الواقعي والأشباح

يلاحظ الباحث في مجال الإبداع آي. فينوجرادوف: "الواقعي الرصين ، الذي كان دائمًا مندهشًا من الأصالة المذهلة للوحاته - وفجأة القصص الصوفية عن الأشباح ، وعن الحب بعد وفاته ، وعن الأحلام الغامضة والاجتماعات مع الموتى ... مشوش."

كانت قصة "الكلب" (1864) المشككة بشكل خاص ، والتي يواجه بطلها ، مالك أرض كالوغا المدمر ، كما يقولون اليوم ، ظاهرة روح الأرواح الشريرة. نشرت المجلة الساخرة "المنبه" مراجعة شعرية لطبيب رئيسي معين. واينبرغ لهذا العمل:

قرأت "كلبك"
ومن الآن فصاعدا
هناك شيء ما يخدش عقلي
كيف حال جهاز Trezor.
خدوش في النهار ، خدوش في الليل ،
لا تتخلف عن الركب
وأسئلة غريبة جدا
يطلب مني:
"ماذا يعني الكاتب الروسي؟
لماذا لماذا
في الغالب كان cums في
الشيطان يعرف ماذا؟ "

رحلات في حلم وعفريت في "الليل"

بعد أكثر من مائة عام فقط ، عندما بدأت الصحافة الروسية في الكتابة بنشاط عن مختلف الظواهر "الخارقة" ، لفت بعض الباحثين الانتباه إلى كيفية تطابق تفاصيل "الأشباح" بالضبط مع قصص الناس حول "انعزال النجمي" الجسد "في حلم أو في حالة وعي متغيرة ... وكقاعدة عامة ، في هذه الحالات ، يقول شهود العيان إن أرواحهم تركت الصدفة الجسدية وسافرت إلى أماكن مختلفة ، وأصبحت شاهدًا على أحداث ، لم تكن المعلومات عنها متاحة لأي شخص في جسده المادي.

في بعض الأحيان كان يتم تنفيذ "الخروج من الجسد" حسب الرغبة ، وأصبح نتيجة التأمل. لذلك ، يصف د. وايتمان في كتابه "الحياة الغامضة" أكثر من 600 "سفر نجمي". بدوره ، يدعي ر. مونرو في كتابه "رحلات خارج الجسد" أنه قد مر بأكثر من 900 تجربة من هذا القبيل.

لا يتجاهل Turgenev و. لذلك ، في قصة "Bezhin Meadow" من "Notes of a Hunter" ، يروي أطفال الفلاحين في "الليل" قصصًا لبعضهم البعض عن البراونيز ، وحوريات البحر ، والعفريت ، والماء ، والموتى والظواهر الصوفية الأخرى. ويسمع أحد الأبطال الصغار صوت رجل غرق وفي نهاية القصة يموت وهو يسقط من على حصان. يبرر المؤلف في رسالة إلى E.M. فيوكتيستوف.

رعب في الغابة

لأول مرة ، تحدث إيفان سيرجيفيتش علنًا عن هذا الأمر في باريس ، في صالون بولين فياردوت ، عندما تحدثوا بين الضيوف عن الرهيب الذي لا يمكن تفسيره. انعكست تفاصيل قصته من قبل الكاتب الفرنسي الذي لا يقل شهرة عن جاي دي موباسان في رواية "الرعب".

بمجرد أن ذهب الشاب Turgenev للصيد. حدث ذلك في وسط روسيا. في المساء ، ذهب إلى ضفة نهر الغابة وأراد السباحة. فجأة شعر أن شخصًا ما كان يلمس كتفه واستدار ، فرأى مخلوقًا غريبًا - إما امرأة أو قردًا. كان وجهها متجعدًا عريضًا ، كما لو كان متجعدًا ، وثدييها العاريتين متدليتين مثل الأكياس ، وشعرها الطويل اللامع يرفرف خلفها ...

شعر الشاب بالخوف الشديد واستدار بحدة إلى الشاطئ. ومع ذلك ، كان المخلوق يلاحقه باستمرار ، ولمس الرقبة والظهر والساقين. في الوقت نفسه ، أطلق صريرًا بهيجًا.

بعد أن خرج إلى الشاطئ ، ركض تورجنيف بأسرع ما يمكن ، ولم يلتقط لا الملابس ولا السلاح. تبعه المخلوق ... لحسن الحظ ، التقوا بصبي راعي بدأ بجلد الوحش بسوط وبالتالي طرده. وهي تصرخ من الألم ، واختفت "القرد" في غابة الغابة.

والغريب أن هذا الحادث لم يصبح موضوعًا للقصة. لكن الأشخاص الذين أتيحت لهم الفرصة مرة واحدة على الأقل لمواجهة شيء ما من مجال "المجهول" غالبًا ما يظهرون اهتمامًا به طوال حياتهم. على ما يبدو ، هذا ما حدث لأحد أبرز الكتاب الكلاسيكيين الروس.

DOI: 10.12731 / 2218-7405-2014-3-3 UDC 82

الأسطورة التاريخية في قصة أ. تورجينيفا "بيزين ميدو"

إباتولينا ج.

المشاكل التاريخية الفلكية لدورة I.S. تعد "ملاحظات الصياد" لتورجينيف واحدة من أقل جوانب عمل الكاتب دراسة. الهدف الرئيسي للمقال هو دراسة الأشكال الأسطورية لتجسيد فلسفة تورجنيف للتاريخ في النظام الفني لقصة "Bezhin Meadow" ، والتي هي مفتاح الدورة. يتم تحديد أهمية العمل والجدة العلمية من خلال الاحتمالات الجديدة لتفسير عمل الكتاب المدرسي Turgenev. يكشف تحليل النص الفرعي الرمزي للقصة هنا عن مفهوم مشفر فنياً للمصير التاريخي لروسيا والإنسانية ككل ؛ يفسر Turgenev التطور الملحوظ تجريبيًا للمجتمع البشري من خلال منطق metahistory المقدسة.

توصل مؤلف المقال إلى استنتاج مفاده أن نموذج تورجينيف للتاريخ يتحقق في نظام العمل باعتباره أسطورة من خلال عدد من الصور والدوافع الترابطية والرمزية. في الوقت نفسه ، فإن النظرة الأسطورية للعالم لا تدمر المقال والطبيعة الواقعية للقصة. تعيش الأسطورة والواقع هنا في حوار ، ويفتح كل منهما الآخر لنفسه وللقارئ. في سياق هذا الحوار ، تبين أن الأسطورة الوطنية التاريخية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأسطورة السقوط والأسطورة الأخروية ، وفي عمليات التأملات الحوارية المتبادلة ، كل منها لا يستنسخ محتواه التقليدي فحسب ، بل أيضًا يثريها بشكل كبير.

الكلمات المفتاحية: الأسطورة ، التأريخ ، الشعر ، الصورة ، الرمز ، الإشارة ، السياق.

الأسطورة التاريخية في قصة أ. تورجينيف "بيزين ليا"

إشكالية تاريخية في دورة I.S. تعتبر رسومات Turgenev "اسكتشات الرجل الرياضي" واحدة من أقل جوانب عمل الكاتب دراسة. الغرض الرئيسي من هذه المقالة هو البحث عن أشكال mithopoetic لتجسيد فلسفة Turgenev للتاريخ في النظام الحرفي لقصة "Bezhin Lea" ، وهو مفتاح الدورة. الصلة العلمية والجدة للعمل هو تحددها الإمكانيات الجديدة لتفسير كتاب Turgenev المدرسي. يجد تحليل الدلالات الرمزية للقصة هنا المفهوم الفني المشفر للمصائر التاريخية لروسيا والإنسانية ككل ؛ يفسر Turgenev التطور الملحوظ تجريبيًا للمجتمع البشري من خلال منطق metahistory المقدسة.

يستنتج المؤلف أن نموذج تاريخ تورجنيف مطبق في النظام يعمل كخرافة من خلال سلسلة من الصور والدوافع النقابية والرمزية. ومع ذلك ، فإن النظرة الأسطورية للعالم لا تدمر المقال والطبيعة الواقعية للقصة. الأسطورة والواقع يعيشان هنا في الحوار ، ويفتح كل منهما الآخر لنفسه وللقارئ. وفي سياق هذا الحوار ، ترتبط الأسطورة التاريخية الوطنية ارتباطًا وثيقًا بأسطورة السقوط ومع الأسطورة الأخروية ، وفي عمليات حوار انعكاسات متبادلة لا يلعب كل منهم محتواه التقليدي فحسب ، بل يقوم أيضًا بإثرائه بشكل كبير.

الكلمات المفتاحية: الأسطورة ، التاريخ ، الشعر ، الصورة ، الرمز ، الإشارة ، السياق.

يمكن بالتأكيد تسمية ملاحظات Hunter's Notes بأنها واحدة من أكثر إبداعات I.S. تورجينيف. مكتوبة ، على ما يبدو ، في شكل مقالات وصفية أخلاقية ويومية ، تقليدية بالنسبة لـ "المدرسة الطبيعية" ، اكتسبت الدورة في الواقع نطاقًا وعمقًا فنيًا وفلسفيًا مختلفًا تمامًا. أمامنا صورة شاملة للحياة الروسية ، تُرى وتُصوَّر من زوايا مكانية وزمانية ودلالية مختلفة ، يُقدم للقارئ تقريبًا جميع مجالاتها: الاجتماعية العامة والممتلكات الخاصة ، والثقافية ، والدينية ، والأخلاقية ، والنفسية ، واليومية ، والإثنوغرافية الاقتصادية والطبيعية الجغرافية وغيرها. عالم الحياة الوطنية هنا لا يدركه البطل فقط - الصياد ، المسافر ، الراوي - ولكن وعيه أعيد فتحه بفضل خاص ، في نفس الوقت بانورامي ومفصل للغاية ، يطل على الواقع المحيط. يشارك القارئ مع البطل أيضًا في هذا الاصطدام الروحي الاسترشادي ، الذي يصبح تأثير اكتشاف الجديد بشكل غير متوقع في المألوف أحد الانطباعات الجمالية الرئيسية. حبكة "السفر كاكتشاف للوطن الأصلي" (V.A. فهمت وفسرت بشكل مناسب تمامًا. أشار ف.ج. Belinsky ، الذي كتب عن The Choir و Kalinich ، أن هنا "المؤلف جاء إلى الناس من جانب لم يسبقه أحد من قبله. كقاعدة عامة ، اكتشافات تورجينيف

1 في كتاب ف. يقدم Zaretsky مفهومًا عميقًا ومقنعًا لخصوصية نوع الحبكة للسفر الأدبي الروسي ، حيث تصبح فكرة السفر عبر البلد الأصلي كاكتشاف جديد للمؤلف والقارئ هي المركز الدلالي. تم ذكر "ملاحظات الصياد" مرة واحدة فقط من قبل الباحث في عدد من الرحلات الأخرى ، ولكن ليس هناك شك في أنها تتناسب عضوياً مع النموذج الذي يقوم ببنائه. نحن نتطرق إلى هذه المشكلة جزئيًا فقط ، لأن مهام عملنا لا تنطوي على تحليل مفصل للملاحظات في سياق نوع الشعر الشعري للعمل.

تُفهم في المقام الأول في المجالات الاجتماعية والتاريخية والنفسية والأخلاقية والعرقية والثقافية ، إلخ. النواحي. في هذه الأثناء ، ربما ، لم يرتق تورجنيف في أي من أعماله الأخرى إلى مثل هذه الارتفاعات من التعميمات الفنية والفلسفية ، حتى المستويات الميتافيزيقية لفهم الواقع ، كما هو الحال في ملاحظات الصياد. إن نطاق فكر Turgenev مذهل ، حيث دمج منطق الحياة اليومية والأوصاف الأخلاقية مع الميتافيزيقيا التاريخية والعامة في الوحدة الفنية. هنا يتم اكتشاف الاكتشافات الرئيسية لتورجنيف كفنان ومفكر ، اكتشافات تنمو في السياقات التصويرية والدلالية للعمل إلى اكتشافات حقيقية.

ما هي الأسس التي تستند إليها هذه الوحدة لما هو عالمي للغاية و "الرسم الملموس" ، كل يوم ووجودي في العالم الفني لمذكرات الصياد؟ الأساس الأساسي لمثل هذا الإدراك للعالم وتعبيره المجازي هو ، كما تعلمون ، الوعي الأسطوري. إن الشكل ذاته للدورة باعتباره نصًا ميتًا متكاملًا هو في كثير من النواحي مشابه للشكل السردي للأسطورة ؛ أي نص أسطوري هو جزء من الأسطورة الكبيرة: دورة أسطورية حول النهايات والبدايات ، حيث يتم إغلاق كل شيء يصبح موضوع السرد. بالطبع ، هذا التشبيه وحده لا يكفي للحديث عن الأساطير الداخلية للعالم الفني لملاحظات الصياد. حتى Yu.V. لاحظ ليبيديف الدوافع الأسطورية في لوحات وصور الطبيعة في دورة تورجينيف: "يتطور الحس الشعري للطبيعة لتورجينيف في التيار الرئيسي للتفكير الأسطوري الوطني: المعاني القديمة تنام في الكلمات تستيقظ ، مما يعطي صورة الطبيعة صورًا شعرية حية ... ". بالطبع ، هذه ليست مجرد مسألة اتباع التراث الشعبي والتقاليد الشعرية. في ذهن الصياد والقصص ، تستيقظ القدرة

2 في النقد الأدبي الحديث ، أصبحت التفسيرات الأسطورية لـ "ملاحظات الصياد" وعمل تورجينيف ككل تقليدًا تقريبًا. سنجد نهجًا مشابهًا في عدد من الدراسات :،،،. نظرًا لعدم وجود فرصة هنا لإجراء تحليل مفصل لهذه الأعمال ، فإننا نلاحظ فقط أن مشاكل تجسيد الأسطورة التاريخية الفلكية في دورة Turgenev لم يتم التطرق إليها عمليًا أبدًا.

لإدراك أسطورة وجودية طبيعية عميقة ، يتم الكشف عن الفرصة للدخول في اتصال مع طاقات وقوى الحياة الكونية الطبيعية. كلمة "غريب" ومن خلال دافع المفاجأة أمام الواقع الدلالي المخفي للعالم الذي ينفتح على الصياد الراوي ، المختبئ وراء الأشكال الخارجية المرئية للواقع ، سنجدها في صفحات العديد من قصص دورة. يدخل هذا الواقع غير المرئي في حياة الناس باعتباره أسطورة ، يدركها البعض بشكل مباشر ويؤمن بها حرفيًا ، مثل أولاد بيزينا ميدوز ، يشعر الآخرون (مثل الراوي) بمنطق و "حقيقة" هذه الأسطورة بشكل حدسي ، حتى لو قاموا بتفسيرها كصورة شعرية. وليس من قبيل المصادفة أن يتم الكشف عن هذا "العالم الآخر" غير المرئي للبطل ، الموهوب بالخيال الفني (على الرغم من عقلانية تفكير الشخص المستنير) ، في سياق الدورة التي يتم تقديمها ككاتب ، رجل أدبي . ثانيًا ، من المهم أيضًا أن نتعامل مع "صياد" ؛ ولا يقتصر الأمر على أن البحث عن لعبة يتحول إلى صيد لاكتشافات جديدة ؛ المهم هو الوضع الخاص ، "الهامشي" للصياد ، الشخص الموجود على حدود عوالم مختلفة: الطبيعة والحضارة ، الثقافة و "البدائية" ، المدينة والقرية ، "الحياة المنزلية" (ك. باتيوشكوف) و "المتجول" ، نشطة وتأملية ، إبداعية و "ميكانيكية" ؛ الصياد هامشي أيضًا فيما يتعلق بالتاريخ (كان الصيد موجودًا في جميع الأوقات) ، والاجتماعية والطبقية (الصيد نشاط عام) ، والعرقية ، والنفسية ، وغيرها من الاختلافات. على سبيل المثال ، يبدو أنه لا يوجد شيء مشترك بين الصياد والراوي وأقرب رفيقه ورفيقه في السلاح يرمولاي ؛ حتى من الناحية النفسية ، فهم أشخاص مختلفون تمامًا ، ناهيك عن المسافة الاجتماعية ؛ في غضون ذلك ، أثناء المطاردة ، يتم تقليل هذه الحواجز عمليًا ، مما يؤدي إلى فقدان وضعها غير المشروط. إلى حد ما ، بالنسبة إلى صياد تورجنيف ، تصبح الحدود حتى بين الإنسان وبقية المملكة "البيولوجية" قابلة للاختراق: لا تختلف علاقة الصياد بكلبه ويرمولاي مع فالتكا أحيانًا عن علاقتهما ببعضهما البعض

أو مع أشخاص آخرين ، علاوة على ذلك ، في بعض الأحيان يكون هذا التواصل مع "الحيوانات ذات الأرجل الأربعة" أكثر ثراءً داخليًا وأكثر إنتاجية من "الحيوانات ذات الأرجل". (نلاحظ بشكل عابر أن مثل هذه النظرة الشاملة للعالم هي أيضًا سمة في المقام الأول للوعي الأسطوري القديم ، والذي صاغه بشكل صريح R. Kipling في قصصه عن Mowgli: : كلانا."

الشكل الهامشي المتناقض للصياد ، من ناحية ، يفتح العزلة الراسخة لكل من المجالات المشار إليها أعلاه ، مما يمنحهم الفرصة للنظر إلى بعضهم البعض بمنظور "منفصل" ؛ من ناحية أخرى ، فإنه يعطي هذه الصورة متعددة الأبعاد والنسبية للحياة والشخصيات البشرية وحدة داخلية: يُنظر إلى قدرة الصياد على الحوار مع كل من يلتقي في طريقه على أنها ضمان لنفس الحوار المتبادل بين العوالم التي يفتحها. بالطبع ، يرى تورجينيف ويصور مواقف درامية "مسدودة" ، حيث يبدو هذا الاحتمال ضائعًا تمامًا أو يتم استبداله بـ "حوارات زائفة" ، كما في قصة "اثنان من مالكي الأراضي" مع مشهد كتابي عن "إعدام بريء" لعبد من قبل السيد "اللطيف" Mardarii Apollonich. إن الطبيعة الدرامية لاستبدال الكائن الحي والطبيعي في الإنسان بالميكانيكي والاصطناعي ، والمتحضر بالبربرية يُشار إليه صراحة في كل من الاسم المتناقض داخليًا للبطل ، وبملاحظته الشهيرة "المحاكاة الصوتية": "تشيوكي -chyuki-chyuk! .. "ولكن ، مع ذلك ، فإن هذه الملاحظات الدرامية لا تنتهك السلامة الداخلية العامة لصورة العالم التي أعاد المؤلف تكوينها ، وهذا أيضًا يفسر إلى حد كبير بمنطق الأسطورة. لا تشيد الأسطورة بالواقع ، وتعكس بشكل موضوعي تناقضاته وصراعاته ، بما في ذلك تلك التي لا يمكن حلها لفهم الإنسان ؛ في الوقت نفسه ، لا يضفي الوعي الأسطوري طابعًا دراميًا على طبيعة الصراع للوجود ، تاركًا الحق لوجود أسرار غير عقلانية ، وألغاز ، ومفارقات ، لا يمكن تفسيرها بالنسبة لشخص ما ، ولكن مع وجود تفسير حيث-

ثم خارج حدود الفهم البشري (ومن هنا ، على سبيل المثال ، منطق المحظورات منخفضة الدوافع ، التقليدية للأسطورة).

يتضح أن أحد هذه الألغاز ، التي لا يمكن استنفادها بالتفسيرات المنطقية والعقلانية ، يتعلق بوعي الراوي في "ملاحظات الصياد" المصائر البشرية - الفردية والوطنية - التاريخية ، علاوة على مصير تاريخ العالم ككل. في واقع الأمر ، فإن حبكة القدر في تعديلاتها المختلفة - من السيرة الذاتية الملموسة إلى النموذجية - العناية الإلهية وحتى ما وراء التاريخ - هي المركز الدلالي لكل قصة من قصص الدورة. خور وكالينيتش وإرمولاي وميلنيشيكا وكاسان بالسيوف الجميلة ولوكريا من "الآثار الحية" ، إلخ. - كل هذا لمؤلف تاريخ الحياة ، مكتوبًا في كل من التعرف على سيرته الذاتية ، وفي تناقضه الداخلي ؛ كل قصة هي محاولة ، من خلال منطق المصير الشخصي ، لفهم منطق حركة مصير الشعب القومي ، والمصير البشري بشكل عام. إن الترابط الحواري لمؤامرات القدر هذه هو مصدر ولادة الأسطورة التاريخية الفلكية ، المتجسدة في السياقات الترابطية والرمزية لملاحظات الصياد. تعتبر قصة "Bezhin Meadow" ، في هذا الصدد ، واحدة من القصص المبرمجة والرئيسية لفهم الدورة كنص واحد يحتوي على metaplot عبر التاريخ. تتجلى الطبيعة العناية الإلهية وغير العقلانية للمصائر الفردية للناس وتاريخ البشرية ككل ليس فقط على مستوى النص الفرعي ، ولكن أيضًا على مستوى المشكلة - الموضوع ، علاوة على ذلك ، يتم تقديمها كموضوع للصورة: تذكر ، ألغاز مصير الإنسان ، وأسرار الحياة والموت ، بما في ذلك الأسرار الأخروية - الموضوعات الرئيسية للقصص التي يرويها الأولاد في Bezhina Meadows. بالنسبة للمؤلف ، فإن هذه القصص ليست مجرد نتاج خيال جهل وخرافات لأطفال الفلاحين: أمامنا "أولاد تورجينيف الروس" ، محيرون بصدق ومنشغلون بأعمق مشاكل الحياة: تتألق الميتافيزيقيا من خلال الخرافات والرغبة العاطفية يضيء من خلال مخاوف الطفولة

ننظر إلى ما وراء المجهول. يصبح عالم الوجود الكوني الطبيعي هو المجال المكاني ، حيث يتبين أن هذه الحافة قابلة للاختراق ، حيث يلتقي الواقع التجريبي بالواقع الميتافيزيقي. لاحظ أنه في "ملاحظات الصياد" توجد أيضًا مناطق حدودية أخرى يمكن أن تؤدي إلى "العوالم الفوقية" أو فتح "قنوات الاتصال" معهم: مجال الفن والإبداع والثقافة ("المطربين") ؛ عالم القيم والمثل الروحية والأخلاقية ("القوة الحية" 4 ، "كاسيان مع السيوف الجميلة" ، واكتشاف معنى رمزي أو إشارة خفي فيها ، ومع ذلك ، بسبب نقص المساحة ، لا يمكننا الآن الرجوع إلى تحليل مفصل للنظام الكامل للصور الميتافيزيقية ودوافع "ملاحظات الصياد" والإشارة إلى الأعمال المذكورة أعلاه والتي تحتوي على تفسيرات مماثلة (انظر الملاحظة "2") ...

تم التعليق على المناظر الطبيعية الشهيرة لـ "Bezhina Meadows" مرات عديدة في الأدبيات ، وقد حاول معظم المعلقين بطريقة ما حل لغز عضويتها المذهلة. تكمن الإجابة في الهياكل الأسطورية والصور النموذجية والدوافع التي تتخلل هذه المناظر الطبيعية وتنظمها في كل واحد. تكتسب مساحة الحياة الطبيعية في "Bezhin Luga" وضعًا خاصًا لنمذجة العالم: إنها مساحة الأسطورة مع الصور المهيمنة للعناصر أو العناصر الطبيعية. الطبيعة كمملكة من العناصر الأساسية مع استقلالها عن الإنسان والحياة غير المفهومة تمامًا تكشف عن نفسها في كل منظر طبيعي للقصة ، وليس فقط في Bezhina Meadows ، ولكن أيضًا في أعمال الدورة الأخرى: صور الماء (الندى ، المطر ، الأنهار ، وما إلى ذلك) ، والنار (الحرارة أو الحرارة الشمسية ، حرارة الصيف ، نار المخيم ، إلخ) ، الهواء ، الأرض هي

3 لتحليل قصة "المطربين" في هذا السياق ، راجع عملنا الآخر :.

4 كانت السياقات الروحية والأخلاقية لهذه القصة "ملاحظات صياد" مرارًا وتكرارًا في مجال رؤية الباحثين ؛ انظر ، على سبيل المثال: ،.

عرضية في العالم الفني لـ "ملاحظات صياد". في The Singers ، على سبيل المثال ، يتم تحقيق صور العناصر الأساسية بصراحة في صور حرارة رائعة تقريبًا تستنزف كل شيء حولها ، وبفضلها أصبح كل شيء مصور ، طبيعيًا وبشريًا ، أسطوريًا. في Bezhin Luga ، على العكس من ذلك ، فإن الصورة المتكاملة للعالم المقدمة في أول منظر طبيعي كبير محاطة بجمعيات أسطورية ، وفي هذا السياق العام الترابطي الرمزي ، يبدأ فهم صور العناصر الطبيعية على أنها رمزية وعالمية- تفاصيل النمذجة ، وليس فقط كعناصر وصفية للطبيعة تقليدية للأدب ... دعونا نفكر في كيفية إنشاء عدد من الأفكار المهيمنة هنا نصًا فرعيًا رمزيًا خاصًا للسرد ونشأ نموذج أسطوري للواقع. يجذب المشهد الأول للقصة الانتباه بسلسلة من التفاصيل التصويرية والأيقونية المتكررة بشكل قاطع والتي تخلق فكرة عن عالم مثالي مليء بالانسجام والقياس والراحة المطلقة للشخص ؛ تسود هنا صور الضوء والدفء والانتعاش والهواء النظيف الشفاف والسماء الصافية والأرض الخصبة: "في الهواء الجاف والنظيف تنبعث منه رائحة الشيح والجاودار المضغوط والحنطة السوداء ؛ حتى قبل ساعة من الليل لا تشعر بالرطوبة. يريد المزارع مثل هذا الطقس لحصد الخبز ... "- ينهي هذا الوتر المتناغم الصورة المرسومة. لا يوجد شيء غير متناسب مع الإنسان وقدراته: الجسدية والروحية: "الألوان كلها رخوة ؛ الضوء ، ولكن ليس مشرقًا "؛ في الوقت نفسه ، أمامنا ليس مجرد توازن ، إنه بالتحديد أعلى انسجام يحافظ على القياس وفي نفس الوقت القوة ، ونضارة الحداثة ، وامتلاء الحياة. علاوة على ذلك ، من أجل تحقيق صورة المقياس المطلق الذي يحدد حالة هذا العالم ، يلجأ تورجنيف إلى مفارقة سردية: إلى انعكاس سردي ، حيث يتم إنشاء الصورة "من العكس" ؛ فبدلاً من القول ، وفقًا لمنطق الكلام المعتاد ، أن الشمس مشعة واليوم صاف ، يبدو أن الراوي يفرط في التحديد:

جفاف شديد ، ليس أرجوانيًا باهتًا ، كما كان قبل العاصفة ، ولكنه خفيف ومشرق. "؛ "فجر الصباح لا يحترق بالنار" ؛ "لا يحل الظلام في أي مكان ، لا تتكاثف العاصفة ؛ ما لم تمتد خطوط مزرقة من أعلى إلى أسفل في بعض الأماكن: فحينئذٍ تهطل أمطار بالكاد ملحوظة ". إن الدلالة الأسطورية الواضحة والمتجسدة تكتسبها "حفظة" مجازيات لحالة العالم المباركة للإنسان: "في مثل هذه الأيام ، تكون الحرارة أحيانًا قوية جدًا ، وأحيانًا" ترتفع "فوق منحدرات الحقول ؛ لكن الرياح تشتت ، وتدفع الحرارة المتراكمة ، والزوابع - وهي علامة لا شك فيها على الطقس المستمر - تسير في أعمدة بيضاء طويلة على طول الطرق عبر الأراضي الصالحة للزراعة. " يستخدم المؤلف أيضًا تفاصيل أخرى "شبه خيالية" لا تتناسب جيدًا مع منطق "المخطط الفسيولوجي" ومبادئ المعقولية ؛ على سبيل المثال ، فإنه يثير الشكوك في أنه في وسط روسيا يمكن أن يكون هناك "إقامة لفترة طويلة" أيام عندما "حتى قبل ساعة من الليل لا تشعر بالرطوبة": تقليديًا ، في كل من الأدب و "الحياة" ، بداية يصاحب الليل والفجر ظهور الندى. الشيء الأكثر تناقضًا هو أنه بالفعل في المشهد التالي ، فإن وصف "مثل هذا اليوم بالضبط" ، وبالتالي ، مثل هذه الليلة الدقيقة ، الجافة والدافئة ، لا يظهر الندى بوفرة فحسب ، ولكن صورته تأخذ ظلًا صوفيًا غريبًا: " عشب طويل كثيف في قاع الوادي ، مبلل بالكامل ، أبيض مع مفرش طاولة مستوٍ ؛ كان المشي عليها زاحفًا إلى حد ما ". ليس من المستغرب ، إذا شعرت الفتاة الضائعة بإحساس الرعب من العشب الرطب ، ولكن أمامنا رجل بالغ ، صياد ، على ما يبدو في معدات الصيد ، والذي قد يكون غير مرتاح مع الرطوبة وأقدام مبتلة ، ولكن ليس "زاحف" بالمعنى الحرفي. معنى الكلمة. هذه المفارقات "تحرف" الصورة المألوفة للعالم ، والتي نتيجة لذلك تبدأ في التشعب: من ناحية ، نرى حقيقة تبدو واضحة تمامًا ، من ناحية أخرى ، نوعًا من "العالم الآخر" الموازي الذي لا يفعل فيه المنطق العادي الشغل. علاوة على ذلك ، هنا البطل بين الحين والآخر لديه "مشاعر غريبة" بجانب الإدراك العقلاني للعالم ، يولد اللاعقلاني ، مما يؤدي إلى "أجنبي"

الفضاء "، حيث يمكنك أن تضيع في مكان مألوف تمامًا ، حيث ، كما هو الحال في القصص الخيالية ،" نوع من المسار المتضخم "يأخذ البطل بعيدًا. الصور ، المشبعة بالارتباطات الرمزية ، تجعل الواقع أسطوريًا ، يبدو أن الفضاء التجريبي والميتافيزيقي يتداخلان مع بعضهما البعض ، يتألقان من خلال بعضهما البعض. تم العثور على هذا المبدأ في الهياكل الفنية لجميع المناظر الطبيعية في Bezhina Meadows.

دعنا نعود إلى الصورة الأولى للمناظر الطبيعية للقصة ، حيث يؤدي انطباع الانسجام المطلق والمثالي بشكل لا يصدق ، والتدبير غير القابل للكسر إلى ارتباطات مع صور العصر الذهبي ، تلك الحالة الطبيعية الجنة البدائية ، والتي كانت في يوم من الأيام مخصصة للإنسان و ثم خسر به. الوتر الرمزي والدلالي الذي يكمل هذا المشهد ليس عرضيًا: "يريد المزارع مثل هذا الطقس لحصاد الخبز ...". كما أنه يحيل عقل القارئ إلى فكرة المصير البدائي البدائي للإنسان ، التي أمره بها في فجر وجوده: زراعة الأرض ، وأكل الفاكهة وحبوب الأرض. على خلفية هذه الصورة المثالية تمامًا ، تظهر أول ملاحظة عن التنافر ، مما يخلق انطباعًا بعدم الراحة ، بالفعل في السطور الأولى من الفقرة التالية ، مما يفتح مشهدًا جديدًا: "لقد وجدت الكثير من اللعبة ؛ حقيبة اللعبة المليئة بقطع كتفي بلا رحمة ". ... إليكم صورة واضحة لانتهاك التدبير ، وانتهاك المجتمع المتناغم للحياة البشرية والطبيعة. أمامنا ليس مزارعًا ، بل صيادًا أطلق الكثير من الألعاب. للوهلة الأولى ، قد تبدو هذه التفاصيل غير مهمة ، ولكن هذه هي طبيعة السياقات الرنانة: الإشارة الضعيفة كافية لخلق تأثير ذي مغزى. لنتذكر أن الشخصيات الرئيسية في قصتي "القوة الحية" و "كاسيان بالسيوف الجميلة" تذكر أيضًا خطيئة و "إجرام" الصيد.

الصياد - الحكواتي ، الذي تبين أنه مخالف للانسجام والقياس في المستوى الرمزي للسرد ، يفقد معالمه وأهم المعالم المشار إليها في النص: "الكنيسة البيضاء" باعتبارها مقدسة.

مركز عالم شاعر ومصدر النعمة فيه. فقد بطل تورجنيف طريقه بالمعنى الحرفي والرمزي ، ومثل الرجل الأول بعد السقوط ، وقع في واقع مختلف تمامًا ، بإحداثيات مكانية ودلالية مختلفة. إنه بشكل غير متوقع وغريب بالنسبة لنفسه (بعد كل شيء ، فهو يعرف هذه الأماكن جيدًا) يجد نفسه في نوع من العالم المضاد ، يتم إعادة إنشاء مظهره بمساعدة نفس التفاصيل التصويرية كما في المشهد الأول ، ولكن في المرآة الإسقاط مع علامة الطرح. يتم استبدال الضوء بالظلام والجفاف - الرطوبة والدفء والبرودة والوضوح الشفاف - مما يتسبب في إحساس غريب بالغموض والغرابة لما يحدث. الصورة مليئة بالتفاصيل التي يُنظر إليها تقليديًا على أنها سمات لـ "الأرواح الشريرة" ، والجانب المظلم من العالم ، وغير اللطيفة على البشر: الخفافيش ، والبومة التي تطير في الليل ، والمسار المتضخم ، وشجرة الحور الرجراج (بدلاً من البلوط المحيط بالحيوان). الكنيسة) ، صقر مفترس ، إلخ (انظر:).

لا يزال هذا الواقع يعطي انطباعًا بوجود نوع من المسافة الحدودية الوسيطة بين مجال التناغم والنعمة والمجال المرئي بوضوح للفوضى البدائية ، "العالم السفلي" للأساطير الكونية ، والذي يقترب منه الصياد بحتمية غريبة في تجواله عبر العالم الآخر. صور الفوضى المناهضة للعالم تبلغ ذروتها في المشهد الثالث التالي. بدلاً من الكنيسة ذات الحجر الأبيض ، وجد الراوي نفسه بشكل غير متوقع في نوع من المعابد الوثنية ، وهو ملاذ ، حجارة بيضاء منه تشبه المرآة تقريبًا ، ولكنها إسقاط مشوه للمعبد ، مرة أخرى بعلامة ناقص: "A استولى علي شعور غريب على الفور. بدا هذا الجوف وكأنه مرجل منتظم تقريبًا بجوانب لطيفة ؛ في الجزء السفلي منه وقفت منتصبة عدة حجارة بيضاء كبيرة - يبدو أنها انزلقت هناك لحضور اجتماع سري - وقبل ذلك كانت غبية ومملة ، ومنبسطة للغاية ، ومن المحزن أن السماء كانت معلقة فوقها حتى غرق قلبي ". ومرة أخرى ، فإن تجربة "الشعور الغريب" للراوي سببه ، على ما يبدو ، حقيقة أنه أمامه مرة أخرى

الظاهرة "تكاد تكون رائعة": شكل المرجل العادي غير موجود عمليًا في الطبيعة ؛ ما رآه بشكل جماعي يشبه بعض الهياكل الاصطناعية الغامضة ، أو على الأقل ما يمكن أن يكون كذلك ؛ من الواضح أن صور الشخصيات البيضاء ، كما لو تم جمعها "من أجل اجتماع سري" ، تؤدي وظائف رمزية وتحتوي على إشارة تلميح إلى صور الكهنة أو الوزراء من أي طائفة. (تذكر أن المباني الدينية الوثنية ، كقاعدة عامة ، كانت منقوشة عضوياً في المناظر الطبيعية ، علاوة على ذلك ، غالبًا ما تستخدم الظواهر الطبيعية لأغراض مقدسة ، لا سيما تلك التي كان يُنظر إليها على أنها "خلقت بأعجوبة". شخص ليس من "العالم العلوي" "النعمة المنبثقة من الخالق ، ولكن ، مثل أي عبادة وثنية ، مع عالم الأرواح السفلي ، قوى طبيعية أساسية متجذرة في حضن الفوضى البدائية (عندما" كانت الأرض خربة وخالية ، والظلام فوق الهاوية ... ”- Gen. 1،2) ومتناقضة في طبيعتها الأصلية ، والتي لا يمكن أن تكون بناءة فحسب ، بل مدمرة أيضًا. ذروة الطريق إلى مملكة الفوضى هي صورة "الهاوية الرهيبة" التي يجد الصياد نفسه عليها. يسود الفراغ المطلق هنا ، ويتم التأكيد مجازيًا على غياب الضوء والصوت وتنوع الأشكال ، فالأرض هنا حقًا "بلا شكل وفارغ": "يبدو أنني لم أكن في مثل هذه الأماكن الفارغة من حياتي: لم يكن هناك ضوء الخفقان في أي مكان ، لم يسمع أي صوت. تم استبدال تل لطيف بآخر ، امتدت الحقول إلى ما لا نهاية بعد الحقول ، وبدا أن الشجيرات ترتفع فجأة من الأرض أمام أنفي. واصلت المشي وكنت على وشك الاستلقاء في مكان ما حتى الصباح ، عندما وجدت نفسي فجأة فوق هاوية رهيبة ". يصبح الجرف فوق "الهاوية" والنهر المتاخم للفضاء بأكمله علامات على الحدود الأسطورية التي تفصل العالم السفلي عن الفضاء العلوي غير الواقعي عن مجال الحياة البشرية.

بعد أن خرج من العالم الآخر ، وجد الصياد نفسه في المركز الرمزي والمقدس أيضًا للعالم البشري - في دائرة من خمسة فتيان في

إطلاق النار. عالم الناس هو "العالم الأوسط" ، حيث "يحارب الظلام ضد النور" ، وتتقرر مصائر الناس على حدود المستويات المرئية وغير المرئية للواقع. الطبيعة متناقضة فيما يتعلق بالخير والشر. يمكن لعالم القوى والطاقات الطبيعية ، الذي ينغمس فيه وجود الإنسان الحديث ، أن يصبح مملكة انسجام ومجال تجسيد لقوى الفوضى. يتقدم الشخص في تطوره التاريخي ، مع التركيز على نواقل روحية ودلالية معينة ، واعتمادًا على ذلك ، ينتقل إما إلى الانسجام (ناقل تشير إليه صورة المعبد) ، أو يغرق في عالم العناصر المتناقض (العبادات الوثنية ). إن حياة ووعي الإنسانية الحديثة هي أيضًا متناقضة ومتاخمة فيما يتعلق بهذين المعلمين الروحيين الرئيسيين: ليس من قبيل المصادفة أن يتم تمثيل الأولاد بدقة على حدود الظلام والنور.

تعكس صور خمسة فتيان خمسة أنواع اجتماعية ونفسية أساسية تشكل جوهر تنظيم الحياة لأي حضارة تقريبًا (الطبقات ، والطبقات ، والطبقات ، والممتلكات ، وما إلى ذلك) ؛ بالطبع ، هذا التمايز أعمق من الجذور الاجتماعية والتاريخية ، لأنه تعبير عن نماذج الشخصية الأصلية. دعونا نلاحظ أهم تفاصيل وصف المظهر الداخلي والخارجي للشخصيات ، والتي تكتسب وظائف الإشارة في السياق الرمزي العام للعمل. من المهم أن تكون أهمية تفاصيل الصورة مدعومة بشكل دلالي بخصائص شخصية وسلوك كل من الأولاد خلال محادثتهم الطويلة بأكملها. في صورة العجوز ، فديا ، تظهر الدوافع الضمنية لـ "الأرستقراطية" بوضوح ، على الرغم من أصله الفلاحي ؛ ملامح وجهه ، وإيماءاته ، وتعبيرات وجهه ، والمواقف ، وطريقة الجلوس ، والتحدث ، والحركة تشبه ، بالأحرى ، صورة نبيل شاب نموذجي للأدب ، وليس فلاحًا ، حتى ثريًا: شعر أشقر مجعد ، وعيون فاتحة و ابتسامة ثابتة نصف مبتهجة ونصف شاردة الذهن. هو

تنتمي ، بكل المقاييس ، إلى عائلة ثرية وخرجت إلى الميدان ليس بدافع الحاجة ، ولكن من أجل المتعة فقط. . سترة عسكرية صغيرة جديدة ، وضعت على سرج ، بالكاد تمسك بكتفيه الضيقة ". يتوافق دوره الرمزي "الأرستقراطي" كقائد اجتماعي ثقافي مع منطق سلوكه: لا يشارك فيديا عمليًا في المحادثة كقاص نشط ، لكنه هو الذي يوجه المسار العام للمحادثة ، ويدلي بملاحظات ، ويسأل الأسئلة عندما يكون الأولاد صامتين ، يحافظ بمهارة على نغمة المحادثة من الداخل ، ويبدون ظاهريًا بعيدًا نوعًا ما عنها ، وإن كان مهتمًا بها. يمكن أن يكون هذا هو الأسلوب "المثالي تقريبًا" لـ "الأرستقراطية الحاكمة" في أي مجتمع. يكتسب عمر البطل أيضًا معنى رمزيًا: فهو "الأكبر" بين الأولاد ، ومن الواضح أنه يحظى باحترام "الحق" ، وليس من خلال الوضع الرسمي "للابن الغني".

"الصبي الثاني ، بافلشا ، كان شعره أشعثًا ، وعيناه سوداء ورمادية ، وعظام وجنتان عريضتان ، ووجه شاحب ، وبثور ، وفم كبير ، لكن منتظم ، ورأس ضخم ، كما يقولون ، مع مرجل بيرة ، وجسم قرفصاء ، وأخرق . كان الزميل قبيحًا - بالتأكيد! - لكن مع ذلك أحببته: لقد نظر بذكاء شديد وبشكل مباشر ، وفي صوته بدا قويا. لم يستطع التباهي بملابسه: كل ذلك يتكون من قميص رجولي بسيط ومنافذ مرقعة ". إن المظهر الوقح الشديد لبافلشا ، جنبًا إلى جنب مع القوة والطاقة والشجاعة المطلقة والحسم والنظرة الموضوعية الرصينة للعالم ، يخلق صورة لـ "المحارب" ، ثاني أكثر طبقة في المجتمع في كل العصور والشعوب. بافلشا هو الوحيد الذي لا يخشى الذهاب إلى النهر للحصول على الماء وبدون أدنى شك ، بعد أن قفز على حصان ، وعبر حدود النور والظلام حول النار عندما أطلقت الكلاب ناقوس الخطر. "لم يسعني إلا الإعجاب ببافلشا. وجهه القبيح ، متحرك بركوب سريع ، محترق ببراعة جريئة وتصميم حازم. بدون غصن في يده ، في الليل ، دون تردد ، ركض واحدًا على الذئب ... ". مثل أي محارب بافلشا ، أولاً وقبل كل شيء ، "مدافع" ، علاوة على ذلك ، قادر على مقاومة ليس فقط العدو الحقيقي ، ولكن أيضًا قوى الظلام السريالية ، من أجل

الذي يعامله بقطعة من السخرية السليمة (تذكر نسخته من الحكاية عن تريشكا). في الوقت نفسه ، مثل العديد من المحاربين الشجعان حقًا ، من المقدر له أن يعيش حياة قصيرة: أي محارب ، سواء كان جنديًا أو جنرالًا ، يجب أن يكون دائمًا على استعداد لمواجهة الموت. غالبًا ما يتسبب مصير بافلشا في الحيرة ، وأثناء حديث المدرسة عن مرج بيزين ، حتى أن الأطفال يحتجون: لماذا أعد المؤلف - الأكثر شجاعة وقوة وشجاعة بين الأولاد - مثل هذه "الوفاة المميتة في العادة" والعرضية لسبب غير مفهوم؟ من وجهة نظر المنطق العقلاني اليومي ، هذا ظلم وحادث مأساوي ؛ من وجهة نظر علم النفس الصوفي - القدر والمصير ، غير عقلاني وغير معروف ؛ في المخطط الرمزي للسرد ، تجد وفاة بافلشا تفسيرها المنطقي: هذا هو مصير المحارب الحقيقي ، الذي هو دائمًا أول من يعبر حدود الظلام والنور ويقف دائمًا على الحدود الخطرة بين الحياة والموت .

في إطار هذا العمل ، لا يمكننا تقديم تحليل مفصل وتعليق على أجزاء السرد المخصصة لجميع الأولاد الآخرين ، وسنقتصر على الإشارة إلى الخصائص الدلالية النهائية (والتي تم إنشاؤها بواسطة السياق الرمزي العام للعمل) كل واحد منهم: إذًا ، فديا ، الأكبر ، "أرستقراطية" ؛ بافلشا - "المحارب" ؛ إليوشا - "عامل": فلاح ، حرفي ، عامل ، إلخ ، من يُجبر على كسب قطعة خبز من يوم لآخر ؛ كوستيا "شاعر": فنان ، مفكر ، متأمل ، حالم بخيال شعري ، تجسيد لـ "المثقفين المبدعين" ؛ الأصغر ، فانيا ، هو نوع من الشخصية الدينية والروحية ، "رجل صالح" ، شخص يعيش أساسًا بأعلى القيم الروحية والإرشادات ، بعيدًا عن الغرور النفعي الأرضي والبراغماتية.

في السياق الأسطوري والتاريخي العام للقصة ، من المهم بشكل أساسي أن يمثل تورجينيف الإنسانية التاريخية "المتحضرة" في شكل "طبقاتها" الخمس الرئيسية أو ممتلكاتها أو أنواعها

وبالتحديد في صور الأطفال المراهقين (7-14 سنة ، عمر الأولاد - حدود فترة المراهقة). أمامنا صورة الإنسانية المراهقة - تنمو وتنمو وتتحرك نحو الهدف النهائي لتكوينها وفي حالتها الحالية تمر بمرحلة حرجة من هذا التكوين. هذا المسار للحركة التاريخية (بعد فقدان النعمة المعطاة في البداية) يحدث في الصراع بين الظلام والنور ، مصحوبًا بأخطاء وأوهام وتجول ، والذي يؤدي في بعض الأحيان إلى مزيد من تنفير الشخص من عالم الانسجام ويؤدي إلى خطر خطير. الحدود مع عالم الفوضى. مسارات الإنسان غير معروفة إلى حد كبير بالنسبة له ؛ لذلك ، فإن أحد الدوافع الرئيسية للقصة هو الدافع وراء سر مصائر الإنسان ، والدافع لوجود قوة ميتافيزيقية ما وراء تاريخية معينة تحدد كل من المصائر الفردية ومسار تطور البشرية ككل. من بين القصص والقصص التي رواها الأولاد ، تبرز قصة واسعة عن تريشكا ، في الصورة التي تجسدت فيها الشائعات الشعبية أفكارها عن المسيح الدجال: "أي نوع من تريشكا هذا؟ - سأل كوستيا. - ألا تعلم؟ - تم اعتراض إليوشا بحماسة ، - حسنًا ، أخي ، أنت okenteleva ، ألا تعرف تريشكا؟ سيدني تجلس في قريتك ، هذا أكيد سيدني! تريشكا - سيكون إيفتو شخصًا رائعًا سيأتي ؛ لكنه سيأتي عندما تأتي الزمان الأخير ". في سياق الرمزية التاريخية لبيزينا ميدوز ، تصبح قصة تريشكا إشارة واضحة إلى الدوافع الأخروية لصراع الفناء (هكذا يرتبط الكتاب الأول والأخير من الكتاب المقدس: سفر التكوين ورؤيا يوحنا من خلال الخيوط الترابطية غير المرئية في الخطة الرمزية لسرد تورجينيف). تم تقديم التأريخ المسيحي لصراع الفناء في صورة تورجينيف كأحد الخيارات لإنهاء محتمل للعملية التاريخية وما وراء التاريخ.

التفاؤل الإسكاتولوجي بالمفهوم المسيحي للتاريخ ("ورأيت سماء جديدة وأرضًا جديدة" ، "وسوف يمسح الله كل دمعة من عيون" الإنسان ، "ولن يكون الموت في ما بعد ؛ لن يكون هناك بكاء ، لا صراخ ، لا مرض. "-

القس 21: 3-4) مدعوم مجازيًا بالمشهد النهائي للقصة. ترسم الخاتمة صورة جميلة ساحرة للصباح القادم ، حيث ينتصر الضوء على الظلام وحيث تندمج "السماء الجديدة" و "الأرض الجديدة" ، وأصوات جرس الكنيسة ودوس قطيع يندفع ، مليئًا بالقوة الجديدة في كل واحد متحرك بانسجام. من الجدير بالذكر أن المشهد الأول للقصة خلق صورة لشعبية شبه ثابتة مع "سلامها الأبدي" ، الصورة الأخيرة - صورة المثالية: اكتمال العالم وكماله ، بناءً على انسجام الحركة الأبدية ومبادئ متجددة إلى الأبد. هناك تفصيلان رمزيان لآخر منظر طبيعي ("نظيفان وواضحان ، كما لو تم غسلهما ببرودة الصباح ... صوت الجرس" والقطيع الباقي يندفع بسرعة) لهما أهمية أساسية لفهم التأريخ الفني لـ "ملاحظات صياد ". إذا كان جرس المعبد هو إشارة واضحة إلى الصورة المسيحية (أو على نطاق أوسع ، التوحيد بشكل عام) للوعي العالمي ، فإن صور الخيول والقطعان في محتواها البدائي ترتبط بالثقافات القديمة والوثنية والفولكلور الذي نشأ منها: الحصان ، كقاعدة عامة ، يجسد القوة "الأرضية" للإنسان ، والرغبة الجنسية ، والطاقة ، والقدرات ، والحيوية ، والاكتفاء الذاتي ، إلخ. - كل ما نماه المثل الوثني للإنسان ورفضه نظام القيم المسيحي الأرثوذكسي. تصبح الوحدة الداخلية لهذه الصور استعارة للوحدة القادمة بعد نهاية العالم للوعي الذاتي الروحي للبشرية ، والتي تفتح إمكانية التغلب على الحواجز الدلالية بين الوثنية والمسيحية. (لاحظ أننا سنجد اكتمالًا مشابهًا للمثالية الروحية والشخصية والمبتكرة للحياة في السياقات الفنية والفلسفية لقصص "البرامج" الأخرى لدورة تورغينيف ، مثل "القوة الحية" و "كاسيان بسيف جميل" ، "المطربين".) ومع ذلك ، فإن اللوحة النهائية "Bezhina Meadows" ليست سوى وعد بملكوت الله في المستقبل على الأرض ؛ الحياة العصرية ومصير الشخص "التاريخي" الحديث مليئان بالدراما والغموض: ليس من قبيل الصدفة ، تذكر ،

تتحدث العبارات النهائية للعمل عن الموت المأساوي القاتل والمتوقع صوفيًا لبافلشا.

وهكذا ، نرى أنه في السياقات النقابية والرمزية لبيزينا ميدوز ، يتم دمج الأسطورة التاريخية الفلكية مع أسطورة السقوط والأسطورة الأخروية ، وفي عمليات التأملات الحوارية المتبادلة ، لا يستنسخ كل منهم محتواه التقليدي فحسب ، ولكن أيضًا تثريه بشكل كبير. تظل الدراسة الأكثر تفصيلاً لديالكتيك هذه العلاقات هي احتمالية عملنا الآخر. الآن ، في الختام ، تلخيصًا لأطروحاتنا حول طرق تأويل السرد الأدبي في "ملاحظات الصياد" ، نلاحظ أننا نجتمع هنا مع حالة مميزة لأدب "ما بعد التقليد" (نماذج SS.

يدخل فكر Turgenev الفني في حوار مع الوعي الأسطوري كما هو الحال مع موضوع "مختلف" للرؤية ، ويكتشف قوانين الأسطورة في الواقع الحي نفسه - القانون الذي يراه ويصفه من وجهة نظر "رسم" و "ملاحظات" ركز على الواقعية الموضوعية تجريبيا و "الطبيعية". نتيجة لذلك ، يتم تنظيم النظام الفني لـ "ملاحظات الصياد" من خلال الترابط الداخلي لمبادئ التصوير الأسطورية و "التخطيطية". تعيش الأسطورة والواقع هنا في حوار ، ويفتح كل منهما الآخر لنفسه وللقارئ. في سياق هذا الحوار ، ليس فقط الانعكاس متعدد الأوجه لوقائع الحياة الروسية مهمًا ، ولكن أيضًا الإشارات العديدة إلى صور وظواهر الثقافة الإنسانية المشتركة ، التي يمتلئ بها نص ملاحظات الصياد ؛ إنهم يوسعون الآفاق التصويرية والدلالية للعمل إلى الكوني - سواء في المكان أو الزمان ، محولين وعي القارئ من "دائرة الوقت الصغير" إلى "المكان والزمان الكبيرين" (م.م باختين) للتاريخ والثقافة. على سبيل المثال ، رأينا ذلك في Bezhin Luga ، تلميحات وذكريات "تتصل" بـ

إن سياقات "التاريخ المقدس" تربط بين القومي والعالمي روابط لا تنفصم. يتطور تعدد استخدامات الصورة في دورة Turgenev إلى الأبعاد المتعددة للرؤية والفهم ، لأن كل حقيقة مصورة تهم الكاتب ليس فقط كموضوع لملاحظاته وتقييماته (والتي ، في الواقع ، هي سمة من سمات مقال تقليدي ) ، ولكن قبل كل شيء كمجال خاص بالموضوع الدلالي ، يمكنك من خلاله الدخول في اتصال (كما هو الحال في عالم الأسطورة) ، ولكن من المستحيل "وصف" ببساطة. لا يمكن القول أنه في ذهن الراوي البطل تورجنيف ، كان هذا الشكل من النظرة للعالم متجذرًا في البداية أو خاصًا به إلى حد كبير (سيكون هذا قانونيًا فيما يتعلق بالبطل أو الراوي أو راوي دوستويفسكي) ؛ يختبر بطل Turgenev ويشعر بإمكانية تصور العالم على أنه اكتشاف آخر - اكتشاف في نفسه وشخصيته. يتمثل أحد الأهداف الداخلية الرئيسية لسرد تورجنيف في إيقاظ هذه الإمكانات الروحية الاستكشافية في ذهن القارئ ، والتي من أجلها يدخل المؤلف في حوار معنا لم يتوقف منذ أكثر من قرن ونصف.

فهرس

1. Barkovskaya N.V. كل يوم وحياة في قصة آي. Turgenev "القوة الحية" // الطبقة اللغوية. 2002. رقم 7. S.78-80.

2. Belinsky V.G. نظرة على الأدب الروسي 1847. // Belinsky V.G. ممتلىء مجموعة المرجع السابق: في 13 مجلدا ، المجلد .10. / هيئة التحرير: بيلشيكوف ن. وآخرون. م: إد. أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1953-1959.

3 - بودانوفا ن. قصة إ. Turgenev "الآثار الحية" والتقاليد الأرثوذكسية // الأدب الروسي. 1995. رقم 1. س 188-194.

4. Dedyukhina O.V. أحلام ورؤى في قصص وقصص آي. تورجينيف. ملخص الرسالة. لوظيفة. uch. خطوة. كاند. فيلول. ن. م ، 2006.

5. Zaretsky V.A. ثلاث رحلات أدبية عبر روسيا. Avvakum-Radishchev-Gogol. ستيرليتاماك: SGPI، 2002.78 ص.

6. إباتولينا ج. "حول أقدار الوطن الأم.": أسطورة تاريخية وطنية في الفلسفة الفنية لـ "ملاحظات صياد" Turgenev // الدراسات الروسية البلغارية. المجلد 1 (2010). نشرته جمعية الروس في بلغاريا. ص 89-100.

7. Ilyina V.V. مبادئ الفولكلورية في شعرية إ. تورجينيف. ملخص الرسالة. لوظيفة. uch. خطوة. كاند. فيلول. ن. إيفانوفو ، 2001.

8. Kulakova A.A. Mythopoetics "ملاحظات صياد" بقلم آي. تورجينيف. ملخص الرسالة. لوظيفة. uch. خطوة. كاند. فيلول. ن. م ، 2003.

9. Lazareva K.V. ميثوبويتكس "القصص الغامضة" بقلم آي. تورجينيف. ملخص الرسالة. لوظيفة. uch. خطوة. كاند. فيلول. ن. أوليانوفسك ، 2005.

10. ليبيديف يو. كتاب القرن. حول العالم الفني لـ "ملاحظات صياد" بقلم آي. Turgenev // Lebedev Yu.V. في منتصف القرن: مقالات تاريخية وأدبية. موسكو: سوفريمينيك ، 1988 ، 384 ثانية.

11. توبوروف ف. غريب تورجينيف (أربعة فصول). - م: روسيسك. حالة الجامعة الإنسانية ، 1998 ، 192 ص. (قراءات في تاريخ ونظرية الثقافة. العدد 20).

12. تورجينيف إ. ملاحظات صياد // Turgenev I.S. الأعمال المجمعة. في 12 مجلدا. هيئة التحرير: M.P. أليكسييف و ج. عاجز. الحجم 1. ملاحظات الصياد (1847-1874). م: "الفن. مضاءة "، 1975. 400 ثانية.

13. شيمانوفا إي يو. دافع الموت في نثر أ.س. تورجينيف. ملخص الرسالة. لوظيفة. uch. خطوة. كاند. فيلول. ن. - سمارا ، 2006.156 ثانية.

1. Barkovskaya N.V. السرد اليومي وسرد القديسين في آي. Turgenev "الاثار الحية" الصف اللغوي 2002. رقم 7. ص 78-80.

2. في. مسح Belinsky للأدب الروسي ، 1847. / / V.G. Belinsky كامل. يعمل. المرجع: في 13 طن Vol.10. / هيئة التحرير: Belchikov N.F. إلخ. - ازد. أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1953-1959.

3 - بودانوف ن. قصة آي. Turgenev "الآثار الحية" والتقليد الأرثوذكسي. الأدب الروسي. 1995. العدد 1. ص 188-194.

4. Dedyukhina O.V. أحلام ورؤى في الروايات والقصص I.S. تورجينيف. م ، 2006.

5. Zaretsky V.A. ثلاث رحلات أدبية عبر روسيا. حبقوق - راديشيف - غوغول. ستيرليتاماك: SGPI 2002.78 ص.

6. إباتولينا ج. "في مصير بلادي ...": الأسطورة التاريخية الوطنية في الفلسفة الفنية لـ "اسكتشات" آي. تورجينيف. الروسية البلغارية. المجلد 1 (2010). نشر المجتمع الروسي الروسيين بلغاريا. - ص. 89-100.

7. Ilyin V. تورجينيف. ملخص أطروحة المؤلف لدرجة دكتوراه فقه اللغة إيفانوفو 2001.

8. Kulakov A.A. اسكتشات أسطورية أسطورية I.S. تورجينيف. ملخص أطروحة المؤلف لدرجة دكتوراه فقه اللغة موسكو 2003.

9. Lazareva K.V. "الروايات الغامضة" الأسطورية تورجينيف. ملخص أطروحة المؤلف ، لدرجة الدكتوراه ، فقه اللغة ، أوليانوفسك ، 2005.

10. Y. Lebedev في منتصف القرن: مقالات تاريخية وأدبية. م: معاصر ، 1988. - 384 ص.

11. توبوروف ف. غريب تورجينيف (أربعة فصول). موسكو: الروسية. ريج. gumanit.un-ton، 1998192. (قراءات في تاريخ ونظرية الثقافة. العدد 20).

12. تورجينيف إ. Turgenev I.S. يعمل. في 12 مجلدا. كوليجيا الأحمر: M.P. أليكسييف و ج. بيالي. V.1. صياد (1847-1874). م: "فنان. مضاءة" ، 1975.400 ص.

13. شيمانوفا إي. موضوع الموت في النثر هو تورغينيف. سمارة ، 2006 ، 156 ص.

إباتولينا جوزيل مرتازوفنا ، كاند. فيلول. علوم ، أستاذ مشارك في قسم الأدب الروسي والأجنبي

جامعة ولاية بشكير (فرع ستيرليتاماك) شارع. Lenina، 47a، Sterlitamak، 453103، Russia

[بريد إلكتروني محمي]رو بيانات عن المؤلف

إباتولينا جوزيل مرتازوفنا ، دكتوراه فقه اللغة ، أستاذ مساعد في الأدب الروسي والأجنبي

جامعة ولاية بشكير (فرع Sterlitamakskij) شارع لينين ، 47 أ ، Sterlitamak ، 453103 ، روسيا [بريد إلكتروني محمي] ru

التعليم العام الأساسي

المؤلفات

"Bezhin Meadow": التصوف في عمل Turgenev والطبيعة المعادية والمصير القاتل

لدينا شكل جديد! الآن يمكنك الاستماع إلى المقال

ما هي النقطة؟

يعتبر "Bezhin Meadow" للوهلة الأولى عملاً بسيطًا ، ومع ذلك ، عند تحليله ، من الضروري استبعاد عدم الدقة التي يقوم بها الطلاب أحيانًا في مؤلفاتهم وإجاباتهم الشفوية.

من هو الشخصية الرئيسية؟رسميا ، Bezhin Meadow هي قصة عن الأطفال. في الواقع ، طابعها الرئيسي هو الطبيعة الليلية الروسية ، غامضة وقوية. والأطفال أنفسهم ، الذين يرعون الخيول ليلاً ويبتعدون ليلاً بجانب النار وراء القصص المروعة ، هم أبناء الطبيعة ، الذين تدعمهم في الوقت الحالي. ولكن بالنسبة للراوي يظهر عنصر الليل بكل رعبه وروعته. منظر ليلي مليء بالخطر الغامض والقوة واللامبالاة تجاه شخص ضائع. هذا مثال كلاسيكي على صورة الطبيعة في أعمال تورجنيف: قوة جامحة تعيش حياتها الخاصة ، تُظهر للمسافر العرضي أنه غريب عنها ومستعد لالتهامه في أي لحظة.

الإنسان والطبيعة.في بعض الأحيان في مقالات الطلاب ، وفي كثير من الأحيان في الأدب التربوي ، يمكن للمرء أن يجد عبارات أنه وفقًا للتغييرات التي تحدث في الطبيعة ، "يمكنك أن ترى كيف يتغير مزاج الراوي." هذا ليس بيانًا دقيقًا تمامًا: بالنسبة لتورجنيف ، يتغير مزاج الراوي دائمًا وفقًا للطبيعة ؛ إنه ليس انعكاسًا لمزاج الشخص ، بل على العكس من ذلك ، رد فعل الشخص على التغيرات في البيئة الخارجية. في هذه الحالة ، يتأثر الراوي بالظلام الهائل الوشيك وأصوات الليل وصمت الليل والمناظر الطبيعية غير المتوقعة والتلال المخادعة والمسارات المتعرجة. يمكن ملاحظة أن طبيعة Turgenev تجسد الطريق إلى عالم غير مألوف ، وحشي ، وعالم آخر يكون فيه الشخص ضعيفًا وضعيفًا. من المعروف أن تورجنيف كان ملحدًا عن قناعة ، لكنه في الوقت نفسه كان صوفيًا ولديه قدرة مذهلة على الشعور بمهارة بالمخاوف والقلق - سواء في الطبيعة أو في الروح البشرية.

تتوافق الأسئلة والمهام المعروضة في دفتر الملاحظات مع محتوى الكتاب المدرسي المتضمن في نظام "خوارزمية النجاح" (المؤلفون B.A. Lanin و L.Yu. Ustinova و V.M. و USE). المادة التعليمية مصحوبة برسوم توضيحية ملونة ، مما يسمح لك بتكثيف العمل على تطوير خطاب الطلاب. يتوافق مع المعيار التعليمي الفيدرالي للتعليم العام (2010).

ماذا تأخذ للدراسة؟

ليلا و نهارا. Turgenev هو بالفعل سيد لا مثيل له في المناظر الطبيعية اللفظية. حتى فلاديمير نابوكوف ، القارئ شديد المطالب الذي اعتبر تورجينيف "كاتبًا خياليًا غير ملحوظ" ، منحه حقه كمغني للطبيعة. راجع مع أعضاء الفصل مقطعين: وصف الصباح الذي تبدأ فيه القصة ، ووصف للمساء والليل ، عندما يعترف الراوي لنفسه بالفعل بأنه ضاع. انتبه للوسائل الفنية التي يستخدمها المؤلف. يمكنك إنشاء حقلين من الألقاب والاستعارات: ليلا ونهارا. يمكن حفظ المقاطع الأكثر تعبيرا عن الطبيعة.

صور الأولاد.يزودنا Bezhin Lug بمثال كلاسيكي للصورة الأدبية. في UMK T.F. Kurdyumova في الكتاب المدرسي للصف السادس ، تتم دراسة القصة في هذا السياق ؛ في الشكل الإلكتروني للكتاب المدرسي ، تبدأ الدراسة بعرض مفصل للوسائط المتعددة عن الصورة الأدبية. ثم يتم إجراء اختبار افتراضي ، حيث يُطلب من الطلاب التعرف على شخصية من خلال صورة لفظية. بعد ذلك فقط يبدأ الطلاب في تحليل قصة "Bezhin Meadow" ، وهم مستعدون بالفعل لملاحظة كل التفاصيل واستخلاص النتائج حول المهارة الإبداعية لـ Turgenev.

يصف الكاتب بالتفصيل جميع الأطفال ، ثم يسمح لصورهم أن تتكشف بالكامل - من خلال أسلوب التحدث وردود الفعل والسلوك. ناقش شخصية كل شخصية في الفصل ، ثم حاول قراءة الحوارات حسب الدور ، محاولًا التأكيد على شخصيتها. سيكون فانيشكا هو الأكثر رعبا على الإطلاق ، فيديا - لأخذ زمام المبادرة ، حاول ألا تظهر أنه قلق ، بافيل - قد يكون حتى متعاليًا لبعض مخاوف رفاقه. سيتمكن الطلاب من إثبات رؤيتهم للشخصية من خلال طريقة القراءة.

موضوع القدر.القصة لها قصة مثيرة للاهتمام: في مرحلة ما ، يحتاج الأطفال للذهاب لجلب الماء. هذا يعني - الابتعاد عن النار الدافئة المنقذة ، والدخول إلى الهاوية المظلمة ذات الطبيعة المعادية ، والاقتراب من الماء (وهناك قوة نجسة في الماء ، والتي تم الحديث عنها للتو!) ... بول ، أقوى إرادة وشجاعة بين جميع الأطفال ، يقرر إحضار الماء. عاد فخورًا بنفسه وبأن القوى العليا لم تمسه. ثم ، في النهاية ، علمنا أنه بعد عام من وصف المساء ، سقط بول من على حصانه وتحطم حتى الموت. تستحق هذه التفاصيل غير العشوائية المناقشة على وجه الخصوص: الشخصيات القوية الإرادة موجودة في روايات تورجنيف ، فهي جذابة ومثيرة للاهتمام ، ولكن في النهاية ، سيجد القدر هذا بالتأكيد ويعاقب على حقيقة أن الشخص شجاع ومستعد للتصرف. .

ماذا تناقش خلال ساعة الفصل؟

بالنسبة للأبطال الصغار في قصة "Bezhin Meadow" ، فإن التصوف اليومي - المعتقدات الشعبية ، والبراوني ، وحوريات البحر - هو جزء لا يتجزأ من الحياة اليومية ، وطريقة لشرح كل شيء لا يمكن تفسيره. ولكن لماذا لا يزال أطفال القرن الحادي والعشرين ، الذين لديهم إمكانية الوصول إلى أي معلومات علمية ، يحبون "أفلام الرعب" - "الفولكلور المخيف للأطفال" ، التي جمعها ومعالجتها إدوارد أوسبنسكي ، والعديد من أفلام الإثارة لستيفن كينج ، "الرسوم المتحركة" ، إلخ؟ ما الذي يمكن أن تجده لنفسك في الأدب الصوفي - فرصة "لإثارة أعصابك" ، أو جذب انتباه أقرانك ، أو أي شيء آخر؟ ربما نميل اليوم أيضًا إلى البحث عن تفسيرات لظواهر غير مفهومة ليس في مجال العلم ، ولكن في السحر اليومي؟

يعتبر كتاب العمل جزءًا من UMK حول الأدب الذي تم تحريره بواسطة T.F. Kurdyumova ويتوافق مع المعيار التعليمي الفيدرالي للتعليم العام الأساسي. أيضًا ، يمكن استخدام الكمبيوتر الدفتري مع كتاب مدرسي يتوافق مع المكون الفيدرالي للمعيار التعليمي للولاية. بالإضافة إلى دفتر الملاحظات ، تشتمل المواد التعليمية على ملحق إلكتروني للكتاب المدرسي ودليل منهجي وبرنامج عمل. يمكن الحصول على الوصول المجاني إلى التطبيق الإلكتروني وبرنامج العمل على www.drofa.ru. تهدف علامات العلامات الخاصة إلى تكوين المهارات الوصفية (أنشطة التخطيط ، وإبراز العلامات المختلفة ، والمقارنة ، والتصنيف ، وإقامة العلاقات السببية ، وتحويل المعلومات ، وما إلى ذلك) والصفات الشخصية للطلاب.

ماذا نترك للمستقبل؟

تورجينيف كاتب واقعي بشكل غير عادي. إنه لا يخترع أي شيء ، بل يراقب ويصف فقط الأشخاص الحقيقيين والطبيعة والأحداث. القصص المخيفة من قصة "Bezhin Meadow" لم يخترعها الكاتب أيضًا: فهذه أساطير يومية حقيقية تجولت حول منزل عائلته Spassky-Lutovinov. كانت طفولة Turgenev مليئة بهذه القصص المخيفة - على الأرجح ، لعب هذا دورًا في انجذابه نحو التصوف. يكتب يوري ليبيديف عن هذا:

"... تم رسم جميع الأساطير حول مؤسس سباسكايا دائمًا بألوان مخيفة. دفن إيفان إيفانوفيتش في سرداب العائلة تحت الكنيسة ، التي بناها بنفسه عند مدخل الحوزة ، في زاوية المقبرة القديمة. ارتبط اعتقاد رهيب بهذه الكنيسة ووادي فارنافيتسكي الواقع على مقربة منه. اعتبر الناس هذين المكانين نجسين: كان السيد المتوفى يرقد بقلق في سرداب حجري ، ويعذب ضميره ، ويسحق القبر. قالوا إنه في الليل يغادر الكنيسة ويتجول عبر غابة وادي فارنافيتسكي الصم وعلى طول سد البركة بحثًا عن فجوة عشب. تم تناقل هذه الأسطورة من جيل إلى جيل ، وليس من قبيل المصادفة أن تسمع أصواتها في أفواه أطفال فلاحي بيتشين لوغا.

تجنب Turgenev نفسه سرداب عائلة Turgenev في مقبرة Spasskoye بكل طريقة ممكنة ولم يرغب أبدًا في الدفن هناك: منذ الطفولة كانت هذه الأماكن تثير الخوف فيه. "مكان غير نظيف" آخر في سباسكي لوتوفينوفو هو عقار مهجور في حقل إيفانوفسكي. كل ما تبقى من المنزل والحديقة والمنتزه كان عبارة عن خنادق وبركة جافة وثلاث نبتات طويلة تنمو بالقرب من بعضها البعض. "في عام 1847 ، أثناء عاصفة ، سقطت شجرة تنوب على حفرة الخندق بحيث بقيت قمتها فوق الأرض وكانت بمثابة أرجوحة مضحكة لأطفال الفلاحين ، إلى أن تدحرجت شجرة التنوب في أحد الأيام وأغرقت الصبي والفتاة بالفتاة. يقول يوري ليبيديف.

"لم تعد بركة أفديوخين ، التي حددت ناتاليا موعدًا بالقرب منها مع رودين ، منذ فترة طويلة بركة ... كانت هناك ملكية هناك. لقد اختفت منذ وقت طويل. ذكرتها اثنان من أشجار الصنوبر الضخمة ؛ كانت الريح تتصاعد وتصدر أزيزًا كئيبًا دائمًا في المساحات الخضراء الطويلة الرفيعة ... انتشرت شائعات غامضة بين الناس حول جريمة مروعة ، يُفترض أنها ارتكبت في جذورهم ؛ وقيل أيضا أنه لن يسقط أحد منهم دون أن يتسبب في موت أحد ؛ كان هناك شجرة صنوبر ثالثة سقطت في عاصفة وسحقت الفتاة ".

لذلك كان تورجنيف صوفيًا. لقد انجذب إلى المؤامرات المرتبطة بقوى لا يمكن تفسيرها ، سواء كان ذلك القدر أو القدر أو المعتقدات اليومية. كتب Turgenev أعماله الصوفية في نهاية حياته ؛ عادة ما يرتبط إنشائها بحقيقة أن تورجنيف عانى في الأشهر الأخيرة من حياته من سرطان النخاع الشوكي ، ولم يستطع العيش بدون المورفين وغالبًا ما كان يشكو من الكوابيس. لا يتم تضمين أحدث أعمال Turgenev في المناهج الدراسية ، ويمكن تركها "للنمو" للطلاب الأكثر اهتمامًا.

تم تضمين كتيب العمل في UMK حول الأدب للصف السابع (المؤلفون G.V. Moskvin ، N.N. Puryaeva ، E.L. Erokhina). الغرض منه هو العمل المستقل للطلاب ، ولكن يمكن استخدامه أيضًا في الفصل الدراسي.

الأقسام: المؤلفات

فصل: 6

الأهداف: - الكشف عن العلاقة بين الإنسان والطبيعة في القصة وملامح الهوية الوطنية.

تنمية مهارات القراءة التعبيرية ، والقصص والقصص التفصيلي ، وتحليل النص الأدبي ، ومهارات الكلام الشفوي ؛

لتعزيز الانتباه إلى الكلمة والموقف الوطني والحب للوطن الأم.

المعدات: صورة إي إس تورجينيف ، رسم توضيحي لقصة "Bezhin Meadow" "الأولاد على النار" ، معرض لرسومات الأطفال ، لحن James Last "Lonely Shepherd" ، عرض للدرس.

خلال الفصول

1. لحظة تنظيمية.

2. ملاحظات تمهيدية من قبل المعلم. توصيل موضوع الدرس وأهدافه.

اليوم سنتحدث عن الصراع الأبدي للنور والظلام في الطبيعة والروح البشرية.

الحياة والموت. خير و شر. الله وارواح المعتقدات الشعبية. الإيمان والمعتقدات. ليلا و نهارا. النور والظلام. كل أشكال الحياة ، كل شيء في العالم مبني على التباين. هذه المعارضة موجودة في كل من الإنسان والطبيعة.

يا رفاق ، دعنا ننتقل إلى قصة "Bezhin Meadow" التي قرأتها بالفعل ، ونلقي نظرة فاحصة على الألوان ، ورسومات المناظر الطبيعية ، وسماع أصوات ليلة غامضة وصباح مبكر ، وحاول تتبع الصراع الأبدي للضوء والظلام ، من قبل فنان الكلمة IS Turgenev. تم تضمين هذه القصة في سلسلة "ملاحظات الصياد". السرد بضمير المتكلم ، وهذا ليس مصادفة ، لأن تورجنيف نفسه كان صيادًا نهمًا ( انتبه لصورة الكاتب).

3. محادثة تحليلية حول القضايا.

ما نوع المشهد الذي تفتحه صفحات القصة؟ ( صباح. يوم. تموز.)

كلمة المعلم: Turgenev فنان غير عادي ، دعنا نرى كيف تقرأ النص بعناية. قبل أن تكون مهمة إبداعية "استعادة المناظر الطبيعية في الصباح" ، حيث من الضروري اختيار صفات واستعارات تورجنيف من هذه السلسلة.

استعادة المناظر الطبيعية

مادة إبداعية

1) السماء (ما هي؟) ... 1) النور ، صافي، ينظف

2) فجر الفجر ينشر (كيف؟) ... 2) خجل رقيق ، هادئ

احمر خدود استحى خادع

3) الشمس (ماذا؟) ... 3) مشرقة ومشرقة ، مشع خفيف وترحيب ،

تألق ولا نهاية لها

مشع.

(ملحوظة... يكتب الطلاب الإجابة الصحيحة في كتاب الأدب)

كلمة المعلم: أحسنت يا شباب ، أجابوا جميعًا بشكل صحيح. الآن دعنا نقرأ المشهد بأكمله لنشعر بجمال صباح يوليو ( لقد كان يومًا جميلًا من شهر يوليو ...).

ما هي ألوان الطبيعة (الصفات) التي يستخدمها فنان كلمة Turgenev لرسم صورة لشروق يوليو وانقلاب منتصف النهار؟ ( رودي ، بنفسجي ، فضي ، فضي ، ذهبي رمادي ، لازوردي ، خزامي ، مزرق).

هل يمكنك تخيل كل الدهانات (الألوان)؟

أزور ، أرجواني - ما هؤلاء؟ ( أزور - أزرق فاتح ، أزرق فاتح ؛ أرجواني - أرجواني ، أرجواني).

(ملحوظة.: للفت انتباه الأطفال إلى معرض الرسومات ، لإعطاء شرح قصير عن المناظر الطبيعية التي رسمها الطلاب).

كلمة المعلم: هل لاحظت الصورة التي ظهرت في المنظر الطبيعي؟ ( صورة الشمعة).

تنقل هذه الصورة الانسجام (التناسق والتناغم) للانتقال من بداية إلى أخرى في طبيعة سجية... أؤكد - إنه في الطبيعة.

كيف تفهم عبارة "في كل شيء هناك طابع لوداعة مؤثرة"؟

(مؤثر- تسبب المودة والقدرة على الحركة. الوداعة- التواضع اللطيف).

(ملحوظة.: انتبه مرة أخرى إلى معرض الرسومات).

ماذا حدث للبطل الحكواتي الذي وجد نفسه وجهاً لوجه مع الطبيعة في الظلام؟ ( ضاع).

يا رفاق ، هل تعتقدون أن القصة تبدو وكأنها قصة خيالية؟ كيف؟ ( يضيع البطل ، أصبحت الليلة عقبة في طريقه إلى المنزل ، يذهب عشوائياً ، يرى الأضواء ، يذهب إليهم).

من يجلس بجانب النار؟ ( أطفال فلاحون يحرسون القطيع).

كلمة المعلم: استلقى البطل المتعب وبدأ ينظر حوله. لقد رأى "صورة رائعة" فلنجدها. ( يقرأ المعلم صراحة المقطع "بالقرب من النار ارتجفت ... حارب الظلام النور” ).

ها هو الصراع بين النور والظلام في الطبيعة (العالم).

دعونا نتحدث الآن عن أولئك الذين ، وفقًا لتورجينيف ، فإن كونهم في "روعة غامضة" حول الأضواء هو عطلة ، متعة حقيقية.

ما الذي كان عزيزًا على أولاد القرية يتحدثون حول النار؟ (يمكنهم التحدث عن الغامض والغامض ، واختبار أنفسهم للشجاعة عندما كان الظلام يتجمع).

ما الذي كانوا يتحدثون عنه؟ ( عن الأرواح والأرواح الشريرة).

كلمة المعلم: هناك مبدأان يعيشان في روح الشخص الروسي: الإيمان بالله والإيمان بالأرواح ، وجميع أنواع المعتقدات ، والعلامات (آثار الثقافة الوثنية)

الوثنية- الشرك بالآلهة ، الإيمان بالأرواح والآلهة المختلفة ، تجسيد قوى الطبيعة. قبل تبني المسيحية ، كان السلاف - الوثنيون القدماء يمثلون العالم على شكل "شجرة العالم". ينتمي التاج إلى العالم العلوي ، والجذور تنتمي إلى الأرض ، والجذع يربط بين هذه العوالم ، ويرمز إلى الأرض.

كان العالم السماوي ينتمي إلى أعلى الآلهة (Belbog ، Perun ، Svarog ، إلخ) ، والشياطين ، والشياطين تعيش في العالم السفلي ، والأرض ، جنبًا إلى جنب مع الناس ، كانت مأهولة بالبراونيز

عفريت وحوريات البحر والماء والأرواح الشريرة الأخرى. ( القصة حسب الجدول "العالم في نظر السلاف القدماء").

كانت بعض الأرواح معادية للبشر ، والبعض الآخر كان خيرًا.

لننتقل الآن إلى القصص التي يرويها أطفال القرية.

ماذا يقول اليوشا؟ أي روح؟ ( رواية ، قريبة من النص ، عن الكعكة).

كيف يرتبط المستمعون بقصة الكعكة؟ هل يؤمنون؟

لماذا ردة فعل بافلشا جذابة؟ ( القلق والتعاطف: "انظر كيف! .. لماذا سعل؟" لا تأنيب ولا تلعن).

كلمة المعلم: لدينا علماء دين في الدرس ، وسوف يساعدوننا في تزويدنا بمعلومات دقيقة حول أرواح الأساطير السلافية. إذن من هو البراوني؟

(أحد الطلاب)

براوني هو شفيع المنزل. يظهر في صورة رجل عجوز ، رجل أسود ، قطة ، فأر ، أرنب ، سنجاب. في الليل يلعب دور المشاغب: يصدر ضوضاء ، ويهز السرير ، ويلقي بالبطانية ، ويلقي الدقيق. في كثير من الأحيان يساعد الناس: يغسل الأطباق ويقطع الخشب ويهز المهد مع الطفل. الكعكة مميتة. يتم استبدال القديم بالشباب. يدخل المنزل الجديد منفرجًا على قطة.

وماذا قال كوستيا؟ ( رواية مفصلة عن لقاء جافريلا مع حورية البحر).

عالم ديني 2 عن حورية البحر.

حورية البحر هي عذراء المياه ، زوجة الماء. فتاة طويلة وجميلة تعيش في قاع خزان في قصر فضي أو في منزل ماء. في الليل ، تتناثر على سطح الماء ، وتجلس على عجلة طاحونة ، وتغطس. إنها غير مادية ، لا تنعكس في الماء. قد يُدغدغ أحد المارة حتى الموت أو يُقتاد بعيدًا. الفتيات اللواتي يغرقن في الحب التعيس يصبحن حوريات البحر.

ما هي طريقة الخلاص من الأرواح الشريرة التي كانت منذ زمن بعيد بين الشعب الروسي؟

(علامة الصليب).

ما هي كلمات أبطال القصة التي تقنعنا بأن الخوف بين الناس عاش دائمًا جنبًا إلى جنب مع الفكاهة والسخرية؟ ( عن تريشكا المسيح الدجال ، البصيرة السماوية - رواية موجزة + قراءة معبرة).

ما الروح التي لا يزال الأولاد يتحدثون عنها؟ ( رواية موجزة للرجل المرتبك من قبل ليشا).

عالم ديني 3 حول ليش.

عفريت هو روح الغابة. يظهر تحت ستار رجل عادي ، في كثير من الأحيان أقل كرجل عجوز أخضر. يظهر ويختفي فجأة. أحيانًا يمزح مع الناس ، ويحاول إرباكهم ، ويقودهم إلى أعماق الغابة ، ثم يخيفهم بصفارة. إنه مبتهج ، كثيرا ما تسمع ضحكته. في الصيف يعيش في الغابة ، يذهب إلى الناس للعب الورق. يعيش مع زوجته وأولاده في جوف شجرة قديمة.

كلمة المعلم: أيها الرجال ، انتبهوا إلى حقيقة أن المحادثات حول أي أرواح شريرة تنقطع بسبب مناشدة الله: "انظروا يا شباب .. عند نجوم الله - هذا النحل يحتشد!".

أخبرنا بإيجاز ماذا حدث لبافلشا عندما ذهب إلى النهر للحصول على الماء؟ ( دعا الحوري. نذير شؤم).

عالم ديني 4 عن الماء.

الماء هو روح الأنهار والبحيرات. يظهر في صورة رجل عاري بشعر أخضر طويل ولحية من الطين. الجسم مغطى بالمقاييس ، والأغشية على اليدين. يظهر فقط في المساء أو في الليل. يقدم له الصيادون تضحيات.

كيف شعر بافلشا حيال ما حدث؟ ماذا قال ردا على كلام الاطفال الخائفين؟ ("لا يمكنك الهروب من مصيرك").

كلمة المعلم: تركت عبارة بافيل "انطباعًا عميقًا" لدى الأطفال. لكن الليل ينفد الآن ، وكتب تورجينيف أن "محادثة الأولاد قد انطفأت مع الأنوار".

ما هو المشهد الذي ينهي الكاتب القصة به؟ ابحث واقرأ بشكل معبر ( قراءة مقتطفات ".. بدأ الصباح .. بقشعريرة مرحة" على لحن جيمس لاست "Lonely Shepherd".).

كلمة المعلم: انظروا يا رفاق ، كيف بنيت القصة. كيف تبدأ وكيف تنتهي؟ ( شروق الشمس). هذا البناء يسمى تكوين الحلقة... ومن المهم أن يكمل المؤلف السرد بمنظر الصباح ، والشمس ، وضوءها الشاب والساخن.

(ملاحظة: انتبه إلى جدول "أصوات الليل والصباح" ، واذكر وصفًا مقارنًا).

بأي كلمات ينقل تورجنيف إيقاظ الطبيعة؟ ("أثار ، غنى ، اختطفو").

ولكن بعد ذلك تومض أهم الأصوات. أي؟ ("أتت أصوات الجرس").

كلمة المعلم: انظروا ما هي الصفات المذهلة التي التقطها الكاتب لدق الجرس - "نظيف ، واضح ، كما لو تم غسله ببرودة الصباح".

كيف فهمت ما يجب أن يسود في روح الإنسان ، بحسب تورغينيف؟ ( المبدأ الإلهي ، تطهير رنين الجرس).

4. استنتاجات حول موضوع الدرس: لقد رأينا هنا أن الصراع بين النور والظلام موجود في الطبيعة وفي عالم البشر. في الطبيعة ، يكون الانتقال أكثر انسجامًا ، لكن ما سيكون أكثر في روح الشخص يعتمد عليه. بالطبع يجب على الإنسان أن يجتهد في سبيل الشمس والنور والله.

1. قصة إيليا حول الكعكة.
أمضى إيليا وأصدقاؤه (حوالي عشرة أشخاص) الليلة في قائمة قديمة. بمجرد أن تذكر أحد الرجال الكعكة ، بدأ شخص ما يمشي فوق رؤوسهم في الطابق العلوي: الألواح تحته منحنية ومتصدعة. بدأت العجلة تطرق وتدور ، ثم توقفت فجأة. ثم ذهب أحدهم مرة أخرى إلى الباب أعلاه ، وبدأ ينزل السلم على مهل. فتح الباب. في البداية ، رأوا كيف تحرك شكل في أحد الأوعية ، الذي ارتفع ، وشبه الهواء وسقط في مكانه. ثم في وعاء آخر ، تمت إزالة الخطاف من الظفر ، ثم وقف مرة أخرى على الظفر. بعد ذلك ، سمع الرجال صوت سعال وكانوا خائفين للغاية.
2. قصة كوستيا عن نجار في الضواحي.
بمجرد أن ذهب النجار جافريلا إلى الغابة ليجمع الجوز. سرعان ما ذهب إلى الله أعلم أين وضل طريقه تمامًا. دون أن يجد طريقه إلى المنزل ، جلس جافريلا تحت شجرة وقرر الانتظار حتى الصباح. نام عندما سمع فجأة أحدهم يناديه. ظهرت حورية البحر ضاحكة أمامه على فرع. توفي جافريلا أولاً ، وذهب إلى حورية البحر ، ثم فجأة غير رأيه وعبر نفسه. بدأت حورية البحر في البكاء وقالت: "لن تعتمد ، يا رجل ، ستعيش معي بفرح حتى نهاية أيامك ؛ ولكني صرخت انا ميت لانك اعتمد. لكنني لست الوحيد الذي سيقتل: أقتلك أيضًا حتى نهاية أيامك ". ثم اختفت ، وفهمت جافريلا كيف تخرج من الغابة. منذ ذلك الحين فقط كان يتجول غير سعيد.
3. قصة إيليا عن السد.
دفن في السد رجل غرق منذ زمن طويل. وكان قبره ظاهراً - درنة. بمجرد أن ذهب Yermil للحصول على البريد ، وبقي في المدينة ، وعاد بالسيارة مخمورًا بالفعل. كان يعبر السد ورأى خروفًا أبيض على قبر الرجل الغارق. قرر ارميل اصطحابه بين ذراعيه ومضى بالسيارة. ينظر إلى الحمل وينظر مباشرة في عينيه. شعر إرميل بالرعب فبدأ يداعبه قائلاً: "بياشا بيشا"! وفجأة كشف الكبش عن أسنانه ، وإليه أيضًا: "بيشا بيشا ...".
4. قصة نجس البرنابي
يمشي السيد المتوفى في قفطان طويل ، يتأوه ويبحث عن شيء ما على الأرض. التقى به الجد تروفيميتش مرة وسأله عما كان يبحث عنه. أجاب بأن عشب الفجوة ، كما يقولون ، يسحق قبره ، إنه يريد الخروج.
5. قصة إيليا عن رواق الكنيسة.
في يوم السبت الأبوي ، على شرفة الكنيسة ، يمكنك أن ترى من هو على قيد الحياة ، أي أن دور الموت في تلك السنة قد حان. على المرء فقط الجلوس على رواق الكنيسة ليلاً والنظر إلى الطريق طوال الوقت. سوف يمرون بك على الطريق ، أي يموت في ذلك العام. ذهب بابا أوليانا العام الماضي إلى الشرفة. رأت ولدًا يرتدي قميصًا واحدًا ، وعندما أحببت ذلك ، تعرفت على إيفاشكا فيدوسيف ، التي توفيت في الربيع. ثم رأيت نفسي.
6. قصص بولس عن الكسوف.
قال كبار السن في القرى ، بمجرد أن يبدأ التبصر السماوي ، ستظهر تريشكا المذهلة والماكرة ، والتي تأتي في بداية الأوقات الأخيرة. لا يمكنهم اصطحابه بالهراوات ، أو تقييده بالسلاسل - إنه يفلت من كل شيء: كسر السلاسل ، ويبدأ الناس في قتال بعضهم البعض بالهراوات. حدث كسوف ورأى الناس رجلاً يمشي على مسافة. كانوا خائفين: اختبأ الزعيم في حفرة ، وعلق الزعيم في البوابة ، وقفز دوروفيتش في الشوفان. واتضح أن هذا الرجل هو البوشارد فافيلا.
7. قصة كوستيا عن صوت بوشل.
مشى الولد إلى شاشكينو عبر مرج حيث يوجد خمر. سمع أنين يرثى له من هناك. وأضاف بافلشا أن اللصوص أغرقوا أكيم-فوريستر في تلك البوكيل.
8. قصة إيليا عن الشيطان.
قاد الرجل العفريت عبر الغابة ، في كل مكان حول فسحة واحدة. رآه الأخير جيدًا: كبير ، مظلم ، ملفوف ، كما لو كان مختبئًا وراء شجرة ، وميض عينيه الكبيرتين. لم يتمكن هذا الرجل من العودة إلى المنزل إلا عند الفجر.