الزرادشتية

الزرادشتية هي أول ديانة نبوية معروفة في تاريخ البشرية. لم يتم تحديد تاريخ ومكان حياة Asho Zarathushtra بدقة. يؤرخ العديد من الباحثين حياة زرادشت في الفترة من بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. حتى القرن السادس قبل الميلاد. ه. يعد الزرادشتيون المعاصرون وفقًا للتقويم الفاسلي من عام تبني الزرادشتية من قبل الملك فيشتاسبا من زاراثشترا نفسه. يعتقد الزرادشتيون أن هذا الحدث وقع في عام 1738 قبل الميلاد. ه. "الإيمان الأول" هو اللقب التقليدي لمازدا ياسنا.

صورة خيالية لزرادشت. صورة القرن الثامن عشر.

ظهرت الزرادشتية بين الشعوب الآرية ، على ما يبدو ، قبل أن تغزو الهضبة الإيرانية. المكان الأكثر ترجيحًا لأصل الزرادشتية هو شمال شرق إيران وجزء من أفغانستان ، ومع ذلك ، هناك نظريات علمية حول ظهور الزرادشتية في أذربيجان وآسيا الوسطى على أراضي طاجيكستان الحالية. هناك أيضًا نظرية حول أصل الآريين في الشمال - في أراضي روسيا الحديثة: في منطقة بيرم وفي جبال الأورال. تم الحفاظ على معبد النار الخالدة - أتيشغا في أذربيجان. يقع على بعد 30 كم من وسط باكو ، على مشارف قرية Surakhani. تشتهر هذه المنطقة بظاهرة طبيعية فريدة مثل حرق تدفقات الغاز الطبيعي (الغاز ، والانفجار ، والتلامس مع الأكسجين وتضيء). تم بناء المعبد بشكله الحالي في القرنين السابع عشر والثامن عشر. تم بناؤه من قبل الجالية الهندية التي تعيش في باكو ، والتي اعتنقت ديانة السيخ. كان الحرم لعبادة النار الزرادشتية موجودًا في هذه المنطقة (تقريبًا بداية عصرنا). لقد علقوا أهمية صوفية على النار التي لا تطفأ وجاءوا إلى هنا للانحناء للضريح.

كانت خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم ذات طابع أخلاقي واضح ، وأدانت العنف الجائر ، وأثنت على السلام بين الناس ، والصدق والعمل الخلاق ، وأكدت الإيمان بالله الواحد. تم انتقاد القيم والممارسات المعاصرة لكويز ، القادة التقليديين للقبائل الآرية ، الذين جمعوا الوظائف الكهنوتية والسياسية. تحدث زاراثشترا عن التعارض الوجودي الأساسي بين الخير والشر. يتم تقديم جميع ظواهر العالم في الزرادشتية في شكل صراع بين قوتين أساسيتين - الخير والشر ، الله والشيطان الشرير. أنغرو ماينيو (أهريمان). أهورا مازدا (أورمازد) ستهزم Ahriman في نهاية تايمز. لا يعتبر الزرادشتيون أهرمان إلهًا ، ولهذا السبب يُشار أحيانًا إلى الزرادشتية على أنها ثنائية غير متكافئة.

البانتيون

يشار إلى جميع ممثلي البانتيون الزرادشتية بكلمة يازاتا (أشعلتها "تستحق التبجيل"). وتشمل هذه:

1. أهورا مازدا(اليونانية Ormuzd) (اشتعلت "رب الحكمة") - الله ، الخالق ، أعلى شخصية طيبة ؛
2. أماش سبانتا(مضاءة "القديس الخالد") - أول سبعة إبداعات من قبل أهورا مازدا. وفقًا لنسخة أخرى ، فإن Amesha Spenta هي تجسيد لـ Ahura Mazda ؛
3. يزاتي(بالمعنى الضيق) - الإبداعات الروحية لأهورا مازدا من رتبة أدنى ، والتي ترعى مختلف الظواهر والصفات في العالم الأرضي. أكثر اليعازات احتراما: سراوشا ، ميترا ، راشنو ، فيريتراجنا ؛
4. فرااشي- رعاة السماوية من الشخصيات الصالحة ، بما في ذلك النبي زرادشت.

قوى الشر تقاوم قوى الخير:

العقيدة والعقيدة

الزرادشتية هي ديانة عقائدية ذات عقيدة متطورة تطورت خلال آخر تدوين للأفيستا في العصر الساساني وجزئيًا خلال فترة الفتح الإسلامي. في الوقت نفسه ، لم يكن هناك نظام عقائدي صارم في الزرادشتية. ويرجع ذلك إلى خصوصيات العقيدة التي تقوم على نهج عقلاني ، وتاريخ التطور المؤسسي ، الذي قطعه الفتح الإسلامي لبلاد فارس. هناك عدد من الحقائق التي يجب أن يعرفها كل زرادشتي ويفهمها ويعترف بها.

1. وجود إله واحد سامٍ كل الخير أهورا مازدا ؛
2. وجود عالمين - Getig و Menog ، أرضي وروحي ؛
3. نهاية عصر الخلط بين الخير والشر في العالم الأرضي ، ومجيء Saoshyant (المنقذ) في المستقبل ، والانتصار النهائي على الشر ، Frasho Kereti (تحول العالم في نهاية الأزمنة) ؛
4. زاراثشترا هو النبي الأول والوحيد لأهورا مازدا في تاريخ البشرية.
5. تحتوي جميع أجزاء الأفستا الحديثة على حقيقة إلهية موضحة ؛
6. النار المقدسة هي صورة الله على الأرض.
7. Mobeds هم من نسل تلاميذ Zarathushtra الأوائل وحفظة المعرفة الصريحة. يقوم Mobeds بتنفيذ الليتورجيا ، والحفاظ على النيران المقدسة ، وتفسير العقيدة ، وأداء طقوس التطهير ؛
8. جميع الكائنات الصالحة لها روح خالدة: Ahura Mazda ، yazats ، الناس ، الحيوانات ، الأنهار ، إلخ. اختار Fravashis من الناس طواعية التجسد في العالم الأرضي والمشاركة في المعركة ضد الشر ؛
9. الحكم بعد الوفاة ، الانتقام العادل ، الاعتماد على المصير بعد الوفاة على الحياة الأرضية ؛
10. الحاجة إلى إتباع ممارسات الطقوس الزرادشتية التقليدية للحفاظ على النقاء ومحاربة الشر.

أشهر الحركات الهرطقية في تاريخ الزرادشتية كانت: الميثراوية ، الزورانية ، المانوية ، المازداكية. ينكر الزرادشتيون فكرة التناسخ والوجود الدوري للعالم الأرضي والروحي. لقد احترموا دائمًا الحيوانات المدرجة في برجهم. كانت هذه عناكب وثعالب ونسور وبوم ودلافين وغيرها. حاولوا عدم إيذائهم أو قتلهم بأي شكل من الأشكال.

التسلسل الهرمي

الرتب

1. سار-مبيدأو زغب. بوزورج داستور (مبيد زاده)

بالإضافة إلى الرتب العادية ، هناك رتب في التسلسل الهرمي راتوو Mobedyar .

راتو هو حامي العقيدة الزرادشتية. يقف Ratu خطوة واحدة فوق mobedan mobed ، وهو معصوم من الخطأ في مسائل الإيمان.

Mobedyar هو بهدين متعلم في الشؤون الدينية ، وليس من عائلة Mobed. Mobedyar تحت الخرباد.

حرائق مقدسة

في المعابد الزرادشتية ، التي تسمى بالفارسية "atashkade" (بيت النار) ، تحترق حريق لا تطفأ ، يراقب خدم المعبد على مدار الساعة حتى لا يخرج. هناك معابد اشتعلت فيها النيران لعدة قرون. تتحمل عائلة الغوغاء ، الذين يمتلكون النار المقدسة ، جميع نفقات صيانة الحريق وحمايته بالكامل ولا يعتمدون مالياً على مساعدة الباهدين. لا يُتخذ قرار إشعال حريق جديد إلا إذا توفرت الأموال اللازمة. تنقسم الحرائق المقدسة إلى 3 درجات:

معبد الزرادشتية

1. شاه أتاش فاراهرام(بهرام) - حريق من أعلى رتبة. يتم إشعال الحرائق من أعلى رتبة تكريما للسلالات الملكية ، والانتصارات العظيمة ، كأعلى حريق لبلد أو شعب. لإشعال حريق ، من الضروري جمع وتنقية 16 حريقًا من أنواع مختلفة ، والتي يتم دمجها في واحد أثناء طقوس التكريس. فقط الكهنة الكبار ، dasturs ، يمكن أن يخدموا في نار من أعلى رتبة ؛
2. أتاش أدوران(Adaran) - حريق من المرتبة الثانية ، أقيم في مستوطنات لا يقل عدد سكانها عن 1000 شخص ، حيث تعيش 10 عائلات على الأقل من الزرادشتيين. لإشعال النار ، من الضروري جمع وتنقية 4 حرائق من عائلات الزرادشتيين من طبقات مختلفة: كاهن ، محارب ، فلاح ، حرفي. يمكن أداء طقوس مختلفة عند نيران Aduran: nozudi ، gavakhgiran ، sadre pushi ، الخدمات في jashnas و gahanbars ، إلخ. فقط الغوغاء يمكنهم الخدمة في نيران Aduran.
3. عطاش دادجة- يجب الحفاظ على حريق من المرتبة الثالثة في المجتمعات المحلية (قرى ، عائلات كبيرة) التي لها غرفة منفصلة ، وهي محكمة دينية. تسمى هذه الغرفة بالفارسية دار با مهر (تعني حرفياً فناء ميترا). ميترا هي تجسيد للعدالة. رجل الدين الزرادشتية ، الذي يواجه نار دادغا ، يحل النزاعات والمشاكل المحلية. إذا لم يكن هناك حشد في المجتمع ، يمكن أن يخدم الخرباد النار. حريق دادغا مفتوح للجمهور ، الغرفة التي يوجد بها الحريق تعمل كمكان اجتماع للمجتمع.

الغوغاء هم حراس الحرائق المقدسة ويلتزمون بحمايتها بكل الوسائل المتاحة ، بما في ذلك السلاح في أيديهم. ربما يفسر هذا حقيقة أنه بعد الفتح الإسلامي ، سرعان ما تراجعت الزرادشتية. قُتل العديد من الغوغاء وهم يحمون النيران.

الآفاق

لا يرى الزرادشتيون معنى وجودهم في الخلاص الشخصي ، بل في انتصار قوى الخير على قوى الشر. الحياة في العالم المادي ، في نظر الزرادشتيين ، ليست اختبارًا ، لكنها معركة مع قوى الشر ، التي اختارتها الأرواح البشرية طواعية قبل التجسد. على عكس ثنائية الغنوصيين والمانويين ، فإن الثنائية الزرادشتية لا تحدد الشر بالمادة ولا تعارضه الروح. إذا كان الأول يسعى لتحرير أرواحهم ("جزيئات الضوء") من احتضان المادة ، فإن الزرادشتيين يعتبرون العالم الأرضي هو أفضل العالمين ، اللذين كانا في الأصل مقدسين. لهذه الأسباب ، لا توجد في الزرادشتية ممارسات زهدية تهدف إلى قمع الجسد ، والقيود الغذائية في شكل صيام ، ونذور العفة والعزوبة ، والمحبسة ، والأديرة.

الانتصار على قوى الشر يتحقق من خلال الأعمال الصالحة ومراعاة عدد من القواعد الأخلاقية. ثلاث فضائل أساسية: الأفكار الطيبة ، والكلمات الطيبة ، والعمل الصالح (هيوماتا ، هوختا ، هفارتشا). كل شخص قادر على تحديد الخير والشر بمساعدة الضمير (النقي). يجب على الجميع المشاركة في القتال ضد Angra Mainyu وجميع أتباعه. (على هذا الأساس ، دمر الزرادشتيون كل شيء هرافسترا- الحيوانات "المثيرة للاشمئزاز" - الحيوانات المفترسة ، الضفادع ، العقارب ، إلخ ، التي يُزعم أنها من صنع Angra Mainyu). يتم حفظ فقط الشخص الذي تفوق فضائله (فكر وقول وفعل) على الأفعال الشريرة (الأفعال الشريرة والكلمات والأفكار - duzhmata ، duzhukhta ، duzhvartshta).

من الشروط المهمة لحياة أي زرادشتية مراعاة طقوس الطهارة ، والتي يمكن انتهاكها من خلال الاتصال بأشياء أو أشخاص مهووسين أو المرض أو الأفكار الشريرة أو الأقوال أو الأفعال. جثث الناس والمخلوقات الصالحة هي أعظم قوة تدنس. يحرم لمسها ولا ينصح بالاطلاع عليها. يجب أن يخضع الأشخاص الذين تم تدنيسهم لطقوس التطهير المعقدة. أعظم الذنوب: حرق جثة على النار ، أو الجنس الشرجي ، أو تدنيس أو إطفاء نار مقدسة ، أو قتل عصابة أو رجل صالح.

وفقا للزرادشتيين ، مع فجر اليوم الثالث بعد وفاة الإنسان ، تنفصل روحه عن الجسد وتذهب إلى جسر تشينفاد ، جسر الانفصال (جسر الحل) ، مما يؤدي إلى الجنة (في بيت الاغانى). عند الجسر فوق الروح ، يتم إصدار حكم بعد وفاته ، حيث يعمل اليازات من جانب قوى الخير: سراوشا وميترا وراشنو. يتم الحكم في شكل صراع بين قوى الخير والشر. تجلب قوى الشر قائمة بالأفعال الشريرة للإنسان ، وتثبت حقها في أخذه إلى الجحيم. تأتي قوى الخير بقائمة من الأعمال الصالحة التي يقوم بها الإنسان من أجل إنقاذ روحه. إذا كانت الحسنات التي يقوم بها الإنسان تفوق السيئات بمقدار اتساع الشعرة ، تسقط الروح فيه بيت الاغانى. إذا كانت الأفعال الشريرة تفوق الروح ، فإن Dev Vizaresh يجره إلى الجحيم. إذا كانت أعمال الإنسان لا تكفي لإنقاذه ، فإن يازات يخصصن جزءًا من الحسنات من كل عمل يؤديه الباهدين. على جسر تشينواد ، تلتقي أرواح الموتى بداينا - إيمانهم. تظهر للصالحين في صورة فتاة جميلة تساعد في عبور الجسر ، للأشرار الذين تلتقي بهم في شكل ساحرة رهيبة تدفعهم عن الجسر. أولئك الذين يسقطون من الجسر يلقي بهم في الجحيم.

يعتقد الزرادشتيون أن 3 ساوشيين يجب أن يأتوا إلى العالم ( المنقذ). سيتعين على أول اثنين من Saoshyants استعادة التعليم الذي قدمه Zarathushtra. في نهاية الوقت ، قبل المعركة الأخيرة ، سيأتي Saoshyant الأخير. نتيجة للمعركة ، سيتم هزيمة Ahriman وجميع قوى الشر ، وسيتم تدمير الجحيم ، وسيتم إحياء جميع الموتى - الصالحين والخطاة ، للحكم الأخير في شكل محاكمة بالنار (ناري) محنة). سوف يمر القيامة عبر تيار من المعدن المنصهر ، حيث تحترق بقايا الشر والعيوب. بالنسبة للصالحين ، يبدو الاختبار مثل الاستحمام باللبن الطازج ، بينما يحترق النجس. بعد الدينونة النهائية ، سيعود العالم إلى كماله الأصلي إلى الأبد.

ممارسة الطقوس

يعلق الزرادشتيون أهمية كبيرة على الطقوس والاحتفالات. السمة الرئيسية للطقوس الزرادشتية هي محاربة كل النجاسة ، المادية والروحية. قد تشمل بعض طقوس التطهير الكلاب والطيور. من المعتقد أن هذه الحيوانات لا تتعرض للدنس عند ملامستها لجثة ولديها القدرة على طرد الأرواح الشريرة بحضورها ونظرتها.

الارتباط بالديانات الأخرى

يُعتقد أن العديد من مبادئ الديانات الإبراهيمية الحديثة ، وكذلك البوذية الشمالية ، ربما تم استعارتها من الزرادشتية.

تذكر الأناجيل المسيحية حلقة "عبادة المجوس" (على الأرجح حكماء وعلماء فلك). يتم التعبير عن آراء مفادها أن هؤلاء المجوس يمكن أن يكونوا زرادشتيين.

بالإضافة إلى ذلك ، في الزرادشتية ، كما في اليهودية والمسيحية والإسلام ، لا توجد فكرة

رمز الصورة "Simurg" في العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى.

إن تحديد معنى ومكان ودور صورة الطائر الرائع Simurgh (saeno Meregho of the Avesta، Middle Persian Senmurv) في الأفكار الدينية والأسطورية للإيرانيين القدماء يواجه صعوبات كبيرة. ن. يا مار ، الذي قبل هذه المحاولة ، أثبت أنه في ترجمات "اسم الشاه" للفردوسي إلى اللغة الجورجية ، يتم ترجمة اسم "سيمورغ" من كلمة "باسكوندي". على هذا الأساس ، واسترشادًا بالنظرية الجابيثية ، جمع ن. يا مار العديد من أوجه التشابه المؤرخة بشكل فضفاض والمرتبطة بالموضوع من الفولكلور الأوسيتي ، والقواميس الجورجية والأرمنية المتأخرة ومصادر أخرى ، مع الأخذ في الاعتبار أن الاسمين "سيمورج" و "باسكوندي" متكافئان تقريبًا. يمكن أن يكون وصف المخلوق الأسطوري للأساطير الأوسيتية قديمًا جدًا ، ويعود إلى الأنماط البدائية الهندية الإيرانية. في هذه الأساطير ، نتحدث عن مخلوق ذي سبعة رؤوس يمكنه الإمساك بالرجل بمخالبه ونقله إلى الجنة. في القواميس الجورجية والأرمنية ، من الواضح أنها تحت تأثير الوحوش العربية والفارسية ، حيث يقال إن هذا المخلوق يسمى "أنكا" و "سيمورغ" ، يقال: إنه موجود في إثيوبيا ، وله جسد أسد ، رأس وأجنحة ومنقار نسر. هذا المخلوق قادر على نقل شخص إلى "العالم المشرق" (راجع أدناه ، وصف Simurgh في القاموس "Burkhan-i Kati").

على أساس مواد واسعة ومتنوعة للغاية ، توصل ن. يا مار إلى استنتاج مفاده أن هذا الطائر الرائع هو وسيط بين العالم الروحي الأعلى والعالم المرئي الأرضي السفلي ، كما أنه يؤدي وظائف النبي ، الإلهي. رسول. ساحر الأديان القديمة ، القادر على التواصل مع الآلهة ، يمكن مقارنته بطائر الأشياء هذا. من هنا تأتي الأسطورة "روح الطائر" وفكرة خاصة عن أرواح الموتى كطيور ، تمت دراستها قبل N. Ya. Marr على المواد الأثرية بواسطة G. Weiker. يميز ن. يا مار بين "طائر الشيء" (سيمورج) ، الجوهر الروحي للعالم السفلي ، الذي يتمتع باتصال حر مع العالم العلوي ، و "روح الطائر" - مخلوق الحياة الآخرة.
من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن المؤلفين القدماء يسمون الطيور الرائعة "بالفارسية" (أريستوفانيس ؛ الثالث ، ص 5) ، وأبولونيوس من تيانا ، "بوليناس" من المصادر العربية ، حتى التقارير: كان لدى الملك الفارسي أربعة طيور برؤوس بشرية في القفص الذهبي ، عرفوا لغة الآلهة ، وعلموا الناس الحق والعدل ، وعلموا السحرة المعرفة السرية.
كل هذه المعلومات المتباينة للغاية تعطي الفكرة الأكثر عمومية عن تعقيد وتنوع الرموز القديمة "الطائر النبوي - الساحر - رسول الآلهة - النبي" و "روح الطير" ، وربما تساعد في حل التناقض بين المخلوقان اللذان حيرتا M. Mu "في تقليد Avestan: الطائر سين (ساينو) ورجل صالح اسمه سين.
يحكي المصدر الفارسي الأوسط "Zatspram" عن اللقاءات السبعة للنبي زاراثشترا مع سبعة Amahraspads - الجواهر الإلهية لعالم مينوك المشرق. في الاجتماع في عالم مينوك مع فاهومان (Avest. Vohu Mana ، الفارسي Bachman - "المخلوق الأول" ، "مصدر الخلق") ، يأخذ Zarathushtra معه خمسة أنواع من الكائنات الحية ، والتي في العالم الأرضي لـ Getik هي رموز فاهومان. هذه المخلوقات ، قبل وصولها إلى مكان لقاء Hukar Usind ، تكتسب قوة الكلام. هذه المخلوقات: الأسماك والدجاج والأرنب والأرجالي والطيور - مذكورة في Avesta Karshipt و Sen. من الواضح أن الأخير نسر ، مثل "طائر الطيور". تسمع كل هذه الكائنات من أورمزد ، الإله الأعلى ، عرضًا لأسس الإيمان بلغة الإنسان ، وأمر زرادشت بعدم قتل أو تعذيب هذه الأنواع الخمسة من الحيوانات والعناية بها. هنا سين أشبه بالنسر أو الصقر.
في الوقت نفسه ، وفقًا لكتاب آخر في اللغة الفارسية الوسطى - دنكارت ، يقول أورمزد لزرادشترا: سأعطيك حكمة العلم ، وسيكون تلاميذك هم سين والملوك الصالحون فيشتاسب وجماسب. نص الأفستا نفسه يذكر سين الصالح ، حكيم ومعالج. إذا كانت الميثولوجيتان "الطائر النبوي" و "الساحر" ، "النبي الصغير" ، كما اعتقد ن. يا مار ، متشابهتين حقًا ، فيمكن اعتبار التناقض الخارجي بين استخدامي اسم "سين" في التقليد الزرادشتي ببساطة عن طريق حقيقة أن سين الصالح سمي على اسم طائر أفستان.
في "Shah-name" ، Simurgh هو مخلوق من العالم الجبلي ، يطير لمساعدة الناس في العالم الأرضي ، مخلوق يتحدث ، حكيم ، يجلب النصر ، معالج ، يشفي الجروح ، وفي نفس الوقت - طائر عملاق . ربما ، بالنسبة لفردوسي ، الذي سمع ، كما يقول هو نفسه ، التقليد الشفوي من الغوغاء ، لم يكن هناك تناقض هنا. كانت خصائص طائر في Simurgh هي خصائص كائن من العالم الجبلي ، الرموز. سنحاول استكمال معرفتنا بالتقاليد القديمة لسيمورج.
مستوحاة من ملاحظات N. Ya. Marr ، الذي كان سلطة لا جدال فيها في الثلاثينيات ، درس K.V. Trever صورة Simurgh في دراسة صغيرة ، والتي لم تفقد أهميتها حتى اليوم. دون الإساءة إلى الرحلات الاستكشافية في نظرية جابتيك ، التزمت بشكل أساسي بالمواد الإيرانية ، وقارنت بيانات الآثار والصور المكتوبة على النقوش الحجرية والأقمشة والأواني الفضية. نلاحظ هنا أن وفرة الصور القديمة لـ Simurgh (إذا كانت بالفعل Simurgh) التي نزلت إلينا ، حتى الموجودة على العملات المعدنية (المزيد حول ذلك أدناه) ، هي ببساطة مذهلة. ربما لم يكن أي مخلوق واحد من البانتيون الزرادشتي محظوظًا جدًا ، نظرًا لقدرة Simurgh الرائعة على القدوم إلى الناس ومساعدتهم.
أقدم جزء من الأفستا حيث تم ذكر Simurgh هو Yashty. لقد حافظوا على بقايا أفكار وأساطير ما قبل الزرادشتية. يلخص م. تخلط بذور النباتات بالماء فتسقط على الارض وتنبت خصوصا عند هطول الامطار. نشأت هذه البذور من "شجرة جميع البذور" التي تنمو في وسط بحر ووروكاش. وتسمى أيضًا "شجرة كل الشفاء". كما سنوضح أكثر ، وفقًا للنص الفارسي الأوسط "Dadestan e Menok e hrat" ، تجلس Senmurv-Simurg على هذه الشجرة ، وتطير إلى أعلى ، وتنتشر البذور على الأرض.
دعونا نعود ، مع ذلك ، إلى الترجمات من الأفستا ونقارن المقاطع التالية مع المصادر الفارسية الوسطى (راجع السابع ، ص 195).

اليشت 14.41:

نحن نكرم Veretragna التي أنشأتها Ahura. تأتي Veretragna هنا وتمتد على هذا المنزل الجميل بثروته من الثيران ، تمامًا كما هو الحال هنا (في عالم menok المشرق من العالم الآخر. - A.B) الطائر الكبير Saena [يمتد] ، تمامًا كما يوجد ( في العالم الأرضي - getik. - A.B) السحب الرطبة تغلف الجبال العالية من أعلى إلى أسفل ... ".

يشت 14.40:

يقال هنا أن فيريتراجنا هزم الوحش داهاكا (ثعبان ، تنين). وفقًا لـ K.V. Trever ، تم تصوير Senmurv أحيانًا على أنه يحمل ثعبانًا في منقاره (انظر الشكل 1). أ. كريستنسن يحلل بالتفصيل في "علم الشياطين الإيراني" رمز الثعبان ، التنين ، الموجود في المصادر القديمة. في Yasht 14.41 ، تتم مقارنة Veretragna و Saena حسب الوظيفة.

أرز. 1. لوحة ذهبية لأرجل سيف من تل دفن محشوش. نعم. القرن الخامس قبل الميلاد. (رسم).

Yasht 12.17 (اليشت 12 - "Rashn Yasht" ، مدح أهورا راشنو ، القاضي العادل الذي يرسل النفوس إلى الجنة أو الجحيم ؛ راجع الشكل 2):

"... أيضًا عندما تكون أنت ، يا آشا المقدسة (كائن سماوي. - أ. ب) ، راشناف ، على شجرة النسر ، التي تقف في وسط البحيرة (أو البحر. - أ. ب.) فوروكاش ، [الشجرة] ، التي تحمل عامل شفاء جيد ، عامل شفاء قوي ، يسمى Vispobisch ، "كل شفاء" ، [شجرة] توضع عليها بذور جميع النباتات ، نصرخ [لكم] ... ".

أرز. 2 (رسم).

في المصدر الفارسي الأوسط "Dadistan-i Minu-yi hirad" (نذكر هنا النسخ الفارسي الجديد لاسمها) يُقال إن Senmurv يجلس دائمًا على "شجرة جميع البذور" (انظر التفاصيل أدناه). لذلك ، على ما يبدو ، في ترجمة الأفستا ، تسمى هذه الشجرة "شجرة النسر". القاضي راشن (Rashnav of the Avesta) ، على ما يبدو ، وفقًا لأفكار الزرادشتيين ، يمكنه أحيانًا تسلق هذه الشجرة ، ويحتوي Yasht 12 على مناشدات لراشن الصلاة التي قُدمت له في الوقت الذي كان يجلس فيه على النسر شجرة "مع Simurgh. يمنح Simurgh الروح الخلود ويأخذها إلى العالم الآخر ، ويحكم عليها راشن بالعدل من أجل الأعمال الصالحة أو الخطايا ويحدد ما إذا كان يجب أن تذهب إلى الجنة أو الجحيم.

اليشت 13.126 (اليشت 13 - "يخت فارفاردين" - يخت الربيع ، الحياة):

"... نحن نعبد fravashi (الأرواح المساعدة. - A.B) ، مؤمن آشا Tironakatva [من الفرع] Uspaeshat [من الأسرة] Saen ...

نحن نعبد [أيضًا] فراشي المؤمن في آشا أوتايوتاي ، ابن ويتكافاي ، [ابن] زيغراي ، ابن ساين ...

نحن نعبد [أيضًا] فرفاشي ، وهو مؤمن بآشا فروهاكفرا ، وهو سليل ميرزيشما [من عائلة] ساين ... ".

من صيغ الصلاة هذه ، يمكننا أن نستنتج أن Saena (رجل صالح؟ كائن روحي عظيم؟) هو سلف العائلة التي جاء منها القديسون (الصلوات المذكورة أعلاه موجهة إليهم).
يشرح نص جزء آخر من Avesta ، Vendidad ، الذي يحتوي على تعاويذ ضد قوى الشر ، والشياطين ، و devas ، أي نوع من "شجرة الشفاء" أو "شجرة جميع البذور":
"[يقول Ahuramazda]: تتدفق المياه النقية من بحيرة Puitika إلى بحيرة Wourakasha ، إلى شجرة Khwapi (" شجرة الماء الجيد ") ؛ تنمو نباتاتي [الجيدة] هناك ، كل الأنواع ، الآلاف ، عشرات الآلاف. [هذه النباتات أضعها في المطر ، أنا ، Ahuramazda ، من أجل طعام لرجل صالح ، حتى ترعى الماشية المفيدة هناك ؛ دع الرجل يأكل حبوبي [الجيد] ، والعشب من أجل ماشية مفيدة [فليكن]] " (فنديداد الأول ، 19-20).
النص الفارسي الأوسط "Dadestan e Menok e hrat" ، يعود تاريخه إلى القرن السادس أو التاسع. ميلادي ، يحتوي على صورة مفصلة للبيئة الكاملة للطيور سين (ساينو أفستا) ، من الواضح أنها تستند إلى نصوص لم تصلنا. يعتبر مؤلف الكتاب ، الذي يسمي نفسه "الحكيم" ، "العارف" أن مصدره هو الإضاءة الداخلية التي جاءت من "روح العقل المضيئة" (menok e hrat) ، وينوي أن يحفظها الزرادشتيون الصالحين. ، الذين هم (إذا كان تاريخ القرن التاسع صحيحًا) محاطين بمسلمين معادون. إلى عدد من أسئلة "العارف" يجيب "نور العقل" وعلى وجه الخصوص ما يلي:
"حمار بثلاث أرجل (سمي في الأفستا موصوف في Bundahishna ، مخلوق له ثلاث أرجل وست عيون وقرن ذهبي على رأسه. - A.B) يقف في وسط بحر فاركاش (فوروكاشا من أفستا) وأي ماء ملوث بالجيف والصرف الصحي والطين الذي ينسكب [في بحر فاركاس] ، عندما يصل إلى الحمار ذي الأرجل الثلاثة ، ينظفها بنظرة واحدة.
وخوم (نبات Haom Avesta المقدس - A.B) ، الذي يرتب (أو يحيي. - A.B) [أرواح] الموتى ، ينمو في بحر فاركاش في أعمق مكان. وتسعة وتسعون ألف وتسعمائة وتسعة وتسعون فريفاشي (أرواح وصي - مساعدون. - ع.ب.) مكلفون بحراسة [هوم]. وتسبح سمكة كار (كارا أفستا. - أ. ب) دائمًا حول [هوما] وتطرد عنه الضفادع والحيوانات الضارة الأخرى.
يقيم جوباد شاه في [دولة] إيرانفيج في كيشوار خفانيرا. ومن رجليه إلى وسطه فهو ثور ، ومن منتصف الجسد إلى قمته رجل. وهو يجلس دائمًا على شاطئ البحر [فركاش] ، ويعبد [جديرًا بعبادة الكائنات الإلهية] يازاتا ، ويصب [التطهير] ماء "ظهر" في البحر. ولأنه يسكب [الماء] هذا "الظهر" ، يموت عدد لا يحصى من الكائنات الحية الضارة في البحر. وإذا لم يحفظ هذا الطقس ، لا قدر الله ، ولم يصب [الماء] "ظهر" في البحر ، فتهلكت تلك المخلوقات الضارة التي لا تُحصى ، فعندما هطل المطر ، تمطر المخلوقات الضارة من فوق.
يقع عش سنمورف على "الشجرة التي تطرد الحزن" ، "[شجرة] العديد من البذور". وفي كل مرة يرتفع فيها سنمورف من تلك [الشجرة] ، ينمو على تلك الشجرة ألف فرع. وعندما يجلس [سنمورف] على تلك الشجرة ، يقطع منها ألف غصن وتتناثر البذور منها.
ويوجد طائر تشينامروش هناك أيضًا. وعملها هو أن تلك البذور التي [سنمورف] تنثرها من "شجرة كثيرة البذور" ، "شجرة تدفع بعيدًا عن الحزن" ، تجمعها وتنقلها إلى حيث يأخذ Tishtar (النجم المؤلَّف سيريوس. - A.B) الماء وينثر لهم [مرة أخرى] حتى تجمع Tishtar الماء بكل هذه البذور وتنسكبها على العالم [كله] ".
إذا كانت النصوص التي تم الاستشهاد بها ، والتي لا تشكل مع ذلك تقليدًا واحدًا واضحًا ، تتعلق أساسًا بالدور الكوني لسينمورفا سيمورج ، ودوره في الكون ووجود النباتات والحيوانات ، ثم في كتاب آخر من كتب الفارسية الوسطى ، " يقال Bundakhishne "(" إيراني أو كبير ") عن ميزات وخصائص Simurgh. في حصر مجموعات الكائنات الحية ، تضم المجموعة العاشرة "الطيور التي يوجد منها 110 نوعًا".
كذلك 22.

"... من بين هذه الأنواع ثلاثة عشر نوعًا ، مثل Saena the bird و Karshipt ، والنسر ، والنسر النسر ، والذي يُطلق عليه [أيضًا] النسر الأسود ، والغراب ، والبومة ، والديك ، والتي تسمى" paro- dars "(راجع Parodarsh ​​of the Avesta - A.B) ، ورافعة.

23. "والمجموعة الحادية عشرة من الكائنات الحية هي الخفافيش. ومن هذه [المجموعة] هناك نوعان [نوعان] لهما حليب في حلماتهما ويطعمان صغارهما به: السينا الطائر والخفاش الذي يطير ليلاً" .

24. "كما يقولون:" تصنف الخفافيش إلى ثلاثة أجناس: الكلاب والطيور والجرذان المسكية "؛ فهي تطير كالطيور ، ولها أسنان كالكلاب ، وتعيش في جحور مثل فئران المسك".

يشير M. Boyes إلى أنه طوال التقاليد الزرادشتية اللاحقة ، كان Senmurv طائرًا يغذي صغاره بالحليب. بمقارنة بيانات "Bundahishn" بـ "Shah-name" ، يشير M. Boyce أيضًا إلى أنه في قصيدة Firdowsi ، كان Simurg يغذي بطل المستقبل Zal ، لكن الطائر يصور على أنه مفترس ويطعم الطفل Zal ليس بالحليب ، ولكن بالدم . في الواقع ، يوجد في العديد من مخطوطات شاه نامه بيت ، يقول أن سيمورغ عصّر العصير من لحم الغزلان الطري وأطعم زاليا به. ومع ذلك ، فإن هذا البيت غائب من أقدم المخطوطات وأكثرها موثوقية. يحكي الفردوسي قصة طفولة زال "من كلمات الغوغاء" ويكتفي بالقول "إن السيمورغ أطعموه". لابد أن Maubed كان يعرف "Bundahishn" ولم يكن بحاجة إلى تفسير كيف "كان الطائر يرضع الطفل" ، فوفقًا للتقاليد ، فإن Simurgh هو "طائر ثديي". من المحتمل جدًا أن حليب سيمورج هو "حليب الحكمة" ، "المعرفة السرية" ، لأن التطوير الإضافي لصورة سيمورج في الملحمة البطولية والصوفية يعني مثل هذا الفهم.
يلاحظ KV Trever أنه في "Small Bundahishn" ، تم إنشاء "Senmurv" حول ثلاث طبائع ليست للعالم هنا "(XXIV ، 11) ، وأنه" خُلق مرتين على أبواب العالم "(19 ، 18). السيمورج من التقليد المتأخر للشعر الفارسي "يقع وراء جبل كاف" ، أي ما وراء "حافة العالم" ، في العالم الآخر ، والذي يتوافق أيضًا مع نص البونداهشن.
في مزيد من التفكير ، يسعى K.V. Trever إلى شرح طبيعة Senmurv من وجهة نظر نظرية Japhetic ، ويصر على تطور صورته مرة أخرى في التقليد الزرادشتية ، ويحاول ربط صورة كتابه بالعديد من الصور على المعدن والأقمشة. في الواقع ، يصورون "كلب طائر" شيطاني برأس كلب ، وفم مكشوف وذيل طاووس ، وهو مغطى أيضًا بقشور السمك. بعد ظهور عمل سي في تريفير ، شكك القليل في أن طائر الكلب "القياسي" في الصور الساسانية هو Simurg-Senmurv. تم التعبير عن هذه الشكوك من قبل أكبر متذوق للمعدن الساساني P. O. Harper (انظر XIII ، ص 97) وقبل ذلك من قبل A. Christensen. لكن لماذا يُصوَّر سيمورغ على أنه طائر بمنقار وليس "كلب طائر" على الصفيحة الذهبية الأخمينية القديمة التي نشرها ك.ف.تريفير ، وعلى كل المنمنمات لشاه نامه؟
في محاولة لحل التناقضات في صورة Simurgh في الكتب الزرادشتية ، يلجأ K.V. Trever إلى نص فارسي متوسط ​​يرجع تاريخه إلى القرن التاسع. - Zatsspram. لا يوجد تناقضات في هذا النص: "من بين الطيور ، خُلِق اثنان من نوع مختلف: هذا هو سنمورف وخفاش ، لهما أسنان في أفواههما ويطعمان صغارهما بالحليب من الحلمات" (الحادي عشر ، 23 ؛ الثالث) ، ص 17). يشير المصدر نفسه إلى "شجرة جميع البذور" ، التي يجلس عليها سنمورف ، وقد تم تقديم صورة للتخصيب والري للحقول ، على غرار الصورة "مينو يي هيراد". محاولات أخرى من قبل K.V. Trever للجمع بين ملامح النسر والخفاش ، "عوالم النور والظلام" في صورة Senmurv لا تبدو مقنعة. وحتى محاولات الربط بين "طائر" و "كلب" أقل إقناعاً على أساس التشابه بين "طائر" و "جابثي". من المحتمل جدًا أن صور الكيانات الروحية المختلفة القادمة من تقاليد مختلفة قد تم دمجها في صورة Simurgh منذ آلاف السنين.
ربما ، مع صورة الطائر الهندي الإيراني Saeno Avesta - Syena للنصوص الفيدية - نسر عملاق ، بدأ "طائر الطيور" في الاندماج في فرع من التقاليد مع صورة شيطان ليلي مجنح ، كلب- طائر مع أسنان وحلمات. يبدو أن افتراض K.V. Trever حول "Ahrimanic Simurgh" على عكس Simurgh اللطيف في السماء العليا ، حول انتقال القيم مع تغيير الأديان (راجع أعلاه - شبه) معقول. ولكن لماذا تم تصوير "كلب الطير" بالضبط على أوعية وأباريق ، وعملات معدنية ، وأغطية رأس شاه ، وقفاطين ، مما أعطى الصورة معنى ، من الواضح ، البركات ، والتمنيات الطيبة ، وقوة التعويذة ، والتعويذة؟
ربما تكون "الذاكرة الجيدة" لسيمورج من ديانة ما قبل الزرادشتية ، على غرار "الذاكرة الجيدة" لإلهة الخصوبة القديمة باريكا ، التي أصبحت "ساحرة" بين الزرادشتيين (راجع صورة بيري) ، حافظ أيضًا على موقف جيد تجاه صورة Simurgh.

أندري بيرتلز. صورة طائر سيمورج في الأساطير الزرادشتية

http://blagoverie.org/articles/opinion/simurg.phtml

http://oldsufiwebzine.wordpress.com/2002/12/04/simurgh-bird-image-in-zoroastrian-m/

الزرادشتيون أو البارسي كما يطلق عليهم في الهند لأن هذه الجماعة وصلت إلى الهند في القرن السابع الميلادي من بلاد فارس. فروا من بلاد فارس (إيران الآن) لأنهم أُجبروا على اعتناق الإسلام أو اتباع دينهم لكنهم دفعوا ضرائب عالية. نظرًا لعدم جذبهم أحدًا أو الآخر ، كان السبيل الوحيد للخروج لهم هو الهروب ... أبحروا إلى شواطئ الهند ، ولاية جوزرات ، حيث استقروا فيما بعد. مع مرور الوقت ، تبنوا اللغة - الغوجراتية ، وبدأت النساء في ارتداء الساري وبدأت في اتباع العديد من الطقوس الدينية الأخرى للغوجراتية ... وإلا فإنهم يلتزمون بدينهم القديم - الزرادشتية (تأسست الديانة في القرن السادس قبل الميلاد على يد زاراشوترا) .

بارسي ليست بلدية كبيرة في الهند ، فقط 0.2 في المائة من إجمالي عدد سكان المليار في البلاد ، ولكن على الرغم من الكوميونات غير الضخمة ، فقد قدمت بارسي مساهمة كبيرة في تاريخ البلاد.
يؤمن بارسي بوجود إله غير مرئي ، ويعتقدون أنه في حرب طويلة بين قوى النور وقوى الظلام ، سيأتي السلام فقط لفعل الخير ، والتفكير بالخير ، ومساعدة الآخرين ، والتحدث بأدب مع أي شخص ، احترم كل الحياة في الكون ...
في معابد بارسي ، يمثل الله - شعلة أبدية (لا تنطفئ أبدًا) ترمز إلى النور والشمس التي ينحني لها. المكان المقدس بالنسبة لهم هو قرية Udvada في ولاية Gujrat ، واللغة المقدسة هي Avesta ، لكن قلة من الناس يتحدثونها ، والكثير من البارسيين لا يعرفونها على الإطلاق ، فهم يتحدثون بشكل أساسي الغوجاراتية والإنجليزية.

يؤمن البارسي بالعناصر النقية - النار والماء والأرض والهواء ، والتي يجب حمايتها والحفاظ عليها ، لذلك ، في الديانة الفارسية ، لا يُعطى الشخص المتوفى الأرض ولا يتم حرق جثته ، ولكن يُترك الجسد على ارتفاعات خاصة في المعابد والتي تسمى برج الصمت أو الدخمة لتؤكل الطيور الآكلة للجيف. تسقط البقايا الهيكلية في بئر شيدت خصيصًا داخل المعبد ، والتي تحتوي على الفحم والجير وبعض المواد الكيميائية لإفساد البقايا. عندما يموت شخص بعد نوع من الطقوس الدينية بعد إخراج الجثة من المنزل ، يقومون بتنظيف الغرفة برش بول بقرة. يوجد أكبر عدد من المعابد الفارسية في مومباي ، منذ عامين ، كان سكان المدينة يكتبون شكاوى إلى الإدارات البلدية حول نقل المعابد الزرادشتية إلى أطراف المدينة. الحقيقة هي أن المعابد تقع في مناطق مأهولة بالسكان ويجد العديد من السكان في شرفاتهم وفي الفناء بقايا الجثث التي تحملها الطيور هناك. لكن بانشيات البلدية الزرادشتية تدافع عن حقوقها.

إن جماعة بارسي قوية جدًا وموحدة وقوية ومحافظة و "منغلقة". في المباني الشاهقة حيث يعيش بارسي ، لن يسمحوا أبدًا بدخول مستأجر من ديانة أخرى ، بل يتزوجون فقط من ديانتهم ، إذا عصى شخص ما وتزوج / تزوج شخصًا من دين آخر ، فيجب عليه / عليها أن يكون مستعدًا لحقيقة ذلك لا توجد بلدية بارسية واحدة في أي مدينة في البلد لن تقبلهم ، وسيتم قطعهم على أنهم "قطعة غير ضرورية" وستنسى حتى من قبل الأسرة. يحظر "عجن" دمائهم ، لذلك هناك عدد قليل جدًا من الذين يعصون - القليل منهم ، ويتم وضع كل حالة من هذا القبيل على جدول الأعمال في البانشيات ويقررها شيوخ البلدية.

معظم الفرس متعلمون وأثرياء ، لا يوجد فقراء تقريبًا ، إن وجد ، ثم يعيشون في ملجأ في المعابد ، والتي تسمى "المصحات" ويساعدهم جميع الفرس دون استثناء ، وهو ما يستحق بالتأكيد احترام. كما تسيطر بارسي بانتشيات على أكثر من خمسة آلاف شقة في مدينة مومباي ، وفي وقت من الأوقات استثمروا مبالغ كبيرة حولهم من قبل الأثرياء بارسي في المباني السكنية ، وفي الاجتماع تقرر لمن يعطي شقة لمن لا .. كل هذا يتوقف على الدخل الشهري للأسرة ، فإذا كان الدخل لا يتجاوز ألف دولار في الشهر ، تُمنح شقة لهذه العائلة ، إذا كان أكثر من ألف ، فيمكنهم شرائها بأنفسهم. كل شيء يقرره شيوخ البلدية. يوجد حوالي 45000 بارسيس في مومباي وحدها.

يبدأ الطفل بغض النظر عن الجنس (ولد أو بنت) في العقيدة الزرادشتية بين سن 7 و 9 في حفل خاص يُعرف باسم Navjot ، وهو ما يشبه حفل الخيط في الديانة الهندوسية. هذه هي المرة الأولى التي يرتدون فيها Sudrah (قميصًا مصنوعًا من الشاش به جيب داخلي) وأيضًا حزام صوفي محبوك معروف باسم Kushti. حزام Kushti هذا مصنوع من 72 خيطًا من صوف الأغنام ويتم لفه ثلاث مرات حول الخصر. يجب ارتداء هذا الحزام في أي احتفال ديني بارسي. كما وضعوا نقطة حمراء على جبينهم (بيندي) خلال حفل ديني. لكي لا يدنسوا العناصر المقدسة مثل الماء والهواء والنار والأرض ، فإنهم يقدمون موتهم إلى السماء في الصلاة.

لدى بارسي أيضًا أطباء وصاغة "خاصون بهم". المجوهرات المصنوعة بأيدي بارسي رفيعة جدًا وجميلة ومنقوشة ومنحوتة ، ولا يمكن رؤية مثل هذه المنتجات في متاجر المجوهرات في البلاد ، ولا يمكن الوصول إلى صائغ بارسي إذا كنت من ديانة مختلفة.
الفرس لديهم أسماء عرقية مسلمة وإيرانية ، رغم أنهم لم يكونوا مسلمين أبدًا ...
يتم ارتداء الملابس البيضاء في حفل الزفاف ، والعروس ترتدي دائمًا الساري الأبيض المطرز بالذهب ؛ والرجال يرتدون قبعات مخملية على رؤوسهم.

أشهر الناس في بارسي هم تاتا ، جودريج ، وادية ، فريدي ميركوري والعديد من الأشخاص الآخرين الذين ساهموا في التاريخ مثل العسكريين والعلماء وكبار رجال الأعمال والمحامين ، إلخ.
يتم الاحتفال برأس السنة الجديدة مرتين: في ربيع نافروز حسب التقويم الإيراني ووفقًا للتقويم القمري ، والذي يصادف عادةً في نهاية الصيف.
الكتاب المقدس (مثل الكتاب المقدس ، القرآن) هو Zend avesta.

يصلون في معبد النار ، أو كما يطلق عليه في الهند من قبل البارسي أنفسهم - أتاشغا ، المعبد الوحيد الذي لا يُسمح فيه لأحد باستثناء الزرادشتيين ، ولم يكن هناك أي شخص من ديانة أخرى ، وهو أمر مثير للاهتمام للغاية .. دائمًا ما يمر بمعبد النار ، أجد نفسي منجذبًا للذهاب إلى هناك أكثر بدافع الفضول ، لكن من المستحيل تدنيس المعبد بحضوري ، وأنا أمتنع ، على الرغم من أن الوصول إلى هناك بهذه الطريقة ليس لديه أي احتمال. يتم تزيين مدخل معبد النار دائمًا برأسين ضخمين بأجنحة وتيجان كبيرة على رؤوسهم. يرتدي الرجال الذين يدخلون المعبد أغطية رأس مستديرة ، بينما ترتدي النساء الحجاب.

الزرادشتيون أو الفارسيون هنود ليسوا بالدم ، جاءوا إلى الهند واستقروا في هذا البلد ومارسوا دينهم القديم حتى يومنا هذا ...

صورة من الإنترنت. مدخل أحد معابد النار.

في العصور القديمة ، شهد العديد من الرحالة (هيرودوت وسترابو) أن الفرس كانت لديهم مناطق خارجية خاصة للطقوس ، والتي اشتعلت فيها النيران المقدسة. يحدث هذا أحيانًا أمام القصور على التراسات المفتوحة. ومع ذلك ، في عهد السلالة الأخمينية ، ظهرت معابد رائعة. كانت تتألف من برجين مرتفعين متصلين برواق ، وقاعة ذات أعمدة ملحقة بهم بنظام واسع من الممرات الجانبية. في عهد الساسانيين ، بدأ المبنى الرئيسي للمعبد يتكون من أربعة أقواس. بعد انتصار الإسلام ، انتقل جزء من الزرادشتيين إلى الهند ، وبشكل أساسي إلى ولاية غوجارات. هناك ، في المعابد ، كان الوصول إلى النار المقدسة ممنوعًا تمامًا لغير المؤمنين ، لكن المصلين أنفسهم يمكن أن ينظروا إلى النار المشتعلة في غرفة خاصة بالمعبد ، من خلال فتحات مسدودة أو زجاجية. في إيران ، كان الزرادشتيون ، الذين عاشوا لقرون عديدة في بيئة إسلامية معادية ، يؤدون طقوسًا في المنزل ، في غرف خاصة مخفية عن أعين المتطفلين. في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، عندما ضعف اضطهاد الزرادشتيين في إيران ، بدأت الكنائس القديمة في الترميم هناك وتم بناء كنائس جديدة. لذلك ، في الأربعينيات. في مدينة يزد ، تم افتتاح معبد كبير ، وسمح حتى لغير المؤمنين بزيارته. في الوقت نفسه ، في الهند الحديثة ، يُحرم حتى الزرادشتيون من البلدان الأخرى من الوصول إلى بعض المعابد. وفقًا لشهود العيان ، في المعبد الزرادشتي الرئيسي في العالم ، في بلدة أودفادا الهندية ، يجب أن توافق جميع العائلات الكهنوتية التسع التي تدعم الحريق على السماح بالوصول إلى النار المقدسة.

حتى الآن ، يعتبر التفكير العلني في النار المقدسة تدنيسًا للمقدسات من قبل بعض الزرادشتيين الأرثوذكس. في بعض الأماكن ، تظل النار على المذبح الرئيسي ، على شكل عمود دائري ضخم ، متاحة فقط للكهنة ، وتُعرض نسخة من هذا العمود في مكان عام في المعبد وتُضاء أثناء الأعياد من جمر مذبح حقيقي. (ربما يربط شخص ما بين أعمدة Rostral الموجودة في سانت بطرسبرغ على Spit of Vasilyevsky Island مع "عروش النار" ، على الرغم من أنها ، بالطبع ، ليس لها علاقة مباشرة بالزرادشتية.) شكل آخر من أشكال الحفاظ على النار هو المعدن الفضي إناء مثل كأس ضخم.

في مثل هذه السفن ، كانت النيران تتحرك لمسافات طويلة ، بينما وفقًا للتقاليد القديمة ، لا يمكن حمل النار إلا سيرًا على الأقدام.

المعبد الزرادشتي في حد ذاته له قداسة على وجه التحديد كمستودع للنار المقدسة.

إذا تم تدنيس النار ، كان من المفترض أن يتم نقلها إلى مكان خاص dadgah وأداء طقوس التطهير (تمت مناقشة هذا بالتفصيل في "Videvdat").

في الأدب الفارسي في العصور الوسطى ، هناك ثلاثة أنواع من الحرائق المقدسة مميزة.

عطاش بهرام"الفاتح" ، الذي سمي على اسم إله النصر القديم فيرتراجنا (أسماء لاحقة - فارهران ، بهرام).

كانت فيرتراجنا هي المكان الذي خصصت له معظم المعابد النارية في العصور القديمة. "كسر الحواجز" ، وتحقيق النصر في المعركة ، وأصبح في نهاية المطاف حامي المسافرين والحماية من الكوارث المختلفة. طقوس تحضير أتاش بهرام مثيرة للاهتمام ، لأنها يجب أن تتكون من ستة عشر حريقًا تم جمعها وتنقيتها: حريق من محرقة جنائزية (وليست زرادشتية ، لأن حرق الجثث ممنوع بينهم) ، ثم - الحرائق التي يستخدمها الصباغ ، من منزل الحاكم ، الخزاف ، صانع الطوب ، الفقير أو الزاهد ، الصائغ ، من النعناع ، نار الحداد ، صانع السلاح ، صانع الجعة ، المقطر أو المشرك ، رجل عسكري أو مسافر ، راعي ، نار من برق ، وأخيراً نار من منزل أي زرادشتي.

إن تركيب مثل هذا الحريق في المعبد مهيب للغاية. يقود الموكب رئيس الكهنة ، ويحيط به قساوسة آخرون شاركوا في طقوس تطهير النار. يحمل المبخرة اثنان أو أربعة كهنة ، بينما يحمل آخرون مظلة فوقها. يتجول الكهنة ، مسلحين بعصي ذات رأس ثور وسيوف وخناجر ودروع ، وهم على استعداد للدفاع عن النار والانضمام لمعركة قوى الشر من أجلها. عند صعودها إلى "العرش" ، توجت النار بتاج - علقت صينية معدنية فوق اللهب. يحق للكهنة فقط الاقتراب من عطاش بهرام ، وبعد ذلك بعد الخضوع لإجراءات تطهير معقدة. في حضور عطاش بهرام لا يمكن إلا له أن يصلي. يتم الاحتفاظ بالنار المشتعلة على مدار الساعة تمامًا ، وينقسم اليوم إلى خمس فترات وفي بداية كل منها ، يتم وضع ستة أعواد من خشب الصندل على النار بحيث تشتعل بشكل مشرق ، مما يشكل حريقًا صليبيًا. يرتدي الكهنة ضمادات على وجوههم (بادان) ،العمائم البيضاء والقفازات ، واستخدام الأدوات البرونزية المصقولة فقط.

في نهاية إضافة الحطب ، يغسل الكاهن اللوح الحجري المثبت عليه الوعاء بالنار ، وينطق بالصيغة المقدسة "الأفكار الطيبة ، والكلمات الطيبة ، والعمل الصالح" ، ويلقي الرقائق والبخور في النار ثلاث مرات وبواسطة مغرفة معدنية في يديه تدور حول المذبح ، وتتوقف تسع مرات ويتلو الصلاة. فيما يلي بعض المقتطفات من "صلاة من أجل النار" ("Horde Avesta" ، "Atash Nyaish"):

الحمد والصلاة والرعاية الطيبة ،
رعاية جيدة ورعاية جديرة بالثناء
اباركك يا اثار بن اهورا مازدا.
تستحق العبادة
مستحق للتقدير
وهي تستحق الآن ومن الآن فصاعدا
في مساكن البشر.
سيكون مفيدا للإنسان
من سوف يكرمك بالحطب ،
من سوف يكرمك مع بارمان ،
مع الحليب في اليد وقذائف الهاون ،
اعطني يا اثار اهورا مازدا
الحماية قريبا ،
حظا سعيدا قريبا
امنح الحياة الحماية الكاملة
امنح الحياة مليئة بالتوفيق
حياة مليئة بالحياة.
أعطني المعرفة والقداسة
البلاغة ، حسن السمع ،
قوي ثم يعطي الحكمة
غير قابل للتدمير ، كبير.
أعطني الشجاعة الرجولية
عندما تتحرك - الأرق ،
والجلوس على الأريكة - حساسية.
امنح ذرية سعيدة
مشابه في كل شيء بالنسبة لي:
أن يكون التفاهم
لم يحملوا حزنًا ،
لبلاغة
ويمكنهم حكم البلاد.

((ترجمه M.V. Chistyakov))

يتم استدعاء النيران الأصغر سنا أدران(يتكون من أربعة حرائق) و Dadgah (واحد مضاء من حريق منزلي). يتم إعطاؤهم عصا واحدة من خشب الصندل ، وبشكل عام تكون الطقوس المرتبطة بهم أبسط بكثير. يُسمح حتى للأشخاص العاديين بخدمة Dadgah.

وفقًا للقوانين الزرادشتية ، لا يمكن إجراء الخدمة إلا لكاهن وراثي. لكن عدد الكهنة آخذ في الانخفاض مؤخرًا ويجب البدء في الزرادشتيين من عائلات أخرى ، ويطلق عليهم اسم "الكاهن الصديق".

كلمة ياسنا نفسها تعني "العبادة" ، "الخشوع" ، وكذلك "الذبيحة". في إيران القديمة ، كان يحدث بين شروق الشمس وظهيرة.

خلال الخدمة الإلهية الجليلة ، تم إعادة إنتاج الأسطورة القديمة عن التضحيات الثلاث التي قدمت في بداية الزمن - نبات وحيوان وإنسان. وفقًا لوعظ Zarathushtra عن النبات ، تم تدمير الثور البدائي والرجل البدائي بواسطة Angra Mainyu ، ولكن وفقًا للأفكار القديمة ، ضحى الآلهة أنفسهم بهم.

تشير بعض البيانات من Avesta و Indian Rig Veda إلى ذلك في الأصل هوما (هوم)كان إلهًا قتلته آلهة أخرى وصنع منه مشروبًا يتغلب على الموت ، أي أن Haoma مرتبط بالأساطير الزراعية حول إله يحتضر ويبعث من الموت.

وهكذا ، في ياسنا ، يتم القيام بعمل رمزي لخلق وقيامة العالم ، مما يساعد على الحفاظ على العالم في النظام والسلامة.

يرمز إلى الأرض بمكان صغير نظيف على الأرضية الحجرية في المعبد - بافي، وهي محاطة بأخاديد واقية منحوتة في الحجر. السماء السماوية - هاون الحجر. في ذلك ، يفرك سيقان chaoma بالمدقة الحجرية. في وعاء خاص - ماء نقي طقوسًا. فيما يتعلق بمسألة التضحية بالحيوانات ، لم يكن للزرادشتيين وحدة لعدة قرون. عارضهم كثيرون ، متذكرين تعاليم زاراثشترا. تقتصر الأعداد الحديثة في الهند والزرادشتيون الإيرانيون على الحليب والزبدة ودهن البقر.

قبل الاحتفال ، يقوم الكهنة بالتطهير: و الكاهن zaotharيوجه العمل ، ويساعده الكاهن - رسمأو أترافاهشيالوضوء وتنظيف أظافرهم وتنظيف أسنانهم حتى تكون أجسامهم خالية تمامًا من الأوساخ. بالمياه النقية من بئر خاص ، يتم تنظيف كل من الأواني المقدسة وستة ألواح حجرية على الأرض ، مخصصة لسفينة النار ، وعصي خشب الصندل والبخور ، والأواني بالماء والأدوات الكهنوتية.

هذه أطباق طقسية ، وسكين ، ومصفاة مصنوعة من شعر ثور أبيض مقدس ، وخبز قربان ، وحليب طازج ، وحوما ، وأغصان رمان ، ومدافع هاون ، ومدقة ، واقيات مهروية على شكل شهرين مع أغصان لتحضير حفنة مقدسة - بارسمان. الكاهن نفسه يجلس على لوح آخر مغطى بسجادة.

ننتقل أولاً إلى مراسم الطقوس الأولية ، باراغناس. بادئ ذي بدء ، قم بإعداد البارمان. اعتادت أن تكون عشب. ثم - من فروع التامارسك أو الرمان ، هذه حاليًا هي قضبان فضية. خلال ياسنا ، يتم استخدام 23 قضيبًا ، في خدمات أخرى - من 3 إلى 35. يسكب الكاهن الماء فوق القضبان ، مما يرمز إلى المطر الأولي الذي أرسله أهورا مازدا إلى العالم ، والذي غذى النباتات. تقديسًا للبار ، يغطسها الكاهن أربع مرات في الإناء المقدس. ثم يتم ربط القضبان في حزمة بشريط من نخيل التمر وتقطع نهايات الشريط. كل هذا مصحوب بتلاوة الصلوات.

يتم تحضير الخبز المقدس أيضًا للخدمة. طائرة بدون طيار. لها شكل دائري (شكل الأرض) وتسع شقوق ، والتي ترمز إلى أهم ثلاثة مبادئ للزرادشتية "الفكر الجيد ، الكلمة الطيبة ، العمل الصالح" - خلال الشرائط ، يجب تكرار هذه الكلمات ثلاث مرات. لا يمكن خبز الخبز إلا من قبل أولئك الذين ينتمون إلى العائلة الكهنوتية. يضاف دهن البقر أو الزبدة إلى الطائرة بدون طيار.

يتم الحصول على الحليب اللازم للتضحية من الماعز الأبيض الذي يعيش في المعبد ، حيث يتم إحضاره مباشرة إلى الهيكل للحلب.

في وقت لاحق من جاثاس ، تظهر كتب الأفستا (ياسنا 9 ، 10 ، 11) في اليشت المخصصة لـ Haoma (Khomyasht) بوضوح الرغبة في التوفيق بين النبي Zarathushtra وتبجيل Haoma. تقول أنه بمجرد أن ظهر هوما نفسه لزرادشترا وسأل:

"من أنت يا زوج ، من أجمل
في جميع أنحاء العالم الصادق
أنا لم أر في حياتي
وجه الشمس وخالد؟

"زرادشترا ، أنا حوما ، وفية لآشي ، وصي من الموت.
خذني سبيتاما
وحشرني في الطعام
وحمدني ".

قال هوما إنه كان أول من كرمه Wivanghwantالذي صار مكافأة لأب "الأكثر ضعفا". ييمي، ثانيا - أثفياوالد الجبار ترايتاوناالذي هزم التنين ثلاثي الرؤوس اجي ضحاك. والثالث كان ثريختا(تريتا) التي أنجبت المشرع أورفاخشاياوبطل كيرساسبامن قتل التنين سفارا، "آكل لحوم البشر ، أكلة لحوم البشر كانت صفراء ، سامة." الرابع كان Pourushaspa ، الذي ولد منه Zarathushtra نفسه كمكافأة - "نعطي العدو ، ساعد Ahura".

هكذا صاح زاراثشترا:
"تمجيد Haome!
فاعل خير حوما ،
تم إنشاؤه مباشرة بواسطة Haoma ،
جيد شفاء وجميل
فاضلة منتصرة
ذهبي ، مرن في البراعم.
إنه الأفضل في الطعام ، أي
يرشد الروح على الطريق.

أسألك يا أصفر
إثارة مسكرة

القوة ، الصحة ، النصر ،
الشفاء والازدهار
النمو والقوة الجسدية ،
المعرفة الشاملة،
حتى أكون حرة في جميع أنحاء العالم
مشى متغلبا على العداء
الفائز على الأكاذيب ".

يمنح Haoma الازدهار ليس فقط للفرد ، ولكن أيضًا للدولة:
إذا تسبب الإنسان في ضرر
لهذا المنزل والطيبة ،
القبيلة والدولة
اجعل قدمك ضعيفة
مزق اذنيه
اجعل تفكيره محطمًا.

من الجدير بالذكر أن Haoma قادر على تحويل الفقراء وضيق الأفق:
يثير الأفكار في الفقراء ،
جعلهم أغنياء ...
حكيم مثابر في التعلم
سيصبح أصفر ، هاوما ،
الحليب الذي ، في بعض الأحيان على الأقل ،
يسكبك في الموتى.

((ترجمه M.V. Chistyakov))

تم نقع سيقان Haoma في الماء ، ثم سحقها في كسارة حجرية أو ملاط ​​، ثم تمت تصفيتها من خلال مصفاة مصنوعة من شعر الثور. لتنعيم الطعم الحاد تمت إضافة الماء وأوراق الرمان والحليب والحليب الرائب وحبوب الشعير. من الناحية الرمزية ، كان هذا يعني الجمع بين المبادئ النباتية والحيوانية في التضحية. أثناء تحضير الحوما ، وفقًا لما ذكره هوم يشت ، كان الكاهن يتجول حول الهاون ست مرات مع الصلاة. سحق السيقان في شكل دائرة ، من الشمال إلى الغرب والجنوب والشرق (عكس اتجاه عقارب الساعة).

تتكون كلمة ياسنا من طقوس شرب الحوما وأكل الطائرة بدون طيار وقراءة الفصل الثاني والسبعين من أفستان ياسنا. في نفس الوقت يغذي النار بعصي خشب الصندل.

تنتهي الخدمة بطقوس “قبلة السلام” بين الكهنة وربط الحزام كوشتى.

كوشتي ، العلامة المميزة التي يرتديها كل زرادشتي ، مربوطة ثلاث مرات فوق قميص داخلي أبيض ، سودرا ، يُخيط على ياقة جيب صغير. وينبغي تذكير المؤمن بضرورة أن يملأه الإنسان بالأفكار والأقوال والأفعال الطيبة طوال حياته.

أثناء الخدمة ، يرتدي رجال الإكريتس ضمادة بيضاء تغطي فمهم وأنفهم ، مثل العمامة البيضاء ، والملابس البيضاء.

أكبر عطلة نوروز("يوم جديد"). ويعتقد أنه تم تركيبه من قبل Yima نفسه. يتم الاحتفال به في اليوم الأول من العام الجديد ، في يوم الاعتدال الربيعي ، ويرمز إلى Frasho-Kerti (Frashegird) ، وهو تجديد العالم الذي سيأتي عندما يتم التغلب على الشر إلى الأبد. يتم الاحتفال به بمرح ورائع للغاية.

العطلات الأخرى لها اسم شائع Gahambarsلقد أتوا من العصور القديمة وكانوا أعيادًا وثنية رعوية وزراعية ، كرّسها دين زاراثشترا الجديد. يُعتقد أنهم جميعًا مكرسون لأميشا سبانتا (القديسون الخالدون ، تجسيد مازدا). مايديوي زاريما("منتصف الربيع") ، الذي يحتفل به تكريما لخلق السماء ، ميديوي شيما("منتصف الصيف") ، بيتيشايه("مهرجان حصاد الحبوب") ، آياتريما("عيد عودة الماشية من المراعي الصيفية") ، مديرية("منتصف الشتاء") و حماس باتمايدامكرس لتكريم فرافاش ، تم الاحتفال به لمدة 10 أيام قبل نوروز.

كان جميع أبناء الرعية حاضرين في الخدمة الإلهية الاحتفالية المخصصة لأهورا مازدا ، ثم كانت هناك وجبة ممتعة مشتركة حضرها الأغنياء والفقراء على حد سواء. خلال الأعياد ، توقف الخلاف بين أفراد المجتمع ، وكان من الواجب الديني إظهار النية الحسنة للجميع. يعتبر عدم المشاركة في هذه الأعياد خطيئة.

يخضع جميع الزرادشتيين الذين بلغوا سن الخامسة عشرة (في الهند - 10) لطقوس بدء - الدخول إلى المجتمع. خلال القداس الرسمي ، يتم ربطهم أولاً بحزام كوشتي ، وهي علامة مميزة يرتديها كل زرادشتي.

من الآن فصاعدًا ، سوف يرتدونها طوال حياتهم ، ويفكّون قيودهم ويربطون أنفسهم أثناء الخدمة. بحلول هذا الوقت ، يجب أن يكونوا بالفعل على دراية بعقيدة خلق العالم ، وأخلاقيات وطقوس الدين. يجب أن تكون كل فتاة وكل ولد قادرين على الإجابة على سلسلة من الأسئلة.

ترد هذه الأسئلة ، بالإضافة إلى الإجابات الصحيحة عليها ، في الأطروحة الفارسية في العصور الوسطى "عهود مختارة للحكماء القدماء" (وتسمى أيضًا "كتاب الوصايا لزرادشترا") وتشكل تعاليمًا قصيرة عن الديانة الزرادشتية.

هنا مقتطفات من هذا النص.

"من أنا؟ لمن أنتمي؟ من أين أتيت؟

وأين سأعود؟ من أي عشيرة وقبيلة أنا؟

ما هو دوري وما هو واجبي على الأرض؟

وما هي أجرتي في هذا العالم الذي أتيت فيه؟

وهل خرجت من العالم غير المرئي؟ أم أنها كانت دائما في هذا العالم؟ هل أنا من هرمزد أم أهرمان؟ هل أنا من آلهة أم شياطين؟

خير أم شرير؟ هل أنا إنسان أم شيطان؟

كم عدد الطرق التي تؤدي إلى الخلاص؟ ما هو ايماني

ما هو الجيد بالنسبة لي وما هو السيئ؟ من هو صديقي ومن هو عدوي؟ هل هناك مبدأ واحد أو اثنان؟ من من يأتي الخير ومن من يأتي الشر؟ من هو النور ومن هو الظلمة؟ من من هذا العطر ومنه الرائحة النتنة؟ من من أمر ومن هلاك؟ من من الرحمة ومن من القسوة؟

هذا ما يجب أن يعرفه الجميع دون أن يجرؤوا على الاعتراف بالشكوك.

"لقد جئت من العالم غير المرئي ، ولم أبق دائمًا في هذا العالم. لقد خُلقت ، ولم توجد إلى الأبد. أنا من هرمزد وليس أهرمان.

أنا من الآلهة ، ولكن ليس للشياطين. جيد وليس شريرا. أنا إنسان ولست شيطان.

أنا من خلق هرمزد وليس أهرمان. أنا أقود عشيرتي وقبيلة من Gayomard. أمي Spendarmat (الأرض) وأبي هو Hormazd. طبيعتي البشرية هي من ماشيا وماشيانا ، اللذان كانا البذرة الأولى والنسل من Gayomard.

إن تحقيق مصيري وواجبي يعني بالنسبة لي أن أؤمن بأن هرمزد كان وسيظل دائمًا ، وأن مملكته خالدة ، وأنه غير محدود ونقي ؛ وأن كائن أهرمان هو عكس هذا ، وأنه هالك وسيهلك. وأنني أنتمي إلى هرمزد وقديسيه الخالد ، ولا علاقة لي بأهريمان والشياطين والمتواطئين معهم ".

"لا أعترف أن الربح يأتي من الحسنات والخسارة من الخطيئة. أن هرمزد صديقي وأهرمان عدوتي وأن هناك طريقًا واحدًا للإيمان. وهذا الطريق الوحيد هو طريق الأفكار الطيبة والكلمات الطيبة والعمل الصالح ، هذا هو طريق الجنة والنور والنقاء ، طريق هرمزد بلا حدود ، الذي كان وسيظل دائمًا.

هناك أيضًا طريق الأفكار الشريرة والكلام الشرير والأفعال الشريرة ، وطريق الظلمة والحد ، وطريق العذاب الذي لا نهاية له والموت والشر ، والذي ينتمي إلى روح الهلاك اللعين أريمان ... "

"أقر بأنني قبلت الدين الصالح لعباد هرمزد وأنني لن أشك في ذلك ، لا من أجل العزاء ، الجسدي أو الروحي ، الذي قد يجلبه ، ولا من أجل الحياة السارة ، ولا من أجل لحياة طويلة ، ولا حتى لو علمت أن وعيي يجب أن ينفصل عن الجسد ... "

ثلاث طرق في جسم الإنسان. على هذه الطرق الثلاثة يسكن ثلاثة آلهة (مينوك)وفي الكمين تكمن ثلاثة شياطين (دروج). في الطريق الأول ، في الأفكار - دار فوهومان (فكر جيد) ، وفي كمين يتربص الغضب ، بالكلمات - دار الحكمة ، وفي كمين يتربص بدعة (سحلية)أخيرًا في الأفعال - دار روح الكرم (هرمزد) ، وروح الدمار تكمن في الكمين. يجب على الإنسان أن يقف بحزم على هذه الطرق الثلاثة ، حتى لا يتخلى عن مكافأته السماوية سواء من أجل الخير الأرضي أو من أجل الرغبات الدنيوية.

لأنه عندما يمر شخص ما من عورة أبيه إلى بطن أمه ، فإن أستوفيدات ("شيطان الموت") يلقي الخناق حول رقبته سراً ، وطوال حياته لا يستطيع الشخص التخلص منها إما بقوة بروح صالح او بقوة روح شرير. ومع ذلك ، بعد الموت ، يسقط هذا الحبل من عنق الإنسان إذا نجا من أعمال يديه الصالحة ، ولكن الشخص المدان يتم جره إلى الجحيم بواسطة هذا حبل المشنقة.

يجب على الآباء والأمهات تعليم أطفالهم أساسيات الأعمال الصالحة قبل بلوغهم الخامسة عشرة من العمر. وإذا علموهم ذلك ، فيمكن للوالدين المطالبة بالشرف والثناء على كل عمل صالح لطفلهم.

أما إذا لم يتدرب الطفل تدريباً جيداً ، فإن مسؤولية كل ذنب يرتكبها بعد بلوغه سن الرشد تقع على الوالدين.

"عش في انسجام مع الأعمال الصالحة ، ولا تشترك في المعصية. كن شاكرا للخير ، راضيا في الشدائد ، صبور محتاج ، غيورا في أداء واجبك. تب عن كل ذنوبك ولا تسمح لأي خطيئة يجب أن يعاقب عليها أن تظل غير معترف بها ولو للحظة.

"تغلَّب على الشكوك والرغبات غير الصالحة بالعقل. تغلب على الشهوة بالقناعة ، والغضب بوضوح ، والحسد مع الإحسان ، والاحتياجات المفرطة مع اليقظة اليقظة ، والجهاد مع الهدوء ، والخداع مع الحقيقة.

"بقدر ما في وسعك ، لا تحترم الشر ، لأنه من مدح ما هو ظالم يدخل الشر في جسدك ويطرد الخير. كن مجتهدًا في التعلم ... التعليم زينة في أوقات الرخاء ، وحماية في الأوقات الصعبة ، ومساعد في المحن ، ودليل يقود إلى الحاجة.

"في هذا العالم المادي ، لا تفكر ، لا تقل ، لا تفعل شيئًا خاطئًا ... من خلال قوة الآلهة ومن خلال الحكمة والمشورة مع الدين ، كن يقظًا ومتحمسًا في الأعمال الصالحة ، وافهم ذلك على وجه التحديد لأن قيمة الأعمال الصالحة عظيمة جدًا ولا حدود لها ، روح الدمار تفعل كل ما في وسعها لإخفاء هذه الحقيقة وتجعلنا جميعًا بائسين ، بينما هرمزد تفعل كل شيء لكشف الحقيقة. وليكن كل من بلغ علم الدين مجتهدا في الحسنات وتقوى في ذلك إلى الأبد.

منذ روح الخير وروح الشر ، عوالم Izeds و Daives تتعارض بشدة مع بعضها البعض ، يحدث نفس الانقسام الشديد في العالم المادي للزرادشتية. كانت هناك حيوانات طاهرة وغير طاهرة. تشمل المخلوقات الجيدة في المقام الأول الثيران والماشية الأخرى.

كانت الكلاب أكثر احتراما. عند إطعام الكلب كان يفترض "نصيب الزوج". كما شاركت الكلاب في طقوس التطهير المختلفة. في "Videvdat" ، تم تخصيص الكلب والديك ، رسول Sraosha المقدس ، لفصل منفصل.

اعتبرت الحيوانات المشابهة للكلاب أيضًا جيدة - النيص ، الثعلب ، القنفذ (كان يطلق عليه كلب Ahura Mazda ، لأنه بفضل إبرته المنتشرة يبدو مثل الشمس) ، ابن عرس ، قضاعة. كما كان القنادس يحظى باحترام كبير. أي شخص قتل أو أساء إلى مثل هذا الحيوان يعتبر آثم ويجب أن يؤدي طقوس تكفير معقدة. على عكس الحيوانات الجيدة ، كان هناك "هرافسترا"- المخلوقات الضارة ، أنجرا ماينيو: القوارض والحشرات والزواحف والبرمائيات.

كلما قتلهم الزرادشتية أكثر ، كلما كان أكثر برًا ؛ كان مثل هذا الفعل التعويضي هو بالضبط ما تم تحديده للخاطئ.

صُممت قوانين الطهارة لحماية الإنسان والمخلوقات الصالحة والعناصر المقدسة ، وخاصة النار والماء ، من التلوث.

في النهاية ، كان يُعتقد أن أنجرا ماينيو نفسه والمخلوقات التي أطعته هو مصدر النجاسة. وكان أفظع مظهر من مظاهر النجاسة هو الموت كمبدأ مناهض للحياة. كل ما يتعلق بالموت يتطلب عزلة صارمة.

هناك الكثير من الأشياء التي يمكن أن تنجس: الدوافع المعنوية ، هرافسترا ، السحرة ، الزنادقة ، المعلمون الكذبة ، الكفار ، المثليون جنسياً ، وكذلك الأشخاص الذين يعانون من تشوهات وأمراض مستعصية. كلهم يحملون ختم تدنيس الروح الشرير ويمكن أن يكونوا خطرين على الآخرين.

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن يجد أعضاء الجماعة المخلصون أنفسهم في حالة من النجاسة: البراز واللعاب والدم وأي إفرازات بشكل عام وحتى التنفس يعتبرون غير نظيفين ، ويمكنهم تدنيس الشعر والأظافر المقطوعة ، وخاصة لمس الجثة. . كان يجب أن تتم قصة الشعر في أيام خاصة ، ولا يمكن التخلص من الأظافر والشعر أو حرقها فقط. كقاعدة عامة ، تم وضعهم في حفرة صغيرة مصنوعة من الطين الصلب ، ملفوفة في نوع من المواد العازلة. في بعض الأحيان ، من أجل تخزينهم ، تم بناء منزل صغير منفصل بأرضية في الفناء حتى لا يلمسوا الأرض.

كان بول البقر أحد عوامل التطهير المهمة. وفقًا للأسطورة ، بعد أن لمس الملك ييما جسد الملك الأسطوري الصالح طهما أوربي ، أصيب بالجذام ولم يتمكن من الشفاء إلا بغسل نفسه ببول الثور. منذ ذلك الحين ، وصف سروشا ، بعد الاستيقاظ من النوم ، أن يغتسل بالبول ، وعندها فقط ، عندما يجف ، يتوضأ بالماء. بل إن بول البقر كان يُبتلع في حالات التلوث الشديد بشكل خاص ، على سبيل المثال ، إذا أنجبت امرأة طفلاً ميتاً ، كان عليها أن تنظف "القبر الداخلي" ثلاث مرات على الأقل بالبول بالرماد. بالفعل في العصور الوسطى ، وأكثر من ذلك في الوقت الحاضر ، تم استبدال بول البقر بعصير الفاكهة أو النبيذ.

لكن المطهر الرئيسي كان الماء. عندما استيقظ الزرادشتية في الصباح ، كان يغسل يديه ويغسل نفسه ليس فقط لأسباب صحية ، ولكن كواجب ديني. بدون ذلك ، لم يستطع أن يبدأ الصلاة ، وبدونها لا يمكن أن يبدأ عمل صالح واحد. كان يعتقد أن الوضوء الكامل فقط يمكن أن يطرد شيطان تحلل الجثة. دروخش يا ناسوالذي يستقر ليس فقط على الموتى ، ولكن أيضًا على الجسد القذر.

مع غسل اليدين والرأس والوجه والجسم والساقين المتتاليين ، نزل إلى الأسفل والأسفل وأخيراً طار بعيدًا عن أصابع قدمه اليسرى ، وتحول إلى ذبابة مثيرة للاشمئزاز.

وفي الحالات الأشد خطورة ، كان الوضوء ثلاثين ضعفاً ، وفي التلوث الخطير "التطهير تسع ليالٍ". يقام في مكان منعزل ، بحضور كاهنين وكلاب.

بمجرد وفاة الشخص ، يتم نقله إلى مكان بعيد خاص ، كقاعدة عامة ، على تل ، ووضعه ، وليس على الأرض ، حتى لا يدنس Spendarmat ، ولكن على نوع من المواد العازلة (الحجر ، الطوب والجير والمرمر) وتتركه الطيور والحيوانات البرية. تدريجيًا ، بدأ بناء أبراج ضخمة ومنخفضة ذات قمة مغطاة ، حيث تم نقل الجثة. عندما بقيت عظام جافة فقط ، تم إلقاؤها من خلال ثقب خاص في مخزن جيد للعظام.

في البداية ، تم نزع جميع ملابس المتوفى ، ولكن تم تطوير قانون معين تدريجيًا: قميص وسروال حتى الركبتين وحجاب يغطي المتوفى ، ولكن يجب قص الملابس.

بعد الموت ، تم تنفيذ طقوس "فحص الكلب" ( ساجديد).الكلب ، حتى لو كان أعمى ، يمتلك قوة صوفية عظيمة لدرجة أن نظرته أبعدت الشيطان الرهيب المتمثل في تحلل الجثة. كان عليها أن تضع مخلبها على الموتى. كان لابد من دفن الأشخاص المميزين وعراهم وعدد اثنين على الأقل. إن محاولة نقل جثة إلى مكان ما بمفرده هي أخطر خطيئة للزرادشتية. تم غرس شيطان الانحلال في مثل هذا الشخص ، ولم يعد من الممكن طرده. تمت تسوية المؤسف بعيدًا عن المجتمع في مبنى يذكرنا جدًا ببرج جنازة ، وتوقف الاتصال به تمامًا - كان حكمًا بالسجن مدى الحياة. إذا لم يكن هناك من يساعد في نقل الجثة ، يمكن للزرادشتية أن يمسك الكلب من المقود بيد واحدة - وكان هناك دفنان. يمكن للكلب أيضًا أن يساعد في حالة حمل شخص ميت على طول الطريق: فقد أصبح الطريق نجسًا ، ولا يمكن للناس ولا الماشية السير على طوله. كان من الضروري أن نخرج في هذا الطريق كلب "أصفر رباعي العينين ، أبيض أصفر الأذنين" ، كما هو مذكور في "Videvdat" ؛ كان على الكلب أن يدهسها ثلاث أو ست أو تسع مرات - وكان يُعتقد أنه سيتم تنظيف المسار بعد ذلك.

بعد أن طوروا نظامًا معقدًا من الوصفات ، أملى وزراء الديانة الزرادشتية على زملائهم المؤمنين ما يجب عليهم فعله وما لا ينبغي عليهم فعله.

من ناحية ، أصبحت حياة الزرادشتيين تعتمد بشكل متزايد على الطقوس والعبادة ومبادئ الإيمان ، من ناحية أخرى ، فقط المتطلبات الدينية الصارمة يمكن أن توحد الناس في كائن حي واحد ، مجتمع ديني قوي في تقاليده. كانت الاحتفالات الرسمية المرتبطة بالمواسم ذات أهمية كبيرة: الاحتفال بالعام الجديد (نوروز) ، وعبادة الأجداد ، وتبجيل المشروب المقدس - الحوما ، والصلاة ، وطقوس التطهير وتعليم المراهقين الإيمان. كانت هناك طقوس وعادات مرتبطة بالزواج وولادة الطفل والجنازات. شارك فيها بالضرورة الكهنة ، وكذلك جميع الأقارب والأصدقاء ، والمواطنين الفخريين في المدينة أو القرية.

دعاء.الصلاة هي طقوس يومية. تعطي العقائد الزرادشتية تعليمات مفصلة - متى وفي أي وقت من السنة وفي أي ساعات وكيف تصلي. من يصلي يتوجه إلى الله خمس مرات على الأقل في اليوم. عند ذكر اسم Ahuramazda في الصلاة ، من الضروري إرفاقه بألقاب المديح. في الصباح وقبل الذهاب إلى الفراش ، ودخول المنزل وخروجه ، وأداء التطهير والطقوس الأخرى ، يذكر الزرادشتيون دائمًا الله بكلمات الصلاة. يمكنك الصلاة في المعبد ، في مذبح المنزل ، في الطبيعة ، ويجب أن يتجه وجه المصلي دائمًا إلى الجنوب ، بينما يصلي الفرس في الشمال.

تعكس الأفكار الدينية للزرادشتيين المعتقدات الشعبية والسحر وعلم الشياطين. لذلك ، من جيل إلى جيل ، كان الخوف من الشياطين (الديفاس) ينتقل. للتغلب عليها ، يتم نطق الصلوات والتعاويذ المناسبة. تصاحب طقوس التطهير قواعد صارمة: احترام النظافة بلا ريب ، وحظر لمس الأشياء "غير النظيفة" ، بما في ذلك بعض النباتات والحيوانات ، وخاصة الحشرات (النمل) ، والزواحف (الثعابين). وتشمل "الطاهرة": إنسان ، كلب ، بقرة ، شاة ، قنفذ ، أشجار ، نباتات وثمار في البساتين والبساتين. يعتبر لمس شيء "غير نظيف" خطيئة.

تحظى النار والماء والأرض بالتبجيل بشكل خاص بين الزرادشتيين. لصب الماء ، يجب أن تغسل يديك. يستحيل ترك المسكن تحت المطر حتى لا تلوث الأرض والماء. لا يمكنك أكل اللحوم دون إزالة الدم منها أولاً. لا يمكنك الجلوس لتناول الطعام أو الاغتسال بحضور غير المؤمنين.

لإشعال حريق في الموقد ، تم استخدام الحطب النظيف والجاف. أثناء الطهي ، يجب ألا تسقط قطرة واحدة في النار.

الطقوس الجنائزية.الحياة بالنسبة للزرادشتية هي بداية جيدة ، يمثلها Ahuramazda نفسه. ما دام الزرادشتية المؤمن على قيد الحياة ، فهو يحمل النعمة في نفسه ؛ وعند موته يصير تعبيرًا عن ميول شريرة ، لأن الموت شر. لذلك ، حتى أقرب أقرباء المتوفى ممنوعون من لمسه. لهذا ، هناك نساسا لارس (غسالات الجثة).

تعتبر الطقوس المرتبطة بالموت والدفن غير عادية إلى حد ما وقد تم الالتزام بها دائمًا بدقة. الشخص الذي توفي في الشتاء ، وفقًا لتعليمات "Avesta" ، يتم إعطاؤه غرفة خاصة واسعة جدًا ومحاطة بسياج من غرف المعيشة. يمكن أن تبقى الجثة هناك لعدة أيام أو حتى أشهر حتى "حتى تصل الطيور ، وتزهر النباتات ، وتدفق المياه الخفية والرياح تجف الأرض. ثم سيعرض عبدة أهورامزدا الجسد للشمس". في الغرفة التي كان فيها المتوفى ، يجب أن تحترق النار باستمرار - رمز للإله الأعلى ، ولكن كان من المفترض أن يتم تسييجها من المتوفى بكرمة حتى لا تلمس الشياطين النار.

كان يجب أن يكون وزيرا العبادة بجانب فراش الموتى بشكل لا ينفصم. قرأ أحدهما صلاة في مواجهة الشمس ، وأعد الآخر السائل المقدس (هاوما) أو عصير الرمان ، الذي سكبه للموت من إناء خاص. عند الموت ، يجب أن يكون هناك كلب - رمز لتدمير كل "نجس". بالإضافة إلى ذلك ، كان يعتقد أن الكلب يشعر بآخر نفس وآخر نبضة قلب لشخص يحتضر. وفقًا للعرف ، إذا أكل كلب قطعة خبز موضوعة على صدر شخص يحتضر ، يتم الإعلان عن وفاة أحد الأقارب.

غسل جسد المتوفى كفن وحزام كوشتي وثني أذرعهم على صدورهم. في أي وقت من السنة ، باستثناء فصل الشتاء ، تقام الجنازة في اليوم الرابع بعد الوفاة ، حيث يُعتقد أنه في هذا الوقت انتقلت روح المتوفى إلى الحياة الآخرة. مع شروق الشمس ، وفقًا للقواعد المنصوص عليها في "الأفستا" ، تم إجراء طقوس الدفن. ووضعت أرضية خشبية على نقالة حديدية ووضعت عليها جثة. فقط غسالات الجسم يمكنها حمل النقالة. رافق موكب الجنازة للأقارب ، بقيادة الكهنة ، نقالة فقط إلى سفح أستودان ، أو برج الصمت ، مقبرة الزرادشتيين. كان بناء خاص يبلغ ارتفاعه 4.5 متر ، وكانت أرضية البرج عبارة عن منصة دفن ، مقسمة بعلامات متحدة المركز إلى ثلاث مناطق لوضع الموتى - أطفال ونساء ورجال. حمل الحَمَلة والكهنة حملهم إلى برج الصمت ووضعوا الجثة في إحدى المناطق. تم إصلاح الجثة حتى لا تتمكن الحيوانات أو الطيور ، بعد أن مزقت الجثة ، من نقل البقايا وتناثرها في الماء أو على الأرض أو تحت الأشجار. عندما نقرت الطيور على كل اللحوم ، وتم تنظيف العظام تمامًا تحت تأثير الشمس ، تم إلقاؤها في بئر يقع داخل برج الصمت.

جادل العلماء اليونانيون القدماء هيرودوت وسترابو أنه في زمن الأخمينيين ، كان الفرس يفركون الجثث بالشمع ويدفنون الملوك المتوفين في مقابر خاصة أو أقبية منحوتة في صخور نخشي رستم. وضع السحرة أو الكهنة الجثث على ارتفاع خاص ودفنوها "في وقت ليس قبل أن تمزقها الطيور أو الكلاب". في وقت لاحق ، بدأ نقل جثث المتوفى إلى خارج المدينة حيث كانت الطيور الجارحة تنقر عليه ؛ حرم وضع الجثة في القبر أو حرقها.

أوضح الإغريق الحظر المفروض على حرق الجثث من خلال حقيقة أن الزرادشتيين كانوا يعتبرون النار مقدسة. في القرن العشرين ، وخاصة في الخمسينيات من القرن الماضي ، تم تشييد أبراج الصمت في إيران وتوقف وجودها ، بينما استمروا في العمل بين الفرس. في إيران ، يقوم الزرادشتيون بدفن الموتى في مقابرهم وملء القبر بالأسمنت: يعتقدون أنه بهذه الطريقة في الدفن ، تظل الأرض نظيفة.

طقوس التنقية.هذا الطقس إلزامي لجميع الزرادشتيين. بالنسبة للكهنة ورجال الدين ، كان الأمر منهكًا بشكل خاص. وبنفس الطريقة ، فإن غسل الجثث ، الذين كانوا يعتبرون "نجسين" ، اجتازوا الطقوس.

على الرغم من أن لقب الكاهن موروث ، إلا أن كاهن المستقبل ، الذي حصل على الرتبة ، بالإضافة إلى التدريب الخاص ، خضع لعدة مراحل من طقس التطهير. يمكن أن يستمر الحفل أكثر من أسبوعين ويتضمن الاستحمام اليومي لست مرات بالماء والرمل وتركيبة خاصة ، والتي تضمنت البول ، وكذلك تكرار القسم في حضور كلب. ثم تلاه الوضوء بالماء مرة أخرى.

إن الموقف المتعصب الحرفي للزرادشتيين تجاه "التطهير" والخوف من "التدنس" يفسر جزئيًا القسوة التي أظهرها المؤمنون لقرون للمرضى الذين يعانون من النزيف أو عسر الهضم أو أمراض أخرى مماثلة. كان يعتقد أن المرض أرسلته الأرواح الشريرة. حتى مع وجود كبار السن والأطفال المصابين بأمراض خطيرة ، عومل الزرادشتيون بقسوة شديدة.

أصبحت المرأة أثناء اعتلالها الشهري أو المرض "غير قابلة للمس" عمليًا: نامت على الأرض في النصف المظلم من المنزل ، وجلست على مقعد حجري ، ولم تجرؤ على الاقتراب من المذبح بالنار ، ولم يكن لها الحق في الخروج في الهواء ، والعمل في الحديقة والمنزل. أكلت من أطباق خاصة ، كانت ترتدي ملابس رثة. لم يقترب منها أي من أفراد الأسرة. كان الأقارب يشاركون في الطهي في هذا الوقت. إذا أنجبت امرأة طفلًا ، فقد تم إحضاره إليها فقط لوقت الرضاعة ، ثم يتم نقله على الفور. ومع ذلك ، فإن مثل هذه الصعوبات طورت فقط القدرة على التحمل لدى الزرادشتيين.

كما كان يُنظر إلى ولادة الطفل على أنها "تدنيس لنقاء الجسد". فقط قبل الولادة ، حصلت المرأة على بعض الفوائد. اشتعلت النيران في غرفتها على مدار الساعة. عندما يولد طفل ، كان على الشعلة أن تحترق بشكل متساوٍ - وكان هذا يخضع لمراقبة صارمة. كان يعتقد أن اللهب المشتعل بشكل متساوٍ هو الذي يمكن أن ينقذ المولود الجديد من مكائد الشيطان.

كانت طقوس تطهير الأم بعد الولادة مؤلمة وتستمر 40 يومًا. في الأيام الأولى بعد الولادة ، لم تشرب الأم الماء النظيف ، ولم تستطع تدفئة نفسها بالقرب من الموقد ، حتى لو كانت الولادة صعبة وتمت في الشتاء. ليس من المستغرب أن تكون الوفيات أثناء الولادة وفي فترة ما بعد الولادة عالية جدًا. ولكن في الوقت المعتاد ، عندما كانت المرأة تتمتع بصحة جيدة ، كانت تتمتع بامتيازات كبيرة ، وفي بعض الأمور المتعلقة بالأعمال المنزلية والتدبير المنزلي ، اعتبر جميع أفراد الأسرة كلمتها.

طقوس المرور.إذا لجأ الفرس الهندي ، عند ولادة طفل ، إلى مساعدة المنجمين للتنبؤ بمصيره ، فإن الزرادشتيين الآخرين لم يكن لديهم منجمون ، ولا يمكن أن يكون هناك شك في اللجوء إلى المنجمين المسلمين. عرف الزرادشتيون تقريبًا تاريخ وسنة ولادة الطفل ، وبالتالي لم يحتفلوا بأعياد الميلاد. في سن السابعة إلى الخامسة عشرة ، أقيم حفل بدء - إدخال مراهق إلى إيمان أسلافهم. يرتدي صبي أو فتاة حزامًا من خيط الورك ، والذي من الآن فصاعدًا كان لابد من ارتدائه طوال حياته. في الهند ، بين الفرس ، أقيم حفل الافتتاح رسميًا ، في المعبد ، وبين الزرادشتيين الإيرانيين - بشكل متواضع ، في المنزل ، بمصباح مضاء ، مع تلاوة صلوات من جاثا.

ZOROASTRISM وحياة الأسرة.تدين الزرادشتية على حد سواء العزوبة والفجور. أمام الرجل المهمة الرئيسية: الإنجاب. كقاعدة عامة ، يتزوج الرجال الزرادشتية في سن 25-30 عامًا ، وتتزوج النساء في سن 14-19 عامًا. مراسم الزواج بهيجة. الزواج بين الزرادشتيين هو زواج أحادي ، ولكن في بعض الأحيان يُسمح ، بإذن من الزوجة الأولى ، بإحضار زوجة ثانية إلى المنزل. يحدث هذا عادة عندما تبين أن الزواج الأول بدون أطفال.

في موضوع الميراث ، التزم الزرادشتيون ، على عكس الفرس والمسلمين ، بقواعد أخرى: معظم ميراث الأسرة لم يُمنح للكبار ، بل إلى الابن الأصغر ، الذي بقي في المنزل مع والديه لفترة أطول من الأطفال الآخرين ، مساعدتهم مع الأسرة.

سبع عطلات رئيسية في زورواستريزم.أكبر عطلة هو نوروز ("يوم جديد"). ويعتقد أنه تم تركيبه من قبل Yima نفسه. يتم الاحتفال به في اليوم الأول من العام الجديد ، في يوم الاعتدال الربيعي ، ويرمز إلى Frasho-Kerti (Frashegird) ، وهو تجديد العالم الذي سيأتي عندما يتم التغلب على الشر إلى الأبد. يتم الاحتفال به بمرح ورائع للغاية.

الأعياد الأخرى لها الاسم الشائع Gahambara ، لقد جاءوا من العصور القديمة وكانوا وثنيين من الأعياد الرعوية والزراعية ، كرستهم ديانة Zarathushtra الجديدة. يُعتقد أنهم جميعًا مكرسون لأميشا سبانتا (القديسون الخالدون ، تجسيد مازدا). Maidyoy-Zarema ("منتصف الربيع") ، تم الاحتفال به على شرف خلق السماء ، MaidyoyShema ("منتصف الصيف") ، Paitishahya ("مهرجان حصاد الحبوب") ، Ayatrima ("مهرجان عودة الماشية من الصيف المراعي ") ، Maidyairya (" منتصف الشتاء ") وحماس patmaedaya ، المكرسة لتكريم Fravash ، تم الاحتفال بها لمدة 10 أيام قبل نوروز.

كان جميع أبناء الرعية حاضرين في الخدمة الإلهية الاحتفالية المخصصة لأهورامازدا ، ثم كانت هناك وجبة ممتعة مشتركة حضرها الأغنياء والفقراء على حد سواء. خلال الأعياد ، توقف الخلاف بين أفراد المجتمع ، وكان من الواجب الديني إظهار النية الحسنة للجميع. يعتبر عدم المشاركة في هذه الأعياد خطيئة.

الزرادشتية إله طقوس دينية