من الأسهل أن تكون عبداً رجلاً. كيف نُخدع: العبودية والإنسان الحديث

6. استعباد الإنسان لنفسه وإغراء الفردانية

الحقيقة النهائية بشأن استعباد الإنسان هي أن الإنسان عبد لنفسه. لقد وقع في العبودية في العالم الموضوعي ، لكن هذا عبودية لتطلعاته الخارجية. الإنسان مستعبد لأنواع مختلفة من الأصنام ، لكن هذه أصنام خلقها. الإنسان دائمًا هو عبد لما هو خارج عنه ، ما هو غريب عنه ، لكن مصدر العبودية داخلي. يتم لعب الصراع بين الحرية والعبودية في العالم الخارجي ، والموضوعي ، والخارجي. لكن من وجهة نظر وجودية ، هذا صراع روحي داخلي. هذا يأتي من حقيقة أن الإنسان عالم مصغر. في العام ، الموجود في الفرد ، هناك صراع بين الحرية والعبودية ، وهذا النضال يُسقط في العالم الموضوعي. لا تتمثل عبودية الإنسان في حقيقة أن قوة خارجية تستعبده فحسب ، بل تتمثل في أعمق من ذلك ، في حقيقة أنه يوافق على أن يكون عبداً ، وأنه يقبل عبودية عمل القوة التي تستعبده. تتميز العبودية بأنها المكانة الاجتماعية للناس في العالم الموضوعي. لذلك ، على سبيل المثال ، في دولة شمولية ، كل الناس عبيد. لكن هذه ليست الحقيقة النهائية لظواهر الرق. لقد قيل بالفعل أن العبودية هي أولاً وقبل كل شيء بنية للوعي ونوع معين من البنية الموضوعية للوعي. يحدد "الوعي" "الوجود" ، وفقط في العملية الثانوية يقع "الوعي" في عبودية "الوجود". المجتمع العبودي هو نتاج العبودية الداخلية للإنسان. يعيش الإنسان في قبضة وهم قوي لدرجة أنه يبدو وعيًا طبيعيًا. يتم التعبير عن هذا الوهم في الوعي العادي بأن الشخص مستعبد لقوة خارجية ، بينما هو مستعبد لنفسه. يختلف وهم الوعي عن الذي كشفه ماركس وفرويد. يُعرِّف الشخص بخشوع موقفه تجاه "ليس أنا" في المقام الأول لأنه يحدد بخنوع موقفه من "أنا". من هذا لا يتبع على الإطلاق تلك الفلسفة الاجتماعية العبودية ، والتي بموجبها يجب على الشخص أن يتحمل العبودية الاجتماعية الخارجية ويحرر نفسه داخليًا فقط. هذا فهم خاطئ تمامًا للعلاقة بين "داخلي" و "خارجي". من المؤكد أن التحرر الداخلي يتطلب تحررًا خارجيًا ، وتدمير اعتماد العبيد على الاستبداد الاجتماعي. لا يمكن للإنسان الحر أن يتسامح مع العبودية الاجتماعية ، لكنه يظل حراً في الروح حتى لو كان غير قادر على التغلب على العبودية الخارجية والاجتماعية. قد يكون هذا صراعًا صعبًا جدًا وطويلًا. الحرية تفترض مقاومة يجب التغلب عليها.

التمركز حول الذات هو الخطيئة الأصلية للإنسان ، انتهاك للعلاقة الحقيقية بين "أنا" والآخر ، الله ، العالم مع الناس ، بين الفرد والكون. الأنانية هي عالمية خادعة منحرفة. إنه يعطي منظورًا خاطئًا للعالم ولكل حقيقة في العالم ، هناك خسارة في القدرة على إدراك الحقائق حقًا. المتمركز حول الذات هو في قبضة التشيؤ ، الذي يريد تحويله إلى أداة لتأكيد الذات ، وهذا هو الكائن الأكثر اعتمادًا ، الذي هو في العبودية الأبدية. هنا يكمن أعظم سر في الوجود البشري. الإنسان عبد للعالم الخارجي المحيط ، لأنه عبد لنفسه ، ولأنانيته. يخضع الإنسان بعبودية للعبودية الخارجية المنبثقة من الشيء ، على وجه التحديد لأنه يؤكد نفسه بأنانية. عادة ما يكون الأنانيون ملتزمون. من كان عبدا لنفسه فقد نفسه. العبودية هي نقيض الشخصية ، لكن الأنانية هي فساد الشخصية. عبودية الإنسان لنفسه ليست مجرد عبودية لطبيعته الحيوانية الدنيا. هذا شكل فظ من الأنانية. الإنسان أيضًا عبد لطبيعته السامية ، وهذا أهم بكثير وأكثر قلقًا. الإنسان هو عبد من "أنا" له ، حيوان قد ابتعد كثيرًا عن "أنا" ، إنه عبد لأفكاره العليا ، ومشاعره العليا ، ومواهبه. قد لا يلاحظ الشخص على الإطلاق ، قد لا يدرك أنه يحول القيم العليا إلى أداة لتأكيد الذات المتمركز حول الذات. التطرف هو بالتحديد هذا النوع من تأكيد الذات المتمركز حول الذات. تخبرنا الكتب عن الحياة الروحية أن التواضع يمكن أن يتحول إلى كبرياء أعظم. لا يوجد شيء يائس أكثر من كبرياء المتواضع. نوع الفريسي هو نوع الشخص الذي تحول إخلاصه لقانون الخير والنقاء ، لفكرة سامية ، إلى تأكيد ذاتي ورضا عن الذات. حتى القداسة يمكن أن تتحول إلى شكل من الأنانية وتأكيد الذات وتصبح قداسة زائفة. الأنانية المثالية السامية هي دائمًا عبادة الأصنام والموقف الخاطئ تجاه الأفكار ، لتحل محل الموقف تجاه الله الحي. إن جميع أشكال التمركز حول الذات ، من الأدنى إلى الأعلى ، تعني دائمًا عبودية الإنسان ، واستعباد الإنسان لنفسه ، ومن خلال هذا استعباد العالم المحيط. الأناني هو كائن مستعبد ومستعبد. هناك ديالكتيك استعباد للأفكار في الوجود الإنساني ؛ هذا جدل وجودي وليس منطقيًا. لا يوجد شيء أكثر فظاعة من شخص يمتلكه أفكار خاطئة ويؤكد نفسه على أساس هذه الأفكار ، فهو طاغية لنفسه وللآخرين. يمكن أن يصبح طغيان الأفكار هذا أساس الدولة والنظام الاجتماعي. يمكن للأفكار الدينية والوطنية والاجتماعية أن تلعب دور المستعبدين والأفكار الرجعية والثورية على حد سواء. بطريقة غريبة ، تدخل الأفكار في خدمة الغرائز الأنانية ، وتوضع الغرائز الأنانية في خدمة الأفكار التي تدوس على الإنسان. والعبودية الداخلية والخارجية تنتصر دائما. يقع الأنانية دائمًا في قوة التجسيد. الأناني ، الذي يعتبر العالم وسيلته ، يُلقى دائمًا في العالم الخارجي ويعتمد عليه. ولكن في أغلب الأحيان ، تتخذ عبودية الإنسان لنفسه شكل إغواء الفردانية.

الفردية ظاهرة معقدة لا يمكن تقييمها ببساطة. يمكن أن يكون للفردانية معاني إيجابية وسلبية. غالبًا ما تسمى الفردية بالشخصية ، بسبب عدم الدقة في المصطلحات. يُسمَّى الإنسان بالفرداني بطبيعته ، إما لأنه مستقل ، وأصلي ، وحر في أحكامه ، ولا يختلط بالبيئة ويعلو فوقها ، أو لأنه منعزل في نفسه ، وغير قادر على التواصل ، ويحتقر الناس ، ويتمحور حول الذات. . ولكن بالمعنى الدقيق للكلمة ، تأتي الفردية من كلمة "فرد" وليس "شخصية". التأكيد على القيمة العليا للفرد ، وحماية حريته ، والحق في تحقيق فرص الحياة ، وسعيه إلى الكمال ليس فردية. لقد قيل ما يكفي عن الاختلاف بين الفرد والشخص. يكشف فيلم "بير جينت" لإيبسن عن الجدلية الوجودية الرائعة للفردانية. إبسن يطرح المشكلة ، ماذا يعني أن نكون أنفسنا ، أن نكون صادقين مع نفسه؟ أراد Peer Gynt أن يكون على طبيعته ، وأن يكون فردًا أصليًا ، وقد فقد شخصيته تمامًا ودمرها. لقد كان مجرد عبد لنفسه. إن الفردية الجمالية للنخبة الثقافية ، والتي تتجلى في الرواية الحديثة ، هي تفكك الشخصية ، وتفكك الشخصية كلها إلى حالات محطمة ، وعبودية الإنسان في هذه الحالات المكسورة له. الشخصية هي النزاهة والوحدة الداخلية ، والسيطرة على الذات ، والانتصار على العبودية. تحلل الشخصية هو التفكك إلى عناصر فكرية وعاطفية وحسية منفصلة لتأكيد الذات. مركز قلب الإنسان يتحلل. فقط المبدأ الروحي يحافظ على وحدة الحياة الروحية ويخلق الشخصية. يقع الشخص في أكثر أشكال العبودية تنوعًا ، حيث يمكنه معارضة قوة الاستعباد فقط العناصر المكسورة ، وليس الشخصية الكاملة. يرتبط المصدر الداخلي لعبودية الإنسان باستقلالية الأجزاء الممزقة من الإنسان ، مع فقدان المركز الداخلي. الشخص الذي تمزقه أشلاء يستسلم بسهولة لتأثير الخوف ، والخوف هو أكثر ما يبقي الشخص في عبودية. يتم التغلب على الخوف من قبل شخصية مركزية كلية ، تجربة متوترة لكرامة الشخصية ؛ لا يمكن التغلب عليه بالعناصر الفكرية والعاطفية والحسية للشخص. الشخصية كلية ، بينما العالم الموضوعي المعارض لها متحيز. لكن أن يكون المرء واعياً بذاته ككل ، ومعارضته للعالم الموضوعي من جميع الجوانب ، لا يمكن إلا أن يكون شخصية متكاملة ، وصورة لكائن أعلى. إن عبودية الإنسان لنفسه ، التي تجعله عبدًا لـ "ليس أنا" ، تعني دائمًا التفتت والتفتت. أي هوس ، سواء كان بشغف منخفض أو فكرة عالية ، يعني فقدان المركز الروحي للإنسان. النظرية الذرية القديمة للحياة النفسية خاطئة ، والتي تستمد وحدة العملية النفسية من نوع خاص من الكيمياء النفسية. إن وحدة العملية النفسية نسبية ويمكن قلبها بسهولة. يقوم المبدأ الروحي النشط بتوليف وتوحيد العملية العقلية. هذا هو تطور الشخصية. ليست فكرة الروح ذات أهمية مركزية ، بل فكرة الشخص الشمولي ، الذي يعتنق المبادئ الروحية والعقلية والجسدية. يمكن لعملية حيوية متوترة أن تدمر الشخصية. إن إرادة السلطة خطرة ليس فقط على من توجه إليهم ، ولكن أيضًا على موضوع هذه الإرادة ، فهي تعمل بشكل مدمر وتستعبد الشخص الذي سمح لنفسه لهذا الهوس بإرادة السلطة. في نيتشه ، الحقيقة تنشأ من خلال السيرورة الحيوية ، إرادة القوة. لكن هذه هي أكثر وجهة نظر مناهضة للشخصية. إرادة القوة تجعل من المستحيل معرفة الحقيقة. الحقيقة لا تقدم خدمة لأولئك الذين يناضلون من أجل السلطة ، أي للاستعباد. في إرادة السلطة ، تعمل قوى الطرد المركزي في الإنسان ، ويتم الكشف عن عدم القدرة على التحكم في النفس ومقاومة قوة العالم الموضوعي. إن العبودية للذات والعبودية في العالم الموضوعي هي عبودية واحدة ونفس العبودية. إن الرغبة في الهيمنة ، والسلطة ، والنجاح ، والمجد ، والتمتع بالحياة هي دائمًا العبودية ، والموقف الذليل تجاه الذات ، والموقف الذليل تجاه العالم ، الذي أصبح موضوعًا للرغبة والشهوة. إن الرغبة في السلطة هي غريزة الذل.

أحد الأوهام البشرية هو اليقين بأن الفردية هي معارضة الفرد الفرد وحريته للعالم من حوله ، ويسعى دائمًا إلى إجباره. في الواقع ، الفردانية هي موضوع وترتبط بإضفاء الطابع الخارجي على الوجود البشري. إنه مخفي للغاية وغير مرئي على الفور. الفرد هو جزء من المجتمع ، وجزء من العرق ، وجزء من العالم. الفردية هي عزل الجزء عن الكل ، أو تمرد الجزء على الكل. لكن أن تكون جزءًا من كل ، حتى لو تمردت على هذا كله ، فهذا يعني أن تكون خارجًا بالفعل. فقط في عالم التشيؤ ، أي في عالم الاغتراب ، اللاشخصية ، والحتمية ، توجد علاقة الجزء والكل الموجودة في الفردية. الفرداني يعزل نفسه ويؤكد نفسه فيما يتعلق بالكون ، فهو ينظر إلى الكون فقط على أنه عنف ضده. بمعنى ما ، الفردية هي الجانب الآخر من الجماعية. الفردية المكررة في العصر الحديث ، والتي ، مع ذلك ، أصبحت قديمة جدًا ، الفردية ، القادمة من بترارك وعصر النهضة ، كانت هروبًا من العالم والمجتمع إلى الذات ، إلى الروح ، إلى الأغاني والشعر والموسيقى. تم إثراء الحياة الروحية للإنسان بشكل كبير ، ولكن تم أيضًا إعداد عمليات تفكك الشخصية. الشخصية مختلفة تمامًا. الشخصية تشمل الكون ، ولكن هذا الشمول للكون لا يحدث على مستوى الموضوعية ، ولكن على مستوى الذاتية ، أي الوجودية. يتعرف الفرد على نفسه متجذرًا في عالم الحرية ، أي في عالم الروح ، ومن هناك يستمد قوته للنضال والنشاط. هذا ما يعنيه أن تكون إنسانًا وأن تكون حراً. الفرداني ، في جوهره ، متجذر في العالم الموضوعي ، الاجتماعي والطبيعي ، وبهذا التجذر يريد أن يعزل نفسه ويعارض نفسه في العالم الذي ينتمي إليه. الفرداني ، في جوهره ، هو شخص اجتماعي ، ولكن من يختبر هذه التنشئة الاجتماعية على أنها عنف ، يعاني منها ، ويعزل نفسه ويثور بلا حول ولا قوة. هذه هي مفارقة الفردانية. على سبيل المثال ، توجد الفردية الخاطئة في النظام الاجتماعي الليبرالي. في هذا النظام ، الذي كان في الواقع نظامًا رأسماليًا ، سُحق الفرد بلعب القوى الاقتصادية والمصالح ، وسحق نفسه وسحق الآخرين. الشخصية لها نزعة جماعية ، فهي تريد إقامة علاقات أخوية بين الناس. تؤسس الفردية في الحياة الاجتماعية علاقات الذئب بين الناس. من اللافت للنظر أن المبدعين العظماء لم يكونوا أبدًا فرديين في الأساس. كانوا وحيدين وغير معترف بهم ، وكانوا في صراع حاد مع البيئة ، مع الآراء والأحكام الجماعية الراسخة. لكنهم كانوا دائمًا على وعي بدعوتهم للخدمة ، وكان لديهم مهمة عالمية. لا يوجد شيء خاطئ أكثر من وعي المرء بهبة الفرد ، عبقرية المرء ، كامتياز وكمبرر للعزلة الفردية. هناك نوعان مختلفان من الشعور بالوحدة - عزلة الشخصية الإبداعية التي تعاني من تضارب بين الكونية الداخلية والعالمية الموضوعية ، ووحدة الفردانية التي تعارض هذه الشمولية الموضوعية ، التي ينتمي إليها في جوهرها ، خواءه وعجزه. هناك وحدة الامتلاء الداخلي ووحدة الفراغ الداخلي. هناك عزلة البطولة ، ووحدة الهزيمة ، والوحدة كقوة ، والوحدة مثل العجز الجنسي. عادة ما تنتمي الوحدة ، التي لا تجد إلا عزاء جماليًا سلبيًا ، إلى النوع الثاني. شعر ليو تولستوي بالوحدة الشديدة والوحدة حتى بين أتباعه ، لكنه ينتمي إلى النوع الأول. كل عزلة نبوية تنتمي إلى النوع الأول. من اللافت للنظر أن الشعور بالوحدة والاغتراب للفرداني عادة ما يؤديان إلى الخضوع لعموميات خاطئة. من السهل جدًا أن يصبح الفرداني ممتثلاً ويخضع لعالم غريب ، لا يمكنه معارضة أي شيء له. يتم تقديم أمثلة على ذلك في الثورات والثورات المضادة ، في الدول الشمولية. الفرداني هو عبد لنفسه ، يغريه عبودية "أنا" الخاصة به ، وبالتالي لا يمكنه مقاومة العبودية التي تأتي من "ليس أنا". الشخصية ، من ناحية أخرى ، هي التحرر من عبودية "أنا" ومن عبودية "ليس أنا". الشخص دائمًا ما يكون عبدًا لـ "ليس أنا" من خلال "أنا" ، من خلال الحالة التي يكون فيها "أنا". يمكن للقوة الاستعبادية للعالم الموضوعي أن تجعل الشخص شهيدًا ، لكنها لا تجعله ممتثلاً. المطابقة ، وهي شكل من أشكال العبودية ، تستخدم دائمًا إغراءًا أو ذاكًا وغرائزًا بشرية ، استعبادًا أو ذاكًا لـ "أنا" المرء.

يؤسس يونغ نوعين نفسيين - متدخّل ، ومنفتح إلى الداخل ، ومنفتح ، ومنفتح إلى الخارج. هذا التمييز نسبي وتعسفي ، مثل كل التصنيفات. في الواقع ، يمكن أن يكون هناك تدخل وانفتاح في نفس الشخص. لكنني الآن مهتم بسؤال آخر. إلى أي مدى يمكن أن يعني التدخّل التمركز حول الذات ، ويمكن أن تعني الانقلابية الاغتراب والغربة؟ منحرفة ، أي فقدان الشخصية ، والتدخل هو تمركز حول الذات ، والانبساط المنحرف هو الاغتراب والتغريب. لكن التدخل بحد ذاته يمكن أن يعني التعمق في النفس ، في العالم الروحي الذي ينفتح في الأعماق ، تمامًا كما يمكن أن يعني الانقلاب نشاطًا إبداعيًا موجهًا إلى العالم والناس. الانبساطية يمكن أن تعني أيضًا التخلص من الوجود البشري وتعني التشيؤ. يتم إنشاء هذا الاعتراض من خلال اتجاه معين للموضوع. من اللافت للنظر أن عبودية الشخص يمكن أن تكون على قدم المساواة نتيجة حقيقة أن الشخص منغمس بشكل حصري في "أنا" الخاصة به ويركز على حالاته ، وليس ملاحظة العالم والناس ، وحقيقة أن الشخص قد تم إلقاؤه حصريًا بالخارج ، في موضوعية العالم ويفقد وعيه بـ "أنا". كلاهما نتيجة فجوة بين الذاتي والهدف. "الهدف" إما أن يمتص ويستعبد الذات البشرية بالكامل ، أو يسبب النفور والاشمئزاز ، ويعزل الذاتية البشرية ويطوقها في حد ذاتها. لكن هذا الاغتراب ، إضفاء الطابع الخارجي على الموضوع فيما يتعلق بالموضوع ، هو ما أسميه التوضيع. إن الذات ، التي يتم استيعابها من خلال "أنا" لها حصريًا ، هي عبد ، مثل العبد ، الفاعل ، مُلقى بالكامل في الموضوع. في كلتا الحالتين ، الشخصية تتحلل أو لم تتشكل بعد. في المراحل الأولية من الحضارة ، يسود طرد الذات إلى الكائن ، في المجموعة الاجتماعية ، في البيئة ، في العشيرة ؛ في مرتفعات الحضارات ، يسود انشغال الموضوع بـ "أنا". ولكن في أعالي الحضارة هناك عودة إلى الحشد البدائي. الشخصية الحرة هي زهرة نادرة في الحياة العالمية. الغالبية العظمى من الناس لا تتكون من شخصيات ؛ شخصية هذه الغالبية إما لا تزال قوية أو تتحلل بالفعل. لا تعني الفردية على الإطلاق أن الشخصية ترتفع ، أو أنها تعني فقط نتيجة الاستخدام غير الدقيق للكلمات. الفردية فلسفة طبيعية ، بينما الشخصية هي فلسفة الروح. إن تحرير الإنسان من العبودية للعالم ، ومن استعباد القوى الخارجية له ، هو تحرر من العبودية لنفسه ، من قوى "أنا" الاستعبادية له ، أي. ه.من الأنانية. يجب على الإنسان أن يتدخل روحياً ، وأن يُستوعب وينفتح على نفسه ، في نشاط إبداعي يخرج إلى العالم والناس.

3. الطبيعة والحرية. الإغراء الكوني واستعباد الإنسان للطبيعة إن حقيقة وجود عبودية الإنسان للكائن وللله يمكن أن تثير الشكوك والاعتراضات. لكن الجميع متفقون على أن هناك عبودية للإنسان للطبيعة. انتصار على العبودية في الطبيعة ، في

4. المجتمع والحرية. الإغواء الاجتماعي والعبودية للإنسان في المجتمع من بين جميع أشكال استعباد الإنسان ، تعتبر عبودية الإنسان في المجتمع ذات أهمية قصوى. الإنسان كائن اجتماعي على مدى آلاف السنين من الحضارة. وعلم الاجتماع

5. الحضارة والحرية. عبودية الإنسان للحضارة وإغراء القيم الثقافية ، لا يقتصر الإنسان على الطبيعة والمجتمع فحسب ، بل يمتد إلى الحضارة أيضًا. أستخدم الآن كلمة "حضارة" بالمعنى الواسع النطاق الذي يربطها بالعملية

ب) إغواء الحرب واستعباد الإنسان للحرب الدولة في إرادتها في السلطة وفي توسعها تخلق الحروب. الحرب مصير الدولة. وتاريخ دول المجتمع مليء بالحروب. تاريخ البشرية هو إلى حد كبير تاريخ الحروب ، وهو

ج) إغواء واستعباد القومية. الشعب والأمة إغواء وعبودية القومية هي شكل من أشكال العبودية أعمق من العبودية الأخلاقية. من بين جميع القيم "الشخصية الفائقة" ، من الأسهل على الشخص الموافقة على إخضاع قيم الوطنية ، فهو أسهل

د) إغواء وعبودية الأرستقراطية. الصورة المزدوجة للأرستقراطية هناك إغراء خاص للأرستقراطية ، حلاوة الانتماء إلى الطبقة الأرستقراطية. الأرستقراطية هي ظاهرة معقدة للغاية وتتطلب تقييمًا معقدًا. تعني كلمة أرستقراطية ذاتها

و) إغواء البرجوازية. عبودية الملكية والمال هناك إغواء وعبودية للأرستقراطية. ولكن ما زال هناك إغواء وعبودية للبرجوازية. البرجوازية ليست فقط فئة اجتماعية مرتبطة بالبنية الطبقية للمجتمع ، ولكن أيضًا

أ) إغواء الثورة واستعبادها. الصورة المزدوجة للثورة هي ظاهرة أبدية في مصائر المجتمعات البشرية. حدثت الثورات في جميع الأوقات ، لقد حدثت في العالم القديم. كانت هناك العديد من الثورات في مصر القديمة ، وفقط على مسافة كبيرة تبدو كاملة و

ب) إغواء وعبودية الجماعية. إغراء اليوتوبيا. الصورة المزدوجة للاشتراكية الإنسان ، في عجزه وهجره ، يسعى بطبيعة الحال إلى الخلاص في الجماعات. يوافق الشخص على التخلي عن شخصيته حتى تكون حياته أكثر ازدهارًا ، فهو يبحث عنها

أ) الإغواء والعبودية الجنسية. الجنس والشخصية والحرية الإغواء الجنسي هو الإغواء الأكثر انتشارًا ، وعبودية الجنس من أعمق مصادر استعباد الإنسان. نادرا ما تظهر الحاجة الجنسية الفسيولوجية في البشر

ب) الإغواء والعبودية الجمالية. الجمال والفن والطبيعة لا يستحوذ الإغراء والرق الجماليان ، اللذان يذكرنا بالسحر ، على جماهير واسعة جدًا من البشرية ، بل يتواجدان أساسًا بين النخبة الثقافية. هناك أناس يعيشون تحت سحر الجمال

2. الإغواء والعبودية للتاريخ. الفهم المزدوج لنهاية التاريخ. المذهب الأخروي النشط والإبداعي إن أعظم إغواء وعبودية للإنسان مرتبطة بالتاريخ. إن ضخامة التاريخ والعظمة الواضحة للعمليات التي تحدث في التاريخ مثيرة للإعجاب بشكل غير عادي

§ 45. الأنا المتعالية وتصور المرء لنفسه كشخص نفساني فيزيائي ينحصر في مجاله الخاص

جلب السلام في أنفسنا إن تعهد سلامنا الداخلي هو إضعاف عيوبنا بقوة فضائلنا ، لتقليل جوانبنا السلبية وترك مجال للجوانب الإيجابية ، ولكن لا تزال مخفية. هذا هو السلام مع أنفسنا ومع الآخرين. هذا هو عالم ولد منه

"اعرف نفسك" كان Spartan Chilon ، أحد الحكماء اليونانيين السبعة ، يُعتبر تقليديًا مؤلف هذا القول ، المدرج في معبد أبولو في دلفي. تمتع معبد دلفي بسلطة هائلة بين جميع اليونانيين. كان يعتقد أنه من خلال فم دلفي

اعرف نفسك 1. نحن نعلم بالفعل أن الطاقة النفسية موجودة. نشعر بالفعل أنه في إتقان هذه الطاقة كل سعادتنا ومستقبلنا. غالبًا ما نتحدث عن الطاقة النفسية ؛ لقد أصبح بالفعل جزءًا من حياتنا اليومية. نحن نعلم بالفعل متى يكون كثيرًا أو قليلاً فينا. نحن حتى

في المدرسة ، نتعلم أن العبد هو الشخص الذي يتم دفعه للعمل بالسوط ، ويتغذى بشكل سيئ ، ويمكن أن يُقتل في أي لحظة. العبد في العالم الحديث هو الشخص الذي لا يشك حتى في أنه وأقاربه وكل من حوله عبيد. الشخص الذي لا يعتقد أنه ، في الواقع ، لا حول له ولا قوة. يمكن لأصحابه ، بمساعدة القوانين المنشأة خصيصًا ، ووكالات إنفاذ القانون ، والخدمات العامة ، وقبل كل شيء ، بمساعدة المال ، إجباره على فعل كل ما يحتاجونه منه.

العبودية الحديثة ليست عبودية الماضي. انه مختلف. وهي ليست مبنية على الإكراه ، بل على تغيير في الوعي. عندما يكون من شخص فخور وحر تحت تأثير تقنيات معينة ، من خلال تأثير الإيديولوجيا ، وقوة المال ، والخوف والأكاذيب الساخرة ، يظهر شخص معاق عقليًا ، ويمكن التحكم فيه بسهولة ، وفاسد.

ما هي المدن الكبرى على هذا الكوكب؟ يمكن مقارنتها بمعسكرات الاعتقال العملاقة التي يسكنها سكان محطمون عقليًا ومحرومون تمامًا.

بقدر ما هو محزن ، لا تزال العبودية معنا. هنا ، اليوم والآن. البعض لا يلاحظ ذلك ، والبعض الآخر لا يريد ذلك. شخص ما يحاول جاهدًا الاحتفاظ به بهذه الطريقة.

بالطبع ، لم يكن هناك أي حديث عن المساواة الكاملة بين الناس. إنه مستحيل جسديًا. ولد شخص ما بطول مترين بمظهر أنيق في أسرة جيدة. ويضطر شخص من المهد للقتال من أجل بقائه. الناس مختلفون ، وما يجعلهم مختلفين هو القرارات التي يتخذونها. موضوع هذا المقال هو: "وهم المساواة في حقوق الإنسان في العالم الحديث". وهم عالم حر بدون عبودية يؤمن به الجميع لسبب ما بالإجماع.

العبودية هي نظام من التنظيم الاجتماعي ، حيث يكون الشخص (العبد) ملكًا لشخص آخر (السيد) أو الدولة.

في الفقرة 4 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، وسعت الأمم المتحدة مفهوم العبد ليشمل أي شخص لا يمكنه رفض العمل طواعية.

عاش الجنس البشري لآلاف السنين في ظل نظام العبيد. أجبرت الطبقة المهيمنة في المجتمع الطبقة الأضعف على العمل معها في ظل ظروف غير إنسانية. ولو لم يكن إلغاء العبودية هزة فارغة في الهواء ، لما حدث بهذه السرعة وعمليًا في جميع أنحاء العالم. ببساطة ، توصل أصحاب السلطة إلى استنتاج مفاده أنهم سيكونون قادرين على إبقاء الناس في حالة فقر وجوع والحصول على كل العمل الضروري مقابل فلس واحد. وهذا ما حدث.

العائلات الرئيسية ، أصحاب أكبر العواصم على هذا الكوكب ، لم تختف. ظلوا في نفس الوضع المهيمن واستمروا في الاستفادة من الناس العاديين. من 40٪ إلى 80٪ من الناس في أي بلد في العالم يعيشون تحت خط الفقر ليس باختيارهم أو بالصدفة. هؤلاء الأشخاص ليسوا معاقين أو متخلفين عقليًا أو كسالى أو مجرمين. لكن في الوقت نفسه ، لا يمكنهم شراء سيارة ، أو عقار ، أو حماية جديرة بحقوقهم في المحكمة. لا شئ! هؤلاء الناس يجب أن يقاتلوا من أجل بقائهم ، ويعملون بجد كل يوم من أجل أموال سخيفة. وهذا حتى في البلدان ذات الموارد الطبيعية الهائلة وفي زمن السلم! في البلدان التي لا توجد فيها مشكلة الاكتظاظ السكاني أو نوع من الكوارث الطبيعية. ما هذا؟

نعود إلى الفقرة الرابعة من إعلان حقوق الإنسان. هل هؤلاء الأشخاص لديهم الفرصة للتخلي عن العمل ، والانتقال ، وتجريب أنفسهم في عمل آخر؟ قضاء بضع سنوات في تغيير التخصص؟ لا!

ما بين 40 ٪ و 80 ٪ من الناس في كل بلد تقريبًا في العالم هم من العبيد. والفجوة بين الأغنياء والفقراء تزداد عمقًا وأعمق ، ولا أحد يخفي هذه الحقيقة. الأسر الحاكمة ، جنبًا إلى جنب مع المصرفيين ، تخلق نظامًا يهدف فقط إلى إثراء أنفسهم. ويتم استبعاد الناس العاديين من اللعبة. هل تعتقد حقًا أن العقارات يجب أن تكلف الكثير من حيث ساعات عمل الشخص العادي؟ أنا صامت بالفعل بشأن عدد المناطق ، في الواقع ، التي تقف مكتوفة الأيدي في أي بلد تقريبًا. ولا يتعلق الأمر بالعقارات باهظة الثمن ، بل يتعلق بالسعر المقدر بأقل من قيمته الحقيقية لحياة الإنسان. نحن لا نساوي شيئًا "لأسيادنا". نتجمع في الأحياء الفقيرة أو أقفاص الدجاج الخرسانية الشاهقة. ثم وبالدم نربح الخبز والملابس ورحلة قصيرة واحدة من إجازة شبه بلا مأوى إلى البحر كل عام. بينما تقوم فئات مميزة من الناس (على سبيل المثال ، المصرفيين) بسحب أي مبلغ في جيوبهم بضربة قلم بسيطة. رأس المال الكبير يملي القوانين والأزياء والسياسة. أشكال الأسواق وتدمرها. وماذا يمكن لشخص عادي أن يعارض آلة الشركة؟ لا شئ. إذا كان لديك رأس مال كبير ، فيمكنك الضغط على اهتماماتك في الحكومة والفوز دائمًا ، بغض النظر عن جودة وطبيعة أنشطتك. كل هذه المصانع المعيبة بشكل ميؤوس منه ، وشركات الأسلحة ، والوسطاء في صناعة المواد الخام ، كل هذه هي أحواض تغذية النخبة. التي نخدمها معًا ونملأها.

يرسلنا من هم في السلطة إلى الحرب ، ويسجنوننا بسبب الديون ، ويحدون من قدرتنا على الحركة أو حقنا في امتلاك الأسلحة. من نحن الا العبيد؟ والأكثر حزنًا هو أننا أنفسنا ملومون على هذا بما لا يقل عن أولئك الذين هم الآن على دفة القيادة. مذنب بالعمى والسلبية.

تأخذ العبودية الحديثة أشكالاً معقدة. هذا هو عزل شعب (مجتمع ، سكان) عن موارده الطبيعية وأقاليمه من خلال الخصخصة غير العادلة (الاحتكار) للحقوق في الموارد الإقليمية المفيدة بشكل عام (المعادن والأنهار والبحيرات والغابات والأراضي. على سبيل المثال ، القوانين التي تحمي الاحتكار ملكية الموارد الهائلة للمجتمع ، الناس (السكان)) الأقاليم ، المناطق ، البلدان التي يفرضها حكام عديمو الضمير (المسؤولون ، "المختارون" ، السلطة التمثيلية ، السلطة التشريعية هي شكل من أشكال الاغتراب الذي يسمح لنا بالمناقشة حول ظروف عمل العبيد واحتكارات الأوليغارشية ، في الواقع ، يتم تنفيذ مخططات الاغتراب والملكية بسبب "الهزيمة في الحقوق" لجزء من السكان والفئات الاجتماعية. يعتبر مفهوم الأرباح الفائقة والأجور غير الكافية سمة مميزة والتعريف الخاص للرق هو خسارة في الحقوق في استخدام الموارد الطبيعية للأراضي والتنفير عن حصة من العمل في حالة عدم كفاية الدفع. يتم استخدام هذه الخسارة في الحقوق بقرار من المحكمة في عمليات الاستيلاء على المهاجمين ، والفساد المخططات وفي حالات الاحتيال. للاستعباد ، يستخدمون مخططات الديون التقليدية والإقراض بأسعار فائدة متضخمة. العلامة الرئيسية للعبودية هي انتهاك مبدأ التوزيع العادل للموارد والحقوق والسلطات المستخدمة لإثراء مجموعة على حساب مجموعة أخرى والسلوك التابع مع عدم التمكين. أي شكل من أشكال الاستخدام غير الملائم للمنافع وعدم المساواة في توزيع الموارد هو شكل خفي (ضمني وجزئي) للوضع العبيد لمجموعات معينة من السكان. لا تخلو أي من الديمقراطيات الحديثة (وغيرها من أشكال التنظيم الذاتي لحياة المجتمع) من هذه الباقين على مستوى الدول بأكملها. علامة على مثل هذه الظواهر هي مؤسسات المجتمع بأكملها التي تركز على مكافحة هذه الظواهر بأقصى أشكالها.

والوضع يزداد سوءًا. حتى لو افترضنا أنك راضٍ عن منصبك أو يمكنك ببساطة تحمله. أوقفوا نظام الاستعباد هذا الآن ، حيث سيكون من الأصعب على أطفالكم القيام بذلك.

يُجبر العبيد المعاصرون على العمل بالآليات المخفية التالية:

1. الإكراه الاقتصادي للعبيد على العمل الدائم. يُجبر العبد الحديث على العمل دون توقف حتى يموت. المال الذي يكسبه العبد في شهر واحد يكفي لدفع ثمن سكن شهر واحد وطعام شهر واحد وسفر شهر واحد. نظرًا لأن العبد الحديث لديه دائمًا ما يكفي من المال لمدة شهر واحد فقط ، فإن العبد الحديث يضطر إلى العمل طوال حياته حتى الموت. التقاعد هو أيضا خدعة كبيرة. يسدد العبد المتقاعد معاشه كاملاً عن السكن والطعام ، ولا يبقى لدى العبد المتقاعد مال مجاني.

2. الآلية الثانية للإكراه السري للعبيد على العمل هي خلق طلب مصطنع على السلع الضرورية الزائفة ، والتي تُفرض على العبد بمساعدة الإعلانات التلفزيونية والعلاقات العامة ووضع البضائع في مناطق معينة من المتجر . ينخرط العبد الحديث في سباق لا نهاية له من أجل "المستجدات" ، ولهذا فهو مجبر على العمل باستمرار.

3. الآلية الخفية الثالثة للإكراه الاقتصادي للعبيد المعاصرين هي نظام الائتمان ، مع "المساعدة" الذي ينجذب إليه العبيد المعاصرون أكثر فأكثر إلى عبودية الائتمان ، من خلال آلية "فائدة القروض". كل يوم يدين العبد المعاصر أكثر فأكثر. العبد الحديث ، من أجل سداد قرض بفائدة ، يأخذ قرضًا جديدًا دون سداد القرض القديم ، مما يخلق هرمًا من الديون. الدين الذي يعلق باستمرار على العبد المعاصر هو حافز جيد للعبيد المعاصر للعمل حتى مقابل أجر ضئيل.

4. الآلية الرابعة لإجبار العبيد الحديثين على العمل لمالك العبيد الخفي هي أسطورة الدولة. يعتقد العبد الحديث أنه يعمل لصالح الدولة ، ولكن في الحقيقة العبد يعمل لصالح الدولة الزائفة ، لأن. تذهب أموال العبد إلى جيب مالكي العبيد ، ويتم استخدام مفهوم الدولة للتعتيم على أدمغة العبيد حتى لا يطرح العبيد أسئلة غير ضرورية مثل: لماذا يعمل العبيد طوال حياتهم ويبقون دائمًا فقراء؟ ولماذا لا يكون للعبيد نصيب من الأرباح؟ ولمن بالضبط الأموال التي يدفعها العبيد على شكل ضرائب منقولة؟

5. الآلية الخامسة للإكراه السري للعبيد هي آلية التضخم. إن الزيادة في الأسعار في حالة عدم وجود زيادة في راتب العبيد توفر سرقة خفية غير محسوسة للعبيد. وهكذا ، فإن العبد المعاصر يعاني من الفقر أكثر فأكثر.

6. الآلية الخفية السادسة لإجبار العبد على العمل بالمجان: حرمان العبد من الأموال للتحرك وشراء عقارات في مدينة أخرى أو دولة أخرى. تجبر هذه الآلية العبيد المعاصرين على العمل في مشروع واحد لتشكيل مدينة و "تحمل" ظروف الاستعباد ، tk. العبيد ببساطة ليس لديهم شروط أخرى ، ولا يملك العبيد أي شيء ولا مكان يهربون منه.

7. الآلية السابعة التي تجعل العبد يعمل بالمجان هي إخفاء المعلومات حول القيمة الحقيقية لعمل العبيد ، القيمة الحقيقية للبضائع التي أنتجها العبد. وحصة من راتب العبد ، التي يأخذها صاحب العبد من خلال آلية الاستحقاق ، مستغلاً جهل العبيد وعدم سيطرة العبيد على فائض القيمة الذي يتقاضاه صاحب العبد لنفسه.

8. حتى لا يطالب العبيد المعاصرون بنصيبهم من الربح ، لا يطلبوا رد ما كسبه آباؤهم وأجدادهم وأجداد أجدادهم وأجداد أجدادهم وما إلى ذلك. هو قمع حقائق نهب جيوب مالكي العبيد للموارد التي خلقتها أجيال عديدة من العبيد على مدى ألف عام من التاريخ.

العبد الذي يشعر بالرضا عن مركزه هو عبيد مضاعف ، لأن جسده لا يخضع للعبودية فحسب ، بل روحه أيضًا. (إي بورك)

الإنسان عبد لأن الحرية صعبة ، لكن العبودية سهلة. (ن. بيردييف)

يمكن للعبودية إذلال الناس لدرجة أنهم يبدأون في حبها. (إل. Vovenarg)

يتمكن العبيد دائمًا من الحصول على عبيد خاص بهم. (اثيل ليليان فوينيتش)

من يخاف من الآخرين هو عبد مع أنه لا يلاحظ ذلك. (أنتيسثينيس)

العبيد والطغاة يخافون بعضهم البعض. (إي. بوشين)

الطريقة الوحيدة لجعل الناس فاضلين هي منحهم الحرية ؛ العبودية تولد كل الرذائل ، الحرية الحقيقية تطهر الروح. (P. Buast)

فقط العبد يرفع التاج الساقط مرة أخرى. (د.جبران)

العبيد المتطوعون ينتجون طغاة أكثر مما ينتجه الطغاة العبيد. (O. ميرابو)

خلق العنف العبيد الأوائل ، والجبن خلّدهم. (جي جي روسو)

لا توجد عبودية مخزية أكثر من العبودية الطوعية. (سينيكا)

وطالما يشعر الناس أنهم مجرد جزء ، ولا يلاحظون الكل ، فسوف يسلمون أنفسهم للعبودية الكاملة.

من لا يخشى أن ينظر إلى وجه الموت لا يمكن أن يكون عبدًا. من يخاف لا يمكنه أن يكون محاربًا. (أولغا بريليفا)

صاحب العبد هو نفسه عبد ، أسوأ من المروحيات! (إيفان إفريموف)

هل هذا حقًا نصيبنا الضئيل: أن نكون عبيدًا لأجسادنا الشهوانية؟ بعد كل شيء ، لا أحد من الذين يعيشون في العالم. لم أستطع إرضاء رغباتي. (عمر الخيام)

الحكومة تبصق علينا ، لا تتحدث عن السياسة والدين - كل هذا دعاية للعدو! الحروب والكوارث والقتل - كل هذا الرعب! وسائل الإعلام تصنع وجهًا حزينًا ، واصفة ذلك بأنه مأساة إنسانية عظيمة ، لكننا نعلم أن - وسائل الإعلام لا تسعى إلى هدف تدمير شر العالم - لا! ومهمتها إقناعنا بقبول هذا الشر والتكيف لنعيش فيه! السلطات تريد منا أن نكون مراقبين سلبيين! لم يتركوا لنا أي فرصة ، باستثناء تصويت عام رمزي نادر - اختر الدمية على اليسار أو الدمية على اليمين! (كاتب غير معروف)

إنه لا يستحق الحرية الذي يمكن أن يصير عبداً. (ماريا سيميونوفا)

العبودية هي أسوأ المصائب. (مارك توليوس شيشرون)

إنه لأمر مقزز أن تكون تحت نير - حتى باسم الحرية. (كارل ماركس)

الشعب الذي يستعبد شعبًا آخر يصوغ سلاسله الخاصة. (كارل ماركس)

... لا يوجد شيء أكثر فظاعة ومهانة من أن تكون عبدًا لعبد. (كارل ماركس)

تتمتع الحيوانات بهذه الخصوصية النبيلة ، وهي أن الأسد ، بدافع الجبن ، لا يصبح أبدًا عبدًا لأسد آخر ، ولا يصبح حصانًا عبدًا لحصان آخر. (ميشيل دي مونتين)

في الحقيقة ، الدعارة هي مجرد شكل آخر من أشكال العبودية. بناء على سوء الحظ أو الحاجة أو الإدمان على الكحول أو المخدرات. اعتماد المرأة على الرجل. (يانوش ليون ويسنيفسكي ، مالغورزاتا دوماجاليك)

لا يوجد عبودية ميؤوس منها من عبودية هؤلاء العبيد الذين يعتبرون أنفسهم متحررين من القيود. (يوهان فولفغانغ فون غوته)

جميع الناس تقريبًا عبيد ، وهذا يرجع إلى نفس السبب الذي أوضح فيه الأسبرطيون إذلال الفرس: فهم غير قادرين على نطق كلمة "لا" ... (نيكولاس شامفورت)

العبد لا يحلم بالحرية ، بل يحلم بعبيده. (بوريس كروتير)

في الدولة الشمولية ، ستحكم مجموعة قوية من الرؤساء السياسيين وجيش من الإداريين التابعين لهم على مجموعة من العبيد الذين لا يحتاجون إلى إكراههم ، لأنهم يحبون عبوديةهم. (ألدوس هكسلي)

إذن ، أيها الرفاق ، كيف رتبت حياتنا؟ لنواجه الأمر. الفقر والإرهاق والموت المبكر - هذه هي نصيبنا. نحن نولد ، نحصل على ما يكفي من الطعام حتى لا نموت من الجوع ، كما أن حيوانات العمل منهكة في العمل حتى يتم إخراج كل العصائر منها ، وعندما لا نعد صالحًا لأي شيء ، نقتل بوحشية القسوة. لا يوجد حيوان في إنجلترا لا يودع وقت الفراغ ومتعة الحياة بمجرد أن يبلغ عامًا من العمر. لا يوجد حيوان في إنجلترا لم يتم استعباده. (جورج أورويل.)

فقط الشخص الذي تغلب على العبد في نفسه يعرف الحرية. (هنري ميلر)

لذا ، فإن كل المعرفة التي منحها إياه العلماء الحاصلون على دبلومات قوية وألقاب رائعة ، مثل الكنوز التي لا تقدر بثمن ، كانت مجرد سجن. كان يشكر بتواضع في كل مرة كان فيها مقودًا مطولًا قليلاً ، والذي ظل مقودًا. يمكننا العيش بدون مقود. (برنارد ويربر)

السلطة على الذات هي أعلى سلطة ، واستعباد المرء لشغفه هو أفظع العبودية. (لوسيوس آنيوس سينيكا)

- هكذا تموت الحرية - لتصفيق مدو ... (بادمي أميدالا ، حرب النجوم)

الشخص الذي يمكن أن يكون سعيدًا بمفرده هو شخص حقيقي. إذا كانت سعادتك تعتمد على الآخرين ، فأنت عبد ، ولست حرًا ، فأنت في عبودية. (شاندرا موهان راجنيش)

كما ترى ، بمجرد تقنين العبودية في مكان ما ، تصبح الدرجات الدنيا من السلم الاجتماعي زلقة بشكل رهيب ... بمجرد أن تبدأ في قياس حياة الإنسان بالمال ، واتضح أن هذا السعر يمكن أن ينخفض ​​بنس واحد ، حتى لا يوجد شيء غادر على الإطلاق. (روبن هوب)

حرية في الجحيم أفضل من العبودية في الجنة. (أناتول فرانس)

يفرم الناس ، محاولين عدم التأخر عن العمل ، ويتمتم الكثير منهم على هواتفهم المحمولة أثناء التنقل ، ويدفعون عقولهم النائمة تدريجياً إلى صخب المدينة الصاخب. (تؤدي الهواتف المحمولة الآن أيضًا وظيفة منبه إضافي. إذا أيقظتك الأولى للعمل ، تخبرك الثانية أنها قد بدأت بالفعل.) عبيد العبيد الذين يجلبون يوميًا لأسيادهم الجزية في شكل صحتهم ومشاعرهم وعواطفهم. الشيء الأكثر غباءً والأكثر فظاعة في هذا الأمر هو أنهم يفعلون كل هذا بإرادتهم الحرة ، في غياب أي عبودية مستعبدة. (سيرجي مينيف)

العبودية سجن للروح. (بوبليوس)

العادة تتصالح مع العبودية. (فيثاغورس من ساموس)

الناس أنفسهم يتمسكون بحصة العبيد. (لوسيوس آنيوس سينيكا)

من الجميل أن تموت - إنه لأمر مخز أن تكون عبداً. (بوبليوس سير)

التحرر من العبودية هو جزء من قانون الأمم. (جستنيان الأول)

لم يخلق الله العبودية ، بل منح الإنسان الحرية. (يوحنا الذهبي الفم)

العبودية تهين الشخص لدرجة أنه يبدأ في حب قيوده. (لوك دي كلابير دي فوفينارج)

أكبر عبودية هي عدم التمتع بالحرية ، أن تعتبر نفسك حراً. (يوهان فولفغانغ فون غوته)

لا يوجد شيء أكثر عبودية من الرفاهية والنعيم ، ولا شيء أكثر فخامة من العمل. (الإسكندر الأكبر)

ويل للناس ، إذا لم تستطع العبودية إذلالهم ، فقد خُلق مثل هذا الشعب ليكون عبداً. (بيوتر ياكوفليفيتش شاداييف)

القوة على النفس هي أعلى سلطة ؛ الاستعباد من قبل المشاعر هو أفظع العبودية. (لوسيوس آنيوس سينيكا)

أنت تخدمني بعبودية ، ثم تشتكي من أنني لست مهتمًا بك: من الذي سيهتم بالعبد؟ (جورج برنارد شو)

كل رجل يولد في العبودية يولد للعبودية. لا شيء يمكن أن يكون أصدق من هذا. في السلاسل ، يفقد العبيد كل شيء ، حتى الرغبة في التحرر منها. (جان جاك روسو)

الدين هو بداية العبودية ، بل هو أسوأ من العبودية ، لأن الدائن لا يرحم أكثر من مالك العبيد: فهو لا يمتلك جسدك فحسب ، بل يمتلك كرامتك أيضًا ، ويمكنه أحيانًا أن يلحق به إهانات خطيرة. (فيكتور ماري هوغو)

منذ أن بدأ الناس في العيش معًا ، اختفت الحرية ونشأت العبودية ، مقابل كل قانون ، مما يحد من حقوق الفرد ويضيقها لصالح الجميع ، وبالتالي يتعدى على حرية الفرد. (رافايلو جيوفانيولي)

الخدم الذين ليس لديهم سيد لا يصبحون أحرارًا بسبب هذا - فهم يتمتعون بالخنوع في أرواحهم. (هاينريش هاينريش)

لكي تصبح رجلاً حراً ... عليك أن تضغط على عبد من نفسك قطرة قطرة. (تشيخوف أنطون بافلوفيتش)

الذي بطبيعته لا ينتمي إلى نفسه ، بل إلى آخر ، وفي الوقت نفسه لا يزال رجلاً ، هو عبد. (أرسطو)

حلم العبيد: سوق حيث يمكنك أن تشتري لنفسك سيدًا. (ستانيسلاف جيرزي ليك)

لماذا الرجل المعاصر عبدا؟ أخبرنا ماذا يعني المصير والشخصية؟

الإنسان المعاصر عبد لعمله بالمعنى الحديث للكلمة. والأهم من ذلك كله أن النساء يعترضن على ذلك ، لأنه إذا كان الزوج عبداً لعمله ، فإن الزوجة ، من بين أمور أخرى ، هي عبد زوجها. أي مضاعفة العبيد. لماذا ا؟

في تطورنا ، تغلبنا منذ فترة طويلة على نظام امتلاك العبيد ، لكننا لم نتمكن من نبذ الماضي. نرتديه في نفوسنا يشعرنحاول التخلص منه ، لكن بما أنه شعور ، فهو يحدد حياتنا. نحن نعلم أننا لسنا عبيدًا ، لكننا نشعر بأننا عبيد.لذلك نتصرف كالعبيد حتى ينفجر الصبر. ثم نبدأ في النضال ضد استعبادنا ونطالب بالمساواة. بعد كل شيء ، لا يشعر العبد بالمساواة مع الآخرين. نتيجة هذا النضال ، تم الوصول إلى الصفر الكامل ، لأن النضال المادي لا يمكن أن يمنح الحرية الروحية.

العلامة المميزة للعبد هي الرغبة في إثبات أنه أفضل منه. العبد آلة تريد أن تثبت أنها إنسان ، لكن هذا يفشل ، لأن الآلة أقوى من الرجل. في خدمة السيد ، يعد العبد أداة عمل جيدة - مجرفة ؛ في خدمة السيد ، أداة أفضل - آلة ؛ في خدمة السيد ، أداة ممتازة - كمبيوتر. للعمل على جهاز كمبيوتر وكسب أموال طائلة ، لا يتطلب الأمر أكثر من عقل الشخص والقدرة على الضغط على المفاتيح بإصبعه. يعد العمل على جهاز كمبيوتر أمرًا رائعًا ، ولكن إذا أصبح عالم الكمبيوتر يعتمد على جهاز كمبيوتر ، فهذا بالفعل هروب من الواقع. هذا يعني أن الشخص يشعرنقص المهارات البشرية الأخرى. هو يستطيع استعمالالكمبيوتر ، ولكن لا تستطيع فعل أي شيء باليدوهذا العار يختبئ عن الآخرين.

مع المسيرة المظفرة لأجهزة الكمبيوتر ، يتزايد عدد الأشخاص الذين يفهمون الكمبيوتر ، لكنهم لا يريدون العمل عليه. إذا أُجبروا على استخدام جهاز كمبيوتر بسبب طبيعة عملهم ، فإنهم يصابون بالحساسية تجاه الكمبيوتر بعد فترة. لماذا ا؟ هذا هو احتجاج الإنسان على التحول النهائي إلى آلة. يكتشف الشخص أن الناس لم يعدوا بشرًا ، ويسقط في حالة من الذعر ويبدأ في الاحتجاج على تحويل نفسه إلى آلة. أصبح لديه حساسية من الكمبيوتر لأن الاحتجاج لم يتم الوفاء به.

مهووس الكمبيوتر قادر على اختراع المعجزات ، لكن سرعان ما اتضح أن شخصًا ما اخترع معجزة - فيروس كمبيوتر دمر عمله. لماذا ينشأ سوء النية المتعمد هذا ، المعروف أيضًا باسم الحقد؟ لان سئم شخص ما من كونه آلة ، وبدأ في تدمير الآلة التي حولته إلى عبد.يريد أن يكون إنسانًا. مثل معظم الأشخاص ذوي الآراء المادية ، يسعى إلى تدمير ما يدمره. يريد الحرية. من خلال تدمير المادة ، يأمل الشخص في الحصول على الحرية الروحية. تدمير الأسرة ، يأمل في تحرير نفسه من مشاكله الخاصة ، بما في ذلك من استعباده.

يجب أن يقوم العبد بمستوى تطوره المنخفض بقدر معين من العمل من أجل التنمية. العمل يطور الشخص. وكلما ارتفع مستوى التطور ، يجب الاهتمام أكثر بالحصول على الوقت. وإذا أتيحت لك الفرصة ، وكان كل شيء حولك معلقًا بطريقة أو بأخرى ، وتجاوزت كل يوم ، فإنك تزيد من توترك. في كل مرة تمر بها ، تغضب وتغضب بسبب ما تراه - في كل مكان يوجد خطأ ما. التوتر يقتل الراحة. وليس هناك راحة. وعندما نبكي ، توجد فرص ، لكن لا يوجد عقل.

كل هذه الضغوطات التي اتصلت بها ، لدينا جميعًا. يتم تلخيص كل منهم من الضغط والقمع في المرحلة الثقيلة التالية من الشعور بالذنب ، والتي تسمى كآبة.

من لا يعاني من الاكتئاب؟ أنا لم أسأل من هو مكتئب؟تذكر: إذا رأيت ، وسمعت ، وشعرت ، وقرأت ، وتعلمت ، بغض النظر عن المعلومات ، عن شيء موجود في العالم ، فستحصل عليه جميعًا. وعلينا أن نحرص على أن ما يمتلكه شخص ما ، لا أنمو أكثر. هذا هو ما هو عليهالعمل اليومي مع نفسك. تأكد من تقليل التوتر إلى الحد الأدنى.

إذا كنت قد أدركت واعترفت بأن لديك الضغوط الرئيسية ، فهناك حاجة للتخلص منها ، ولا تشعر أن شخصًا ما يجبرك على القيام بذلك. لذلك ، فهمت المعرفة المتزايدة التعقيد حول الإجهاد الموجود في كتبي على أنها شيء طبيعي تمامًا ، وبدأت في التخلص من هذه الضغوط ، لأنك أدركت مقدار عبء الحياة الذي تم تخفيفه. ربما توصلت أنت إلى فكرة أن التوتر له لغته الخاصة. بعد كل شيء ، اللغة هي وسيلة للتعبير عن الذات ، و التعبير هو سحب أو إطلاق الطاقة المتراكمة.

تتحدثمع شخص آخر ، أعطيه المعلومات اللازمة حول ما هو مطلوب إلي، وفي النهاية يعطي ذلك إليالحاجة ، سواء كانت ملموسة أو غير ملموسة. بوعي أو بغير وعي انا اقبل به.أتحدث بضغط ، وأعطيه الحرية ، وهو يمنحني الحرية ، أي شيء لا يمكن الاستغناء عنه. الان دوري أنا أقبل بامتنان ما أعطي لي.في غضون ذلك ، لقد قدمت بالفعل كل شيء من جانبي ، وبالتالي فأنا أقبل بامتنان ما أعطي لي. جلبت له الفرح ، وجعلني سعيدًا ، وليس لدي سؤال: "لماذا يجب أن أبدأ أولاً؟" - لأنني أعرف ذلك على وجه اليقين حياتي تبدأ بنفسي ، وبالتالي فمن الطبيعي أن أتحمل ما يجب أن أفعله في الحياة.

معرفة لغة التوتر أهم من معرفة أي لغة أجنبية ، لأن لغة التوتر لدى الشخص تتحدث بها حياته الخاصة.

يسأل الكثير من الناس: "هل هذا النوع من التفكير يساعد حقًا كل الناس؟" - "إنها تساعد" ، أجبت ، "إذا كانوا بشرًا. لكن إذا كانوا أشخاصًا صالحين يريدون الأفضل فقط ولا يتخلون عن آرائهم ، فهذا لا يساعد ".أصعب شيء بالنسبة للإنسان هو التخلي عن أفكار عفا عليها الزمن وعفا عليها الزمن ، لكن هذا الرفض هو مفتاح السعادة.

بعد كل شيء ، الإجهاد مثل الموجة ، أي طاقة هي موجة. الموجة ذات الاتساع الصغير ستلائم الممر العادي. ثم إنها الحياة الطبيعية. كل شيء في كل مكان. وإذا لم نعتني بأنفسنا ، بل ركضنا للقلق بشأن الآخرين ، فإننا نزيد بشكل غير محسوس من سعة الموجة أكثر وأكثر ، ولن تتناسب مع ممر القاعدة ، ولن تناسبني ، في قوقعتي (مثل الكرة). الإجهاد لن يتناسب مع الداخل ، لكنه سيخرج مثل إبرة القنفذ. هذه الطاقات ، التي هي أكبر مني ، لا تناسبني ، تسمى سمات الشخصية التي تأمرني. طالما أنني أعتني بنفسي وكل هذه الضغوطات في داخلي ، فأنا أديرها. وإذا لم أعتني بنفسي وقد نمت بالفعل لتصبح سمة شخصية ، فإن سمات الشخصية هذه تشكل ضغوطًا كبيرة ، فهي تأمرني ، ولديها قوة علي.

كنا نقول: هذا قدر. أنا آسف ، هذا عذر. الحياة لا تتوقع منا الأعذار. تقول الحياة: "إذا فعلت ما فعلته في حياتك الماضية ولم تصحح أخطائك ، قبل دقيقتين على الأقل من الموت (لم تعترف بها ولم تصححها) ، فقد دخلت هذه الحياة مع المصير الذي خلقه. هذه مجموعة معينة من الضغوط التي تحتاجها للعيش من أجل التعلم ، من أجل تصحيح خطأك ، الذي يقول: يا رجل ، عندما تجمع الطاقة في نفسك ، فأنت لا تتصرف مثل الإنسان ".

وهناك شيء اسمه الشخصية. هذا يبررنا أيضًا: لدي مثل هذه الشخصية. لكن لدي شخصية مختلفة. ماذا ستفعل ، قاتل؟ وهذا يعني أن شخصياتنا يجب أن تدمر بعضها البعض؟ من نحن إذن؟ نحن بشر ، ننظر من الخارج ونعطي الفرصة للطاقات الموجودة فينا لقتل بعضنا البعض. هل هو بشري؟ هل نشعر بالسعادة عندما يقتل آخر؟ لا ، نحن سعداء لأننا أثبتنا أننا أفضل. في الحقيقة ، نحن لسنا أفضل ، نحن أقوى.

: "الاتحاد السوفيتي كان سيئًا ليس بالأشياء ولا بالرواتب".
سأخبرك أن اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية كان رائعًا. نعم ، كانت هناك أخطاء وأخطاء لا بد من تصحيحها ويمكن تصحيحها. ولكنها تتناسب تمامًا مع خير الاتحاد السوفيتي. لم يكن الرجل السوفيتي عبداً بالمعنى الحرفي للكلمة - كان حراً بالمعنى الأوسع للكلمة: لم يعتمد على الأشياء ، ولم يعتمد على صاحب العمل ، ولم يعتمد على ما إذا كان يمتلك مسكنًا أم لا.

والآن أصبح الإنسان عبداً: عبد "الرهن العقاري" ، وعبد المدخرات (إن كان لديه) ، والعقار ، وعبد الائتمان ، إلخ. يتم ربط الأغلال باليد والقدم. إنه مثل عنزة مربوطة بالوتد ، لا يمكنها أن تبتعد عنه أكثر من طول الحزام.

في الاتحاد السوفياتي كان من المستحيل "خسارة كل شيء". تم توفير هذه الفرصة الآن.
لطالما سعى الشعب الروسي إلى الحرية ووجد الحرية. الآن ليس لديه.

ملاحظة.
لقد عثرت للتو على مادة ممتازة من صديق ، على وجه الخصوص ، تصف تطلعات الدولة السوفيتية فيما يتعلق بوجود شخص سوفيتي ، فيما يتعلق بتحريره (مهما بدا الأمر مثيرًا للشفقة) من أجل التنمية الإبداعية الشاملة.

"في العمل" المشاكل الاقتصادية للاشتراكية في الاتحاد السوفياتي"(1952) أنا ستالينكنقطة ثالثة لشرط أولي لا غنى عنه للانتقال من الاشتراكية إلى الشيوعية ، يكتب ما يلي:

3. من الضروري ، ثالثًا ، تحقيق مثل هذا النمو الثقافي للمجتمع ، والذي من شأنه أن يوفر لجميع أفراد المجتمع تنمية شاملة لقدراتهم البدنية والعقلية ، بحيث تتاح لأفراد المجتمع فرصة الحصول على تعليم كافٍ. أن يصبحوا فاعلين في التنمية الاجتماعية ، بحيث تتاح لهم الفرصة لاختيار مهنة ما بحرية ، وألا يقيدوا مدى الحياة ، بسبب التقسيم الحالي للعمل ، في مهنة معينة.
ما هو المطلوب لهذا؟

سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن مثل هذا النمو الثقافي الجاد لأفراد المجتمع يمكن تحقيقه دون تغييرات جادة في حالة العمل الحالية. للقيام بذلك ، من الضروري أولاً وقبل كل شيء تقليل يوم العمل إلى 6 ساعات على الأقل ، ثم إلى 5 ساعات. هذا لضمان حصول أفراد المجتمع على وقت فراغ كافٍ لتلقي تعليم شامل. ولهذه الغاية ، من الضروري ، علاوة على ذلك ، إدخال تعليم الفنون التطبيقية الإلزامي ، وهو أمر ضروري لأفراد المجتمع لإتاحة الفرصة لهم لاختيار مهنة بحرية وعدم تقييدهم مدى الحياة بأي مهنة واحدة. وتحقيقا لهذه الغاية ، من الضروري ، علاوة على ذلك ، تحسين الظروف المعيشية بشكل جذري ورفع الأجور الحقيقية للعمال والموظفين مرتين على الأقل ، إن لم يكن أكثر ، من خلال زيادة مباشرة في الأجور المالية ، وخاصة من خلال المزيد من التخفيض المنهجي في أسعار السلع الاستهلاكية.

هذه هي الشروط الأساسية للتحضير للانتقال إلى الشيوعية.
فقط بعد تحقيق كل هذه الشروط الأولية ، مجتمعة ، يمكن للمرء أن يأمل في أن يتحول العمل في أعين أعضاء المجتمع من عبء "إلى ضرورة الحياة الأولى" (ماركس) ، أن "يتحول العمل من عبء ثقيل على المتعة "(إنجلز) ، أن الملكية العامة سوف ينظر إليها جميع أفراد المجتمع على أنها أساس لا يتزعزع ولا ينتهك لوجود المجتمع.

هنا وجه آخر من جوانب الحرية الحقيقية. دعونا لا نحظى بالوقت للوصول إلى هذه الحافة. حتى فعلنا.
"الحرية" ، بمعنى حرية الاختيار بين "أديداس" و "ووكر" - أحلام تافهة لشخص صغير. أحلام أكاكي أكاكيفيتش.

P.
27.03.16
لكن ما يأتي الحرية في فهم المستهلك. إنه لا يأتي فقط في الأفكار ، ولكنه يدخل بالفعل في خطوات التنفيذ. أنا متأكد من أن غالبية المعارضين يؤيدون. حتى مع مراعاة الدافع:
" تدعو منظمات حقوق الإنسان ، إلى جانب الليبراليين الأفارقة ، إلى تقنين الإجهاض المبكر. كتب عالم الأحياء الدقيقة أن هذا ضروري لإعداد كريمات باهظة الثمن لمكافحة الشيخوخة من الأطفال الذين لم يولدوا بعد.
(تماما.