اتجاهات التطور المستقبلي لجغرافيا الثقافة. الجغرافيا الثقافية كعلم الجهوية الثقافية الجغرافية: مفاهيم ومبادئ أساسية. !!!

1. أحيانًا تُفهم الحضارة على أنها مرحلة التطور الاجتماعي بعد البربرية. هل توافق على هذا التعريف؟

أوافق على أن الحضارة مرحلة في تاريخ البشرية ، تتميز بمستوى معين من احتياجات وقدرات ومعرفة ومهارات ومصالح الشخص ، ونمط الإنتاج التكنولوجي والاقتصادي ، وهيكل العلاقات السياسية والاجتماعية ، والمستوى. لتنمية التكاثر الروحي.

2. العديد من الحضارات التي ازدهرت في العصور الماضية لم تدم حتى عصرنا. قم بتسمية البعض منهم وحدد دورهم في تطوير الثقافة العالمية.

حضارة الإغريق القدماء هي سلف الحضارة الغربية الحديثة. كان التقليد القديم هو الذي كفل ظهور النزعة الإنسانية والإصلاح ، وتشكيل المعهد الحديث للعلوم.

3. بحلول القرن الخامس عشر ، كان هناك تقريبًا نفس المستوى من الحضارات في الصين والهند وأوروبا الغربية ، ولكن فيما بعد بدأ عالم أوروبا الغربية يهيمن على السياسة والاقتصاد والعلوم والتكنولوجيا. قم بتسمية العوامل التي ساهمت في ذلك.

كواحد من العوامل التي سمحت لدول أوروبا الغربية بالتقدم إلى الأمام ، يمكن للمرء أن يسمي تأثير المسيحية ، عندما شرع الله السلطة السياسية من أعلى. كما ساهم عصر الاكتشافات الجغرافية العظيمة في ظهور الحضارة الأوروبية. أصبح الأوروبيون محتكرين على البحر ، مما سمح لهم بإيجاد طرق تجارية إلى الهند وإقامة تجارة فعالة مع السكان الأصليين. عزز عصر الاستعمار فقط قيادة أوروبا لآسيا. ساهم تدفق العبيد ونهب الحضارات الهندية في أمريكا في الازدهار الاقتصادي لدول أوروبا.

4. شرح معنى مفهوم "الحضارة التقليدية".

نوع من المجتمع تسود فيه أشكال الحياة الأبوية ، عبادة الأجداد ، الموقف المعادي لكل شيء جديد ، الاندماج مع أنواع أخرى من الثقافات يحدث ببطء شديد وبشكل انتقائي ، معدل التحديث ، تجديد المؤسسات الاجتماعية منخفض للغاية.

5. ما المقصود بالخطوط المحورية لانتشار الحضارة؟

تُفهم خطوط المحور على أنها مراحل حرجة في تطور المجتمع ، عندما ينكسر النموذج القديم للعلاقات وينتقل المجتمع إلى مستوى نوعي جديد من التطور.

6. هل تعرف أي أشياء من روسيا مدرجة في قائمة التراث الثقافي والطبيعي للبشرية ، المعتمدة من قبل اليونسكو؟

1 - المركز التاريخي لمدينة سانت بطرسبرغ والضواحي والتحصينات 2 - المجموعة المعمارية لساحة كنيسة كيجي 3 - موسكو كرملين والساحة الحمراء 4 - المركز التاريخي لمدينة فيليكي نوفغورود والآثار المحيطة بها 5 - المجموعة الثقافية والتاريخية "جزر سولوفيتسكي" 6 - أبيض - الآثار الحجرية لفلاديمير وسوزدال وكنيسة بوريس وجليب في Kideksha 7 - كنيسة الصعود في Kolomenskoye 8 - المجموعة المعمارية ل Trinity-Sergius Lavra 9 - غابات Virgin Komi 10 - بحيرة Baikal 11 - براكين Kamchatka 12 - سلسلة جبال سيخوت ألين 13 - جبال ألتاي 14 - حوض أوبسو - نورا 15 - القوقاز الغربي 16 - مجمع تاريخي ومعماري "كازان كرملين" 17 - مجموعة دير فيرابونتوف 18 - كرونيان سبيت 19 - القلعة والمدينة القديمة وتحصينات ديربنت 20 - جزيرة رانجل 21 - مجموعة دير نوفوديفيتشي 22 - المركز التاريخي لمدينة ياروسلافل 23 - قوس ستروف الجيوديسي

7. ما هي الاستنتاجات التي يمكن استخلاصها من خلال تحليل جدول "نصيب الحضارات الكبرى في سكان العالم"؟

عدد الممثلين المرتبطين بحضارة أوروبا الغربية آخذ في الانخفاض ، في حين أن الحضارة الإسلامية والحضارة الأفريقية الزنوجية تتقدم بسرعة.

8. تحليل التفاعل بين الثقافات المختلفة ، كيف تعلق على تصريح الفيلسوف الروسي في. سولوفيوف: "يُقارن الناس بالنبات ، فهم ينسون أن النبات ... لا يجب أن يحافظ على جذوره في التربة فحسب ، بل أيضًا أن يرتفع فوق التربة ، يجب أن يكون مفتوحًا للتأثيرات الخارجية الخارجية ، للندى والمطر ، من أجل الرياح وأشعة الشمس الحرة ... "؟

تفاعل الثقافات أمر حتمي ولا ينبغي مقاومته. يجب أن تقبل الثقافة ، مثل النبات ، بعض التغييرات التي لا مفر منها بمرور الوقت.

9. كتب الفيلسوف والجغرافي الروسي البارز L.I. Mechnikov أن جميع الحضارات العظيمة كانت ثمرة عناصر عرقية مختلفة اختلطت مع بعضها البعض. تبرير أو دحض هذه الأطروحة.

هذا هو الحال بالفعل. على سبيل المثال ، يمكننا الاستشهاد بالإثنيات الروسية ، التي تشكلت من العديد من الشعوب المختلفة ، من بينها يمكننا تسمية التتار المغول والفنلنديين الأوغريين ، الذين انفصلوا في الشعب الروسي.

10. تشمل المعايير الحضارية التعريف الذاتي للإنسان. من تشعر نفسك لتكون؟ من هو شعور أحبائك؟

روسي ، مواطن من الاتحاد الروسي.

على مر السنين ، تطورت بشكل رئيسي في الولايات المتحدة لفترة طويلة. بعد سوير ، قدم ريتشارد هارتشورن وويلبر زيلينسكي أكبر المساهمات في تطوير الجغرافيا الثقافية. يستخدم Sauer بشكل أساسي منهجية التحليل النوعي والوصفي ، والتي سعى ريتشارد هارتشورن للتغلب عليها في الجغرافيا الإقليمية في ثلاثينيات القرن الماضي ، ولاحقًا أنصار ثورة التحليل الكمي. في السبعينيات ، كان هناك انتقاد متزايد للوضعية في الجغرافيا والإفراط في استخدام الأساليب الكمية.

منذ الثمانينيات ، أصبح هذا الاتجاه معروفًا باسم "الجغرافيا الثقافية الجديدة". إنها تعتمد على النظريات النقدية لميشيل دي سيرتو وجيل دولوز ، اللذين يرفضان المفهوم التقليدي للفضاء الثابت. وردت في تطوير هذه الأفكار في نظرية غير تمثيلية.

القسمان الرئيسيان للجغرافيا الثقافية هما الجغرافيا السلوكية والمعرفية.

أماكن الدراسة

• العولمة ، كما هو موضح بالتقارب الثقافي ،
• التغريب أو عمليات التحديث والأمركة والأسلمة المماثلة وغيرها ،
• نظريات الهيمنة الثقافية أو الاستيعاب الثقافي من خلال الإمبريالية الثقافية ،
• التمايز الإقليمي الثقافي - دراسة الاختلافات في أنماط الحياة التي تنطوي على الأفكار والمواقف الاجتماعية واللغة والممارسات الاجتماعية وهياكل السلطة ومجموعة كاملة من الممارسات الثقافية في منطقة جغرافية ،
• دراسة المشهد الثقافي ،
• مجالات أخرى بما في ذلك روح المكان ، الاستعمار ، ما بعد الاستعمار ، الأممية ، الهجرة والنزوح ، السياحة البيئية.

اكتب تقييما لمقال "الجغرافيا الثقافية"

المؤلفات

• Kagansky V.L.// مرصد الثقافة. - 2009. - رقم 1. - س 62-70.
• كالوتسكوف ف.المناظر الطبيعية في الجغرافيا الثقافية. - م: كرونوغراف جديد ، 2008. - 320 ص. - ردمك 978-5-94881-062-1
• إيه في نوفيكوفالجغرافيا الثقافية كتفسير للإقليم // أسئلة الجغرافيا الاقتصادية والسياسية للدول الأجنبية. مشكلة 13. - م: جامعة موسكو الحكومية ، ILA RAN ، 1993. - ص 84-93.
• ستريليتسكي في.الجغرافيا الثقافية في روسيا: ملامح مسارات التكوين والتنمية // Izvestiya RAN. سر. الجغرافي. - 2008. - رقم 5.
• زيلينسكي و.مقدمة لجغرافيا السكان. إنجليوود كليفس ، إن جيه: برنتيس هول. 150 صفحة ، 1966.
• زيلينسكي و.الجغرافيا الثقافية للولايات المتحدة. إنجليوود كليفس ، إن جيه: برنتيس هول. 1973.
• زيلينسكي و.هذه القارة الرائعة: أطلس لمجتمع وثقافات أمريكا الشمالية. (مع جون إف روني جونيور ودين لودر وجون دي فيتيك) كوليج ستيشن: مطبعة جامعة تكساس إيه آند إم. 1982.

أنظر أيضا

مقتطفات من الجغرافيا الثقافية

بعد العودة من التفتيش ، ذهب كوتوزوف ، برفقة الجنرال النمساوي ، إلى مكتبه ، وبعد أن استدعى المساعد ، أمر ببعض الأوراق المتعلقة بحالة القوات القادمة والرسائل الواردة من الأرشيدوق فرديناند ، الذي قاد الجيش المتقدم ، ليكون مقدم. دخل الأمير أندري بولكونسكي بالأوراق المطلوبة إلى مكتب القائد العام للقوات المسلحة. أمام الخطة الموضوعة على الطاولة جلس كوتوزوف وعضو نمساوي في Hofkrigsrat.
قال كوتوزوف: "آه ..." ، وهو ينظر حوله إلى بولكونسكي ، وكأن هذه الكلمة تدعو المساعد إلى الانتظار ، وتابع الحديث الذي بدأ بالفرنسية.
قال كوتوزوف بلطف لطيف في التعبير والنبرة جعلته يستمع باهتمام إلى كل كلمة يتم التحدث بها على مهل: "أنا أقول شيئًا واحدًا فقط يا جنرال". كان من الواضح أن كوتوزوف نفسه يستمع بسرور إلى نفسه. - أقول شيئًا واحدًا فقط ، الجنرال ، أنه إذا كان الأمر يعتمد على رغبتي الشخصية ، فإن إرادة جلالة الإمبراطور فرانز قد تحققت منذ فترة طويلة. كنت سألتحق بالأرشيدوق منذ فترة طويلة. وصدق شرفي أنه بالنسبة لي شخصيًا ، فإن نقل القيادة العليا للجيش إلى جنرال أكثر دراية ومهارة ، وهو ما تتمتع به النمسا بكثرة ، والتخلي عن كل هذه المسؤولية الثقيلة تجاهي شخصيًا سيكون أمرًا ممتعًا. لكن الظروف أقوى منا أيها اللواء.
وابتسم كوتوزوف بمثل هذا التعبير كما لو كان يقول: "لك كل الحق في ألا تصدقني ، وحتى أنا لا أهتم بما إذا كنت تصدقني أم لا ، لكن ليس لديك سبب لتخبرني بذلك. وهذا هو بيت القصيد ".
بدا الجنرال النمساوي مستاءً ، لكنه لم يستطع الرد على كوتوزوف بنفس اللهجة.
قال بنبرة غاضبة وغاضبة تتناقض مع المعنى المغري للكلمات المنطوقة ، "على العكس من ذلك ، فإن مشاركة سعادتكم في قضية مشتركة تحظى بتقدير كبير من قبل جلالة الملك. لكننا نعتقد أن التباطؤ الحقيقي يحرم القوات الروسية المجيدة وقادتها العامين من تلك الأمجاد التي اعتادوا جنيها في المعارك - أنهى العبارة المعدة على ما يبدو.
انحنى كوتوزوف دون أن يغير ابتسامته.
- وأنا مقتنع جدًا ، وبناءً على الرسالة الأخيرة التي شرفني بها صاحب السمو الأرشيدوق فرديناند ، أفترض أن القوات النمساوية ، تحت قيادة مساعد ماهر مثل الجنرال ماك ، قد فازت الآن بنصر حاسم ولم تعد قال كوتوزوف بحاجة إلى مساعدتنا.
عبس الجنرال. على الرغم من عدم وجود أخبار إيجابية عن هزيمة النمساويين ، كانت هناك ظروف كثيرة للغاية تؤكد الشائعات السلبية العامة ؛ وبالتالي فإن افتراض كوتوزوف حول انتصار النمساويين كان مشابهًا جدًا للسخرية. لكن كوتوزوف ابتسم بخنوع ، مع نفس التعبير الذي قال إن من حقه افتراض ذلك. في الواقع ، أبلغته الرسالة الأخيرة التي تلقاها من جيش ماك بالنصر والموقع الاستراتيجي الأكثر فائدة للجيش.

الجوانب الوراثية والأكسيولوجية والإنسانية والمعيارية والاجتماعية للثقافة

في الجانب الجيني ، يُنظر إلى الثقافة على أنها نتاج المجتمع. في الوقت نفسه ، فإن كلا من الاختلاف العام بين نشاط الحياة البشرية والأشكال البيولوجية للحياة والتفرد النوعي للأشكال المحددة تاريخيًا لنشاط الحياة هذا في مراحل مختلفة من التطور الاجتماعي ، في فترات معينة ("الحضارات") ، العرقية والقومية يتم تسجيل المجتمعات. يشمل مصطلح "الثقافة" مجموع الإنجازات والمؤسسات التي تميز حياتنا عن أسلافنا عن عالم الحيوان وتخدم غرضين: حماية الإنسان من الطبيعة وتنظيم العلاقات بين الناس "(سيغموند فرويد).

في الجانب الأكسيولوجي ، تعمل الثقافة كمجموعة من القيم المادية والروحية التي تحققت في عملية السيطرة على العالم. في الوقت نفسه ، تعكس القيم المادية والروحية ، من ناحية ، مستوى الإنجاز البشري ، ومن ناحية أخرى ، تعمل كهدف محدد للتنمية. "الثقافة هي نظام قيم يتكامل من خلاله المجتمع ، ويحافظ على عمل مؤسساته وترابطها" (با سوروكين).

في الجانب الإنساني ، تتجلى الثقافة على أنها تطور للإنسان نفسه وقدراته الروحية والإبداعية. ومن هنا جاء التعريف التالي: "الثقافة هي إنتاج الإنسان نفسه بكل ثراء وتنوع علاقاته وعلاقاته الاجتماعية ، في كل تكامل حياته الاجتماعية" (VM Mezhuev).

في الجانب المعياري ، تعمل الثقافة كنظام ينظم العلاقات الاجتماعية في المجتمع ، ويوجه الشخص في العالم. هذا يعني أن نتاج النشاط البشري ليس فقط أشياء من الحياة المادية والروحية ، ولكن أيضًا كل العلاقات التي تتطور بين الناس في عملية تفاعلهم (اقتصادي ، سياسي ، أخلاقي ، نفسي ، إلخ). هذه أيضًا ثقافة. "الثقافة مشروطة تاريخيًا واجتماعيًا ، موضوعة في مختلف منتجات النشاط البشري ، موقف الشخص من الطبيعة والمجتمع ونفسه" (آي بي واينبرغ).

في الجانب الاجتماعي ، يتم التعبير عن الثقافة كنشاط لموضوع اجتماعي محدد تاريخيًا (مجتمع ، طبقة ، مجموعة اجتماعية ، شخص) ، بالإضافة إلى حالة وتطور نمط إنتاج معين. "الثقافة بُعد خاص للمجتمع ..." (أ. كريبير). "الثقافة هي مجموع إنجازات المجتمع في تطوره المادي والروحي ..." (أ. شفايتسر).

نهج قائم على النشاط لفهم الثقافة

من المستحيل عدم الالتفات إلى حقيقة أن الجوانب المختارة للثقافة ليست سهلة

يكمل كل منهما الآخر ، يتقاطع: أحدهما في الآخر. هذا الظرف

يسمح بمحاولة للجمع بين جوانب مختلفة من الاعتبار

الثقافة في نهج موحد. هذا النهج ، في رأينا ، هو

نشيط. سيكون التعريف الأساسي للثقافة ، في رأينا ،

التالية: الثقافة هي الطريقة التي يمكن بها لأي شخص ممارسة أنواع مختلفة من

الأنشطة ونتائجها... ثقافة حقبة تاريخية من أخرى ،

تتميز منطقة عن أخرى ليس فقط بهيمنة بعض الأنواع

الأنشطة البشرية ، ولكن أيضًا طرق تنفيذها. المزيد من الأنواع

نحن نفرد النشاط البشري ، فكلما نعكس بعمق ثقافة البلد ،

المنطقة ، إلخ. في عملية تنمية المجتمع ، المزيد والمزيد من أنواع جديدة

الأنشطة البشرية. بعضهم يموت في نفس الوقت. هذه العملية

بلا نهاية. يمكن تقسيم جميع أنواع النشاط البشري تقريبًا إلى

المادي والروحي والمادي - الروحي (الروحي - المادي).

الثقافة والحضارة

يستخدم مصطلح "الحضارة" على نطاق واسع في العلوم. لديها الكثير

القيم. في الدراسات الثقافية ، تم تطوير مفهوم الحضارة للنظر فيها

وحدة وتنوع الثقافة (الوحدة مقترنة بالتنوع).

ظهر مفهوم الحضارة في العصور القديمة كتعريف

الاختلاف النوعي بين المجتمع القديم والبيئة البربرية.

يأتي مفهوم "الحضارة" من الحضارة اللاتينية - المدنية ،

الدولة ومعناها الأول يعبر عن المستوى

التنمية الاجتماعية والإنجازات ومزايا الحياة في الحياة المدنية

المجتمع ، مجموعة من الإنجازات الإنسانية التي تليق بأهلية

الدولة ، مثل المجاملة ، والود ، والمجاملة.

في القاموس الموسوعي الحديث ، يتم تعريف الحضارة على أنها

المرحلة الأخيرة في تطور ثقافة أو فترة

التنمية الاجتماعية التي تتميز بمستوى عالٍ من العلم و

التقدم التقني وانحسار الفن ، وخاصة الأدب.

انصح التقاليد الرئيسية لفهم العلاقة بين الثقافة والحضارة .

1. التقليد التاريخي: الحضارة هي حقبة تاريخية ،

مرحلة معينة من التطور الاجتماعي بدأت في حياة الناس بعد ذلك

عصر الهمجية والهمجية الذي تميز بظهور الطبقات والمدن ،

انتظام النظام الاجتماعي والدولة والتجارة والخاصة

الملكية والكتابة. تنتمي وجهة النظر هذه إلى ف.إنجلز ول.

2. الحضارة مرادفة للثقافة ، حل محل مفهوم آخر

في وقت جديد. تم فهم الحضارة على أنها نتاج التطور الروحي

ترتبط الإنسانية بتطور العقل البشري والتنوير.

3. الحضارة هي موت الثقافة ، وهي اللحظة الأخيرة لتطورها. هذه النقطة

المنظر ينتمي إلى العالم الألماني O. Spengler (1880-1936).

صاغ O. Spengler في كتابه "انحدار أوروبا" فهمه للحضارة.

وفقًا لـ O. Spengler ، لكل كائن ثقافي فترة زمنية محددة مسبقًا.

كل ثقافة تمر عبر المراحل العمرية للفرد. كل لديه

ولادتك ، وطفولتك ، وشبابك ، ونضجك ، وكبر سنك ، وموتك. المسرح

الولادة والتطور - الثقافة نفسها ، مرحلة الشيخوخة والموت -

الحضارة. بالموت ، تولد الثقافة من جديد في الحضارة. على المسرح

الحضارة ، الثقافة تتدهور ، تصبح جماعية ، تهيمن

التكنولوجيا والسياسة والرياضة.

اعتبر Spengler السمات الرئيسية للحضارة "البرد الحاد

العقلانية "، الجوع الفكري ، العقلانية العملية ، التغيير

الروحاني هو العقل ، الإعجاب بالمال ، تطور العلم ،

اللادينية وما شابه.

4. يتم تحديد الحضارة بمستوى عالٍ من المواد

الأنشطة البشرية: أدوات العمل والتكنولوجيا والاقتصادية والسياسية

العلاقات والمؤسسات ، وينظر إلى الثقافة على أنها مظهر من مظاهر الروحانيات

جوهر الشخص. بيردييف (1874-1948) وجهة النظر هذه -

الفيلسوف الديني الروسي و S.N. بولجاكوف (1871-1944) - فيلسوف روسي ،

عالم لاهوت.

5. ينظر إلى الحضارة على أنها مرحلة معينة من التطور

ثقافات الشعوب والمناطق الفردية. وجهة النظر هذه تنتمي إلى A. Toinbi

(1889-1975) - للمؤرخ الإنجليزي وعالم الثقافة وعالم الاجتماع و P. Sorokin

(1889-1968) - عالم اجتماع وفيلسوف وثقافي روسي أمريكي.

في جميع الحالات التي تم النظر فيها ، ترتبط الثقافة والحضارة ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض.

آخر ، وهذا الارتباط يقوم على مفهوم معين للثقافة. مع

ترتبط الحضارة بالنجاح المادي والثقافي - بالعالم الروحي

شخص. مفهوم الثقافة أكثر استقلالية ، إنه مفهوم عالمي ،

هذا هو الأساس في تطور الحضارة. الحضارة مفهوم مؤقت ، اجتماعي

البعد التقني للثقافة.

الفرق بين الثقافة والحضارة يؤدي إلى اجتماعية معينة

أنظمة لتناقضها ، ليست مطلقة ، لكنها نسبية.

يُظهر التاريخ أنه يمكن تجسيد القيم الإنسانية للثقافة

الحياة بمساعدة حضارة متقدمة. بدوره حضارة عالية

يمكن بناؤها على أساس الإبداع الثقافي والملهم

معاني ثقافية.

6. في مفهوم K. Jaspers ، يتم تفسير الحضارة على أنها قيمة الجميع

الثقافات. الثقافة هي جوهر الحضارة.

7. في الفكر اليهودي ، مفهوم الحضارة كما

ذروة الإنجازات التكنولوجية للبشرية المرتبطة بغزو الفضاء ،

إدخال تكنولوجيا الكمبيوتر ومصادر الطاقة غير المسبوقة. مع

يرتبط النجاح المادي بالحضارة ، ويرتبط العالم الروحي للإنسان بالثقافة.

الحضارة هي جزء أو درجة معينة من تطور الثقافة

ينطوي على تنمية الذكاء والأخلاق ، ودرجة ومستوى

أنسنة الشعوب. تنتقل عملية الثقافة من البربرية إلى الحضارة.

تنوع الثقافات والحضارات - ثروة تاريخية

وبالتالي فإن الإنسانية والتفاعل من خلال الحوار أمر أساسي

وسيلة للتفاهم المتبادل بين الشعوب ، وتنمية المصلحة الحقيقية والروحانية.

يقول الباحث المعروف لعمليات العولمة آي. والرشتاين: "نحن

يجب الدخول في حوار عالمي كبير ". الحوار يفترض

الموقف تجاه التفاعل والتفاهم بين الناس والرغبة

للانضمام إلى قيم وإنجازات ثقافة أخرى ، ومعرفتها وقبولها

الأصالة والتفرد ، عاملها باحترام وتسامح. هذه

المهمة صعبة للغاية وتتطلب تعليماً معيناً و

المزاج العاطفي ، والتغلب على الأسلوب الأحادي والاستبدادي

الوعي والسلوك. في سياق العولمة ، يصبح الحوار مهمًا

دليل منهجي لتطوير الدراسات الثقافية.

في القسم الأخير من وثيقة برنامج اليونسكو "الثقافة-

إنها مرادفة للحياة "(1985) ، فكرة التفاهم المتبادل بين الناس على أساس

التجارب المشتركة: "ليس من الضروري التحدث بنفس اللغة من أجل الشعور بالخوف من الموت على قدم المساواة ، وتجربة الجمال على حد سواء ، والتجربة على قدم المساواة

القلق بشأن عدم اليقين في المستقبل ".

بمبادرة من اليونسكو ، تم تسمية السنة الأولى من الألفية الجديدة "العام

حوار الحضارات ". تطور كبير في دراسة عالمية

أصبح التنوع الثقافي دراسة مقارنة ل 600 ثقافة أجرتها

علاوة على ذلك ، في عام 2005 نشر باللغة الروسية من مجلدات

العمل الجماعي الدولي "تاريخ البشرية".

في القرن العشرين اتضح أن حوار الثقافات والحضارات

يفترض التفاهم المتبادل والتواصل ليس فقط بين مختلف

تكوينات ثقافية وحضارية في إطار ثقافي كبير

المناطق ، ولكنها تتطلب أيضًا التقارب الروحي لمناطق ثقافية ضخمة ،

تشكلت في فجر الحضارة المعقدة الخاصة بهم من السمات المميزة. نتحدث عنه

اتحاد المجموعة الثقافية المتوسطية والشرق الأقصى الهندي ،

يطرح الباحث المحلي الحديث جي. بوميرانتز ما يلي

خيار الحوار: "أوروبا أعطت مثالاً لوحدة التنوع الوطني ،

الصين مثال على وحدة التنوع الروحي. يمكن للمرء أن يتخيل

المستقبل كمزيج من التعددية الأوروبية للثقافات العرقية مع الصينيين

تعددية الثقافات الروحية ".

الحوار ليس فقط مسألة اتصالات إنسانية بين الثقافات الكبيرة ، ولكن

وحول طريقة تعريف الفرد بالعالم الروحي لهؤلاء

التكوينات الثقافية. وفقًا لما قاله M.M. Bakhtin ، يمكن للثقافة

موجودة فقط على الحدود: بين الحاضر والماضي ، بين

أشكال مختلفة من النشاط الثقافي ، بين أعمال مؤلفين مختلفين.

الحوار كمبدأ من مبادئ التنمية الثقافية يسمح ليس فقط عضويًا

استعارة أفضل ما في تراث العالم ، ولكن أيضًا تجبر الشخص على تقديم "ملكه"

إعادة التفكير الداخلي في القيم الثقافية ، فقط الحوار النشط مع الأشكال الثقافية يجعل الشخص ثقافيًا ، مرتبطًا بالكبير

عالم الثقافة.

الأتى الاتجاهات الرئيسية في تفاعل الثقافات و

الحضارات في العالم الحديث:

1) حوار الثقافات على مبدأ التكامل.

2) مبادئ اللاعنف ؛

3) التسامح والتعددية الثقافية كشرط ونتيجة للحوار.

4) "تخضير" الحضارة التكنولوجية ، أي مقدمة للغربية

عالم الأفكار الشرقية التي تحترم العالم وتحترم الحياة ؛

5) "ترشيد" الحضارة البيئية ، أي جلب الى

العالم الشرقي للأفكار لترتيب معقول للطبيعة البشرية والمجتمع ، و

أيضا نشاط النشاط الفردي ؛

6) تفاعل الجماعية والفردية كمبادئ

العالمين الشرقي والغربي على التوالي.

7) العلاقة بين العولمة والهوية الوطنية في التنمية والتي

يتجلى في ما يسمى ب. "Glocalization" ، أي. وحدة العالمية (العالمية ،

عالمي ، عالمي) ومحلي (محلي ، خاص أو حتى فريد).

صحيح أنه مع حوار الثقافات والحضارات

بعض الباحثين (على وجه الخصوص ، المحلل الأمريكي س. هنتنغتون)

لاحظ الميل إلى صدام الحضارات ، وظهور الصراعات في

أساس الاختلافات بين الحضارات. بالطبع ، هذا الاتجاه موجود في

التنمية العالمية: فقط تذكر الحروب في يوغوسلافيا والشرق الأوسط

و غيره لكن يجب ألا يغيب عن الأذهان أن اليوم تطور مبدأ حوار الثقافات

والحضارات - فرصة حقيقية للتغلب على أعمق التناقضات

الأزمة الروحية ، لتجنب الجمود البيئي والليل الذري.

مفهوم التراث العالمي

التراث العالمي هو المعالم الثقافية والطبيعية البارزة ،

المعترف بها كممتلكات للبشرية جمعاء ، والتي يجب أن تكون موثوقة

مخزنة في حالة كاملة وغير متغيرة لغرض الإرسال إلى اللاحقة

أجيال.

في عام 1972 ، في الدورة السابعة عشرة للمؤتمر العام لليونسكو ،

اتفاقية "حماية التراث العالمي الثقافي والطبيعي".

تعلن الاتفاقية المسؤولية العالمية (الدولية) عن

الحفاظ على المواقع الثقافية والطبيعية ذات الأهمية العالمية ، بغض النظر عن

في أي جزء من العالم يتواجدون. مسؤوليات خاصة للحفظ و

وتقع مسؤولية صيانة هذه المرافق ، بطبيعة الحال ، على عاتق الدولة الطرف في الاتفاقية.

منذ عام 1978 ، تم الحفاظ على قائمة التراث العالمي ونشرها ، والتي تشمل:

أ) المواقع الثقافية السياحية (ثقافية عالمية

إرث)؛

ب) الظواهر الطبيعية (التراث الطبيعي العالمي) ؛

ج) الأشياء الثقافية والطبيعية ، ذات قيمة من وجهتي النظر (العالم

التراث الثقافي والطبيعي). يمكن إضافة كائن إلى القائمة فقط إذا

شريطة أن يكون لديه استثنائية - "عالمية بارزة" -

القيمة ، لتحديد النظام الذي تم تطويره من 10 معايير (كائن

يجب أن يرضي بالكامل واحدًا منهم على الأقل). أنه مهم

أصالة (أصالة) وسلامة كائن ثقافي أو طبيعي.

اعتبارًا من 1.1.2012 ، تضمنت القائمة: 936 عنصرًا في 153

دول العالم منها: 725 - موقع تراث ثقافي ، 183 - طبيعي

و 28- التراث الثقافي والطبيعي. تقع في مناطق مختلفة من العالم ،

على أراضي 153 دولة. أكبر عدد من هذه الأشياء في إيطاليا (47) ،

في إسبانيا (43) ، والصين (41) ، وروسيا ، بمواقع التراث العالمي البالغ عددها 24 موقعًا

(منها 15 ثقافية و 9 طبيعية) - تحتل المرتبة التاسعة في العالم.

بدأ معهد التراث في التعامل مع مشكلة التراث العالمي في

منتصف التسعينيات ، أي بعد فترة وجيزة من روسيا

خلف اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، انضم إلى اتفاقية اليونسكو لحماية العالم

التراث الثقافي والطبيعي "(1991) والأشياء الروسية الأولى

ظهرت على قائمة التراث العالمي.

الغرض الرئيسي من قائمة التراث العالمي هو التعريف بها وحمايتها

كائنات فريدة بطريقتها الخاصة. لهذا وبسبب

سعياً وراء الموضوعية ، تم وضع معايير التقييم. في البداية (مع

1978) لم يكن هناك سوى معايير لمواقع التراث الثقافي - هذا

تتألف القائمة من ستة بنود. ثم لاستعادة بعض التوازن

ظهرت الأشياء الطبيعية بين القارات المختلفة ولهم قائمة

من أربع نقاط. وأخيرًا ، في عام 2005 ، تم الجمع بين كل هذه المعايير ،

والآن يحتوي كل موقع من مواقع التراث العالمي على موقع واحد على الأقل

المعايير الثقافية:

(ط) الكائن هو تحفة من عبقرية الإنسان الخلاق.

(2) يشير الكائن إلى تفاعل كبير للإنسان

القيم في فترة زمنية معينة أو في مساحة ثقافية معينة ،

في الهندسة المعمارية أو التكنولوجيا ، في الفن الضخم ، في التخطيط

مدن أو مناظر طبيعية.

(3) العنصر فريد أو على الأقل حصري لـ

التقاليد الثقافية أو الحضارة التي لا تزال موجودة أو بالفعل

(4) الموقع هو مثال بارز على البناء والعمارة

أو مجموعة تكنولوجية أو منظر طبيعي يوضح أهمية

فترة من تاريخ البشرية.

(5) الموقع هو مثال بارز على التراث البشري

الهياكل ، مع الاستخدام التقليدي للأرض أو البحر ، كونها نموذجًا

الثقافة (أو الثقافات) أو التفاعل البشري مع البيئة ،

خاصة إذا أصبحت ضعيفة بسبب التأثير القوي الذي لا رجعة فيه

التغييرات.

(6) أن الكائن مرتبط بشكل مباشر أو مادي بالأحداث ، أو

التقاليد والأفكار والمعتقدات القائمة والفنية أو

الأعمال الأدبية وذات أهمية عالمية استثنائية. (بواسطة

في رأي لجنة اليونسكو ، يفضل استخدام هذا المعيار جنبًا إلى جنب مع

بعض المعايير أو المعايير الأخرى).

المعايير الطبيعية:

(السابع). الكائن هو ظاهرة طبيعية أو الفضاء

ذات جمال طبيعي استثنائي وأهمية جمالية.

(ثامنا) الموقع هو مثال بارز للمراحل الرئيسية في تاريخ الأرض ، في

بما في ذلك نصب تذكاري من الماضي ، وهو رمز جيولوجي يحدث

عمليات في تطوير الإغاثة أو رمز الجيومورفيك أو

الميزات الفيزيوجرافية.

(9) يعد الموقع مثالاً بارزًا على البيئة المستمرة أو

العمليات البيولوجية في تطور وتطوير الأراضي والمياه العذبة والساحلية

والنظم الإيكولوجية البحرية والمجتمعات النباتية والحيوانية.

(خ) تشمل السلعة أهم الأشياء الطبيعية أو أهمها

موطن للحفاظ على التنوع البيولوجي فيه ، بما في ذلك

الأنواع المهددة بالانقراض ذات القيمة العالمية الاستثنائية من وجهة نظر العلم و

الجغرافيا الثقافية كعلم

يمكن تعريف جغرافية الثقافة على أنها اتجاه علمي متعدد التخصصات ، وموضوعه هو التنوع المكاني للثقافة وتوزيعها على سطح الأرض. تم استخدام المصطلح نفسه (الجغرافيا الثقافية) في بلدنا لأول مرة من قبل LS Berg في عام 1913 ، وفي الخارج - في الولايات المتحدة في عام 1925 من قبل الجغرافي كارل سوير.

نتيجة دراسة المادة في هذا الفصل يجب على الطالب:

• أعرفأسس الجغرافيا الإثنية الثقافية واللغوية والطائفية لروسيا ؛
• يكون قادرا علىللكشف عن الأصالة الثقافية والجغرافية للبلد ومناطقه ؛ استخدام مادة الأعمال الأدبية للخصائص الثقافية والجغرافية للبلد والمناطق ؛
• ملكالمفاهيم الأساسية وشروط الجغرافيا الثقافية.

يعد تنوع المجموعات العرقية واللغات والأديان خاصية مهمة للفضاء الثقافي الروسي. لقد تطورت تاريخيًا في عملية توسيع حدود روسيا وإدراج شعوب جديدة وأقاليم جديدة فيها.

بعض المفاهيم والمصطلحات الثقافية والجغرافية

في الفصل الثاني ، تبين أن المنطقة الجغرافية ليست ظاهرة طبيعية فحسب ، بل هي أيضًا ظاهرة ثقافية ؛ في كل منطقة جغرافية ، يتم "ضبط" الطبيعة والثقافة التقليدية مع بعضها البعض ، وحتى في القرن الحادي والعشرين. قانون التقسيم الجغرافي "يعمل" في كل من البيئة الطبيعية ومجال الثقافة. على سبيل المثال، zonalysh ، أولئك. ترتبط بمناظر جغرافية محددة جيدًا ، والعديد من الأنشطة: الزراعة والغابات والصيد وصيد الأسماك والسياحة والترفيه ؛ منطقة المطبخ الوطني ، مما يعكس إمكانات الموارد للمناظر الطبيعية المحيطة.

مفهوم آخر مهم هو المناظر الطبيعية المغلقة. مؤلف المصطلح هو L.N. Gumilev. استيعاب هناك مثل هذا المنظر الطبيعي (الغابة ، السهوب ، الجبل) ، الذي يرتبط به بعض الناس تاريخياً وعقلياً والذي يعتبرونه ملكاً لهم. أرفق المناظر الطبيعية بيئية تاريخية مهد الشعب ، "مكانته البيئية" ؛ في الوقت نفسه ، فإن المناظر الطبيعية "الأصلية" ليست مفهومة جيدًا فقط من قبل ممثلي الشعب ، ولكن أيضًا "محسوسة" ، تدركها جميع الحواس. في هذا السياق ، من المناسب الاستشهاد بأسطورة خان بولوفتسيان ، الذي استقر في منطقة القوقاز ولم يرغب في المغادرة هناك ، ولكن عندما شم حفنة من الشيح الجاف ، تحولت "رائحة الوطن" من أجل أن يكون أقوى من الحجج العقلانية: انسحب خان وحشدته من مكانه وعاد إلى عائلته سهول بولوفتسيان.

كقاعدة عامة ، ترتبط الشعوب المتوسطة والصغيرة بمشهد منطقة واحد ، وشعوب كبيرة - مع العديد. لذلك ، بالنسبة إلى ماري ، فإن الوطن الأم هو المناظر الطبيعية لمنطقة الغابات المختلطة والمتساقطة الأوراق. يرتبط الروس في الجوانب التاريخية والثقافية واللغوية بشكل أساسي بأربعة مناظر طبيعية مغلقة: منطقة الغابات المختلطة وذات الأوراق العريضة ، ومنطقة التايغا ، ومنطقة السهوب الحرجية ومنطقة السهوب.

الظروف الطبيعية للمنطقة المختلفة - غابة و غير الغابة - أدت إلى ظهور أنواع مختلفة من المزارع: مع غلبة الزراعة وغلبة تربية الماشية. فضلت الظروف الطبيعية المختلفة في البداية تكوين طرق مختلفة للحياة - كسول و بدوي ، وبالتالي ، موقف مختلف تجاه المنزل ، والفضاء ، والإقليم. في بعض الأحيان ، ساهمت الظروف الطبيعية والتقاليد الثقافية في تكوين أشكال بدوية انتقالية مستقرة ، على سبيل المثال ، كما هو الحال بين البومورس الروسي.

سمح تحليل نتائج البحث الإثنوغرافي الشامل في مناطق مختلفة من العالم والتطورات في تقسيم المناطق المادية والجغرافية لعلماء الإثنوغرافيا بالتوصل إلى استنتاج حول التأثير الكبير للمناظر الطبيعية على الاقتصاد التقليدي للشعوب. أدى الفهم النظري لهذه الاستنتاجات إلى المفهوم النوع الاقتصادي والثقافي ، والتي بموجبها ترتبط السمات المادية والاقتصادية للثقافة التقليدية لشعوب العالم بالظروف الطبيعية للمنطقة.

النوع الاقتصادي والثقافي عبارة عن مجمع طبيعي واقتصادي تقليدي متطور تاريخيًا ، نموذجي للأشخاص الذين لديهم أصول مختلفة ، لكنهم يعيشون في ظروف طبيعية متشابهة. النوع الاقتصادي-الثقافي هو نظام اقتصادي-طبيعي ، حيث يحدد النشاط الاقتصادي والبيئة الجغرافية الطبيعية إلى حد كبير خصائص الثقافة المادية للشعوب. وبالتالي ، فإن مفهوم النوع الاقتصادي والثقافي هو ، في الواقع ، مفهوم النوع الطبيعي والاقتصادي.

الأنواع الاقتصادية والثقافية هي أنواع من الثقافة المادية التي تطورت تحت تأثير الظروف الطبيعية المماثلة وتكييفها معها ، أي تكيفية ، أنواع الأنشطة الاقتصادية التقليدية. أدى العمل المشترك لظروف طبيعية مماثلة وأنواع النشاط الاقتصادي المتغيرة تاريخياً إلى تكوين خصائص ثقافية متشابهة في مختلف الشعوب. على سبيل المثال ، تنتمي الشعوب النائية مثل الأوكرانيين والكاريليين وماري إلى نفس النوع الاقتصادي والثقافي - مزارعون مستقرون صالحون للزراعة في منطقة الغابات. نتيجة لذلك ، يمكن توقع عناصر المجتمع الثقافي في هذه الشعوب التي تبدو غير متشابهة.

في الوقت نفسه ، وجد شعب واحد ، بسبب الظروف التاريخية ، أنفسهم في مناظر طبيعية مختلفة ، وبالتالي ، تتشكل الظروف الاقتصادية وأنواع اقتصادية وثقافية مختلفة ، مما يؤدي إلى التباعد الثقافي وتكوين المجموعات العرقية الفرعية. هذه المجموعات ، على وجه الخصوص ، تشمل oleppi و تشوكشي الساحلية تمارس أنواع مختلفة من الأنشطة الاقتصادية التقليدية: تربية الماشية وصيد حيوانات البحر.

وبالتالي ، فإن مفهوم النوع الاقتصادي والثقافي يجعل من الممكن فهم أصول التمايز الثقافي للمجموعات العرقية المرتبطة بعدم تجانس الظروف الطبيعية (المادية والجغرافية) ، والتي تؤدي في المناظر الطبيعية المضيفة المختلفة إلى نتائج مختلفة للتكيف الثقافي.

• لمزيد من التفاصيل انظر: Levin MG، Cheboksarov II. ثانيًا. الأنواع الاقتصادية والثقافية والمناطق التاريخية والثقافية // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1955. رقم 4. S. 3-17.
• انظر: Alekseeva T.I. تكيف الإنسان ... ص 218-219.

ظهرت الجغرافيا الثقافية تاريخيا على أنها

اتجاه خاص في إطار الجغرافيا الاجتماعية والاقتصادية. كان موضوع بحثها الفروق المكانية والثقافية بين مناطق الأرض ، بناءً على تحديد المساحات الجغرافية من حيث هويتها الثقافية.

تم تأسيس الاتجاه العلمي نفسه بواسطة Karl Sauer في أوائل الثلاثينيات من القرن العشرين في

الولايات المتحدة الأمريكية. قدم ريتشارد هارتشورن وويلبر زيلينسكي مساهمة كبيرة في تشكيل الجغرافيا الثقافية. في روسيا ، لا تزال مشكلة الجغرافيا الثقافية غير مدروسة بشكل كافٍ ، على الرغم من وجود اتجاهات مختلفة لدراستها على مدى ثلاثة عقود. عادة ، يتم تفسير الجغرافيا الثقافية كفرع من البحث الجغرافي. في الوقت نفسه ، هناك اتجاه واضح تتغلغل بموجبه الأساليب الأكثر اختبارًا في العلوم الإنسانية ، والدراسات السيميائية والفلسفية الثقافية في المقام الأول ، في الجغرافيا الثقافية الحديثة.

الجغرافيا الثقافيةهو أحد الفرعين الرئيسيين للجغرافيا (جنبًا إلى جنب مع الجغرافيا الطبيعية) وغالبًا ما يشار إليه باسم الجغرافيا البشرية.

تهتم الجغرافيا الثقافية بدراسة العديد من جوانب الثقافة الموجودة في جميع أنحاء العالم وكيفية ارتباطها بالمواقع الجغرافية التي تقام فيها الأحداث الثقافية ، وفي نفس الوقت تستكشف كيف يتحرك الناس في اتجاهات مختلفة. تولي بعض مناطق الجغرافيا الثقافية اهتمامًا خاصًا لدراسة اللغة والدين والهياكل الاقتصادية والحكومية المختلفة والفن والموسيقى والجوانب الثقافية الأخرى التي تشرح كيف و / أو سبب وجود الناس في المناطق التي يعيشون فيها. وبهذا المعنى ، فإن العولمة أصبحت ذلك العامل المهم ، بناءً على ذلك "تنتقل" الظواهر الثقافية المختلفة بسهولة حول العالم. اليوم ، للجغرافيا الثقافية آثار عملية في مجالات أكثر تخصصًا مثل الجغرافيا النسوية ، وجغرافيا الأطفال ، والسياحة ، والجغرافيا الحضرية ، والجغرافيا بين الجنسين ، والجغرافيا السياسية. يتطور بهدف دراسة مجموعة متنوعة من الممارسات الثقافية والأنشطة البشرية ، إلى حد أنها مرتبطة مكانيًا.

13. التقسيم الثقافي والجغرافي: المفهوم والمبادئ الأساسية. !!!دفتر.

14. المناطق الطبيعية والثقافية.

تنقسم جميع المناطق الثقافية والجغرافية إلى نوعين رئيسيين - حقيقةو عقلي... في المقابل ، وفقًا لمعيار تجانس الفضاء الثقافي ، تنقسم المناطق الحقيقية إلى متجانسو غير متجانسة... في الوقت نفسه ، يمكن أن تكون المناطق متجانسة ثقافيًا وشاملًا من الناحية الثقافية والطبيعية. من بين المجالات الثقافية والجغرافية العقلية ، تبرز أسطوريو العامية.

مناطق المنطقةالانصياع قانون التقسيم الجغرافي... اكتشاف هذا القانون من قبل V.V. كان ينظر إلى دوكوشييف في بداية القرن العشرين ، أولاً وقبل كل شيء ، من قبل علماء الطبيعة ، لذلك في العديد من الأعمال ، بما في ذلك كتب الجغرافيا المدرسية الحديثة ، يتم تفسيره على أنه قانون تقسيم المناطق الطبيعي. في غضون ذلك ، فسر الباحث نفسه اكتشافه على نطاق أوسع - مثل قانون التقسيم الطبيعي والثقافي... في. يعتقد Dokuchaev أن قانون تقسيم المناطق لا ينطبق فقط على الطبيعة ، ولكن أيضًا على الظواهر الثقافية والحياة الاقتصادية للشعوب والعمليات الاجتماعية وحتى على ظواهر الحياة الروحية للشخص.

من وجهة نظر ثقافية وجغرافية ، يمكن صياغة قانون التقسيم الطبيعي والثقافي على النحو التالي: « التوزيع النطاقي-العرضي للظروف الطبيعية على يحدد سطح الأرض التوزيع النطاقي للثقافات التقليدية وثقافتها

الخصائص الفردية» ... في منطقة المنطقة الطبيعية والثقافية - أو على حد تعبير L.N. جوميليف ، المناظر الطبيعية المحيطة بالمنطقة - الطبيعة (المناخ ، المياه السطحية والجوفية ، الغطاء النباتي ، التربة) والأنشطة الاقتصادية التقليدية (الزراعة وتربية الماشية والصيد وصيد الأسماك والتجمع) مترابطة.

تلعب المناطق الطبيعية والثقافية في المناطق - على سبيل المثال ، التندرا أو الغابات أو السهوب - دور مكانة بيئية للثقافات التقليدية المقابلة.

على أراضي روسيا الحديثة ، يتم تمييز المناطق الطبيعية والثقافية التالية ، حيث تحل محل بعضها البعض على التوالي من الشمال إلى الجنوب (في أراضي السهول والأراضي المنخفضة): صحاري القطب الشمالي ، التندرا ، غابات التندرا ، التايغا ، المنطقة

غابات مختلطة ونفضية ، غابات سهوب ، سهوب ، شبه صحراوية ، صحراء

والبحر الأبيض المتوسط.

المنطقة المحيطة بالمناظر الطبيعية الروسيةالثقافة منطقة الغابات المختلطة والواسعة النفضيةالسهل الروسي ، حيث تقع معظم المدن الروسية القديمة. مع الأخذ في الاعتبار الحدود العرقية مع الجيران ، يمكننا التمييز المنطقة الوسطى للثقافة الروسية التقليدية.

منطقة شمال روسيا(مع مجمع سكني تقليدي شمالي روسي ولهجة "جيدة") تشكلت في النصف الشمالي من السهل الروسي من خلال مجاري استعمار - نوفغورود وروستوف-سوزدال. مكانتها البيئية هي التايغا.

منطقة جنوب روسيا(مع مجمع سكني تقليدي في جنوب روسيا ولهجة محددة) نشأ في النصف الجنوبي من السهل الروسي ، من منطقة كورسك إلى إقليم كراسنودار داخل السهوب والغابات السهوب التي تحيط بالمناظر الطبيعية.

لقد غيرت عمليات العولمة الثقافة التقليدية والطبيعة بشكل كبير (خاصة في الأراضي الأوروبية لروسيا) ، وبالتالي ، في أنقى صورها ، يمكن التعرف على خصوصيات كل منطقة طبيعية وثقافية فقط في المتنزهات الوطنية والمتاحف المحمية. في الوقت نفسه ، تعتبر المجمعات الثقافية والمنزلية المنقولة قوية في كل من المدن وفي المدن الكبرى.