كسل خفيفة. كل الأفكار تذهب للعرض وتقليد القضية. تجبر الظروف Shukhov على التكيف بطريقة ما مع "الالتفاف" العام ، والإحباط. في الوقت نفسه ، استكمل البطل بناء عالمه الداخلي ، وكان قادرًا على أسر الآخرين ببنائه الأخلاقي ، وإعادة ذكرى الخير النشط غير المقيد إليهم. ببساطة ، أعاد إيفان دينيسوفيتش إلى نفسه وإلى الآخرين "الشعور بالنقاء البدائي وحتى قدسية العمل".
ينسى شوخوف كل هذا أثناء عمله - لقد استحوذ عليه العمل: "وكيف جرف كل الأفكار من رأسي. الآن لم يفكر شوخوف في أي شيء ولم يهتم ، ولكنه فكر فقط في كيفية تشكيل ركبتيه البوق وإخراجهما حتى لا يدخن. " في العمل يمر اليوم بسرعة. الجميع يركض نحو الساعة. "يبدو أن العميد قال أيضا - لتجنيب الحل خلف جداره - وهربوا. لكن هذه هي الطريقة التي يتم بها ترتيب شوخوف ، بطريقة حمقاء ، ولا يمكنهم فطامه بأي شكل من الأشكال: إنه يندم على كل شيء ، حتى لا يضيع هباءً ". هذا هو كل إيفان دينيسوفيتش.
في رسالة إلى Solzhenitsyn ، اعترض ف. شلاموف على تفسير النقاد الحماسي المؤثر لمشهد العمل في قصة يوم واحد في حياة إيفان دينيسوفيتش. كتب: "إذا كان إيفان دينيسوفيتش بطلًا للعمل الجبري ، فعندئذ سيتوقفون عن مصافحة مؤلف هذه القصة" ... علقوا الكلمات على بوابات المعسكر: "العمل مسألة شرف ، مسألة مجد ، مسألة شجاعة وبطولة" ... لا يوجد شيء أكثر تشاؤماً من نقش ".
في الصحافة الأدبية ، تكرر مرارًا وتكرارًا أن هذه حلقة رائعة حقًا من القصة ، وهي الأكثر طنانًا في جوهرها ، وتكشف عن أفضل جوانب الطبيعة الفلاحية لإيفان دينيسوفيتش. في هذا المشهد رأوا "رمزًا لتأكيد الإنسان لذاته في أكثر الظروف اللاإنسانية".
المشهد المشهور بأكمله لبناء الجدار ، حلقة التحرر ، التي تحول فيها اللواء بأكمله - كل من أليوشكا المعمدان مع ضابط سلاح الفرسان ، الذي يقدم الحل ، والعميد تيورين ، وبالطبع شوخوف - هو واحد من مرتفعات عمل Solzhenitsyn. حتى الحراس تعرضوا للإذلال والشتائم ونسيانهم وتوقفوا عن الخوف واستخفوا بالقوة وتجاوزوا.
التناقض في هذا المشهد هو أن مجال تحرر الأبطال ، صعودهم ، يصبح الأكثر استعبادًا وتغريبًا عنهم - العمل ونتائجه. علاوة على ذلك ، في المشهد بأكمله لا يوجد أي تلميح إلى إيقاظ الأخوة وتنصير الوعي والصلاح وحتى الضمير.
القصة الكاملة ومشهد العمل هذا في الريح الجليدية يحتويان على اتهام أكثر رعبًا واستمرارية بعدم الحرية ، وتشويه الطاقة البشرية ، وتدنيس العمل.
أ. تتأمل Gazizova في مقالتها السؤال: "أين وجد إيفان دينيسوفيتش الدعم للحفاظ على الأخلاق؟" يلفت مؤلف المقال الانتباه إلى حقيقة أن أندر اللواحق اللطيفة يتم إجراؤها في مادة الكلام التي يُنسج منها بطل Solzhenitsyn: "البطانية رقيقة ، غير مغسولة" ، بعد كل شيء ، تسخن ، "الإبرة و الخيط يساعد ، و "شمس الذئب" في أحد ليالي يناير ... لماذا تصنع البقع؟
"البطانية رقيقة ، غير مغسولة" ، بعد كل شيء ، تدفأ ، "إبرة وخيط" تساعد ، و "شمس الذئب" تعني تصرفات الناس: "هكذا يدعو شوخوف في الأرض لمدة شهر نكتة." لكن هذه النكتة مع البرد والموت (علامة الشهر) أعطيت معنى خاصًا للسجين: كل شخص يعاني من جوع الذئب والبرد ، لكن لا توجد حرية للذئب (اعتقد شوخوف ذلك - "قبيلة الحيوانات"). ويعني إحساس شوخوف بهذه النكتة أنه ، مثل الذئب الحر ، خرج للبحث عن فريسة.
قام Solzhenitsyn بتسمية ثلاثة مواضيع فولكلورية بمودة ، وهي تشير إلى دعم مستقل وشبحي وحقيقي في نفس الوقت. ظلت الأفكار والحرية الداخلية بعيدة عن متناول آلة المعسكر ، لأن هذا السجين ساعده التجربة القديمة للأشخاص الذين عاشوا فيه.
وهكذا ، بناءً على مادة المعسكر الرهيبة ، بنى AISolzhenitsyn فلسفته حول شخص وحيد صغير الحجم بشكل لا نهائي يمنع آلة عنف جيدة التجهيز من إنتاج أشخاص أحاديي البعد فقط من خلال حقيقة أنه في كل دقيقة من حياته يظل شخصًا . يتوافق إيفان دينيسوفيتش شوخوف مع الأفكار المثالية للكاتب حول صفات روح الناس وعقلهم ، مما يعطي الأمل لإحيائه. في مقاومته الهادئة للعنف ، تم التعبير عن تلك الصفات الوطنية التي لم تكن ضرورية للغاية في وقت التغيرات الاجتماعية الصاخبة بقوة هائلة مؤثرة. أ. عاد Solzhenitsyn إلى الأدب بطلاً يجمع بين الصبر والبراعة الحسابية المعقولة والقدرة على التكيف مع الظروف غير الإنسانية دون فقدان ماء الوجه والفهم الحكيم لكل من الصواب والخطأ ، وعادة التفكير المكثف "بالوقت وبالذات".

الفصل 2

"ماترينين دفور" هو العنوان الثاني (الخاضع للرقابة) لقصة "القرية لا تستحق العناء بدون رجل صالح". من حيث دلالاته ، فهو أقل رحابة من الأول ، ويكشف عن المشكلة الرئيسية للعمل. يعتبر مفهوم "القرية" بالنسبة لـ A. Solzhenitsyn نموذجًا (مرادفًا) لحياة الناس في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. إن وجود سلام وطني ، حسب المؤلف ، مستحيل بدون "رجل صالح" - شخص يتمتع بأفضل سمات الشخصية الوطنية ، والذي يؤدي غيابه بالتأكيد إلى تدمير الثقافة القديمة للريف الروسي و الموت الروحي للأمة.

تتكون حبكة القصة من دراسة مصير الشخصية الشعبية في المحاكمات الاجتماعية والتاريخية الكارثية التي وقعت في أيدي الشعب الروسي في القرن العشرين.

في فترة الأزمة الاجتماعية ، البحث عن الأسس الحقيقية للوجود ، من المهم للمؤلف أن يثبت أهمية شخص القرية ، الذي هو الوصي على نظام القيم فوق الاجتماعي للعالم الأبوي ، تجسيد أسلوب حياة خاص قائم على قوة واستقرار وجذر الحياة.

وفقًا لـ A. Solzhenitsyn ، تكمن خصوصية الشخصية الشعبية الروسية في حقيقة أنها تجمع بين الروحانية والعملية كصفات ضرورية لشخص يعيش في ظروف طبيعية. يتم التعبير عن النظرة الشعبية للعالم في تصور خاص للواقع ، حيث كل شيء وكل ظاهرة طبيعية لها معنى خاص بها وتتناغم مع الإنسان.

تتأثر هذه الوحدة العضوية بعمليتين مختلفتين: الكوارث الاجتماعية (الحرب العالمية الأولى ، والثورة ، والحرب العالمية الثانية ، والقمع) والعمليات التاريخية المرتبطة بالانتقال من نوع تقليدي من الحضارة إلى مجتمع صناعي (الجماعية ، والتصنيع) ، معقدة في تجسد روسيا بأساليب ثورية.

في حبكة القصة ، يتم وضع كلتا العمليتين على بعضهما البعض: نتيجة للتجمع والتحضر ، فقدت العديد من القرى هويتها وتحولت إلى ملحق بالمدينة. على سبيل المثال ، في قرية فيسوكو بول ، يتم جلب الخبز (مثل أي شيء آخر) من المدينة ، مما يشير إلى تدمير الأسس الاقتصادية لحياة الفلاحين. ومع ذلك ، فقد تغير مفهوم ليس فقط الجانب المادي ، ولكن أيضًا الجانب الروحي للحياة.

نتيجة لتدمير طريقة الحياة الأبوية ، يتم تكوين نوع هامشي من الحضارة ، والذي يتجسد في القصة في صورة قرية Torfoprodukt. السمة الأولى لمثل هذا الشكل من الحياة هي تنوع الأنماط ، أي الافتقار إلى النزاهة ، حيث يتم تكوين مجموعة غير متجانسة ، والتي جاءت من فترات تاريخية مختلفة (مساحة القرية). صورة المنزل ، التي يترك منها النوع البشري من الفضاء ، دلالة للغاية ، فقد تبين أنها مناسبة فقط للحياة العامة (الجدران لا تصل إلى السقف). يتم التعبير عن اختفاء الروح الحية للناس في حقيقة أن الغناء الحي يتم استبداله برقصات على الراديو ، وفي حقيقة أن العناد الفوضوي لشخص هامشي يأتي ليحل محل الأخلاق التقليدية (السكر والمعارك في القرية ).

كلا النسختين من الحياة والبطل يتعلم ، ويعود بعد عشر سنوات من معسكرات ستالين إلى الحياة الطبيعية. إنه يريد أن يجد "قرية" ، أي روسيا "داخلية" عميقة ، وهو شكل أبوي للحياة يبدو أنه يمكن أن يجد فيه راحة البال ، ولكن لا فيسكوو بول ولا بلدة تورفوبرودوكت بررت آمالهم. في المرة الثالثة فقط التي كان فيها البطل محظوظًا: يتعرف على قرية تالنوفو ، وعن قطعة من "كوندوفوي" في روسيا ، حيث يمكن الحفاظ على الطقوس والتقاليد الشعبية التي تشكل أساس حياة الناس ، وحيث يلتقي البطل ماتريونا .

ماتريونا فاسيليفنا هو نفس الشخص الصالح الذي هو تجسيد للمبدأ الروحي في الشخصية الوطنية. إنها تجسد أفضل صفات الشعب الروسي ، تلك التي تعتمد عليها الطريقة الأبوية في الحياة في القرية. حياتها مبنية على الانسجام مع العالم من حولها ، ومنزلها هو استمرار لروحها ، وشخصيتها ، وكل شيء هنا طبيعي وعضوي ، وصولاً إلى حفيف الفئران خلف ورق الحائط. كل ما كان موجودًا في منزل ماتريونا (ماعز ، قطة وعرة ، لبخ ، صراصير) كان جزءًا من عائلتها الصغيرة. ربما يأتي هذا الموقف المحترم للبطلة تجاه جميع الكائنات الحية من تصور الإنسان لجزء من الطبيعة ، وهو جزء من العالم الواسع ، وهو أيضًا سمة من سمات الشخصية الوطنية الروسية.

عاشت ماتريونا طوال حياتها من أجل الآخرين (المزرعة الجماعية ، نساء القرية ، ثاديوس) ، ومع ذلك ، لا اللامبالاة ، ولا اللطف ، ولا الاجتهاد ، ولا صبر ماتريونا تجد استجابة في نفوس الناس ، لأن القوانين اللاإنسانية للحضارة الحديثة ، تشكلت تحت تأثير الكوارث الاجتماعية التاريخية ، بعد أن دمرت الأسس الأخلاقية للمجتمع الأبوي ، وخلقت مفهومًا جديدًا مشوهًا للأخلاق ، حيث لا يوجد مكان للكرم الروحي أو التعاطف أو التعاطف الأولي.

مأساة ماتريونا هي أنه في شخصيتها لم يكن هناك تصور عملي للعالم (طوال حياتها لم تكن قادرة على الحصول على اقتصاد ، وكان المنزل الذي تم تشييده جيدًا في يوم من الأيام متداعيًا وشيخًا).

تجسد هذا الجانب من الشخصية الشعبية الروسية ، الضروري لوجود الأمة ، في صورة ثاديوس. ومع ذلك ، بدون بداية روحية ، بدون ماتريونا ، فإن التطبيق العملي لثاديوس تحت تأثير الظروف الاجتماعية والتاريخية المختلفة (الحرب ، الثورة ، التجميع) يتحول إلى براغماتية مطلقة ، قاتلة لكل من الشخص نفسه والأشخاص من حوله.

رغبة ثاديوس في الاستيلاء على المنزل (غرفة ماتريونا) لأسباب أنانية فقط تنفي آخر بقايا الأخلاق في روحه (سحب منزل ماتريونا على جذوع الأشجار ، لا تفكر البطل فيما يحرمها من منزلها ، ملاذها الوحيد ، فقط "تلمع عيون ثاديوس مشغول"). نتيجة لذلك ، هذا هو سبب وفاة البطلة. معنى الحياةبطل يصبح تعطشًا مبالغًا فيه للربح والإثراء ، مما يؤدي إلى تدهور أخلاقي كامل للبطل (ثاديوس ، حتى في جنازة ماتريونا "لم يقف عند القبور إلا لفترة قصيرة" ، لأنه كان مهتمًا بإنقاذ "الغرفة العلوية من النار ومكائد أخوات ماتريونا "). لكن أسوأ ما في الأمر أن ثاديوس "لم يكن وحيدًا في القرية". يأسف بطل القصة ، الراوي إغناتيتش ، لأن السكان الآخرين يرون أيضًا معنى الحياة في تلاحق المال ، في تراكم الممتلكات: "ومن المخزي والغباء أن يفقدها الناس أمام الناس".

لم يتمكن زملائه القرويين في ماتريونا ، المنهمكين بالمشاكل اليومية البسيطة ، من رؤية الجمال الروحي للبطلة وراء التواضع الخارجي. ماتت ماتريونا ، وبالفعل أخذ الغرباء منزلها وممتلكاتها ، ولم يدركوا أنه مع وفاة ماتريونا ، فإن الشيء الأكثر أهمية هو ترك حياتها ، حياة لا يمكن تقسيمها وتقييم يومي بدائي.

بافتراض وجود متناغم وخالٍ من الصراع للسمات التكميلية للشخصية الوطنية التي وجدت تجسيدًا في الأبطال في بداية القصة ، يوضح أ. يتم تشويه التطبيق العملي لـ Thaddeus ويتحول إلى مادية ، ويدمر الشخص بالمعنى الأخلاقي ، والصفات الروحية لـ Matryona ، على الرغم من حقيقة أنها لا تتآكل (حتى بعد وفاة البطلة ، كان وجه Matryona "أكثر حيوية من ميت ") ، مع ذلك ، لا يطلبها التاريخ ولا المجتمع الحديث. ومن الرمزية أيضًا أنه طوال حياتها مع Yefim ، لم تكن ماتريونا قادرة على ترك ذرية (مات الأطفال الستة جميعًا بعد ولادتهم بوقت قصير). مع موت البطلة ، تختفي الروحانية أيضًا ، وهي ليست موروثة.

تتحدث A. Solzhenitsyn عن الخسارة التي لا يمكن تعويضها لماتريونا والعالم ، الذي كانت معقلًا له. إن اختفاء الطابع الشعبي الروسي كأساس لنوع الحضارة الأبوية ، بحسب المؤلف ، يؤدي إلى تدمير الثقافة الريفية ، التي بدونها "لا تساوي القرية" ووجود الناس كأمة ، الوحدة الروحية مستحيلة.

استنتاج
أجاب يوم عادي لإيفان دينيسوفيتش على السؤال الأكثر إيلامًا في قرننا القلق: ما الذي يجب فعله حتى لا يتم ، على حد تعبير بوريس باسترناك ، "عدم التخلي عن شريحة واحدة من الوجه" ، كيف يجب أن يعيش المرء ، بحيث تحت أي ظرف من الظروف ، حتى الأكثر تطرفًا ، في أي دائرة من الجحيم لتبقى شخصًا ، وتفكيرًا مستقلًا وشخصية تتصرف بمسؤولية ، ولا تفقد الكرامة والضمير ، ولا تخون ولا تقنع ، ولكن أيضًا للبقاء على قيد الحياة في نفس الوقت ، تمر بالنار والماء ، لتتحمل ، دون أن تحول عبء مصيرك على أكتاف أحفاد يمشون بعد؟ وقد صور Solzhenitsyn ، في عمله ذات يوم في إيفان دينيسوفيتش ، رجلًا ، مغطى بقبعة بلشفية ، وجد مصدرًا للقوة والحرية في نفسه ، في روسيا ، في دفء الحياة ، في العمل ، في داخله. النضال ضد الشر ، والرغبة في الحرية الداخلية ، والقدرة على العيش في نفس الوقت كفرد - ومع الجميع. هناك أناس مختلفون من حوله: من صمد أمام هجمة عصر رهيبة ، وانكسر. تختلف أسباب الهزيمة من شخص لآخر ، وسبب الانتصار واحد للجميع: الولاء للتقاليد غير الشيوعية ؛ التقليد الوطني ، الذي يحترمه الإستونيون ، وافق عليه بشدة إيفان دينيسوفيتش ؛ تقليد ديني - المعمدان أليوشكا مخلص لها ، الذي يحترمه إيفان دينيسوفيتش ، رغم أنه هو نفسه بعيد كل البعد عن الكنيسة.

لا تقل سطوعًا عن نهاية قصة "ساحة ماتريونا" ، حيث يتضح أن "ماتريونا" اليوم تعيش بيننا ، وهي تعمل الخير بلا مبالاة ودون أن يلاحظها أحد ، وتجد سعادتها ومصيرها في بذل الذات - كل حياة بشرية ، مليئة بلا معنى العجلة تقع عليهم النسيان والأنانية والظلم.
أعادت أعمال Solzhenitsyn التقاليد الروسية ، التي توقفت لعقود ، في استقامة الإنسان لرؤية "تنفيذ القانون الأخلاقي" (P.Ya. Chaadaev) - وهذا هو الدور الخاص لأعمال Solzhenitsyn في العملية الأدبية.
“ كلنا ، - يختم الراوي قصته عن حياة ماتريونا ، - عشنا بجانبها ولم يفهم أنها كانتالذي - التي الرجل الصالح الذي بدونه ، حسب المثل ، لا تستحق القرية ذلك. لا المدينة. ليست كل الأرض لنا ".

فهرس
1. أرخانجيلسكي ، أ. 40 عامًا من إيفان دينيسوفيتش / أ. أرخانجيلسكي // ازفستيا. - 2002. - 19 نوفمبر. - ص 9.
2. القيامة ، ل. مرحبًا ، إيفان دينيسوفيتش! / L. Voskresensky // أخبار موسكو. - 1988. - 7 أغسطس. - С.11.
3. جزيزوفا ، أ. صراع المؤقت والأبدي في قصة A. Solzhenitsyn "يوم واحد من Ivan Denisovich" / A.A. Gazizova // الأدب في المدرسة. - 1997. - رقم 4. - ص72-79.
4. غولوبكوف ، م. الشخصية الوطنية الروسية في ملحمة A. Solzhenitsyn / M.M. Golubkov // التاريخ المحلي. - 2002. - رقم 1. - س 135-146.
5. جولاك ، أ. حول أشكال السرد في قصة A.I. Solzhenitsyn "يوم واحد لإيفان دينيسوفيتش" / AT Gulak ، V.Yu. Yurovsky // خطاب روسي. - 2006. - رقم 1. - س 39-48.
6. Evsyukov ، V. People of the Abyss / V. Evsyukov // Far East. - 1990. - رقم 12. - ص 144-151.
7. زابيفالوف ، ف. المؤتمر العلمي "الكسندر سولجينتسين". في الذكرى الثلاثين لنشر قصة "يوم واحد لإيفان دينيسوفيتش" / VN Zapevalov // الأدب الروسي. - 1993. - رقم 2 - ص 251-256.
8. لاتينينا ، أ. انهيار الأيديوقراطية: من "يوم واحد لإيفان دينيسوفيتش" إلى "أرخبيل جولاج" / أ. لاتينينا // مراجعة أدبية. - 1990. - رقم 4. - ص3-8.
9. مورومسكي ، ف. من تاريخ الجدل الأدبي حول قصة منظمة العفو الدولية Solzhenitsyn "يوم واحد من Ivan Denisovich" / V.P. مورومسكي // الأدب في المدرسة. - 1994. - رقم 3. - م 26 - 30.
10. نيفيروف ، أ. "يوم واحد" وكل الحياة: / أ. نيفيروف // ترود. - 2002. - 19 نوفمبر. - ص 6.
11. Solzhenitsyn، A.I. مقابلة مع إذاعة بي بي سي بمناسبة الذكرى العشرين لإطلاق فيلم "يوم واحد في إيفان دينيسوفيتش" / A.I. Solzhenitsyn // ستار. - 1995. - رقم 11. - ص5-7.
12. Solzhenitsyn A.I. يوم واحد لإيفان دينيسوفيتش: قصص من الستينيات. - SPb ، 2000. - 340 صفحة.
13. Urmanov، A.V. إبداع الكسندر سولجينتسين: كتاب مدرسي / A.V. اورمانوف. - الطبعة الثانية. - م: فلينتا: نوكا ، 2004. - 384 ص.
14. تشالمايف ، ف. A. Solzhenitsyn: الحياة والعمل: كتاب للطلاب / V.A. شالمايف. - م: التعليم ، 1994. - 287 ص.
15. شنيبرغ ، ل. يا. من Gorky إلى Solzhenitsyn: دليل للمتقدمين إلى الجامعات / L.Ya. Shneiberg، I.V. كونداكوف. - الطبعة الثانية ، القس. و أضف. - م: المدرسة العليا ، 1997. - 559 ص.

قال ألكسندر إيزيفيتش سولجينتسين في إحدى المقابلات التي أجراها: "لقد بذلت حياتي كلها تقريبًا للثورة الروسية".

تطلبت مهمة الشهادة على التقلبات والمنعطفات المأساوية الخفية للتاريخ الروسي البحث عن أصولهم وفهمها. لقد شوهدوا على وجه التحديد في الثورة الروسية. "ككاتب ، أنا حقًا في وضع يسمح لي بالتحدث نيابة عن الموتى ، ولكن ليس فقط في المعسكرات ، ولكن أيضًا عن أولئك الذين ماتوا في الثورة الروسية ، - هذه هي الطريقة التي أوضح بها سولجينتسين مهمة حياته في مقابلة عام 1983 - أنا أعمل على كتاب عن الثورة منذ 47 عامًا ، لكن أثناء العمل عليه ، اكتشفت أن العام الروسي 1917 كان سريعًا ، كما كان ، رسمًا تخطيطيًا مكثفًا لتاريخ العالم في القرن العشرين قرن. أي حرفياً: الأشهر الثمانية التي مرت من فبراير إلى أكتوبر 1917 في روسيا ، ثم تم تمريرها بشكل محموم ، ثم تكررها العالم كله ببطء طوال القرن بأكمله. في السنوات الأخيرة ، عندما انتهيت بالفعل من عدة مجلدات ، فوجئت برؤية أنني كتبت أيضًا تاريخ القرن العشرين بطريقة غير مباشرة "(الصحافة ، المجلد 3 ، ص 142).

شاهد ومشارك في التاريخ الروسي للقرن العشرين. كان سولجينتسين هو نفسه. تخرج من كلية الفيزياء والرياضيات في جامعة روستوف ودخل سن الرشد في عام 1941. في 22 يونيو ، بعد حصوله على الدبلوم ، حضر الامتحانات في معهد موسكو للتاريخ والفلسفة والأدب (MIFLI) ، حيث درس بالمراسلة دورات منذ عام 1939. الجلسة التالية تقع في بداية الحرب. في أكتوبر تم تجنيده في الجيش وسرعان ما دخل مدرسة الضباط في كوستروما. في صيف عام 1942 - برتبة ملازم ، وفي النهاية - في المقدمة: يتولى Solzhenitsyn قيادة بطارية الصوت في استطلاع المدفعية. تنعكس تجربة Solzhenitsyn العسكرية وعمل بطارية الصوت الخاصة به في نثره العسكري في أواخر التسعينيات. (قصة من جزأين "Zhelyabugskie Vyselki" وقصة "Adlig Schwenkitten" - "New World". 1999. رقم 3). كضابط مدفعية ، يذهب من أوريول إلى شرق بروسيا ، وقد حصل على أوامر. بأعجوبة ، وجد نفسه في نفس الأماكن في شرق بروسيا ، حيث مر جيش الجنرال سامسونوف. أصبحت الحلقة المأساوية لعام 1914 - كارثة شمشون - موضوع الصورة في أول "عقدة" من "كرين العجلة" - في "أغسطس الرابع عشر". في 9 فبراير 1945 ، ألقي القبض على النقيب سولجينتسين في مقر قيادة قائده الجنرال ترافكين ، الذي بعد عام من اعتقاله ، كان يعطي ضابطه السابق توصيفًا ، حيث يتذكر ، دون خوف ، جميع مزاياه - بما في ذلك الانسحاب الليلي من بيئة البطارية في يناير 1945 ، عندما كان القتال في بروسيا بالفعل. بعد الاعتقال - المعسكرات: في القدس الجديدة ، في بؤرة كالوغا الاستيطانية في موسكو ، في السجن الخاص رقم 16 في الضواحي الشمالية لموسكو (نفس مارفينسكايا شاراشكا الشهيرة ، الموصوفة في رواية في الدائرة الأولى ، 1955-1968) . منذ عام 1949 - معسكر في إيكيباستوز (كازاخستان). منذ عام 1953 ، كان Solzhenitsyn "مستوطنًا في المنفى الأبدي" في قرية نائية في منطقة Dzhambul ، على حافة الصحراء. في عام 1957 - إعادة تأهيل ومدرسة ريفية في قرية Torfo-product ليست بعيدة عن Ryazan ، حيث قام بتدريس واستئجار غرفة من Matryona Zakharova ، التي أصبحت النموذج الأولي للسيدة الشهيرة Matrenin's Dvor (1959). في عام 1959 ، ابتكر Solzhenitsyn "في جرعة واحدة" ، لمدة ثلاثة أسابيع ، نسخة منقحة "خفيفة الوزن" من قصة "Shch-854" ، والتي بعد الكثير من المتاعب من قبل AT. تفاردوفسكي وبمباركة ن. نُشر خروتشوف في نوفي مير (1962 ، العدد 11) تحت عنوان يوم واحد في إيفان دينيسوفيتش.

بحلول وقت النشر الأول ، كان لدى Solzhenitsyn خبرة جادة في الكتابة وراءه - حوالي عقد ونصف: "لمدة اثني عشر عامًا كنت أكتب وأكتب بهدوء. لم يتعثر إلا في اليوم الثالث عشر. كان صيف عام 1960. العديد من الأشياء المكتوبة ، مع اليأس الكامل والغموض التام ، بدأت أشعر بالإرهاق ، وفقدت سهولة التصميم والحركة. في عالم الأدب السري بدأ الهواء ينفد "، كما كتب سولجينتسين في كتاب سيرته الذاتية" نطح عجل ببلوط ". في عالم الأدب السري ، ظهرت روايات "في الدائرة الأولى" ، عدة مسرحيات ، سيناريو "الدبابات تعرف الحقيقة!" حول قمع انتفاضة إيكيباستوز للسجناء ، بدأ العمل في "أرخبيل جولاج" ، رواية عن الثورة الروسية تم تصورها تحت الاسم الرمزي "R-17" ، والذي تجسد بعد عقود في ملحمة "العجلة الحمراء".

في منتصف الستينيات. تم إنشاء رواية "برج السرطان" (1963-1967) ونسخة "خفيفة الوزن" من رواية "في الدائرة الأولى". فشلوا في نشرها في نوفي مير ، وكلاهما نُشر في عام 1968 في الغرب. في الوقت نفسه ، بدأ العمل في وقت سابق على "أرخبيل جولاج" (1958-1968 ؛ 1979) والملحمة "العجلة الحمراء" (عمل مكثف في ظل الرواية التاريخية العظيمة "آر -17" ، والتي تطورت لتصبح ملحمة "العجلة الحمراء" "، في عام 1969 م).

في عام 1970 ، أصبح سولجينتسين حائزًا على جائزة نوبل. إنه لا يريد مغادرة الاتحاد السوفيتي ، خوفًا من فقدان جنسيته وفرصة القتال في وطنه - لذلك تم تأجيل استلامه الشخصي للجائزة وخطاب الحائز على جائزة نوبل في الوقت الحالي. قصة الحصول على جائزة نوبل موصوفة في فصل "نوبليانا" ("نطح عجل بلوط"). في الوقت نفسه ، يتدهور موقعه في الاتحاد السوفياتي أكثر فأكثر: يؤدي الموقف الأيديولوجي والأدبي المبدئي والمتصلب إلى الطرد من اتحاد الكتاب (نوفمبر 1969) ، وتتكشف حملة اضطهاد سولجينتسين في الصحافة السوفيتية. أجبره ذلك على منح الإذن بنشر كتاب "أغسطس الرابع عشر" (1971) في باريس - المجلد الأول من ملحمة "العجلة الحمراء". في عام 1973 ، نُشر المجلد الأول من The Gulag Archipelago في دار النشر الباريسية YMCA-PRESS.

المعارضة الأيديولوجية لم يخفها سولجينتسين فحسب ، بل أعلن عنها بشكل مباشر. يكتب عددًا من الرسائل المفتوحة: رسالة إلى المؤتمر الرابع لاتحاد الكتاب السوفيت (1967) ، رسالة مفتوحة إلى أمانة اتحاد الكتاب في روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية (1969) ، رسالة إلى قادة الاتحاد السوفيتي Union (1973) ، الذي يرسله بالبريد إلى المرسل إليهم في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي ، ودون تلقي إجابة ، يوزع في samizdat. ابتكر الكاتب سلسلة من المقالات الصحفية المخصصة لمجموعة فلسفية وصحفية ". "من تحت الصخور" ("عند عودة النفس والوعي" ، "التوبة وضبط النفس باعتبارهما مقولات للحياة الوطنية" ، "التربية") ، "العيش بلا كذبة!" (1974).

بالطبع لم يكن هناك داع للحديث عن نشر هذه الأعمال - فقد تم توزيعها في ساميزدات.

في عام 1975 ، نُشر كتاب السيرة الذاتية "نطح عجل ببلوط" ، وهو قصة مفصلة عن مسيرة الكاتب المهنية منذ بداية مسيرته الأدبية حتى اعتقاله وترحيله للمرة الثانية ، ومخططًا لبيئة وعادات الأدب. الستينيات - أوائل السبعينيات.

في فبراير 1974 ، في ذروة الاضطهاد الجامح الذي تكشفت في الصحافة السوفيتية ، ألقي القبض على سولجينتسين وسجن في سجن ليفورتوفو. لكن سلطته التي لا تضاهى مع المجتمع الدولي لا تسمح للقيادة السوفييتية بالتعامل ببساطة مع الكاتب ، لذا فقد حُرم من جنسيته السوفيتية وطُرد من الاتحاد السوفيتي. في ألمانيا ، التي أصبحت أول دولة تقبل المنفى ، أقام مع هاينريش بول ، وبعد ذلك استقر في زيورخ (سويسرا). تم وصف الحياة في الغرب في كتاب السيرة الذاتية الثاني لسولجينيتسين ، A Grain Between Two Millstones ، والذي بدأ نشره في Novy Mir في عام 1998 واستمر في عام 1999.

في عام 1976 ، انتقل الكاتب وعائلته إلى أمريكا ، إلى فيرمونت. يعمل هنا على مجموعة كاملة من الأعمال ويواصل بحثه التاريخي الذي تشكل نتائجه أساس ملحمة "العجلة الحمراء".

كان سولجينتسين واثقًا دائمًا من أنه سيعود إلى روسيا. حتى في عام 1983 ، عندما بدت فكرة التغيير في الوضع الاجتماعي والسياسي في الاتحاد السوفياتي فكرة لا تصدق ، أجاب الكاتب على سؤال الصحفي الغربي حول الأمل في العودة إلى روسيا: "كما تعلم ، بطريقة غريبة ، أنا لا آمل فقط ، أنا مقتنع داخليًا بذلك. أنا فقط أعيش في هذا الشعور: أنني سأعود بالتأكيد خلال حياتي. في هذه الحالة أعني العودة كشخص حي وليس في الكتب بالطبع ستعود الكتب. لا أستطيع أن أقول إن هذا يتعارض مع كل التفكير المنطقي: لأي أسباب موضوعية يمكن أن يكون هذا ، لأنني لم أعد شابًا. لكن بعد كل شيء ، وغالبًا ما يسير التاريخ بشكل غير متوقع بحيث لا يمكننا التنبؤ بأبسط الأشياء "(جورناليسم ، المجلد 3 ، ص 140).

تحقق توقع Solzhenitsyn: بالفعل في نهاية الثمانينيات. بدأت هذه العودة بالتدريج. في عام 1988 ، حصل Solzhenitsyn على جنسية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية مرة أخرى ، وفي عام 1989 نُشرت محاضرة نوبل وفصول من The Gulag Archipelago في Novy Mir ، تلتها روايات In the First Circle و Cancer Ward في عام 1990 ... في عام 1994 عاد الكاتب إلى روسيا. منذ عام 1995 ، نشر دورة جديدة في Novy Mir - قصص "من جزأين".

الغرض من حياة سولجينتسين ومعنىها هو كتابة: "حياتي" ، كما قال ، "تمتد من الصباح إلى وقت متأخر من المساء في العمل. لا توجد استثناءات ، مشتتات ، راحة ، رحلات - بهذا المعنى ، "أنا فعلاً أفعل ما ولدت من أجله" (جورناليسم ، المجلد 3 ، ص 144). تشكل العديد من المكاتب ، التي توجد عليها عشرات الكتب المفتوحة والمخطوطات غير المكتملة ، البيئة اليومية الرئيسية للكاتب - في كل من ولاية فيرمونت والولايات المتحدة الأمريكية والآن ، وفقًا لـ boi. التناوب على روسيا. في كل عام هناك مقطوعات جديدة من كتابه: الكتاب الدعائي "روسيا في انهيار أرضي" حول الوضع الحالي للشعب الروسي ومصيره نُشر في عام 1998. في عام 1999 ، نشر "نوفي مير" أعمالًا جديدة لسولجينتسين ، يخاطب فيها موضوعات غير معهود سابقًا نثر عسكري.

تحليل المصنفات الأدبية

لن يكون من المبالغة القول إن موضوع التصوير في ملحمة Solzhenitsyn كان القرن العشرين الروسي في جميع فترات الراحة المأساوية - من الرابع عشر من أغسطس إلى يومنا هذا. لكن كونه فنانًا في المقام الأول ، فإنه يحاول أن يفهم كيف أثرت هذه الأحداث على الشخصية الوطنية الروسية.

مفهوم الشخصية في قصص الستينيات والتسعينيات. في وقت من الأوقات ، وصف M. من نواح كثيرة ، أصبح هذا "piebald" موضوع بحث من قبل Solzhenitsyn.

يجسد بطل قصة "حادثة في محطة كوتشيتوفكا" (1962) ، الملازم الشاب فاسيا زوتوف ، أرق الصفات البشرية: الذكاء والانفتاح تجاه جندي في الخطوط الأمامية أو حاشية دخل غرفة مكتب قائد الخط ، رغبة صادقة للمساعدة في أي موقف. صورتان أنثويتان ، حددهما الكاتب بشكل طفيف فقط ، أثارت النقاء العميق لزوتوف ، وحتى فكرة خيانة زوجته ، التي انتهى بها الأمر في الاحتلال في ظل الألمان ، أمر مستحيل بالنسبة له.

المركز التركيبي للقصة هو لقاء زوتوف مع البيئة المتخلفة عن قيادته ، والتي أدهشه بذكائها ولطفها. كل شيء - الكلمات ونغمات الصوت والإيماءات الناعمة لهذا الرجل القادر على تحمل كرامة ولطف حتى في العيب الفظيع الذي وقع عليه ، يخبز البطل: "كان أسلوبه في الكلام ممتعًا للغاية له؛ طريقته في التوقف ، إذا بدا أن المحاور يريد الاعتراض ؛ طريقته ليست التلويح بذراعيه ، بل شرح حديثه بحركات أصابعه الخفيفة ". يكشف له أحلامه شبه الطفولية بالفرار إلى إسبانيا ، ويتحدث عن توقه للجبهة ويتطلع إلى عدة ساعات من التواصل الرائع مع شخص ذكي ومثقف ومطلع - ممثل قبل الحرب ، ميليشيا بدون بندقية - في بدايتها ، بيئة حديثة ، معجزة خرجوا من "المرجل" الألماني وتخلفوا الآن وراء قطارهم - بدون وثائق ، مع ورقة استدراك غير مهمة ، في الواقع ، وليس وثيقة. وهنا يُظهر المؤلف صراع مبدأين في روح زوتوف: الإنسان واللاإنساني ، الشرير ، المشبوه ، بعد أن انطلقت شرارة التفاهم بين زوتوف وتفيريتينوف ، والتي نشأت ذات مرة بين المارشال دافوت وبيير بيزوخوف ، والتي أنقذت بيير بعد ذلك. من إطلاق النار عليه ، في ذهن زوتوف ، يظهر التعميم الذي يقطع التعاطف والثقة التي نشأت بين قلبين لم ينجحا بعد في البقاء على قيد الحياة في الحرب. "ارتدى الملازم نظارته ونظر مرة أخرى إلى ملاءة اللحاق بالركب. في الواقع ، لم تكن ورقة الاستدراك وثيقة حقيقية ، فقد تم وضعها بكلمات مقدم الطلب ويمكن أن تحتوي على الحقيقة ، أو يمكن أن تكون كذبة. وطالبت التعليمات بأن نكون قريبين للغاية من الحصار ، وحتى أكثر من الأفراد المنعزلين ". كما أن زلة لسان تفيريتينوف العرضية (يسأل فقط ما كان يسمى ستالينجراد سابقًا) تتحول إلى عدم تصديق في روح زوتوف الشابة والنقية ، التي تسممها سم الشك: "و - تم قطع كل شيء وفقده في زوتوف. ومن ثم ، لا تطويق. أرسلت! وكيلات! من المحتمل أن يكون مهاجرًا أبيض ، ولهذا السبب فإن الأخلاق على هذا النحو. ما أنقذ بيير لم ينقذ تفيريتينوف المؤسف والعاجز - الملازم الشاب "استسلم" الرجل الذي أحبه للتو وكان مهتمًا به بصدق في NKVD. وآخر كلمات تفيريتينوف: "ماذا تفعل! ماذا تفعل! بعد كل شيء ، لا يمكن تصحيح هذا! "- تم تأكيدها من خلال العبارة الأخيرة ، لمرة واحدة ، كما هو الحال دائمًا مع Solzhenitsyn ، العبارة:" ولكن لم ينسى زوتوف هذا الرجل في وقت لاحق من حياته ... ".

اللطف الساذج والشك القاسي - صفتان ، على ما يبدو غير متوافقين ، لكنهما مشروطان بالكامل بالعصر السوفيتي في الثلاثينيات ، تم دمجهما في روح البطل.

تظهر الشخصية المتناقضة أحيانًا من الجانب الهزلي - كما في قصة "زاخار كاليتا" (1965).

هذه القصة الصغيرة مبنية على التناقضات ، وهي بهذا المعنى سمة مميزة لشاعرية الكاتب. بدايته الخفيفة عن عمد ، كما كانت ، تحاكي الدوافع المشتركة للنثر الطائفي أو الغنائي في الستينيات ، والتي تبسط بوضوح مشكلة الشخصية الوطنية.

"أصدقائي ، هل تطلبون مني أن أخبركم شيئًا عن ركوب الدراجات في الصيف؟" - هذا الافتتاح ، التحضير لشيء إجازة صيفية واختياري ، يتناقض مع محتوى القصة نفسها ، حيث أعيد إنشاء صورة معركة سبتمبر عام 1380 في عدة صفحات. بوقار تاريخي: "إن حقيقة التاريخ مريرة ، ولكن من الأسهل التعبير عنها بدلاً من إخفائها: لم يتم إحضار الشركس والجنويين فقط من قبل ماماي ، ولم يكن الليتوانيون وحدهم متحالفين معه ، ولكن أيضًا الأمير أوليغ من ريازان. هذا هو السبب في أن الروس عبروا الدون ، حتى يتمكن دون من الشعور بظهرهم من شعبهم ، من شعب ريازان: لن يضربوا الأرثوذكس ". التناقضات الكامنة في روح شخص واحد هي أيضًا من سمات الأمة ككل - "أليس من هنا أن يُقاد مصير روسيا؟ هل هذا هو المكان الذي يحدث فيه دور قصتها؟ هل احتشد الأعداء علينا دائمًا فقط عبر سمولينسك وكييف؟ .. ". وهكذا ، من تناقض الوعي القومي ، اتخذ Solzhenitsyn خطوة نحو دراسة التناقض في الحياة الوطنية ، مما أدى بعد ذلك بكثير إلى تحولات أخرى في التاريخ الروسي.

ولكن إذا تمكن الراوي من طرح مثل هذه الأسئلة وفهمها ، فإن بطل القصة ، الذي نصب نفسه وصي حقل كوليكوف زاخار كاليتا ، يجسد ببساطة رغبة غريزية تقريبًا في الحفاظ على الذاكرة التاريخية التي ضاعت. لا يوجد أي معنى في إقامته المستمرة ليلًا ونهارًا في الملعب - ولكن حقيقة وجود شخص غريب الأطوار مضحك أمر مهم بالنسبة إلى Solzhenitsyn. قبل أن يصفها ، يبدو أنه توقف في حيرة بل وضل في نغمات عاطفية تكاد تكون كرمزين ، ويبدأ العبارة بمثل هذا المداخلة المميزة "آه" ، وتنتهي بعلامات استفهام وعلامات تعجب.

فمن ناحية ، يعتبر حارس حقل كوليكوف بأنشطته الحمقاء أمرًا سخيفًا ، ومدى سخافة تأكيداته بالذهاب بحثًا عن حقيقته ، فقط له ، إلى فورتسيفا ، وزير الثقافة آنذاك. لا يستطيع الراوي الامتناع عن الضحك ، ومقارنته بمحارب ميت ، ومع ذلك ، لا يوجد بجانبه سيف ولا درع ، وبدلاً من خوذة ، يتم ارتداء قبعة وحقيبة بها زجاجات مختارة حول اليد. من ناحية أخرى ، فإن التكريس اللامبالي تمامًا وغير المعقول لبولس باعتباره تجسيدًا مرئيًا للتاريخ الروسي يجعلنا نرى شيئًا حقيقيًا في هذا الشكل - الحزن. موقف المؤلف غير واضح - يبدو أن Solzhenitsyn يوازن على حافة الكوميديا ​​والجدية ، ويرى أحد الأشكال الغريبة والبارزة للشخصية الوطنية الروسية. على الرغم من حماقة حياته في الميدان (حتى أن الأبطال يشتبهون في أن زاخار كاليتا بهذه الطريقة يتهرب من العمل الريفي الشاق) ، الادعاءات بالجدية والأهمية الذاتية ، شكواه من أنه ، القائم بأعمال الميدان ، لم يتم إعطاؤهم سلاحًا ، فهي هزلية لكل حماقات حياته في الميدان. وبجانب ذلك - ليس على الإطلاق العاطفة الكوميدية للبطل بالطرق المتاحة له للشهادة على المجد التاريخي للأسلحة الروسية. وبعد ذلك ، "اختفى في الحال كل ذلك الاستهزاء والتنازل الذي فكرنا فيه بالأمس. في هذا الصباح البارد ، بعد أن استيقظ من الصدمة ، لم يعد حارسًا مؤقتًا ، ولكن ، كما هو الحال ، روح هذا المجال ، تحرسه ، ولا تتركه أبدًا ".

بالطبع ، المسافة بين الراوي والبطل هائلة: لا يمتلك البطل إمكانية الوصول إلى المادة التاريخية التي يعمل الراوي عليها بحرية ، فهم ينتمون إلى بيئات ثقافية واجتماعية مختلفة - لكنهم يجمعون معًا من خلال إخلاصهم الحقيقي لها. التاريخ والثقافة الوطنية ، والانتماء إلى مما يجعل من الممكن التغلب على الاختلافات الاجتماعية والثقافية.

بالإشارة إلى الشخصية الشعبية في القصص التي نُشرت في النصف الأول من الستينيات ، يقدم Solzhenitsyn للأدب مفهومًا جديدًا للشخصية. أبطاله ، مثل ماتريونا ، إيفان دينيسوفيتش (صورة البواب سبيريدون من رواية "في الدائرة الأولى" تنجذب إليهم أيضًا) هم أشخاص غير عاكسين ، يعيشون في شيء طبيعي ، كما لو كانوا من الخارج ، مسبقًا ولا تطور بواسطتهم الأفكار. وباتباع هذه الأفكار ، من المهم أن تعيش جسديًا في ظروف لا تؤدي على الإطلاق إلى البقاء الجسدي ، ولكن ليس على حساب فقدان كرامة الإنسان. إن خسارته تعني الهلاك ، أي بعد أن نجت جسديًا ، وأن تتوقف عن أن تكون إنسانًا ، وأن تفقد ليس احترام الآخرين فحسب ، بل أيضًا احترام الذات ، وهو ما يعادل الموت. يشرح شوخوف هذا ، من الناحية التقليدية ، أخلاقيات البقاء على قيد الحياة ، ويتذكر كلمات أول رئيس عمال له كوزمين: "في المعسكر ، هذا هو من يموت: من يلعق الأوعية ، ومن يأمل في الوحدة الطبية ، ومن يذهب ليطرق على الأب. "

مع صورة إيفان دينيسوفيتش ، ظهرت أخلاقيات جديدة ، كما كانت ، في الأدب ، وتم تشكيلها في المعسكرات ، والتي مر بها جزء كبير جدًا من المجتمع. (تم تخصيص العديد من صفحات أرخبيل جولاج لدراسة هذه الأخلاق.) شوخوف ، الذي لا يريد أن يفقد كرامته الإنسانية ، لا يميل على الإطلاق إلى تحمل كل الضربات في حياة المعسكر - وإلا فإنه ببساطة لن ينجو. "هذا صحيح ، تأوه وتعفن ،" يلاحظ. "ولكن إذا قاومت ، فسوف تنكسر". بهذا المعنى ، ينكر الكاتب الأفكار الرومانسية المقبولة عمومًا حول المواجهة الفخرية للفرد مع الظروف المأساوية ، والتي نشأ عنها جيل الشعب السوفيتي في الثلاثينيات من خلال الأدب. وبهذا المعنى ، من المثير للاهتمام مقارنة شوخوف والفارس بوينوفسكي ، البطل الذي يتلقى ضربة ، ولكن في كثير من الأحيان ، كما يبدو لإيفان دينيسوفيتش ، لا معنى له ويدمر نفسه. إن احتجاجات الكافتورانغ ضد البحث الصباحي في برودة الناس الذين استيقظوا للتو بعد النهوض من البرد هي احتجاجات ساذجة:

"Buinovsky في حلقه ، لقد اعتاد على قوارب الطوربيد الخاصة به ، لكنه لم يكن في المخيم لمدة ثلاثة أشهر:

ليس لك الحق في خلع ملابس الناس في البرد! انتم لا تعرفون المادة التاسعة من قانون العقوبات! ..

يملك. هم يعرفون. أنت لا تعرف ذلك بعد يا أخي ".

إن التطبيق العملي للفلاحين البحتين لإيفان دينيسوفيتش يساعده على البقاء والحفاظ على نفسه كإنسان - دون أن يسأل نفسه أسئلة أبدية ، دون السعي إلى تعميم تجربة حياته العسكرية وحياته في المعسكر ، حيث انتهى به الأمر بعد الأسر (ولا المحقق) الذي استجوب شوخوف ، ولا هو نفسه لم يستطع التفكير في نوع مهمة المخابرات الألمانية التي كان ينفذها). هو ، بالطبع ، لا يستطيع الوصول إلى مستوى التعميم التاريخي والفلسفي لتجربة المخيم باعتباره حافة الحياة الوطنية التاريخية للقرن العشرين ، والتي سيقف سولجينتسين بنفسه في أرخبيل غولاغ.

في قصة "يوم واحد في إيفان دينيسوفيتش" ، يواجه سولجينتسين المهمة الإبداعية المتمثلة في الجمع بين وجهتي نظر - المؤلف والبطل ، وجهتا النظر ليستا معاكستين ، بل متشابهتان أيديولوجيًا ، ولكنها تختلفان في مستوى التعميم والاتساع. يتم حل هذه المهمة بشكل حصري تقريبًا بالوسائل الأسلوبية ، عندما تكون هناك فجوة ملحوظة قليلاً بين خطاب المؤلف والشخصية ، تزداد الآن ، وتختفي الآن تقريبًا.

يشير Solzhenitsyn إلى أسلوب السرد الخيالي ، والذي يمنح إيفان دينيسوفيتش الفرصة لتحقيق الذات في الكلام ، ولكن هذه ليست حكاية مباشرة تعيد إنتاج خطاب البطل ، ولكنها تقدم صورة الراوي ، الذي يكون موقعه قريبًا من ان البطل. مثل هذا الشكل السردي جعل من الممكن في بعض اللحظات إبعاد المؤلف والبطل ، والتوصل إلى استنتاج مباشر للسرد من خطاب "المؤلف شوخوف" إلى خطاب "المؤلف سولجينتسين" ... من خلال تغيير حدود إحساس شوخوف من الحياة ، حصل المؤلف على الحق في رؤية ما لم يستطع بطله رؤيته ، ما هو خارج اختصاص شوخوف ، في حين أن العلاقة بين خطة خطاب المؤلف وخطة البطل يمكن أن تتحول في الاتجاه المعاكس - وجهات نظرهم ووجهات نظرهم. أقنعة النمط سوف تتزامن على الفور. وهكذا ، فإن "البنية النحوية الأسلوبية للقصة تشكلت نتيجة الاستخدام الغريب للإمكانيات المجاورة للحكاية ، والتحول من كلام المؤلف المباشر بشكل غير لائق إلى خطاب المؤلف غير المناسب" ، مع التركيز بنفس القدر على السمات العامية للغة الروسية.

كلاً من البطل والراوي (هنا الأساس الواضح لوحدتهما ، معبرًا عنه في عنصر الكلام في العمل) أن النظرة الروسية للواقع على وجه التحديد ، والتي تسمى عادةً الرأي الشعبي ، متاحة. إنها تجربة تصور "موجيك" بحت للمخيم باعتباره أحد جوانب الحياة الروسية في القرن العشرين. ومهدت الطريق للقصة لقارئ نوفي مير والبلاد كلها. ذكر سولجينتسين نفسه هذا في العجل:

"لن أقول إن مثل هذه الخطة الدقيقة ، لكن كان لدي تخمين صحيح ، وهج: لا يمكن لهذا الفلاح إيفان دينيسوفيتش أن يظل غير مبال بالرجل الأعلى ألكسندر تفاردوفسكي ورجل الركوب نيكيتا خروتشوف. وهكذا أصبح الأمر صحيحًا: ولا حتى الشعر ولا حتى السياسة ": - لقد قرروا مصير قصتي ، لكن جوهرها المزيك تمامًا ، سخروا منه كثيرًا ، وداسوا عليه وأنوهوا من الانقسام الكبير ، وحتى قبل ذلك" (ص 27).

في القصص المنشورة آنذاك ، لم يكن سولجينتسين قد اقترب بعد من أحد أهم المواضيع بالنسبة له - موضوع مقاومة النظام المناهض للشعب. ستصبح واحدة من أهم المناطق في "أرخبيل جولاج". بينما كان الكاتب مهتمًا بالشخصية القومية نفسها ووجودها "في الداخل ذاته لروسيا - إذا كان هناك شخص في مكان ما يعيش" ، في روسيا ذاتها التي يبحث عنها الراوي في قصة "Matrenin's Dvor". لكنه لا يجد بمنأى عن متاعب القرن العشرين. جزيرة من الحياة الروسية الطبيعية ، لكنها شخصية وطنية تمكنت من الحفاظ على نفسها في هذا الاضطراب. كتب الكاتب في مقال "التوبة وتقييد الذات": "هناك مثل هؤلاء الملائكة الفطرية" ، وكأنهم يصفون ماتريونا أيضًا ، "يبدو أنهم عديمي الوزن ، ويبدو أنهم ينزلقون فوق هذا الطين ، ولا يغرقون فيه على الإطلاق. ، حتى لمسها بسطح أقدامهم؟ كل واحد منا التقى بهذا ، ليسوا عشرة ولا مائة في روسيا ، هؤلاء هم الصالحين ، رأيناهم ، فوجئنا ("غريبو الأطوار") ، استخدمنا الخير ، في لحظات جيدة أجابوا عليهم بنفس الطريقة ، لقد - وهنا عادوا إلى أعماقنا المنكوبة "(Publicism ، المجلد 1 ، ص 61). ما هو جوهر استقامة ماتريونا؟ الحياة ليست كذبة ، سنقولها الآن في كلام الكاتب نفسه ، الذي لفظ به فيما بعد. إنها خارج نطاق البطولي أو الاستثنائي ، وتدرك نفسها في الوضع اليومي الأكثر اعتيادية ، وتختبر كل "روائع" نوفمبر الريفي السوفيتي في الخمسينيات من القرن الماضي: بعد أن عملت طوال حياتها ، اضطرت إلى البحث عن اختفى معاشها التقاعدي ليس لها ، بل لزوجها ، منذ بداية الحرب ، حيث تقيس كيلومترات على الأقدام وتنحني إلى طاولات المكتب. نظرًا لعدم قدرتها على شراء الخث ، الذي يتم استخراجه في كل مكان ، ولكن لا يتم بيعه للمزارعين الجماعيين ، فإنها ، مثل جميع أصدقائها ، مجبرة على تناوله سراً. من خلال خلق هذه الشخصية ، وضعه Solzhenitsyn في أكثر الظروف دنيوية في حياة المزرعة الجماعية الريفية في الخمسينيات من القرن الماضي. مع افتقارها إلى الحقوق وازدراءها المتغطرس لشخص عادي غير ملحوظ. يكمن بر ماتريونا في قدرتها على الحفاظ على إنسانيتها حتى في مثل هذه الظروف التي يتعذر الوصول إليها.

لكن من هي ماتريونا التي تعارض ، بمعنى آخر ، في تصادم مع أي قوى يظهر جوهرها؟ في اشتباك مع ثاديوس ، رجل أسود عجوز ظهر أمام الراوي ، مدرس المدرسة ومستأجر ماتريونا ، على عتبة كوخها ، عندما جاء بطلب مذل لحفيده؟ لقد تجاوز هذه العتبة قبل أربعين عامًا ، بغضب في قلبه وفأس في يديه - عروسه من الحرب لم تنتظره ، تزوجت من أخيه. تقول ماتريونا: "كنت على عتبة الباب". "أنا أصرخ!" كنت أرمي نفسي على ركبتيه! .. هذا مستحيل ... حسنًا ، كما يقول ، لولا أخي العزيز ، لكنت قطعت كلاكما! ".

وفقا لبعض الباحثين ، فإن قصة "ساحة ماتريونا مخفية صوفية.

بالفعل في نهاية القصة ، بعد وفاة ماتريونا ، تسرد Solzhenitsyn مزاياها الهادئة:

"أسيء فهمها وتخلي عنها زوجها ، دفنت ستة أطفال ، لكن تصرفاتها صادرة ، غريبة عن أخواتها ، أخت زوجها ، مضحكة ، تعمل بحماقة مع الآخرين مجانًا ، - لم تدخر ممتلكات حتى الموت. ماعز بيضاء قذرة ، قطة وعرة ، اللبخ ...

عشنا جميعًا بجانبها ولم نفهم أنها نفس الشخص الصالح ، والتي بدونها ، وفقًا للمثل ، لا تستحق القرية ذلك.

لا المدينة.

ليست كل أرضنا ".

والخاتمة الدرامية للقصة (ماتت ماتريونا تحت القطار ، وساعدت ثاديوس في نقل جذوع الكوخ الخاص بها) تعطي النهاية معنى رمزيًا خاصًا للغاية: إنها لم تعد موجودة ، لذا لا تستحق القرية ذلك بدونها؟ والمدينة؟ وكل الأرض لنا؟

في 1995-1999. نشر سولجينتسين قصصًا جديدة أسماها "من جزأين". أهم مبادئها التركيبية هو معارضة الجزأين ، مما يجعل من الممكن مقارنة مصرين بشريين وشخصيتين تجلتا بطرق مختلفة في السياق العام للظروف التاريخية. أبطالهم هم أشخاص ، على ما يبدو ، قد غرقوا في هاوية التاريخ الروسي ، وتركوا بصمة مشرقة عليها ، مثل ، على سبيل المثال ، المارشال ج. جوكوف ، - يعتبره الكاتب من ناحية شخصية بحتة ، بغض النظر عن الشعارات الرسمية ، إن وجدت. تتشكل إشكالية هذه القصص من الصراع بين التاريخ والشخص العادي. طرق حل هذا الصراع ، بغض النظر عن مدى اختلافها ، تؤدي دائمًا إلى نفس النتيجة: شخص فقد الإيمان ومشوش في الفضاء التاريخي ، شخص لا يعرف كيف يضحي بنفسه ويقدم حل وسط ، هو الأرض وسحقها العصر الرهيب الذي عاش فيه.

بافيل فاسيليفيتش إكتوف هو مفكر ريفي رأى معنى حياته في خدمة الناس ، واثقًا من أن "المساعدة اليومية للفلاح في احتياجاته العاجلة الحالية ، وتخفيف احتياجات الناس بأي شكل حقيقي لا يتطلب أي تبرير". خلال الحرب الأهلية ، لم ير إكتوف بنفسه ، وهو شعبوي ومحبي الشعب ، أي مخرج آخر ، كيف ينضم إلى حركة تمرد الفلاحين بقيادة أتامان أنتونوف. أصبح إكتوف ، الرجل الأكثر تعليما بين شركاء أنتونوف ، رئيس أركانه. يُظهر Solzhenitsyn متعرجًا مأساويًا في مصير هذا الرجل الرحيم والصادق ، الذي ورث عن المثقفين الروس حاجة أخلاقية لا مفر منها لخدمة الناس ، لتقاسم آلام الفلاحين. لكن بعد أن تعرض للخيانة من قبل نفس الفلاحين ("في الليلة الثانية تم تسليمه إلى الشيكيين بناءً على إدانة امرأة من الجيران") ، تحطم إكتوف بسبب الابتزاز: لم يستطع أن يجد القوة للتضحية بزوجته وابنته ويذهب إلى جريمة فظيعة ، في الواقع ، "تسليم" مقر قيادة أنتونوف بأكمله - هؤلاء الأشخاص الذين أتى إليهم لمشاركة آلامهم ، والذين كان بحاجة إلى أن يكون معهم في أوقات عصيبة ، حتى لا يختبئ في جحره في تامبوف ولا يحتقر نفسه! يُظهر Solzhenitsyn مصير شخص محطم يجد نفسه أمام معادلة حياة غير قابلة للذوبان وغير مستعد لحلها. قد يضع نفسه على المذبح ولكن حياة البنت والزوجة؟ هل يمكن لشخص أن يفعل مثل هذا الشيء على الإطلاق؟ استخدم البلاشفة رافعة كبيرة: أخذ العائلات كرهائن.

فالشروط هي أن الصفات الفاضلة للإنسان تنقلب عليه. حرب أهلية دامية تضغط على شخص عادي بين رحى ، تطحن حياته ومصيره وعائلته وقناعاته الأخلاقية.

"للتضحية بزوجته ومارينكا (ابنته - MG) ، تخطو عليهم - كيف يمكنه ذلك ؟؟

من في العالم - أو أي شيء آخر في العالم؟ - هل هو المسؤول عنها أكثر منها؟

نعم ، كل ملء الحياة - وكانوا كذلك.

وتسليمها بنفسك؟ من يستطيع؟!. ".

يبدو الوضع بالنسبة للأنا ميؤوسًا منه. التقليد الإنساني غير الديني ، الذي يعود تاريخه إلى عصر النهضة والذي أنكره سولجينتسين بشكل مباشر في خطابه في جامعة هارفارد ، يمنع الشخص من الشعور بمسؤوليته على نطاق أوسع من الشعور بمسؤوليته تجاه عائلته. "في قصة" الأنا "- كما يقول الباحث الحديث ب. سبيفاكوفسكي - تبين للتو كيف أن الوعي اللاديني-الإنساني للبطل هو مصدر للخيانة". إن عدم اهتمام البطل بخطب الكهنة الريفيين هو سمة مميزة للغاية لنظرة المثقف الروسي ، والتي يلفت إليها سولجينتسين الانتباه بشكل عرضي. بعد كل شيء ، إكتوف هو مؤيد للنشاط المادي والعملي "الحقيقي" ، لكن التركيز عليه وحده ، للأسف ، يؤدي إلى نسيان المعنى الروحي للحياة. ربما يمكن أن تكون خطبة الكنيسة ، التي ترفضها الأنا على نحو ظاهري ، مصدر "تلك المساعدة الحقيقية للغاية ، والتي بدونها يقع البطل في فخ رؤيته للعالم" ، تلك العظة الإنسانية ، غير الدينية ، التي لا تسمح للفرد بالشعور مسؤوليته أمام الله ، ولكن مصيره - كجزء من عناية الله.

شخص في مواجهة ظروف غير إنسانية ، تغير ، وسحقهم ، وغير قادر على رفض التسوية ، وخالي من النظرة المسيحية للعالم ، وأعزل أمام شروط صفقة قسرية (هل يمكن الحكم على الأنا على هذا الأساس؟) هل وضع نموذجي آخر في تاريخنا.

تم اختراق الأنا من خلال سمتين من المثقفين الروس: الانتماء إلى الإنسانية اللادينية والالتزام بالتقاليد الديمقراطية الثورية. ولكن ، من المفارقات ، أن الكاتب رأى تصادمات مماثلة في حياة جوكوف (قصة "على الحافة" ، وهي عبارة عن تكوين من جزأين مترافق مع "الأنا"). العلاقة بين مصيره ومصير الأنا مذهلة - كلاهما قاتل على نفس الجبهة ، فقط على جوانب مختلفة منها: جوكوف - بجانب الحمر ، الأنا - إلى جانب الفلاحين المتمردين. وأصيب جوكوف في هذه الحرب مع شعبه ، لكنه ، على عكس الأنا المثالية ، نجا. في تاريخه ، المليء بالصعود والهبوط ، في الانتصارات على الألمان والهزائم المؤلمة في ألعاب الأجهزة مع خروتشوف ، في خيانة الأشخاص الذين أنقذهم مرة واحدة (خروتشوف مرتين ، كونيفا من المحكمة الستالينية في عام 1941) ، في شجاعة الشباب ، في القسوة العسكرية ، في عجز الشيخوخة ، يحاول Solzhenitsyn إيجاد المفتاح لفهم هذا المصير ، مصير المشير ، أحد هؤلاء الجنود الروس الذين ، وفقًا لـ I. Brodsky ، "دخلوا بجرأة عواصم أجنبية ، / لكنهم عادوا خائفين إلى بلادهم "(" حتى موت جوكوف "، 1974). في فترات الصعود والهبوط ، يرى ضعفًا وراء الإرادة الحديدية للمارشال ، والتي تتجلى في ميل بشري تمامًا لتقديم تنازلات. وهنا استمرار لأهم موضوع في عمل Solzhenitsyn ، والذي بدأ في يوم واحد من Ivan Denisovich وبلغ ذروته في The Gulag Archipelago: يرتبط هذا الموضوع بدراسة حدود التسوية أن الشخص الذي يريد ألا يفقد نفسه يجب أن يعرف. يظهر جوكوف ، المخفف بالنوبات القلبية والسكتات الدماغية ، والشيخوخة ، في نهاية القصة - لكن هذه ليست مشكلته ، ولكن في حل وسط آخر (أدخل جملتين أو ثلاث في كتاب المذكرات حول دور المدرب السياسي بريجنيف في الذي ذهب إليه لينشر كتابه. حل وسط وتردد في نقاط التحول في الحياة ، الخوف ذاته الذي اختبره ، والعودة إلى عاصمته ، وكسر المارشال وقضى عليه - بشكل مختلف عن الأنا ، ولكن بشكل أساسي هو نفسه. نظرًا لأن الأنا عاجزة عن تغيير أي شيء ، فعندما تتعرض للخيانة الرهيبة والوحشية ، يمكن لجوكوف أيضًا أن ينظر بلا حول ولا قوة إلى حافة الحياة: "ربما حتى في ذلك الوقت ، حتى في ذلك الوقت - كان من الضروري اتخاذ قراره؟ 0-أوه ، على ما يبدو - الأحمق ، ألقى الأحمق؟ .. ". لا يفهم البطل أنه لم يكن مخطئًا عندما لم يتخذ قرارًا بشأن انقلاب عسكري ولم يصبح دي غولم روسيًا ، ولكن عندما شارك ، وهو ابن فلاح ، يصلي تقريبًا من أجل cuir Tukhachevsky ، في تدمير عالم الريف الروسي الذي ولده ، عندما تم تدخين الفلاحين من الغابات بالغازات ، وأحرقت القرى "المندفعة" بالكامل.

إن القصص عن إكتوف وجوكوف موجهة إلى مصائر الأشخاص الشرفاء ذاتيًا ، الذين كسرتهم الظروف التاريخية الرهيبة للحقبة السوفيتية. ولكن من الممكن أيضًا وجود بديل آخر للتسوية مع الواقع - الخضوع الكامل والمبهج له والنسيان الطبيعي لأي آلام للضمير. هذا ما تدور حوله قصة "مربى المشمش". الجزء الأول من هذه القصة هو رسالة فظيعة موجهة إلى كلاسيكي حي من الأدب السوفيتي. كتبه شخص شبه متعلم يدرك بوضوح يأس براثن الحياة السوفيتية ، والتي لن يخرج منها ، ابن الوالدين المحرومين ، بعد أن هلك في معسكرات العمل:

"أنا عبدة في الظروف القصوى ، وقد أصرت علي أن أعيش بهذه الطريقة حتى آخر إهانة. ربما سيكون من غير المكلف بالنسبة لك أن ترسل لي طرد بقالة؟ كن رحيما ... ".

الطرد الغذائي - ربما يكون فيه خلاص هذا الرجل ، فيودور إيفانوفيتش ، الذي أصبح مجرد وحدة من جيش العمل السوفيتي القسري ، وحدة لا قيمة لحياتها على الإطلاق. الجزء الثاني من القصة هو وصف لحياة الإقامة الصيفية الرائعة للكاتب الشهير ، وهو شخص ثري ودافئ وحنون في القمة - رجل سعيد من تسوية وجدت جيدًا مع السلطات ، يكذب بسعادة على حد سواء في الصحافة والأدب. الكاتب والناقد ، الذين يجرون محادثات أدبية وشبه رسمية على الشاي ، هم في عالم مختلف عن الدولة السوفيتية بأكملها. لا يمكن لممثلي النخبة الأدبية سماع صوت الرسالة بكلمات الحقيقة التي طارت إلى عالم داشا الكتّاب الأغنياء: الصمم هو أحد شروط التسوية مع السلطات. يبدو أن ذروة السخرية تشبه حماس الكاتب لحقيقة أنه "من أعماق القراء المعاصرين ينبثق خطاب بلغة بدائية. يا له من تركيبة بارعة ، لكنها محببة ، والتلاعب بالكلمات! يحسده الكاتب! ". رسالة مناشدة ضمير كاتب روسي (وفقًا لسولجينتسين ، بطل قصته ليس روسيًا ، بل كاتب سوفيتي) تصبح مادة فقط لدراسة أنماط الكلام غير القياسية التي تساعد في أسلوب الخطاب الشعبي ، وهو يُفسَّر على أنه غريب ويستنسخه كاتب "شعبي" كما يعرف الحياة الوطنية من الداخل. أعلى درجة من الازدراء لصرخة الشخص المعذب التي تظهر في الرسالة تسمع في ملاحظة الكاتب عندما سُئل عن الصلة بالمراسل: "لكن لماذا الجواب ، إنه ليس الجواب. النقطة في البحث عن اللغة ".

حقيقة الفن كما فسرها الكاتب. الاهتمام بالواقع ، والاهتمام بالتفاصيل اليومية ، والأكثر تافهة على ما يبدو ، يؤدي إلى السرد الوثائقي ، إلى الرغبة في إعادة إنتاج حدث الحياة بشكل مؤكد كما كان بالفعل ، تاركًا ، إن أمكن ، من الخيال ، سواء كان الأمر يتعلق بالموت ماتريونا ( "ساحة ماتريونا") أو عن وفاة ستوليبين ("العجلة الحمراء") ، في كلتا الحالتين ، تحمل الحياة نفسها تفاصيل تخضع للتفسير الديني والرمزي: اليد اليمنى لماتريونا ، الذي سقط تحت القطار ، بقيت على حالها على الجسد المشوه ("ترك الرب لها يدها اليمنى. سيكون هناك دعاء إلى الله ...") ، يد ستوليبين اليمنى برصاصة إرهابي ، لم يستطع بها عبور نيكولاس الثاني وفعلها بيده اليسرى اليد ، وارتكاب غير طوعي ضد لفتة. يرى الناقد P. Spivakovsky المعنى الوجودي والأنطولوجي لتفاصيل الحياة الواقعية التي تحددها العناية الإلهية ، التي قرأها Solzhenitsyn. "هذا لأنه" كما يعتقد الباحث ، أن نظام Solzhenitsyn الفني ، كقاعدة عامة ، يفترض مسبقًا أقرب اتصال للشخص المصور بالواقع الحقيقي للحياة ، حيث يسعى لمعرفة ما لا يلاحظه الآخرون - فعل العناية الإلهية في حياة الإنسان ". هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، يحدد انتباه الكاتب إلى اليقين الحقيقي للحياة وضبط النفس في مجال الخيال: يُنظر إلى الواقع نفسه على أنه إبداع فني مثالي ، ومهمة الفنان هي الكشف عن المعاني الرمزية المخبأة فيه ، والمحددة مسبقًا من قبل خطة الله للعالم. لقد كان فهم الحقيقة مثل المعنى الأعلى هو الذي يبرر وجود الفن ، وهذا ما أكده سولجينتسين دائمًا. إنه يعتبر نفسه كاتبًا "يعرف قوة أعلى على نفسه ويعمل بفرح كمتدرب صغير تحت جنة الله ، على الرغم من أن مسؤوليته عن كل ما هو مكتوب ومرسوم لإدراك النفوس أكثر صرامة. لكن من ناحية أخرى: هذا العالم لم يخلق بواسطته ، ولا يحكمه ، ولا شك في أسسها ، فالفنان لا يُمنح إلا بشكل أكثر حدة من غيره ليشعر بتناغم العالم والجمال والقبح من المساهمة البشرية فيه - ونقل هذا بحدة إلى الناس "(Publicism ، المجلد 1 ، ص. ثمانية). ككاتب ديني ، أصبح أول من حصل على جائزة تمبلتون من الأرثوذكس (مايو 1983) "من أجل التقدم في تنمية الدين".

خصوصية النوع من ملحمة Solzhenitsyn. تؤدي الرغبة في تقليل الخيال وفهم الواقع بشكل فني في ملحمة Solzhenitsyn إلى تحول أشكال النوع التقليدي. لم تعد "العجلة الحمراء" رواية ، بل "سرد بمصطلحات مدروسة" - هذا هو تعريف النوع الذي قدمه الكاتب لعمله. لا يمكن تسمية أرخبيل جولاج بأنه رواية أيضًا - فهو نوع خاص جدًا من صناعة الأفلام الوثائقية ، ومصدره الرئيسي ذكرى المؤلف والأشخاص الذين مروا بغولاغ والذين رغبوا في تذكرها وإخبار المؤلف عن ذكرياتهم. بمعنى ما ، هذا العمل يعتمد إلى حد كبير على الذاكرة الوطنية لقرننا ، والتي تتضمن الذاكرة الرهيبة للجلادين والضحايا. لذلك ، ينظر الكاتب إلى "أرخبيل جولاج" ليس على أنه عمل شخصي - "سيكون من غير المحتمل إنشاء هذا الكتاب لشخص واحد" ، ولكن "كنصب تذكاري ودي مشترك لجميع أولئك الذين تعرضوا للتعذيب والقتل". يأمل المؤلف فقط أنه "بعد أن أصبح مؤتمنًا على العديد من القصص والرسائل اللاحقة" ، سيكون قادرًا على قول الحقيقة حول الأرخبيل ، وطلب الصفح من أولئك الذين لم يكن لديهم ما يكفي من الحياة ليخبروا عنها بأنه "لم يفعل" رؤية كل شيء ، لم أتذكر كل شيء ، لم أخمن بالكامل "... تم التعبير عن نفس الفكرة في محاضرة نوبل: الصعود إلى المنبر ، الذي لم يُعطى لكل كاتب ومرة ​​واحدة فقط في حياته ، يتأمل سولجينتسين في أولئك الذين لقوا حتفهم في غولاغ: آخرون ، يستحقون في وقت سابق ، بالنسبة لي اليوم - كيف تخمين والتعبير عما يريدون قوله؟ " (الصحافة ، المجلد 1 ، ص 11).

يفترض نوع "البحث الفني" الجمع بين مواقف العالم والكاتب في مقاربة المؤلف لمادة الواقع. يتحدث عن حقيقة أن مسار البحث العقلاني والعلمي والتاريخي لظاهرة من الواقع السوفياتي مثل أرخبيل جولاج كان ببساطة غير متاح له ، يتأمل سولجينتسين في مزايا البحث الفني على البحث العلمي: وهو العلم الذي لم يحترق. من المعروف أن الحدس يوفر ما يسمى بـ "تأثير النفق" ، بمعنى آخر ، يخترق الحدس إلى الواقع مثل نفق صعودًا. كان هذا هو الحال دائمًا في الأدب. عندما كنت أعمل في "أرخبيل جولاج" ، كان هذا المبدأ بالذات بمثابة الأساس لبناء مبنى لا يستطيع العلم القيام به. لقد جمعت الوثائق الموجودة. فحصت شهادات مائتين وسبعة وعشرين شخصا. يجب أن يضاف إلى ذلك تجربتي الخاصة في معسكرات الاعتقال وتجربة رفاقي وأصدقائي الذين سجنت معهم. عندما يفتقر العلم إلى البيانات والجداول والوثائق الإحصائية ، تسمح الطريقة الفنية بالتعميم بناءً على حالات معينة. ومن هذا المنطلق ، فإن البحث الفني لا يحل محل البحث العلمي فحسب ، بل يتفوق عليه في إمكانياته ".

تم بناء "أرخبيل جولاج" بشكل تركيبي ليس وفقًا لمبدأ الرومانسية ، ولكن وفقًا لمبدأ البحث العلمي. مجلداته الثلاثة وأجزاءه السبعة مكرسة لجزر الأرخبيل المختلفة وفترات مختلفة من تاريخه. كيف يصف الباحث Solzhenitsyn بالضبط تقنية الاعتقال والتحقيق والمواقف المختلفة والخيارات الممكنة هنا ، وتطوير "القاعدة التشريعية" ، كما يروي ، ويسمي أسماء المعارف الشخصية أو أولئك الذين سمع قصصهم ، كيف بالضبط ، بأي فن تم القبض عليهم ، كيف تم استجوابهم من قبل الذنب الوهمي. يكفي أن ننظر فقط إلى عناوين الفصول والأجزاء لمعرفة حجم ودقة البحث في الكتاب: "صناعة السجن" ، "الحركة الخالدة" ، "العمل المقاتل" ، "الروح والأسلاك الشائكة" ، "الأشغال الشاقة". ...

تم إملاء شكل تركيبي مختلف على الكاتب من خلال فكرة "العجلة الحمراء". هذا كتاب عن نقاط التحول التاريخية في التاريخ الروسي. "يوجد في الرياضيات مثل هذا المفهوم للنقاط العقدية: من أجل رسم منحنى ، ليس من الضروري العثور على جميع نقاطه ، من الضروري إيجاد نقاط فردية فقط من مكامن الخلل والتكرار والانعطافات ، حيث يتقاطع المنحنى نفسها مرة أخرى ، هذه هي النقاط العقدية. وعندما يتم تعيين هذه النقاط ، يكون شكل المنحنى واضحًا بالفعل. ولذا ركزت على العقد ، لفترات قصيرة ، لا تزيد عن ثلاثة أسابيع ، وأحيانًا أسبوعين ، أو عشرة أيام. هنا "أغسطس" ، على سبيل المثال ، هو أحد عشر يومًا في المجموع. وأنا لا أعطي أي شيء بين العقد. أحصل على نقاط فقط ، والتي من وجهة نظر القارئ سيتم ربطها في منحنى. "أغسطس من الرابع عشر" هو مجرد نقطة أولى ، العقدة الأولى "(جورناليسم ، المجلد 3 ، ص 194). والعقدة الثانية كانت "أكتوبر السادس عشر" ، والثالثة "مسيرة السابع عشر" ، والرابعة "أبريل السابع عشر".

أصبحت فكرة الفيلم الوثائقي ، الاستخدام المباشر للوثيقة التاريخية أحد عناصر البنية التركيبية في "العجلة الحمراء". تم تحديد مبدأ العمل مع المستند بواسطة Solzhenitsyn نفسه. هذه هي "مونتاج الصحف" ، عندما يقوم المؤلف إما بترجمة مقال صحفي في ذلك الوقت إلى حوار الشخصيات ، ثم يقوم بإدخال الوثائق في نص العمل. فصول الاستطلاع ، التي يتم تسليط الضوء عليها أحيانًا في نص الملحمة ، مكرسة إما للأحداث التاريخية ، ومراجعات العمليات العسكرية - حتى لا يضيع الشخص ، كما سيقول المؤلف نفسه ، أو لأبطاله ، شخصيات تاريخية محددة ، Stolypin ، فمثلا. يعطي بيتي في فصول النظرة العامة تاريخ بعض الألعاب. تستخدم أيضًا "الفصول المجزأة تمامًا" التي تتكون من أوصاف قصيرة لأحداث حقيقية. لكن أحد أكثر اكتشافات الكاتب إثارة للاهتمام هو "شاشة السينما". "صنعت فصول السيناريو الخاصة بي بطريقة يمكنك ببساطة إما التصوير أو الرؤية بدون شاشة. هذا فيلم حقيقي ولكنه مكتوب على الورق. أستخدمه في تلك الأماكن التي يكون فيها ساطعًا جدًا ولا أريد أن أثقلها بتفاصيل غير ضرورية ، إذا بدأت في كتابتها بنثر بسيط ، فستحتاج إلى جمع المزيد من المعلومات غير الضرورية ونقلها إلى المؤلف ، ولكن إذا عرضت الصورة ، ستنقل كل شيء! " (الصحافة. ​​المجلد. 2 ، ص 223).

كما يتم نقل المعنى الرمزي لعنوان الملحمة ، على وجه الخصوص ، بمساعدة مثل هذه "الشاشة". عدة مرات في الملحمة ، يظهر رمز صورة عريض لعجلة حمراء مشتعلة متدحرجة ، تسحق وتحرق كل شيء في طريقها. إنها دائرة من أجنحة الطاحونة المشتعلة ، تدور بهدوء تام ، وتتدحرج عجلة من النار في الهواء ؛ ستظهر عجلة التسريع الحمراء للقاطرة البخارية في أفكار لينين عندما كان يقف في محطة سكة حديد كراكوف ، يفكر في كيفية جعل عجلة الحرب هذه تدور في الاتجاه المعاكس ؛ ستكون عجلة محترقة تنط من كرسي متحرك في المستشفى:

"عجلة! - يتدحرج ، مضاء بالنار!

لا يعتمد!

متعذر كبته!

كل الظالم!<...>

عجلة مطلية بالنار تتدحرج!

نارا سعيدة. "!

العجلة القرمزية !! "

مع مثل هذه العجلة القرمزية المشتعلة ، مرت حربان وثورتان ، أدت إلى مأساة وطنية ، عبر التاريخ الروسي.

في دائرة ضخمة من الشخصيات التاريخية والخيالية ، تمكن Solzhenitsyn من إظهار المستويات التي تبدو غير متوافقة للحياة الروسية في تلك السنوات. إذا كانت هناك حاجة إلى شخصيات تاريخية حقيقية لإظهار ذروة مظاهر العملية التاريخية ، فإن الشخصيات الخيالية هي في الأساس أشخاص عاديون ، ولكن في بيئتهم يكون هناك مستوى آخر من التاريخ مرئي ، خاص ، كل يوم ، ولكن ليس أقل أهمية بأي حال من الأحوال.

من بين أبطال التاريخ الروسي ، كشف الجنرال سامسونوف والوزير ستوليبين بوضوح عن وجهين من جوانب الشخصية الوطنية الروسية.

في العجل ، رسم سولجينتسين تشابهًا مذهلاً بين سامسونوف وتفاردوفسكي. مشهد وداع الجنرال لجيشه ، وعجزه ، وعجزه تزامن في وعي المؤلف مع وداع تفاردوفسكي لمحرري نوفي مير - في نفس لحظة طرده من المجلة. "قيل لي عن هذا المشهد في تلك الأيام عندما كنت أستعد لوصف وداع سامسونوف للقوات - وكشف لي تشابه هذه المشاهد ، وعلى الفور تشابه قوي بين الشخصيات! - نفس النوع النفسي والوطني ، نفس العظمة الداخلية ، والحجم ، والنقاء - والعجز العملي ، وعدم النضج عبر القرون. أيضا - أرستقراطية ، طبيعية في سامسونوف ، متناقضة في تفاردوفسكي. بدأت في شرح سامسونوف لنفسي من خلال تفاردوفسكي والعكس صحيح - وفهمت كل واحد منهم بشكل أفضل "(" عجل نطح بلوط "، ص 303). ونهاية كلا الأمرين مأساوية - انتحار سامسونوف وموت تفاردوفسكي المبكر ...

ستوليبين ، قاتله ، المحرض بوغروف ، نيكولاس الثاني ، جوتشكوف ، شولجين ، لينين ، البلشفي شليابنيكوف ، دينيكين - عمليًا أي شخصية سياسية وعامة ، على الأقل ملحوظة إلى حد ما في الحياة الروسية في تلك الحقبة ، تظهر في البانوراما التي أنشأتها كاتب.

تحتضن ملحمة Solzhenitsyn كل التقلبات والمنعطفات المأساوية في التاريخ الروسي - من عام 1899 ، الذي يفتح "العجلة الحمراء" ، عبر الرابع عشر ، حتى السابع عشر - إلى عصر غولاغ ، لفهم الشخصية الشعبية الروسية ، كما تطورت ، مرت بكل الكوارث التاريخية بحلول منتصف القرن. حدد هذا الموضوع الواسع للصورة الطبيعة التوفيقية للعالم الفني الذي أنشأه الكاتب: فهو يتضمن بسهولة وحرية ، دون رفض ، أنواع الوثائق التاريخية ، ودراسة علمية لمؤرخ ، ورثاء الناشر ، وتأملات فيلسوف ، بحث عالم اجتماع ، ملاحظات عالم نفس.