الصور والدوافع المسيحية في رواية "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي. دور الدوافع الكتابية في رواية الجريمة والعقاب. الموضوع التوراتي في رواية الجريمة والعقاب.

"الجريمة والعقاب" - إحدى روايات ف. دوستويفسكي الإيديولوجية - تتخللها أفكار المسيحية. تعطي الدوافع الكتابية الرواية معنى إنسانيًا عالميًا. تخضع الصور والدوافع من الكتاب المقدس لفكرة واحدة ويتم تجميعها في نصف دائرة من مشاكل معينة. إحداها مشكلة مصير البشرية. وفقًا للكاتب الحديث ، يرتبط المجتمع في الرواية بالتنبؤات المروعة. تم نقل صورة الكتاب المقدس إلى رؤيا الأبطال. لذا في الخاتمة ، أوجزت الرواية صورة مروعة: "... حلمت بمرض ، وكأن العالم كله محكوم عليه بضحية قرحة مروعة ، لم يسمع بها من قبل ، وغير مسبوقة ..." ... يساعد هذا الوصف في فهم تحذير المؤلف من الهاوية الرهيبة لنقص الروحانية ، والتي يمكن أن تصل إليها البشرية ، متجاهلة الأخلاق.

لذلك ، يرتبط موضوع الولادة الروحية في الرواية بفكرة المسيح. ليس من قبيل المصادفة أن سونيا مارميلادوفا ، خلال زيارتها الأولى إلى راسكولينكوف ، قرأت له قصة عن قيامة لعازر: "قال لها يسوع:" أنا القيامة والحياة. من يؤمن بي - على الرغم من موته ، فإنه سيحيا. وكل من يعيش ويؤمن بي لن يموت إلى الأبد ". كانت سونيا تأمل أن يدفع هذا روديون ، وهو أعمى وخائب الأمل ، إلى الإيمان والتوبة. اعتقدت أنها مسيحية شديدة التدين. بعد كل شيء ، الطريق إلى المغفرة والقيامة الروحية يكمن في التوبة والمعاناة. لذلك تنصح راسكولينكوف بالاستسلام للسلطات ، حتى لو قبلت المعاناة في الأشغال الشاقة من أجل التطهير. لا يفهم البطل كل شيء على الفور ، حتى أنه في البداية يخشى أن تعظه سونيا بشكل تدخلي. كانت أكثر حكمة. كلاهما قام بالحب. يلجأ راسكولينكوف إلى الإنجيل نفسه ، باحثًا عن إجابات لأسئلته هناك. الشيء الأكثر إيلاما في نفوسهم هو مسألة العدالة في العالم. في الرواية ، يقول مارميلادوف لراسكولينكوف مختلف تمامًا: "من يشفق على الجميع ويفهم الجميع سيشفق علينا ، إنه واحد ، إنه القاضي". كان هو الذي تحدث عن المجيء الثاني للمسيح ، لأنه آمن أنه بعد الفوضى والظلم ، سيأتي ملكوت الله ، وإلا فلن يكون هناك عدل.

لذا ، فإن المفهوم الفلسفي لدوستويفسكي هو الولادة الروحية للإنسان من خلال التعاطف مع الإنسان والمجتمع بأسره ، من خلال التبشير بالأخلاق المسيحية. ومن أجل تمثيل هذا المفهوم على أفضل وجه ، كتب الكاتب لعمله أشهر مؤامرات ودوافع الكتاب الرئيسي للمسيحية - الكتاب المقدس.

لقد اعتدنا على حقيقة أنه في الأعمال الأدبية ، الصور المهمة هي صور الشخصيات الرئيسية أو الثانوية ، أي الأشخاص الذين يتصرفون في العمل. من خلال الشخصيات ، يتم الكشف عن المشاكل الرئيسية للعمل الأدبي ، فهي تتجسد في أنواع عامة أو شخصيات غير عادية ، والشخصيات الثانوية تخلق خلفية اجتماعية يتطور على أساسها عمل العمل ، وما إلى ذلك. لكن رواية ف. دوستويفسكي الجريمة والعقاب هي ظاهرة فريدة حقًا في الأدب العالمي الروسي. طريقة مهمة في هذه الرواية هي صورة سانت بطرسبرغ - حيث تجري الأحداث.

أتيحت للقارئ اليقظ فرصة ملاحظة أن صورة سانت بطرسبرغ تبرز بطريقة أو بأخرى في العديد من الأعمال الأدبية الروسية. دعونا نتذكر قصيدة بوشكين The Horseman ، والتي تعتبر فيها مدينة بطرسبورغ في الواقع شخصية منفصلة. لم تكن مدينة بطرسبورغ معروفة لنا ، "قصص بطرسبورغ" لغوغول. ما الذي يجذب الكتاب لهذه المدينة؟ لماذا بالضبط يساعدهم في الكشف عن مواضيع وأفكار الأعمال؟ ما هي المواضيع والأفكار التي يتم الكشف عنها من خلال صورة سانت بطرسبرغ؟

كيف تنشأ مدينة جديدة؟ يبدأ الناس في الاستقرار في مكان معين ، ويتم الانتهاء من التسوية ، ويزداد ... لكن الأمر لم يكن كذلك مع سانت بطرسبرغ. هي معروفة لنا كمدينة من صنع الإنسان ، مبنية على المستنقعات بأمر من بيتر الأول. . شوارع مستقيمة ، مبنية اصطناعية مهيبة وصغيرة ... كل هذا لا يترك مجالًا للحياة للرجل العادي. لذلك ، يموت أبطال الفارس البرونزي لبوشكين ومعطف غوغول في سانت بطرسبرغ. هذه المدينة بروحها القاسية والخيالية ... مدينة فانتوم ... مدينة الوحش ...

في رواية "الجريمة والعقاب" ، يتم إعادة إنتاج حقائق سانت بطرسبرغ بدقة طبوغرافية ، ومع ذلك ، فإنها غالبًا ما تكتسب معنى رمزيًا ، وتصبح جزءًا منه. في الرواية نرى بطرسبورغ أخرى (ليست تلك المباني المهيبة الأنيقة) - المدينة تفتح قاعها الرهيب ، مكان وجود أناس مدمرين أخلاقياً. لقد أصبحوا كذلك ليس فقط من خلال عيوبهم الخاصة ، ولكن لأن المدينة الوهمية والمدينة الوحشية جعلتهم كذلك.

الأحياء ، المداخل السوداء ، الأفنية والأقبية يسكنها أناس يسودون اليأس في حياتهم ، المدينة "بالتيجان" مليئة بالقسوة والظلم والأخلاق المنعدمة.

رسم بطرسبورغ ، يرمز F.Dostoevsky عمدا إلى هذه المدينة. يكتسب المربع ، درجات المنازل (التي تنزل بالضرورة: إلى أسفل ، إلى أسفل الحياة ، على المدى الطويل - إلى الجحيم) معنى رمزيًا. إن الرمزية في صورة المدينة مهمة - فالألوان الصفراء المؤلمة تعيد خلق الوضع الحالي للأبطال ، ومرضهم الأخلاقي ، وعدم التوازن ، والصراعات الداخلية المتوترة.

أعتقد أنه من أجل فهم عمل فني ، من المهم أن تكون قادرًا على العثور على صور مخفية ولكن ذات مغزى ، حتى تتمكن من التمييز بين ما يسمى "مشهد" لمشاهد العمل المحملة بشكل رمزي وواقعي. سانت بطرسبرغ في رواية "الجريمة والعقاب" هو مجرد مثل هذا الرمز للمدينة. يساعد تحليل معنى هذه الصورة على فهم المحتوى العميق لهذه الرواية بشكل أفضل.

دوافع الكتاب المقدس في رواية الجريمة والعقاب

مقالات أخرى حول الموضوع:

1. صورة سونيا مارميلادوفا في رواية دوستويفسكي "الجريمة والعقاب" طالما تعيش البشرية ، كان هناك دائمًا الخير والشر فيها. لكن...
2. أحلام راسكولينكوف ووظيفتها الفنية في رواية إف إم دوستويفسكي "الجريمة والعقاب" النفسية العميقة لروايات إف إم دوستويفسكي ...
3. مؤلفات في الأدب: عالم "المذلة والمهان" في رواية إف إم دوستويفسكي "الجريمة والعقاب" وموضوع "المذلة والمهان" في ...
4. كتابات عن الأدب: "المذلة والمهان" في رواية "الجريمة والعقاب" ل FM Dostoevsky. رواية "الجريمة والعقاب" واحدة ...
5. دخل فيودور نيكولاييفيتش دوستويفسكي تاريخ الأدب الروسي والعالمي باعتباره عالمًا إنسانيًا عبقريًا وباحثًا في الروح البشرية. في الحياة الروحية ...
6. في مساء يوم يوليو الأكثر سخونة ، قبل وقت قصير من غروب الشمس ، تلقي بالفعل أشعةها المائلة ، من خزانة يرثى لها "تحت السقف ذاته ...
7. FM Dostoevsky هو أعظم كاتب روسي ، رسام واقعي غير مسبوق ، عالم تشريح للروح البشرية ، بطل عاطفي لأفكار الإنسانية والعدالة. بالحديث عن ...
8. كانت حياة الشعب الروسي في الماضي صعبة للغاية. "كان على رجل أن يظهر في روحه ذكرى ...
9. دخل فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي تاريخ الأدب الروسي والعالمي باعتباره عبقريًا إنسانيًا وباحثًا في الروح البشرية. في الحياة الروحية ...
10. على صفحات رواية FM Dostoevsky "الجريمة والعقاب" ، تم الكشف عن بانوراما واسعة لسانت بطرسبرغ في منتصف القرن التاسع عشر أمامنا. من بين الشخصيات ...
11. الجريمة والعقاب هي رواية عن روسيا في منتصف القرن التاسع عشر ، والتي شهدت حقبة من التحولات الاجتماعية العميقة والاضطرابات الأخلاقية ....
12. في روايته "الجريمة والعقاب" FM Dostoevsky يثير موضوع "المهين والمهان" ، موضوع الرجل الصغير. مجتمع فيه ...
13. الجريمة والعقاب هي رواية عن روسيا في منتصف القرن التاسع عشر ، والتي شهدت حقبة من التحولات الاجتماعية العميقة والاضطرابات الأخلاقية ....
14. عندما تقرأ رواية فيودور دوستويفسكي الجريمة والعقاب ، على ما يبدو ، من أول تعارف مع روديون راسكولينكوف إلى جريمته الرهيبة و ...
15. رواية FM Dostoevsky بعنوان "الجريمة والعقاب". وبالفعل فيه جريمة - قتل امرأة عجوز سمسار رهن ، والعقوبة ...
16. رواية "الجريمة والعقاب" هي رواية عن روسيا في منتصف القرن التاسع عشر ، والتي شهدت حقبة من التحولات الاجتماعية العميقة والاضطرابات الأخلاقية .... شهد العالم لأول مرة رواية "الجريمة والعقاب" في عام 1886. هذه رواية عن روسيا الحديثة التي مرت بعصر اجتماعي أعمق ...
17. تأليف مستوحى من رواية إف إم دوستويفسكي "الجريمة والعقاب". الجريمة والعقاب هي واحدة من أفضل روايات دوستويفسكي. خلقت ...

الدوافع الكتابية في رواية ف.م. "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي.

الموضوع: دوافع الكتاب المقدس في رواية ف.م. "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي.

الأهداف:

تحليل رواية الجريمة والعقاب من منظور الكتاب المقدس.

أظهر الدور الذي تلعبه الدوافع الكتابية في الكشف عن الهدف العام للعمل:

• في فضح نظرية راسكولينكوف ؛

  في فهم صور الأبطال.

تطوير القدرة على الاختيار من الرواية والربط مع آيات الكتاب المقدس ، واستخلاص استنتاجات معينة ؛

لتشكيل نظرة إنسانية للعالم للطلاب ؛

خلق موقف عاطفي يسمح لكل طالب بالتعبير عن وجهة نظره بصراحة ؛

لتثقيف الصفات الأخلاقية والمعنوية من خلال الإدراك الروحي لأبطال الرواية.

ادوات:

صورة ف. دوستويفسكي ف. بيروف.

"المسيح في ورقة" I.N. كرامسكوي.

اللوحة بواسطة I. Glazunov "في المستودع" ؛

رومان ف. جريمة وعقاب دوستويفسكي ؛

الكتاب المقدس؛

عرض الشرائح

إيدوس - ملخص ؛

حالة - ملخص ؛

الرسوم التوضيحية للرواية في كل حالة للمقارنة مع التوضيح التوراتي على الشريحة.

نوع الدرس: درس - البحث.

طريقة: جزئيا - محرك البحث.

كتابة منقوشة:

"إضفاء الطابع الإنساني على تعليم الإنجيل هو أنبل مهمة في الوقت المناسب."

NS. ليسكوف

خلال الفصول.

معلم:

"الجريمة والعقاب" .. لقد تمت قراءة الرواية ، لكن ألعاب الأفكار النارية لا تسمح للهدوء. نعم ، رواية دوستويفسكي هي زوبعة من الأحداث والاعترافات والفضائح وجرائم القتل. حبة الرمل المسحوبة من الإعصار تافهة. في إعصار ، يقرع قدميه. والمشكلات التي أثارها الكاتب في الرواية بعيدة كل البعد عن حبيبات الرمل: المسؤولية أمام الله عن حياتك وحياة الناس من حولك ، الحياة والموت ، الخير والشر ، الإيمان والكفر. يجتمعون معًا ، مثل الإعصار ، يفجرون وعينا ، ويوقظون ضميرنا ، ويناشدون العقل ، وينقلون إلى الجميع الفكرة المسيحية ، فكرة الخلاص و حقيقيةحب.

اليوم لدينا درس غير عادي. بدلاً من الإبلاغ والتحليل ، سنبحث عن الحقيقة. الحقيقة ، كما نعلم ، ولدت في الجدل. لكن! .. كما ورد في الكتاب المقدس. قال يسوع المسيح مخاطبًا الله: "كلمتك هي الحق". (يوحنا 17:17)

دعونا نحاول بمساعدة الكتاب المقدس أن نفهم بشكل أفضل معنى الرواية ، ومعنى المشاكل التي أثيرت فيها. كان دوستويفسكي هو الكتاب المقدس الذي اعتبره "كتاب البشرية". هذا الفكر هو مقتبس من الدرس: "إضفاء الطابع الإنساني على تعليم الإنجيل هو أنبل مهمة وأنسب وقت." ليسكوف.

العمل المستقل مع الأدب النقدي

تحليل حالات محددة ؛

العصف الذهني؛

نقاش.

لكن قبل أن نبدأ في الاستكشاف ، ضع في اعتبارك صورتين:

صورة ل F.M. Dostoevsky للفنان V.G. بيروف.

"المسيح في البرية" بقلم آي إن. كرامسكوي.

طالب:(يشارك المعلم أيضًا في وصف الصور)

انظر عن كثب إلى لوحة آي إن. كرامسكوي "المسيح في البرية" ، 1872. المسيح ، بعد أن تعمد وسمع صوت الله من السماء حول قصده المسيحاني على الأرض ، ذهب إلى الصحراء وهناك لمدة 40 يومًا ، بدون طعام ، يبقى في عزلة تامة. إنه يتأمل في قصده - إنقاذ البشرية من الخطيئة والموت.

معلم:

ما رأيك في المركز الدلالي في الصورة؟

يدا يسوع المشدودتان بألم ، كما لو كان يحاول أن يربط العالم والأرض والسماء معًا.

أمامنا مأساة: تحول الإنسان إلى رسول الله ، الذي يجب أن يتألم من أجل الناس.

طالب:

انظر الآن إلى صورة ف.م. دوستويفسكي ، بقلم ف. بيروف. ما الذي تشترك فيه هاتان الصورتان اللتان تبدوان مختلفتين؟ أيدي! يتم ضغطها أيضًا في دوستويفسكي. مؤلم. نفس النظرة المركزة. وفيه ألم للجميع ، رغبة في الادخار. ويرى الخلاص في ولادة الإنسان الروحية من جديد. لذلك ، نرى ، بالنظر إلى الصور ، أن ليسوع المسيح ودوستويفسكي لديهما هدف واحد - إنقاذ البشرية.

معلم:

يا رفاق ، أخشى أن أصرف انتباهكم عن الرواية ، لكن مع ذلك ، أريد أن أريكم صورة أخرى لـ I. Glazunov "في المستودع". كنيسة قديمة مهجورة. يوجد على الجدار الأيسر لوحة جدارية تصور دخول يسوع إلى أورشليم. أمام اللوحة الجدارية ، في وسط الصورة ، يوجد جذع ضخم وفأس لتقطيع اللحم عالق فيه - فأس الجلاد. وعلى اليمين هناك جثة مقطوعة دموية لحيوان. المعبد يتحول إلى مستودع للحوم ، كم هو رهيب! بل أسوأ عندما يتحول معبد الروح إلى مستودع. هذا غير متوافق: معبد للروح ، وفأس ودم (تشعر بارتباط مع الرواية). لا ينبغي أن يكون هذا هو الحال ، ويحذر كاتب الصورة. لا ينبغي أن يكون - ينادي دوستويفسكي. لا ينبغي أن يكون ، لكنه كان ...

للتعافي من الصدمة بعد رؤية لوحة I. Glazunov ، دعنا نستمع إلى الموسيقى ونتحدث عما سنفعله في الدرس.

نعمل وفق منهج "دراسة الحالة" (الرجال على دراية بتقنيته:

العمل المستقل مع الأدب النقدي ؛

تحليل حالات محددة ؛

العصف الذهني؛

نقاش؛

نتيجة).

بنهاية الدرس ، نحتاج إلى معرفة ما إذا كان هناك أي مبرر للقتل؟ للإجابة على هذا السؤال ، سوف نأخذ بعين الاعتبار رأي شخصي , رأي المؤلف ، وجهة نظر الكتاب المقدس (لأن الكتاب المقدس صحيح) و من القانون الجنائي لأوكرانيا .

سوف تعبر عن رأيك الشخصي من خلال الإجابة على نقاط الاستبيان:

هل يمكن تبرير قتل أي شخص:

1. نعم؛

   لا؛

   تجد صعوبة في الإجابة.

لكل منها ورقة استبيان. سيحسب المساعد النتائج.

في كل مجموعة حدد:

منسق (منظم العمل)؛

سكرتير (يوزع مواد الحالة ، ويسجل النتائج) ؛

الخطيب (يعلن نتائج البحث).

مع وجود المزيد من الطلاب ، قد يكون هناك المزيد من "الأدوار" في المجموعة.

يعطي المعلم مهمة عامة للطلاب:

تحتوي العلبة على رسم إيضاحي يصور إحدى الشخصيات في الرواية.

• من هذا؟

  كيف حددت؟

  في الجزء الخلفي من الرسم التوضيحي ، اكتب اسم الشخصية.

احصل على الاسم المطبوع للبطل من الحزمة رقم 1. هل تطابق لك؟ الصقها في الزاوية اليمنى السفلية من الرسم التوضيحي.

تحتوي الحزمة رقم 2 على أسئلة للمناقشة. بعد إخراجهم ، اذهب إلى العمل. في حالة وجود صعوبة ، افتح الحزمة الثالثة: هناك مجموعة من "الوثائق" - الأدبيات الهامة والإضافية التي ستساعد في المناقشة.

الطلاب ، بعد التعرف على محتويات "الحالة" ، ناقشوا المشكلة ، واتخذوا "حلًا". إذا كنت تواجه صعوبة ، فإن مساعدة المعلم ممكنة. يمكنك استخدام النوع الثاني من المساعدة: يمكن للشباب من المجموعات الأخرى اقتراح حلهم. للإجابة ، يتلقون رمزًا (ربما اثنان ، إذا كان سؤالًا صعبًا أو إجابة أصلية). في نهاية الدرس ، لأكبر عدد من الرموز - 10 نقاط ، من لديه أقل - 9 نقاط ، إلخ.

الطلاب في غضون 5 دقائق ، وتعيين الأدوار ، وحل المشكلة.

معلم:

لذلك ، نحن نعرف لماذا ارتكب راسكولينكوف جريمة.

ومتى تم ارتكاب أول جريمة على وجه الأرض؟

(على شريحة الشاشة "قتل هابيل")

المجموعة الأولى تعمل.

محتويات "الحالة":

1. اقرأ آيات الكتاب المقدس.

   ما هو المقابل للحبكة الكتابية في الرواية؟

(يرتكب راسكولينكوف أيضًا فعلًا خاطئًا غير طبيعي - القتل).

3. ما هو دور الحلقة الكتابية؟

(يقول الكتاب المقدس: إن الله لا يريد موت الخاطئ بل يقلبه ويحيا إلى الأبد. لم تكن جريمة قايين متبوعة بالعقاب ، بل بدعوة للتوبة ، لكن قايين لم يتوب وظل مجرمًا إلى الأبد. وقصة راسكولينكوف هي طريق لإعادة الميلاد الروحي - من خلال التوبة).

4. حول عقاب قايين - عدة أسطر من الكتاب المقدس ، وحول عقاب راسكولينكوف - 5 فصول. لماذا ا؟

(ليس من الصعب أن تظل مجرمًا بدون ندم. ويريد دوستويفسكي من القارئ ، الذي يسير في طريق المعاناة والتوبة مع راسكولينكوف ، أن يفهم أن قتل شخص واحد يؤدي إلى انتحار البشرية ، وإلى هيمنة قوى الشر على الأرض ، وإلى الفوضى والموت. فهمت ولم تطأ قدماه هذا الطريق).

(يعطي الأطفال رسمهم التوضيحي "راسكولينكوف يقتل المرأة العجوز ، سمسار الرهن" إلى مساعده. وقد ثبته على السبورة على يسار صورة دوستويفسكي مع رواية "الجريمة والعقاب".).

معلم:

يا رفاق ، هل تذكرون قصة سقوط آبائنا الأولين؟

على الشريحة ، يغري فيلم "الثعبان" حواء.

المجموعة الثانية تعمل.

1. اقرأ آيات الكتاب المقدس تكوين 3:….

2. كيف تبرر حواء خطاياها أمام الله؟

("الحية" (الشيطان) ... لقد خدعني وأكلت (تكوين 3:13).

3. ما هو الشبيه بهذه القصة الكتابية في الرواية؟

(يبرر راسكولينكوف نفسه أيضًا في نهاية الرواية ، موضحًا أحد أسباب الجريمة: "قادني الشيطان إلى جريمة").

4. ما هو درس التجاور؟

(يوضح دوستويفسكي أنه من السهل إيجاد مبرر لخطيتك ، بل إنه من الأسهل تحويل خطيتك إلى شخص آخر. من الصعب تخيل ما سيتبع ، إنه لأمر مخيف أن تنجو من هذه العواقب. ظل آدم وحواء مصدر الخطيئة. وأعطى دوستويفسكي فرصة راسكولينكوف للتكفير عن خطيئته).

معلم:

سلايد مريم المجدلية هي خاطئة.

المجموعة الثالثة تعمل.

محتوى الحالة:

1. اقرأ من الإنجيل لوقا 7: 36 * 38 عن الخاطئ.

2- ما هي الشخصية التي يرتبط بها الخاطئ التوراتي؟ لماذا ا؟

(مع سونيا مارميلادوفا. هذه هي الشخصية الأكثر إلحاحًا في الرواية. لكن راسكولينكوف يعتبرها آثم عظيم: بعد كل شيء ، تجاوزت أيضًا القانون الأخلاقي).

3. اقرأ استمرار قصة مريم المجدلية. 17: 39.47.48.50.

("الفريسي الذي دعاه (يسوع المسيح) قال في نفسه:" إن كان ... علم أي نوع من النساء يمسه ، لأنها خاطئة ". أجاب يسوع المسيح:" ... خطاياها ، رغم وجودها. كثير منهم غفر لها لأنها أظهرت الكثير من الحب "ثم قال لها:" ... مغفورة لك خطاياك ... إيمانك خلصك ").

4. كيف تساعد قصة الخاطئ التوراتي في فهم سبب العفو عن سونيا ، التي خالفت القانون ، وكان على راسكولينكوف أن يعاني من الغفران؟

(سونيا تخرق القانون من منطلق حبها لأحبائها. فهي تستحق المغفرة بفضل الحب والإيمان).

انتاج:كما هو الحال في الكتاب المقدس ، انتقلت مريم المجدلية من امرأة ساقطة إلى امرأة صالحة ، كذلك في الرواية تسير سونيا على نفس المنوال.

يرفق المساعدون الرسوم التوضيحية للرواية بالقرب من صورة دوستويفسكي ؛ الرسوم التوراتية بالقرب من لوحة كرامسكوي.

المجموعة الرابعة تعمل

انزل "قيامة لعازر".

محتوى الحالة:

1. اقرأ يوحنا 11: 1 ، 2 ، 17 ، 23 ، 25 ، 39 ، 41 ، 43 ، 44.

2. ما هي الكلمات المحورية من هذه الأسطورة؟

(يوحنا 11:25 "أنا (هم)) - القيامة والحياة... من يتجلى في إيمانحتى لو مات ، تأتي إلى الحياة»).

3. من يقرأ أسطورة راسكولينكوف عن قيامة لعازر؟ لماذا ا؟

(تريد سونيا أن يُغفر لراسكولينكوف من خلال الإيمان بالله).

4. ما علاقة هذه الأسطورة بالرواية؟

(إنه يردد مصير راسكولينكوف. غرفة الشخصية الرئيسية تشبه التابوت. وكان لعازر في القبو (التابوت). تقرأ سونيا عن لازار في اليوم الرابع بعد الجريمة. تم إحياء لازاروس في اليوم الرابع. وراسكولينكوف كانت كل الأيام الأربعة "ميتة" وفي الواقع كانت مستلقية في نعش ، وجاءت سونيا لإنقاذه.

لكلمة الله قوة عظيمة. يعتقد راسكولينكوف. تاب في قلبه. "خف كل شيء فيه دفعة واحدة وانهمرت الدموع. عندما قام ، سقط على الأرض. جثا على ركبتيه في وسط الميدان وانحنى على الأرض وقبّل الأرض القذرة بفرح وسعادة ". نعم ، من لم يخاف من المعصية فلا يخجل من التوبة!)

انتاج:بالتوبة ، من خلال الإيمان الحقيقي ، حتى الخاطئ يمكن أن يولد من جديد.

معلم:

يا رفاق ، درسنا يقترب من نهايته. ماذا علمنا هذا الدرس؟

نقدر الحياة الخاصة بك وحياة شخص آخر.

في أي موقف حرج ، انتقل إلى الكتاب المقدس باعتباره مصدر الحقيقة.

نبذ أي عنف ولا تبحث عن الأعذار له.

تمت قراءة الرواية ولكن تركنا انطباعات وأفكار وربما أسئلة. ربما بقي شيء غير مفهوم حتى النهاية. لكن الفكر استيقظ. وهذا هو الشيء الرئيسي.

ربما ستلتفت لاحقًا إلى قراءة الرواية وتفهم مدى عمق هذا العمل. ولا يمكن أن يكون مختلفًا ، لأنه يردد أصداء الكتاب المقدس ، وهناك تشبيهات كتابية في الرواية أكثر بكثير مما قلناه في الدرس اليوم. الباقي لك ...

ينتبه المعلم إلى eidos - ملخص تم وضعه على السبورة بناءً على مواد الدرس.

لا تقتل! المرجع. 12:13 "عندما أختار الوقت سأحكم على الحقيقة"!

لا ينبغي أن يحل الشخص محل القانون والمحاكم. في حالة القتل العمد مع سبق الإصرار ، ينص القانون الجنائي الأوكراني على عقوبة تصل إلى 15 عامًا في السجن أو السجن مدى الحياة.

نحن نحاول أن نذهب إلى الله ، لنبني المعابد ، لكننا لم نفعل كل شيء أهم شيء - لم نطهر أرواحنا ، لم يتوب الجميع أمام الجميع والجميع قبل الجميع. لم يغسل الجميع الدم من أرواحهم. والمعابد ليست مبنية على الدم. ومع ذلك اتخذنا خطوة. خطوة نحو التطهير ، نحو السعادة. إذهب إليه.

ما هو دور قصة الإنجيل عن قيامة لعازر في فهم فكرة رواية دوستويفسكي الجريمة والعقاب؟

تحدث هذه الحبكة في الرواية في الجزء 4 ، الفصل 4 في اليوم الرابع بعد القتل ، بينما هي أيضًا في المجلد الرابع في الإنجيل. بعد مثل هذه المصادفة للأرقام ، يصبح من الواضح أن هذه الحبكة ليست مصادفة ، خاصة وأن دوستويفسكي لا يعطي شيئًا كهذا.

عندما قرأت هذه الحلقة ، ساد جو الجنون. كل هذا أجبر روديون راسكولينكوف على إلقاء عبارة في وجه سونيا حول هدف التدمير والسحق واكتساب القوة ... في راسكولينكوف تندمج سمتان متنافيتان: اللطف والكبرياء ، لذا فإن Sonechka و Polechka يثيران فيه الحنان والازدراء.

كما أنه يوقظ الرغبة في الاستيلاء على السلطة وتدمير كل شيء من حوله. لم تصبح قيامة لعازر معجزة لراسكولينكوف ، ولم تصبح "قيامته". لقد اعتقد أنه يجب أن يكون هناك نوع من الانهيار ، لكن لا شيء ... حدث انهيار بسيط (لهذا السبب تم استدعاء مونولوج عن السلطة).

هذا يدل على أن طريق راسكولينكوف إلى المعجزة طويل وشائك (أولاً ، التوبة في الميدان ، والتي لم تعطه شيئًا ، ثم عند المحقق ، ثم في الأشغال الشاقة).

وجد تحت الوسادة نفس الكتاب (الذي كان في أعمال شاقة بالفعل) الذي قرأ منه هذا المقطع ... قرأه مرة أخرى ... حدث هذا الكسر أخيرًا في روحه ، و "قام". طريق التوبة هو الطريق الصحيح الوحيد الذي يمكن أن يسلكه الإنسان ، بحسب دوستويفسكي.

يقول روديون: "لم أقتل المرأة العجوز ، لقد قتلت نفسي". لكن الطريق إلى هذه القيامة سيكون طويلاً. هذا هو دور هاتين الحلقتين مع ذكر القصة التوراتية عن قيامة لعازر.

حول مسألة "دور الدوافع الكتابية" في رواية "الجريمة والعقاب" التي طرحها المؤلف أناستاسيا كوزنتسوفاأفضل إجابة هي "الجريمة والعقاب" - إحدى روايات ف. دوستويفسكي الإيديولوجية - مشبعة بأفكار المسيحية. تعطي الدوافع الكتابية الرواية معنى إنسانيًا عالميًا. تخضع الصور والدوافع من الكتاب المقدس لفكرة واحدة ويتم تجميعها في نصف دائرة من مشاكل معينة. إحداها مشكلة مصير البشرية. وفقًا للكاتب الحديث ، يرتبط المجتمع في الرواية بالتنبؤات المروعة. تم نقل صورة الكتاب المقدس إلى رؤيا الأبطال. لذا في الخاتمة ، أوجزت الرواية صورة مروعة: "... حلمت بمرض ، وكأن العالم كله محكوم عليه بضحية لقرحة فظيعة ، لم يسمع بها من قبل ، وغير مسبوقة ..." ... يساعد هذا الوصف في فهم تحذير المؤلف من الهاوية الرهيبة لنقص الروحانية ، والتي يمكن أن تصل إليها البشرية ، متجاهلة الأخلاق.
لذلك ، يرتبط موضوع الولادة الروحية في الرواية بفكرة المسيح. ليس من قبيل المصادفة أن سونيا مارميلادوفا ، خلال زيارتها الأولى إلى راسكولينكوف ، قرأت له قصة عن قيامة لعازر: "قال لها يسوع:" أنا القيامة والحياة. من يؤمن بي - على الرغم من موته ، فإنه سيحيا. وكل من يعيش ويؤمن بي لن يموت إلى الأبد ". كانت سونيا تأمل أن يدفع هذا روديون ، وهو أعمى وخائب الأمل ، إلى الإيمان والتوبة. اعتقدت أنها مسيحية شديدة التدين. بعد كل شيء ، الطريق إلى المغفرة والقيامة الروحية يكمن في التوبة والمعاناة. لذلك تنصح راسكولينكوف بالاستسلام للسلطات ، حتى لو قبلت المعاناة في الأشغال الشاقة من أجل التطهير. لا يفهم البطل كل شيء على الفور ، حتى أنه في البداية يخشى أن تعظه سونيا بشكل تدخلي. كانت أكثر حكمة. كلاهما قام بالحب. يلجأ راسكولينكوف إلى الإنجيل نفسه ، باحثًا عن إجابات لأسئلته هناك. الشيء الأكثر إيلاما في نفوسهم هو مسألة العدالة في العالم. في الرواية ، يقول مارميلادوف لراسكولينكوف مختلف تمامًا: "من يشفق على الجميع ويفهم الجميع سيشفق علينا ، إنه واحد ، إنه القاضي". كان هو الذي تحدث عن المجيء الثاني للمسيح ، لأنه آمن أنه بعد الفوضى والظلم ، سيأتي ملكوت الله ، وإلا فلن يكون هناك عدل. لذا ، فإن المفهوم الفلسفي لدوستويفسكي هو الولادة الروحية للإنسان من خلال التعاطف مع الإنسان والمجتمع بأسره ، من خلال التبشير بالأخلاق المسيحية. ومن أجل تمثيل هذا المفهوم على أفضل وجه ، كتب الكاتب لعمله أشهر مؤامرات ودوافع الكتاب الرئيسي للمسيحية - الكتاب المقدس.
لقد اعتدنا على حقيقة أنه في الأعمال الأدبية ، الصور المهمة هي صور الشخصيات الرئيسية أو الثانوية ، أي الأشخاص الذين يتصرفون في العمل. من خلال الشخصيات ، يتم الكشف عن المشاكل الرئيسية للعمل الأدبي ، فهي تتجسد في أنواع عامة أو شخصيات غير عادية ، والشخصيات الثانوية تخلق خلفية اجتماعية يتطور على أساسها عمل العمل ، وما إلى ذلك. لكن رواية ف. دوستويفسكي الجريمة والعقاب هي ظاهرة فريدة حقًا في الأدب العالمي الروسي. طريقة مهمة في هذه الرواية هي صورة سانت بطرسبرغ - حيث تجري الأحداث. ما الذي يجذب الكتاب لهذه المدينة؟ لماذا بالضبط يساعدهم في الكشف عن مواضيع وأفكار الأعمال؟ ما هي المواضيع والأفكار التي يتم الكشف عنها من خلال صورة سانت بطرسبرغ؟ في الرواية نرى بطرسبورغ أخرى (ليست تلك المباني المهيبة الأنيقة) - المدينة تفتح قاعها الرهيب ، مكان وجود أناس مدمرين أخلاقياً. لقد أصبحوا كذلك ليس فقط من خلال عيوبهم الخاصة ، ولكن لأن المدينة الوهمية والمدينة الوحشية جعلتهم كذلك. رسم بطرسبورغ ، يرمز F.Dostoevsky عمدا إلى هذه المدينة. المربع ، درجات المنازل (التي تنزل بالضرورة: إلى أسفل ، إلى أسفل الحياة ، على المدى الطويل - إلى الجحيم) تكتسب معنى رمزيًا. إن الرمزية في صورة المدينة مهمة - فالألوان الصفراء المؤلمة تعيد خلق الوضع الحالي للأبطال ، ومرضهم الأخلاقي ، وعدم التوازن ، والصراعات الداخلية المتوترة.

إيه كيه نيستيروف الدوافع والصور المسيحية في رواية الجريمة والعقاب // موسوعة نيستيروف

ملامح عرض الدوافع المسيحية في رواية الجريمة والعقاب.

يمكنك فقط الحكم على راسكولينكوف من خلال تعلم اللغة التي يتحدث بها المؤلف.

للقيام بذلك ، يجب أن تتذكر دائمًا أن أمامنا عمل شخص ، خلال أربع سنوات قضاها في الأشغال الشاقة ، قرأ فقط الإنجيل - الكتاب الوحيد المسموح به هناك.

أفكاره الإضافية تتطور في هذا العمق.

لذلك ، لا يمكن اعتبار "الجريمة والعقاب" عملاً نفسانيًا ، وقد قال دوستويفسكي نفسه ذات مرة: "إنهم يدعونني بطبيب نفساني ، لكنني مجرد واقعي بالمعنى الأسمى". وبهذه العبارة أكد أن علم النفس في رواياته هو طبقة خارجية ، وشكل تقريبي ، والمضمون والمعنى موجودان في القيم الروحية ، في أسمى المجالات.

يرتكز أساس الرواية على طبقة إنجيلية قوية ، ويحمل كل مشهد تقريبًا شيئًا رمزيًا ، ونوعًا من المقارنة ، ونوعًا من التفسير لمختلف الأمثال والأساطير المسيحية. كل شيء صغير له معناه ، خطاب المؤلف مشبع تمامًا بكلمات محددة تشير إلى الدلالات الدينية للرواية. الأسماء والألقاب التي اختارها دوستويفسكي لأبطال رواياته دائمًا ما تكون مهمة ، لكنها في الجريمة والعقاب هي مفتاح مهم لفهم الفكرة الرئيسية. في كتابه ، عرّف دوستويفسكي فكرة الرواية على النحو التالي: "لا سعادة في الراحة ، السعادة تشتريها المعاناة. الإنسان لا يولد من أجل السعادة. الإنسان يستحق سعادته ، ويعاني دائمًا. في صورته (راسكولينكوف) ، الرواية تعبر عن فكرة الكبرياء والغطرسة والازدراء المفرط لهذا المجتمع (بأي حال من الأحوال الفردية). فكرته: السيطرة على هذا المجتمع ". لا يركز المؤلف على ما إذا كانت الشخصية الرئيسية مجرمة أم لا - وهذا أمر مفهوم. أهم شيء في الرواية هو المعاناة من أجل السعادة ، وهذا هو جوهر المسيحية.

راسكولينكوف مجرم انتهك شريعة الله وتحدى الآب. لذلك ، أعطاه دوستويفسكي مثل هذا اللقب. وتشير إلى المنشقين الذين لم يخضعوا لقرار المجالس الكنسية وانحرفوا عن مسار الكنيسة الأرثوذكسية ، أي عارضوا رأيهم وإرادتهم لرأي الكنيسة. إنه يعكس الانقسام في روح البطل الذي تمرد على المجتمع والله ، لكنه لا يجد القوة لرفض القيم المرتبطة به. في مسودة النسخة من الرواية ، يقول راسكولينكوف عن هذا الأمر لدونا: "حسنًا ، إذا وصلت إلى نقطة توقف أمامها ، فلن تكون سعيدًا ، وإذا تخطيت ، فربما تكون كذلك. المزيد من التعاسة. هناك مثل هذا الخط ".

لكن مع هذا اللقب ، يكون اسمه غريبًا جدًا: روديون رومانوفيتش. روديون وردي ، رومان قوي. في هذا الصدد ، يمكن للمرء أن يتذكر تسمية المسيح من الصلاة إلى الثالوث: "الله القدوس ، القدير القدوس ، الخالدة ، ارحمنا". روديون رومانوفيتش - بينك سترونج. الوردي - جرثومة ، برعم. إذن ، روديون رومانوفيتش هو برعم المسيح. يقارن روديون باستمرار بالمسيح في الرواية: يسميه الرهن "الأب" ، وهو ما لا يتوافق مع عمر أو منصب راسكولينكوف ، ولكن هذه هي الطريقة التي يشيرون بها إلى الكاهن ، الذي هو الصورة المرئية للمسيح. المؤمن؛ دنيا له "بلا حدود ، أكثر مما تحب نفسها" ، وهذه إحدى وصايا المسيح: "أحبوا إلهكم أكثر منكم". وإذا كنت تتذكر كيف انتهت الرواية ، يتضح أن الجميع ، بدءًا من المؤلف وانتهاءً بالرجل في مسرح التوبة ، يعلم بالجريمة. إنهم يدعون "برعم المسيح" إلى الإزهار ، لتتغلب على باقي كيان البطل الذي نبذ الله. يمكن استنتاج الأخير من كلمات روديون: "اللعنة عليه!" ؛ "ولعنه كل هذا!" ؛ "... إلى الجحيم معها ومع حياة جديدة!" - لم يعد يبدو مجرد لعنة ، بل كصيغة تنازل لصالح الشيطان.

لكن راسكولينكوف "استقر أخيرًا على الفأس" ليس نتيجة للأسباب المطبوعة على الورق: ليست نظرية الأشخاص "غير العاديين" ، وليس مشاكل وأحزان مارميلادوف والفتاة التي تمت مقابلتها عن طريق الخطأ ، ولا حتى نقص المال دفعه إلى الجريمة. السبب الحقيقي مخفي بين السطور ، وهو يكمن في الانقسام الروحي للبطل. وصفها دوستويفسكي في "كابوس" روديون ، لكن الحلم يصعب فهمه بدون تفاصيل صغيرة ولكنها ثقيلة للغاية. أولاً ، دعنا ننتقل إلى والد البطل. في الرواية ، يُدعى "الأب" فقط ، لكن الرسالة الموجهة إلى والدته تذكر أفاناسي إيفانوفيتش فاخروشين ، الذي كان صديقًا لوالده. أثناسيوس خالد ، يوحنا هو نعمة الله. هذا يعني أن والدة راسكولينكوف تتلقى المال الذي يحتاجه من "نعمة الله الخالدة". أما الآب فيظهر أمامنا من قبل الله ، ويعززه اسمه: روماني. والإيمان بالله قوي في روسيا. لنعد الآن إلى الحلم الذي يفقد فيه البطل إيمانه ويكتسب الثقة في الحاجة إلى تغيير العالم بنفسه. عند رؤية خطيئة الناس ، يندفع إلى والده طلبًا للمساعدة ، ولكن مدركًا أنه ليس لديه ما يفعله أو لا يريد أن يفعله ، يندفع هو نفسه لمساعدة "الحصان". هذه هي اللحظة التي يضيع فيها الإيمان بقوة الأب ، وقدرته على الترتيب حتى لا تكون هناك معاناة. هذه لحظة فقدان الثقة بالله. الأب - "مات" الله في قلب راسكولينكوف ، لكنه يتذكره باستمرار. "الموت" ، عدم وجود الله يسمح للإنسان بمعاقبة خطيئة شخص آخر ، وعدم التعاطف معه ، والسماح له بالارتفاع فوق قوانين الضمير وشرائع الله. مثل هذا "التمرد" يفصل الشخص عن الناس ، ويسمح لك بالسير مثل "الملاك الشاحب" ، ويحرمك من وعي خطيتك. قام راسكولينكوف بتأليف نظريته قبل النوم بوقت طويل ، لكنه تردد في اختبارها في ممارسته الخاصة ، لأن الإيمان بالله لا يزال يعيش فيه ، ولكن بعد النوم ذهب. يصبح راسكولينكوف على الفور مؤمنًا بالخرافات للغاية ، والخرافات والإيمان أشياء غير متوافقة.

يقارن دوستويفسكي في الصفحات الأولى من الرواية هذا الحلم بمشهد يتم نقله في عربة سكران ، وبما أن هذا يحدث في الواقع ، فهذه الحلقة هي الحقيقة وليست حلمًا. في المنام ، يختلف كل شيء عن الواقع ، باستثناء حجم العربة ، مما يعني أن راسكولينكوف ينظر إليه بشكل كافٍ فقط. هرعت روديون للدفاع عن الحصان المسكين لأنها أعطيت عربة ساحقة وأجبرت على حملها. لكن في الواقع ، الحصان يتعامل مع حمولته. إليكم فكرة أن التحدي الذي يواجه الله قد طرحه راسكولينكوف على أساس مظالم غير موجودة ، لأن "كل شخص يُعطى عبئًا في حدود قدراته ولا يُعطى أحد أكثر مما يستطيع تحمله. الحصان في الحلم هو نظير كاترينا إيفانوفنا ، التي ابتكرت بنفسها مشاكل غير واقعية وصعبة ، "لكننا محتملون ، بعد كل شيء ، بعد أن وصلنا إلى الحافة ، هناك دائمًا مدافع: سونيا ، راسكولينكوف ، سفيدريجيلوف. اتضح أن بطلنا هو روح ضائعة الذي فقد الإيمان بالله وتمرد عليه بسبب التصور الخاطئ للعالم.

ويجب على كل شخص ، بدءًا من صاحب الرهن ، أن يعيد هذه الروح المفقودة إلى المسار الصحيح. تذكر ألينا إيفانوفنا ، التي تطلق عليه لقب "الأب" ، راسكولينكوف بأنه ، كونه المسيح ، لا ينبغي أن يتحدى الله. ثم يلتقي روديون مع مارميلادوف.

اللافت للنظر على الفور هو التناقض الحاد بين الألقاب: من ناحية - شيء "ينفصل" ، من ناحية أخرى - كتلة لزجة تحجب "الانقسام" وجود روديون. لكن معنى مارميلادوف لا يقتصر على اللقب. يبدأ لقاء الشخصيات بالكلمات: "هناك لقاءات أخرى ، تمامًا حتى مع أشخاص لا نعرفهم ، نبدأ في الاهتمام بهم من النظرة الأولى ..." - يتم عرض مشهد الاجتماع هنا ، عندما يتعرف النبي سمعان على المسيح ويتنبأ عنه. بالإضافة إلى ذلك ، فإن اسم مارميلادوف هو سيميون زاخاروفيتش ، والذي يعني "يسمع الله ، ذكرى الله". في نبوءة اعترافه ، يبدو أن مارميلادوف يقول: "انظر ، لدينا مشاكل أكثر من مشكلتك ، لكننا لن نقطع الناس ونسلبهم". أخذ مارميلادوف إلى المنزل ، يترك راسكولينكوف "مقدار المال النحاسي المطلوب" على حافة النافذة. ثم فكرت ، "كنت على وشك العودة" ، "ولكن بالحكم على أنه كان من المستحيل بالفعل أخذها ... ذهبت إلى الشقة." هنا تتجلى بوضوح شخصية البطل ذات الطابعين: يتصرف باندفاع ، عند الحافز الأول لقلبه ، بطريقة إلهية ، بعد أن يفكر ويفكر ، - يتصرف بسخرية وأنانية. يشعر بالرضا الحقيقي من العمل من خلال التصرف باندفاع.

بعد أن قرر القتل ، أصبح راسكولينكوف مجرمًا ، لكنه "قتل نفسه ، وليس المرأة العجوز". بالنسبة للمرأة العجوز ، "أنزل الفأس على رأسه ،" بينما كان النصل موجهًا إليه. لقد قتل أخته بشفرة ، ولكن هذه هي لفتة ليزافيتا: "يدها الممدودة" - وكأنها تغفر له ذنبه تجاهها. لم يقتل راسكولينكوف أحداً إلا نفسه ، مما يعني أنه ليس قاتلاً. بعد الجريمة ، يجب أن يختار إما سونيا أو سفيدريجيلوف. هما المساران المقدمان للبطل.

أظهر مارميلادوف الخيار الصحيح لروديون ، وأخبر عن ابنته. تحتوي مسودات دوستويفسكي على المدخل التالي: "سفيدريجيلوف هو اليأس ، والأكثر تشاؤمًا. سونيا هي الأمل ، والأكثر تعقيدًا." يحاول Svidrigailov "إنقاذ" راسكولينكوف ، ويدعوه إلى التصرف كما يتصرف بنفسه. لكن سونيا فقط هي القادرة على تحقيق الخلاص الحقيقي. اسمها يعني "الحكمة التي تصغي إلى الله". يتوافق هذا الاسم تمامًا مع سلوكها مع راسكولينكوف: لقد استمعت إليه وقدمت له النصيحة الأكثر حكمة حتى يتوب ، ولا يعترف فقط. في وصفها لغرفتها ، قارنها دوستويفسكي بحظيرة. الحظيرة هي نفس الحظيرة حيث ولد المسيح الطفل. في راسكولينكوف ، بدأ "برعم المسيح" ينفتح في غرفة سونيا ، وبدأ يولد من جديد. يصعب عليه التواصل مع سونيا ، فهي تحاول أن تظهر له الطريق الصحيح ، لكنه لا يطيق كلامها ، لأنه لا يستطيع تصديقها بسبب عدم إيمانه بالله. بإعطاء روديون مثالاً على الإيمان القوي ، تجعله يعاني ويعاني من أجل السعادة. وهكذا تنقذه سونيا ، وتعطيه الأمل في السعادة ، وهو ما لم يمنحه سفيدريجيلوف إياه أبدًا. هنا تكمن فكرة مهمة أخرى عن الرواية: الشخص ينقذ من قبل شخص ولا يمكن إنقاذه بأي طريقة أخرى. أنقذ راسكولينكوف الفتاة من غضب جديد ، سونيا - من اليأس والوحدة والانهيار النهائي ، هو - سونيا من الخطيئة والعار ، أخته - Razumikhin ، Razumikhin - أخته. الشخص الذي لم يجد الشخص يموت - سفيدريجيلوف.

لعبت بورفيري ، التي تعني "أرجواني" ، دورًا أيضًا. الاسم ليس صدفة بالنسبة لشخص سيعذب راسكولينكوف. الأذى. وكذلك يستخدم دوستويفسكي بشكل متكرر فعل "cluck" فيما يتعلق بـ Porfiry. هذه الكلمة غريبة جدًا عند تطبيقها على المحقق ، لكن هذا الفعل يشير إلى أن بورفيري يندفع مع راسكولينكوف مثل دجاجة مع بيضة. البيضة هي رمز قديم للقيامة إلى حياة جديدة ، والتي تنبأ بها المحقق للبطل. كما أنه يقارن المجرم بالشمس: "صِرْ الشمس ، سوف يرونك ..." الشمس ترمز إلى المسيح.

يضحك الناس باستمرار على راسكولينكوف ، والسخرية هي "المسامحة" الوحيدة الممكنة ، إعادة إدراج جسيم هارب منه وصعد عليه بشكل غير مقدس ، متخيلًا أنه شيء خارق للطبيعة. لكن ضحك التسامح يبدو للبطل غضبًا على فكرته ويجعله يعاني.

لكن المعاناة هي "إخصاب" ، حيث يمكن أن ينفتح "برعم المسيح". سوف تتفتح الزهرة أخيرًا في الخاتمة ، ولكن بالفعل في مشهد التوبة ، عندما "ركع راسكولينكوف في منتصف الساحة ، وانحنى على الأرض وقبل هذه الأرض القذرة بسرور وسعادة ،" الضحك لا يزعجه ، هو يساعده.

"روديون راسكولينكوف ، مدان من الفئة الثانية ، مسجون في السجن منذ تسعة أشهر". في السجن ، عانى راسكولينكوف طوال الأشهر التسعة ، أي أنه ولد من جديد. وفجأة ظهرت سونيا بجانبه وبالكاد صعدت بصوت مسموع وجلست بجانبه. هنا تلعب سونيا دور والدة الإله ، ويظهر روديون نفسه باسم يسوع. هذا وصف لأيقونة والدة الإله "مساعد الخطاة". إن الاندفاع المفاجئ لمشاعر راسكولينكوف بعد هذه الكلمات هو لحظة القيامة ، لحظة "الولادة من الروح". يقول إنجيل يوحنا: "أجابه يسوع الحق الحق أقول لكم ..."

بعد نهاية المصطلح ، سيجد راسكولينكوف سعادته ، لأنه سيعاني أخيرًا من أجلها. بعد أن تمرد على الله ، ارتكب جريمة ، وبعد ذلك بدأ يتألم ، ثم تاب ، لذلك فهو مجرم تائب ومتألم في نفس الوقت.