الثقافة النفسية للإنسان. مفهوم الثقافة النفسية

الوكالة الاتحادية للتعليم

جامعة بيرم الحكومية التقنية

فرع بيريزنيكوفسكي

قسم OND

ملخص علم النفس

الموضوع: الثقافة النفسية للشخصية

مكتمل:

طالب مجموعة HTNV - 04d

كويموف م.

التحقق:

فن. معلم

إل في بليتنيفا

بيريزنيكي 2007

الثقافة النفسية للشخص هي سمة من سمات الانسجام في بناء العمليات الأساسية للسلوك وإدارتها. يتم التعبير عنها ، أولاً وقبل كل شيء ، في تنظيم ذاتي جيد إلى حد ما للأفعال والعواطف ، في البناءة للتواصل والسلوك البناء للشؤون المختلفة ، في وجود عمليات واضحة لتقرير المصير والإبداع والتنمية الذاتية.

تمت دراسة شدة ونوعية ستة أنواع معينة من المظاهر السلوكية الثقافية والنفسية:

1 - فهم الذات ومعرفة الذات، وجود استبطان لخصائصهم الشخصية والسلوكية ، ونتيجة لذلك يبدأون في إدراك خططهم وعلاقاتهم وخصائصهم النفسية بشكل أفضل ، يتم تشكيل احترام الذات ، مما يساعد حقًا على العيش ووضع أهداف وغايات مجدية ، توجيه جهود محددة وفقًا لميول الفرد وتفضيلاته ، وكن نفسك ؛

2 - التواصل البناء مع الأقران ، الأشخاص القريبين والبعيدين ، مما يساعد على حل المشكلات الشخصية والتجارية والاجتماعية بشكل منتج ؛

3 - حسن التنظيم الذاتي عواطفهم وأفعالهم وأفكارهم - مهارات مطورة للحفاظ على نغمة عاطفية إيجابية ، والبقاء هادئين في المواقف العصيبة ، والتحلي بالمرونة في حل المشكلات المعقدة وفي التواصل ؛

4 – حضور الإبداع -إتقان أشياء جديدة عن طيب خاطر ، وإيجاد طرق جديدة لأداء الأنشطة المألوفة ؛

5 - التنظيم الذاتي - التخطيط الواقعي إلى حد ما ، وإنهاء العمل حتى النهاية ، والوفاء بوعود العمل ، والقدرة على تخصيص الوقت للأنشطة المختلفة ؛

6 - تنسيق تطوير الذات -وجود المهام والأنشطة الذاتية منالتعليم الذاتي لصفاتهم التي تعمل على تحسين نمط حياتهم ، والحفاظ على النشاط من خلال التمرين ، والقدرة على إجبار نفسك على مراقبة النظافة اليومية ، والحفاظ على النظام في غرفتك ، وما إلى ذلك.

هذه المؤشرات الستة خاصة هي عامل مشترك – الثقافة النفسية للشخصية

يبدو أن تطور الثقافة النفسية عند الأطفال مرتبط بكل من عمل عوامل الوراثة والبيئة ، وبنشاط الشخص نفسه ، أي مع صياغة مهام التطوير الذاتي وتنفيذها.

يمكن للمرء أن يتحدث عن الثقافة النفسية للشخص في سياق مختلف مجالات الحياة (المهنية ، الشخصية) ، مع مراعاة عدد من الخصائص (الوطنية ، العمر ، إلخ). على سبيل المثال ، يبدو أن تطور الثقافة النفسية عند الأطفال مرتبط بفعل عوامل الوراثة والبيئة ، ونشاط الشخص نفسه ، أي. مع صياغة المهام الذاتية التنموية وتنفيذها ، يتم تحديد الثقافة النفسية المهنية من خلال خصائص نشاط معين (المعلم ، الطبيب ، المدير ، إلخ) ، وخصائص المهام التي يتم حلها. من هذا المنظور ، يتم تحديد الثقافة النفسية الأساسية للشخص من خلال وجود الخصائص ، والمعايير التي تحدد الاستعداد لحل مجموعة واسعة من المهام اليومية بشكل فعال ، بغض النظر عن خصائص أنواع الأنشطة الخاصة الضيقة ، لأداء مجموعة واسعة مجموعة من الأدوار الاجتماعية بغض النظر عن الأنشطة المهنية المحددة. في هذا الفهم يكون موضوع دراستنا.

تشمل الثقافة النفسية كلاً من التعليم (التدريب والتنشئة) في مجال علم النفس ، والمعايير الرئيسية لتنمية الشخصية. علاوة على ذلك ، لا يمكن اعتبار الثقافة النفسية للشخص خارج سياق الثقافة التي نشأ فيها الشخص ويعيش فيها. إنه يحتوي على سمات الثقافة العالمية ، البشرية والوطنية ، والطبقة الاجتماعية ، "يستخرج" تراثها في المكان والزمان.

مفهوم "الثقافة النفسية" نظامي ومتعدد المكونات. يمكن الكشف عنها من حيث الجوانب الرئيسية التالية:

المعرفية.

الإجراءات والنشاط ؛

شخصي وشخصي.

دعونا ننظر في محتوى كل جانب بمزيد من التفصيل.

في المعرفية جانب من جوانب التحليل ، نتبع مكونات الثقافة المحددة: الأعراف ، المعرفة ، المعاني ، القيم ، الرموز.

ثقافي أعراف يرتبط الشخص بالطبيعة المعيارية للسلوك الاجتماعي ، ووظائف دوره ، والتوقعات الاجتماعية ، وما إلى ذلك. في الوقت نفسه ، يرتبط تراث الثقافة النفسية مثل التحيزات والصور النمطية لعلم النفس البشري ، الذي يتجلى في الوعي واللاوعي والسلوك ، باستيعاب المعايير.

نفسي المعرفه نتيجة لعملية معرفة الناس لأنفسهم ، والآخرين ونتيجة لتطور العلم ، الذي يتم التعبير عنه في الأفكار والمفاهيم والنظريات ، يمكن أن يكون علميًا وكل يوم ، وكل يوم ، وعملي ونظري.

القيم - وسيلة ثقافية للتواصل مع العالم من خلال العلامات. يتم التعبير عن المعاني في الصور والعلامات التقليدية والإيماءات والكلمات والملابس وما إلى ذلك.

حرف او رمز في مجال علم النفس يمكن أن يكون موضوعًا للنظر من وجهة نظر أشكال مختلفة من المظاهر في النشاط العقلي (الحكايات الخيالية ، والأحلام ، والاستعارات ، وما إلى ذلك) ، وتفسيرها ، ومنحها معنى شخصيًا وتأثيرًا على النشاط البشري.

قيم هي واحدة من أكثر مكونات الثقافة النفسية تعقيدًا ، سواء من حيث تعريفها أو من حيث استيلاء الطفل عليها. لا ترتبط القيم بالحقيقة ، بل ترتبط بفكرة المثل الأعلى والمطلوب والمعياري.

وبالتالي ، فإن إحدى المشكلات المركزية لمحتوى التربية النفسية هي تحديد ماذا ومتى وفي أي حجم وفي أي مستوى من التعقيد لتقديمه للتطور في فترات عمرية مختلفة من "الأمتعة" الضخمة التي تراكمت بواسطة علم النفس أثناء وجوده. وكذلك الخبرة النفسية المتراكمة من الممارسات العالمية والمقدمة في الروايات والفلكلور.

الإجراءات والنشاط يتم تحديد جانب تحليل الثقافة النفسية من خلال نطاق ومحتوى المهام التي يجب على الشخص أن يتعلم حلها ، وتنظيم الأنشطة من أجل تنميتها.

في شخصي-شخصي في جانب التحليل ، توصف تلك المكونات التي يتم تمثيلها بشكل موضوعي في الثقافة بأنها أصبحت ملكًا للفرد ، تم تخصيصها بواسطة موضوع الثقافة. في هذا الصدد ، يمكن تحديد وتحليل ثقافة الاتصال والكلام والسلوك والمشاعر والتفكير وما إلى ذلك.

الثقافة النفسية كجزء لا يتجزأ من الثقافة النظامية للمجتمع متعددة الطبقات. ويشمل:

1) المعرفة النفسية اليومية والممارسات النفسية الموجودة في إطار الحياة الدينية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية والتعليمية.

2) النشاط النفسي المهني والمعرفة العملية التي لها أساس علمي وفي نفس الوقت نصيب من الفن (تقنيات نفسية ، مدارس مختلفة للإرشاد النفسي والعلاج النفسي ، إلخ).

3) علم النفس والتعليم (أعلى في الغالب) ، والتي تشكل مجال علم النفس.

تم التأكيد على العلاقة بين التعليم والثقافة من قبل العديد من المؤلفين المحليين والأجانب (L.S.Vygotsky ، A.N. Leontyev ، V.P. Zinchenko ، I.A.Zimnyaya ، K. Rogers ، A. Maslow ، إلخ). يتم إسقاط صورة الثقافة في أنماط حديثة من العملية التعليمية ، ويتم استنساخها في التعليم. في هذا الصدد ، يصبح تعريف مفهوم "الثقافة النفسية للفرد" والنظر في محتواها كأهم عنصر في الثقافة العامة للشخص مناسبًا وفي الوقت المناسب.

نتائج التطور العلمي والعملي لعلم النفس في القرن العشرين. لم يتم تعميمها بعد ، ولم يتم استيعابها ، وحتى أقل اندماجًا في ثقافتهم الفرعية. مناهج منهجية مختلفة لظاهرة الإنسان ، ولا سيما لظاهرة الحياة ، والعيش بشكل عام ، ومواجهة النموذجين الرئيسيين ، العلوم الطبيعية والإنسانيات ، وبناء علم النفس ، واكتساب علم النفس ممارساته الخاصة ، وتوسيع تأثيره في العديد من مجالات النشاط البشري تسبب القلق بشأن احتمال فقدان "مدونة الثقافة العلمية" (VP Zinchenko). تم بث "مدونة العلوم الثقافية" في الماضي من قبل حامليها الأحياء أنفسهم ، وهم مبتكرو المدارس والاتجاهات العلمية الأصلية. وهكذا ، يمكن الحصول على فكرة عن محتوى الثقافة النفسية من خلال تحليل تجريبي للفريد والنموذجي الذي ميز مبتكري "القانون الثقافي" أنفسهم. تم تحديد بعض المكونات الرئيسية للثقافة النفسية:

1) الإنسانية ، العاطفة ، عدم المبالاة ، التفاني العاطفي للعلم ؛

2) رعاية استثنائية والاهتمام بالحقائق ؛

3) فهم نسبية الأدلة والاستنتاجات العلمية ؛

4) مستوى عال من التفكير الشخصي والقدرة على السخرية والسخرية الذاتية ؛

5) اهتمامات ثقافية واسعة ، وذوق جمالي متطور ؛

6) ثقافة إنسانية واسعة ؛

7) التعبير عن الكلام ، امتلاء الحياة العاطفية ؛

8) تأكيد السلام والحياة والتفاؤل والإيثار.

وبدرجة أقل ، تميز حاملو الثقافة النفسية الحقيقية بالمرونة والتكيف الاجتماعي فيما يتعلق بالفئات الأيديولوجية الرئيسية.

في غضون ذلك ، خارج المجتمع المهني ، لا تزال الثقافة النفسية تتطور بشكل عفوي. يتميز باللابلورية وعدم القابلية للتجزئة واللاوعي. لا يمكن حل مهمة تكوين الثقافة النفسية لجيل الشباب دون تطوير الثقافة النفسية الفردية للبالغين والآباء والمعلمين والمعلمين وعلماء النفس أنفسهم.

الثقافة النفسية هي عنصر مهم في الثقافة الشخصية للفرد. يتميز بالمميزات التالية:

1) تعليم ثقافي عام واسع ؛

2) الحاجة إلى أن تكون شخصًا مثقفًا ؛

3) الرغبة في الحصول على ثقافة نفسية ؛

4) الحاجة إلى أن تكون حاملاً للثقافة النفسية ؛

5) الحساسية للتجربة النفسية ، وتجربة حياة المرء ؛

6) وعي الأفكار والمشاعر والسلوك ؛

7) القدرة على إشكالية أحداث حياة المرء ؛

8) الإدراك البناء والإبداعي لحياة المرء.

لا يمكن نقل الثقافة النفسية كشكل قديم مجمّد. الثقافة "تعيش" ليس في الشكل ، بل على حدودها ، ومظاهرها عفوية ، وتعكس فردية حاملها. يمكن لثقافة المعرفة والخبرة النفسية إزالة مظاهر الافتقار إلى الثقافة ، ولكن مع مراعاة تنفيذها في سياق "التجربة الحية" ، من خلال تطوير "حالة ثقافية" تهدف إلى بذل جهد معين لتغيير الذات.

لفترة طويلة ، كانت الثقافة تعتبر شيئًا خارجيًا فيما يتعلق بالفرد ، ولا تزال الظروف الداخلية لتشكيل التجربة الثقافية غير مدروسة بشكل كافٍ. يتم الاستيلاء على الثقافة في سياق التطور الاجتماعي والثقافي للفرد ، وفي هذه العملية تكون الخبرة الفردية في حياته ذات أهمية كبيرة.

تم استخدام الأطروحة حول التفاعل والتأثير المتبادل للتجربة الفردية والاجتماعية كنموذج توضيحي في العديد من الدراسات المكرسة لمجموعة متنوعة من مشاكل العلوم النفسية.

دون الاعتراض على الصلاحية غير المشروطة لهذا النهج ، من المهم إبراز الفئة التجربة البشرية الفردية... ويرجع ذلك أساسًا إلى أنه في دراسة تكوين جميع أشكال التنمية الثقافية ، بما في ذلك الثقافة النفسية ، لم تصبح التجربة الفردية للفرد بعد موضوع بحث خاص. في غضون ذلك ، نعتقد أن هذه التجربة بالذات هي من أهم الشروط الداخلية لتكوين الثقافة النفسية. لفترة طويلة ، لم تكن الحياة الداخلية لأي شخص على الإطلاق موضوعًا خاصًا للبحث في علم النفس. تم سد هذه الفجوة في العلوم الإنسانية الأخرى ، وقبل كل شيء في الأدب.

يفهم الباحثون المعاصرون صعوبة دراسة التجربة الفردية جيدًا. يصبح حقيقة نفسية فقط في المجالات التطبيقية ، وخاصة في العلاج النفسي وعلم النفس الإكلينيكي. في عملهم العملي ، يتفاعل علماء النفس بنشاط مع الجوانب الأكثر تنوعًا للتجربة البشرية الفردية - تجربة الروح والجسد والروح والمساهمة في ظهورها وتحديدها وإدراكها وتحويلها وتطورها. في النموذج غير الطبي للعلاج النفسي ، يعتبر تعزيز وتنمية الثقافة النفسية للعميل أهم شرط لمساعدته. وهذا لا يعتمد على المدرسة أو الاتجاه الذي ينتمي إليه الممارس. على الرغم من تنوع الأشكال واللغات المستخدمة ، فإن النتيجة هي تجسيد وتجسيد التجربة النفسية البشرية.

يعتبر العديد من المؤلفين أن تجربة طفولته هي التجربة الأكثر أهمية للفرد. من الجدير بالذكر أن هذا التكوين الفريد تمت دراسته في سياق السيرة الذاتية للفرد وفي حالات الأزمات النفسية الحادة. لقد ثبت أن التواصل مع الأشخاص من حول الطفل والعلاقات التي تربطه بهم ذات أهمية كبيرة في تنظيم أشكال التجربة الأولية قبل الكلام.

ومع ذلك ، يؤكد العديد من المؤلفين أن التجربة نفسها ليست مهمة جدًا ، بطريقة ما يحدث لها (التجربة). يمكن أن تكون "فارغة" ، شاغرة ، غير متبلورة ، على سبيل المثال ، في الأطفال من دار الأيتام ، يمكن أن تؤدي إلى ظواهر متناقضة ، وتطوير الاستقرار النفسي ، إلى تكوين سلوك المواجهة (حول البالغين الذين يوضعون في معسكرات الاعتقال في مرحلة الطفولة تومي) ، يمكن أن يكون سيناريو حياة أو أساسًا للسلوك المنحرف.

وفقط تحت تأثير التجربة الاجتماعية - الثقافية ، يمكن للتجربة الفردية ، بدلاً من العفوية واللاواعية ، غير المتكاملة وغير المرتبطة بتشكيلات لاحقة وراثيًا ، أن "تتحرك" وتتحول وتتحول وتتطور. وفقًا للتعبير المناسب لـ M.K. Mamardashvili ، فقط "الشكل المثالي يولد الحقيقي" ، "يغير آفاق الحركة" ، ينتج "تنمية" التكوينات الأساسية. إن التجربة العامة والواعية لحياة الفرد تخلق ظروفًا للتنظيم العقلي العام والتنمية الشخصية ، لتصبح أساسًا للتغييرات والتغييرات الذاتية في الموضوع.

لزيادة استقرار الذات فيما يتعلق بالحياة ، لا يتعلق الأمر بحقيقة ما حدث بقدر أهمية تحويل أحداث الحياة "الخارجية" إلى أحداث "داخلية". هذه هي الطريقة التي يتم بها وضع أسس الحاجة للإنسانية ، ويتم تشكيل التوجه الإنساني للشخصية. من ناحية أخرى ، لا يمكن تحويل الأحداث العشوائية إلى ذات مغزى إلا بمشاركة الفرد في حياته الخاصة ، ومن ناحية أخرى ، فإن التجربة السابقة هي أساس "ثروة الروابط مع العالم". يتوسط الشخص اعتماده على ظروف حياته ، مما يؤدي إلى تكوين العالم الداخلي للشخص.

ومع ذلك ، لم تتم دراسة ملامح مظهر الأنماط الاجتماعية على المستوى الفردي. يصعب دراستها نظرًا لحقيقة أن قوة العامل الذاتي كبيرة بشكل خاص هنا. في الوقت نفسه ، هناك أشكال مختلفة من التجربة الإنسانية ، بما في ذلك تجربة الأطفال ، لها صلة ثقافية معينة. يتضح هذا من خلال الدراسات العديدة التي تم تطويرها بنشاط في السنوات الأخيرة ، والتي تهدف إلى توضيح دور التأثيرات الكلية والمجهرية في تكوين الصفات الاجتماعية والنفسية للشخص. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لدراسة عدم الاستقرار الاجتماعي في روسيا ودورها في عمليات التنشئة الاجتماعية للطفل.

في البحث ، جرت محاولة لتحديد خصوصيات تجربة الطفولة للأطفال والبالغين في سياق التحولات الاجتماعية التي تحدث في روسيا. تحت خبرات الطفولة ليست حقائق السيرة الحقيقية مفهومة ، ولكن الذكريات الحية لحياة المرء التي يتم تقديمها في الوعي والتعبير عنها شفهيًا. استند البحث إلى تصريح م. ك. ماماردشفيلي أن ما حدث يمكن أن يكون "غير مجدول" وأن البداية الفردية "في الانطباعات التي تسمح للشخص بالدخول في نفسه".

ستعكس تجربة الأطفال الفردية الوضع الثقافي العام في ديناميكيات التغييرات في روسيا الحديثة ، ويمكن أن تظهر جميع أهم الشروط المسبقة لتشكيل الثقافة النفسية للطفل: الحساسية لتجربة حياته الخاصة ، والقدرة على التعرف ويعبر عن انطباعاته الخاصة ، فضلاً عن امتلائها الخاص ، وإسنادها إلى عالم الناس ، وطبقات الحياة الوجودية ، والمليئة بالأحداث ، والطبيعية أو المادية.

أتاحت المقارنة بين الانعكاس في أذهان تجربة طفولتهم الخاصة للأطفال والبالغين الحصول على الصورة الأكثر اكتمالاً للثقافة النفسية للبالغين ومظاهر مثل الانعكاسية والجدوى والوعي والبناء في الحياة الواقعية. إلى جانب ذلك ، اعتُبرت الثقافة النفسية للبالغين نوعًا من "المجال الثقافي" يتم فيه تكوين الثقافة النفسية للطفل.

في دراسة تجريبية تم إجراؤها خصيصًا ، تمت مقارنة سمات التجربة الشخصية للأطفال والبالغين في سياق التغيرات الاجتماعية التي حدثت في روسيا خلال العقد الأخير من القرن العشرين. تم الحصول على المواد الشخصية في تجارب مع أطفال تتراوح أعمارهم بين 8-10 سنوات والبالغين - المعلمين والمربين الذين تتراوح أعمارهم بين 25 و 35 عامًا في عام 1988 ، وتمت مقارنتها مع البيانات المماثلة التي تم الحصول عليها في عام 1999. كان عمر الموضوعات والخلفية المهنية للبالغين متطابقة. تم إجراء البحث باستخدام طريقة تحليل "ذاكرة الطفولة الأكثر حيوية" ، والمحادثات والقصص الإسقاطية المصممة خصيصًا ، واستكملت المادة الشخصية بتحليل "رسم الأسرة" بقلم ج. خومينتوسكاس.

كشفت نتائج الدراسة عن أهمية عاطفية عالية لجميع الأشخاص الذين خاضوا تجربة طفولتهم. لقد التقينا بموقف إيجابي عام تجاه المهمة ، واهتمام واضح بأحداث الحياة الماضية ، ورغبة في استكمال المهمة الكتابية بقصة شفهية عن الذات وإقامة اتصال مع المجرب.

وبالتالي ، يمكننا القول أن ذكريات المعلمين وتلاميذهم تشهد على استقرار عاطفي أكبر للبالغين مقارنة بالأطفال. ومع ذلك ، فإن المحتوى والتفرد النوعي لذكريات الطفولة في مجموعتي الموضوعات يتميزان بأوجه تشابه مذهلة. ينطبق هذا أيضًا على حقيقة أنه لا البالغين ولا الأطفال قادرين على التمييز بين فئة النجاح في الحياة. لم يكن التلوين الإيجابي للذاكرة مرتبطًا بالتركيز على تحقيق وتمييز الذات كموضوع نشط و "مشحون" بقوة. ينعكس الوضع الاجتماعي بشكل واضح في ديناميات تمثيل أحداث حياة المرء في أذهان الأطفال والبالغين. أثرت الخلفية العاطفية الموجودة في المجتمع على الميل إلى التراجع إلى الطفولة (عند الأطفال) ، وربما جعلت الماضي وثيق الصلة كمصدر للموارد (لدى البالغين). إن المظاهر المماثلة الموجودة في دراسة الأطفال والبالغين تجعل من الممكن وصف "المجال الثقافي" الذي تحدث فيه التنشئة الاجتماعية للطفل اليوم. على ما يبدو ، فإن عملية التنشئة الاجتماعية اليوم ليست أقل أهمية للبالغين منها بالنسبة للأطفال.

سمح لنا تحليل التجربة الفردية للأطفال ، المنعكسة في الإنتاج غير اللفظي ، بتحديد نوعين من الأسرة الأكثر شيوعًا: "أنا محتاج ومحبوب ، وأنا أيضًا أحبك" ؛ "أنا غير محبوب ، لكن من كل قلبي أتمنى أن أقترب منك." 1988 إلى 1999 يتم تقليل عدد النوع الأول من العائلات بمقدار 1.5 مرة ، وعدد النوع الثاني يتزايد ثلاث مرات.

في الصور التي تشير إلى نوع الأسرة المزدهر ، مع مرور الوقت ، يتناقص مؤشر التعاون بين الأقارب والطفل ، ويزداد عدم التطابق مع الشخص الأكثر تفضيلاً والتعرف معها. عدد صور الوالدين - الأم والأب - آخذ في التناقص ، وأصبح "I-image" معزولاً بشكل متزايد عن الآخرين وتحمل سمات الرفض والرفض العاطفي. في صورة نفسه بحلول عام 1999. غالبًا ما يكون هناك تلوين سلبي ، ولكن في نفس الوقت يكتسب "أنا" الطفل ميزات الاستقلال ، فهو يركز أكثر وأكثر على نفسه.

في نوع من العائلات المختلة ، لا يوجد أسعد على الإطلاق ، يؤكد الطفل بنشاط على عزلته عن أحبائه ، وغالبًا ما يقلل من تكوين الأسرة ، ويصوّر حالات الصراع مرتين في كثير من الأحيان. لا يوجد تعاون على الإطلاق في هذا النوع من الأسرة. تسمح لنا الصور بالقول إن تعاون البالغين مع الأطفال قد انخفض بشكل حاد في الأسرة ، وانخفض مؤشر المشاعر الإيجابية ، وأصبحت الحالات العاطفية المحايدة والصور الذاتية السلبية عند الأطفال نموذجية. تتوافق هذه البيانات تمامًا مع الحقائق التي تم الحصول عليها في تحليل التجربة الفردية للطفل في الجزء السابق من الدراسة. وفقًا لبياناتنا ، ينقل البالغون إلى أطفالهم تجربة حياتهم الخاصة غير المتبلورة وغير الواعية بشكل كافٍ ، وبالتالي غير المنظمة ، وهي ليست حقاً حافل بالأحداث. يبدو أن الأطفال في الأسرة والمدرسة لا يتواصلون بشكل كامل مع الكبار. يمتد نقص التواصل إلى مجال التفاعل مع الأقران ، وبالتالي فإن اتصالات الأطفال تخلو من الأحداث. إن الشحنة العاطفية لحياة الطفل هي خارج المدرسة ، وهذا الظرف يمنع استيعاب التجربة الاجتماعية والثقافية ، التي نادرًا ما يتم تمثيلها بشكل ضئيل في كتابات الأطفال.

من الواضح أن الوقت قد حان لتعميم وتنظيم وتحليل المعرفة المكتسبة في هذا المجال. في هذا الصدد ، من المهم تحديد مجال ومحتوى نشاط علماء النفس من منظور جديد وتوجيه جهود علماء النفس لتشكيل الثقافة النفسية للفرد. تكوين ثقافة نفسية للإنسان العمل الوقائي الهادف للطبيب النفسي في ظروف تربوية منظمة بشكل خاص ، تهدف إلى تعزيز الميول الإيجابية للفرد ، وتطوير إمكاناته الإبداعية وقدراته على الموارد النفسية.

الأدب

ليونتييف إيه. علم نفس التواصل. موسكو ، 1997.

EP كروبنيك الاستقرار النفسي للوعي الفردي. موسكو ، 1997.

أندريفا ج. علم النفس الاجتماعي. موسكو ، 1996.

مجلة "المربي" رقم 3 (2004).

Popova M.V. ، تكوين الثقافة النفسية للفرد ، التنوير ، 1999

موقع "تكوين الثقافة النفسية للشخصية": http://old.prosv.ru/metod/egorova/index.html

تتعلق الثقافة النفسية بالحياة العقلية للشخص: الأفكار والمشاعر والحالات والتفاعل بين الأشخاص ، أي الواقع النفسي. "الواقع النفسي - المشاعر والعواطف وأفكار الفرد والجماعة البشرية".

الثقافة النفسية: 1) نظام الأفكار البشرية حول المكون النفسي للواقع الاجتماعي المحيط. 2) مجموعة من المهارات لفهم خصائص العلاقات الشخصية ؛ 3) القدرة على تكييف سلوكهم مع تصرفات الآخرين ومع عالمهم الداخلي ، مع احتياجاتهم.

تشمل الثقافة النفسية قدرة الشخص على تمييز الواقع النفسي عن العالم المحيط به ، واكتساب المعرفة بالواقع النفسي ، ليكون قادرًا على التصرف في هذا الواقع النفسي وفقًا للمعرفة المكتسبة.

تتجلى الثقافة النفسية في نشاط العمل ، في التفاعل مع الآخرين (العلاقات الشخصية: الأنشطة المشتركة والتواصل) ، في معرفة الذات والتعليم الذاتي ، والتنمية الذاتية للشخص نفسه.

لذا ، تعكس الثقافة النفسية جانبين: 1) كيف يمكن للشخص أن يظل على طبيعته ، وأن يحتفظ بـ "أنا" ؛ 2) مدى نجاح الشخص في التواصل مع الآخرين.

تتجلى الثقافة النفسية في ثلاثة مجالات (جوانب): هذه هي الثقافة النفسية للنشاط ، والثقافة النفسية للتواصل ، وتجربة التنظيم الذاتي.

ترتبط الثقافة النفسية للنشاط بحقيقة أن الشخص يمكنه:

افصل الواقع النفسي عن هيكل النشاط ؛
- لفصل دوافع العمل عن السلوك المنفذ ؛
- لربط التجريد النفسي بالسلوك.

وبالتالي ، فإن الثقافة النفسية للنشاط البشري هي "وحدة منهجية لمعنى الفعل والمعرفة عنه والمهارات المقابلة التي تضمن تنفيذه الفعال".

الثقافة النفسية للتواصل تشمل:

القدرة على اكتساب المعرفة حول الواقع النفسي لبعضنا البعض (حول حالة التواصل ، حول القيم والأهداف المشتركة ، حول الخصائص النفسية لبعضهم البعض ، حول كيفية تمثيل الشريك لك) ؛

القدرة على استخدام هذه المعرفة في التواصل من أجل بناء تواصل فعال. يؤدي الافتقار إلى ثقافة التواصل النفسي إلى تواصل هدام يدمر العلاقات بين الأشخاص ؛

القدرة على التنبؤ بالتطور المحتمل للوضع المرتبط بسلوك شخصية معينة ، ومحاكاة المستقبل القريب الذي قد ينشأ في التواصل بين الأشخاص بسبب الاختلاف في الحالة النفسية للأفراد.

الثقافة النفسية للتنظيم الذاتي تشمل:

القدرة على ربط أفعال المرء بمعيار مهم ، أي القواعد المقبولة بشكل عام. هذه هي السمة الأكثر أهمية للحكم الذاتي الشخصي ؛

القدرة على التصرف بشكل صحيح في صراع معياري. الصراع المعياري هو الموقف الذي تقدم فيه الظروف متطلبات متناقضة وغالبًا ما تكون متعارضة على الشخص. هذا الوضع يسمى حالة من عدم اليقين. في حالة عدم اليقين ، يجب أن يكون الشخص قادرًا على تحليل الظروف ، وتحديد موقفه تجاهها ، وبناء برنامج للسلوك في ظروف غير نمطية ؛

القدرة على التفكير ، أي لتحليل أفكارهم ومشاعرهم. التأمل هو آلية التنظيم الذاتي وجوهر الثقافة النفسية. أثبت عالم النفس جي بياجيه أن الأطفال الصغار ليس لديهم القدرة على التفكير. لا يمكن للطفل أن يقف فيما يتعلق بنفسه ويحلل نفسه وأفكاره ومشاعره وأفعاله. دعا بياجيه غياب التأمل الطفولية الأنانية. يحدث التغلب على الأنانية الطفولية في عملية النضج العقلي المطول للطفل ، مع تغيير وتعقيد ظروف حياة الطفل.

الثقافة النفسية للفرد هي "فعل من أعمال التوتر الروحي للفرد ، حيث تخضع هياكل الواقع النفسي والأفعال المرتبطة به للتحول (" التنشئة ").

وبالتالي ، فإن الثقافة النفسية للشخص تجعل من الممكن بناء تواصل فعال بين الناس ، والتنقل بشكل صحيح في الواقع النفسي والتأثير على حالتهم النفسية والتحكم في سلوكهم.

وزارة الزراعة في الاتحاد الروسي

مؤسسة تعليمية حكومية اتحادية

التعليم المهني العالي

المعهد التربوي

كلية الفصول الابتدائية

تخصص 050708-أصول التدريس وطرق التعليم الابتدائي

قسم التربية وعلم النفس

إجراء:

طالب في السنة الثالثة

تعليم دوام كامل

ايلينا كونشينكو

الثقافة النفسية للشخصية

عمل الدورة

المستشار العلمي:

دكتوراه ، أستاذ مشارك

بوبوفا ناديجدا نيكولايفنا

ميتشورينسك - مدينة العلوم 2012

مقدمة ... 3

1. مفهوم الثقافة النفسية للفرد وتطوره وتكوينه .. 5

1.2. ثقافة نفسية رفيعة المستوى ... 8

2. الثقافة النفسية للطلاب وتحسينها ... 10

2.2. الثقافة النفسية للطالب والمعلم ... 13

3. اختبارات… 15

الخلاصة ... 20

قائمة الأدب المستعمل ... 21

مقدمة

تفترض الحالة المتناغمة للشخصية وجود مستوى معين من التناقض الذي يحفز التطور الذاتي والذوق للحياة. عملية الاختبار الذاتي ليس لها حدود. إذا كان الشخص متورطًا في ذلك ، فسيكون هناك دائمًا ، في حالته الأساسية ، جزء معين ، ولكن ليس كبيرًا جدًا ، من الإشكالية الناشئة عن الوفاء غير الكامل بالمهام المحددة لنفسه ، خاصة إذا كانت هذه المهام تكاد لا تنتهي طبيعة سجية.

إن وجود نصيب معين ومثالي من عدم تناسق الشخصية ، وعدم اكتمال تناسقها مع الذات ومع العالم ، وعدم اكتمال رضاها عن الذات ، وعمليات الاختبار الذاتي وتطوير الذات هي علامة أساسية على الانسجام. شخصية حياة إنسانية متناغمة. من المهم أن نلاحظ أن هذه تناقضات ومشاكل يتم حلها بالفعل من قبل الشخص نفسه من خلال التجربة والخطأ ، ومحاولات التنظيم الذاتي الخاص لحياته. أي أن الحياة هي تجربة مع الذات ومع العالم. كل خطوة في هذه التجربة ، منظمة بشكل معقول قدر الإمكان ، تمثل خطوة صغيرة ولكنها تقدم إلى الأمام. لذلك ، فإن الحالة المتناغمة للفرد هي ، بشكل عام ، دولة تتمتع بالحكم الذاتي وعملية ذاتية الحكم ، والتي ، في الوقت نفسه ، تتميز بدرجة معينة من الإشكالية وعدم اكتمال أساسي.

تضمن الثقافة النفسية ، جنبًا إلى جنب مع طريقة الحياة المثلى ، أداءً متناغمًا مستقرًا للشخصية وفي نفس الوقت تعبير عنها.

وفقًا لـ O.I. Motkov ، فإن الثقافة النفسية (PC) هي نظام من الأساليب البناءة ومهارات معرفة الذات والتواصل والتنظيم الذاتي للعواطف والأفعال والبحث الإبداعي وممارسة الأعمال التجارية وتطوير الذات. يتميز في شكله المطور بجودة عالية من التنظيم الذاتي والتنظيم الذاتي لأنواع مختلفة من الحياة. في حدود الممكن ، يتم التعبير عنها في الإدارة الذاتية الجيدة من خلال الخصائص الديناميكية لاحتياجاتهم وميولهم ، والسمات المميزة والمواقف والقيم ، وكذلك في البناء الأمثل لعمليات تنفيذها. هذا في المقام الأول عنصر سلوكي وإجرائي في حياة الشخص ، والذي يتجلى في أفعاله الحقيقية ، بناءً على ذخيرة واسعة من المهارات المتقدمة لضبط النفس. هناك أيضًا جانب محفز قائم على القيمة: بالنسبة لشخص لديه جهاز كمبيوتر متطور ، من المهم أن يتصرف بالطريقة المثلى ، لإيجاد طرق اقتصادية للسلوك تكون مقبولة لنفسه وللآخرين في كل مرة. تعني كلمة "ثقافي" أنماط السلوك التي يتم إنشاؤها مع مراعاة رغبات وأهداف شخصيتهم وجسدهم ، مع مراعاة تصور الآخرين وقوانين الطبيعة بشكل عام. بعبارة أخرى ، هذه أفعال تعسفية معقولة لشخص ما ، منظمة حسب موضوعه (ذاته التشغيلية).

والغرض من هذاالعمل هو دراسة المكونات المكونة للثقافة النفسية.

كائن البحث هي الثقافة النفسية للفرد ، و موضوعات - عملية ولادة وتشكيل الثقافة النفسية للفرد وقوانينها الأساسية.

مادة (رئيسي)أعمال OI Motkov ، V.N. دروزينين ، إل. كولموغوروفا.

يعطي الإصلاح الاجتماعي والاقتصادي والتغييرات المستمرة في التعليم الروسي الحديث الأولوية لمشكلة التنمية الثقافية العامة لأطفال المدارس والطلاب. يتم فرض متطلبات جديدة على التعليم بسبب الحاجة إلى تدريب مؤهل تأهيلا عاليا للمتخصصين المستقبليين للأنشطة المهنية في عالم سريع التغير. في الممارسة التربوية ، نلاحظ الميول التي تدل على أهمية وضرورة تكوين الثقافة النفسية في عملية التعلم في المؤسسات التعليمية ، ومن السمات المميزة لها الانتباه إلى الفردية والاستقلالية والمسؤولية والتحفيز. توفر الثقافة النفسية القيمة الاجتماعية لأخصائي المستقبل ، وقدرته على التكيف والمرونة في العالم الحديث في سوق العمل. في هذا الصدد ، ستكون مهام ورقة المصطلح الخاصة بي:

- دراسة الثقافة النفسية للإنسان ، مكوناتها الرئيسية ، الأدب حول هذا الموضوع ؛

- تقييم قوة التطلعات النفسية ، وكذلك درجة اكتمال تنفيذها في الحياة اليومية لأطفال المدارس والطلاب ، من خلال الاختبارات ؛

- استخلاص النتائج اللازمة.

مفهوم الثقافة النفسية للفرد وتطورها وتشكيلها.

علم النفس في القرن العشرين. توقفت عن كونها علمية غريبة وتحولت إلى

أصبح العلم "العادي" متساويًا في عدد من مجالات المعرفة البشرية الأخرى التي لا تقل احترامًا: الفيزياء ، والكيمياء ، وعلم الأحياء ، واللغويات ، وما إلى ذلك. تحولت الممارسة النفسية إلى مجال مستقل للنشاط البشري وجلب المتخصصين الذين يحلون المشاكل النفسية من الناس (وإن لم يكن كبيرا جدا) الدخل. وبالتالي ، فإن المعرفة النفسية عملية وتشغيلية والنشاط النفسي فعال ويعود بفوائد حقيقية على الناس. أخيرًا ، أصبح علم النفس جزءًا أساسيًا من حياتنا اليومية. في جميع المكتبات ، قسم "علم النفس" مستقل ومليء بكمية كبيرة من الكتب. أصبح تخصص عالم النفس من أعرق التخصصات. تصل مسابقات كليات علم النفس في جامعة موسكو الحكومية والجامعة الروسية الحكومية الإنسانية إلى 13 شخصًا في كل مكان. في الولايات المتحدة ، تعد مهنة علم النفس واحدة من أكثر مهنة علم النفس شهرة. كل عائلة أمريكية من الطبقة المتوسطة لديها محام أسرة وطبيب وطبيب نفساني.

الثقافة النفسية -في شكل متطور ، هذه جودة عالية إلى حد ما من التنظيم الذاتي والتنظيم الذاتي لأي نشاط من أنشطة الحياة البشرية ، وأنواع مختلفة من تطلعاته وميوله الأساسية ، وعلاقات الشخصية (مع نفسه ، للأشخاص المقربين والبعيدين ، للحيوية وغير الحية الطبيعة والعالم ككل). هذه عملية منظمة ومتدفقة على النحو الأمثل للحياة. بمساعدة ثقافة نفسية متطورة ، يأخذ الشخص في الاعتبار بشكل متناغم كل من المتطلبات الداخلية للفرد والنفسية وجسمه والمتطلبات الخارجية للبيئات الاجتماعية والطبيعية للحياة.

إن مفهوم "الثقافة النفسية" في محتواه قريب من مفهوم "التعسف" للنظرية الثقافية التاريخية ل. فيجوتسكي. من المهم ، مع ذلك ، ملاحظة أن الكمبيوتر الشخصي ، كتعبير عن فعل العقل ، فعل الذات ، يمكن أن يظهر جزئيًا في أشكال غير واعية ، وليس بالضرورة مع إشراك آلية الكلام في كل مرة. التوسط في بناء خطط للسلوك واتخاذ القرار ، والتواصل ، يمكن أن يتماشى أيضًا مع الاستخدام السائد للصور والتمثيلات المرئية وغيرها ، وكذلك المخططات الحركية والتفضيلات العاطفية.

لأول مرة ، تم وصف تعريف مفهوم "الثقافة النفسية" ومنهج دراستها "الإمكانات الثقافية والنفسية" في كتاب "علم نفس الشخصية معرفة الذات" للمخرج أو آي موتكوف. من حيث المحتوى ، فهو قريب من مفهوم "ثقافة النشاط العقلي" المقدم في كتاب الدراسات الثقافية للصين القديمة (Abaev N.V. ، 1989). اليوم ، وفقًا لأوليج إيفانوفيتش ، دخل مفهوم الكمبيوتر الشخصي ، الذي يكون أحيانًا قابلاً للتوسع بشكل مفرط ويتم تحديده بشكل غير صحيح مع مفهوم "الثقافة العامة" للفرد ، بقوة في مجال البحث في الشخصية وتطورها.

Kolmogorova L.S. يجادل بأن معرفة الشخص حول كيفية التصرف بشكل أفضل في مواقف الحياة المختلفة أمر مهم. ومع ذلك ، فبدون قبولهم الداخلي باعتباره مهمًا للذات ، دون تحويلها إلى قيم داخلية ، تظل مجرد معلومات ليس لها أهمية خاصة ، وبالتالي ، لا تحفز على أداء السلوك المناسب. في تطوير الكمبيوتر الشخصي (خاصة في التطوير الذاتي) ، من المهم تحفيز الرغبة في تعلم كيفية التصرف على النحو الأمثل ، وتدريب طرق السلوك الذكي.

لذلك ، يعتبر الكمبيوتر الشخصي المتطور بمثابة تنظيم ذاتي معقول وتحقيق الذات لتطلعات الفرد ، مع مراعاة الاحتياجات والقدرات والخصائص الداخلية للبيئة. تضمن الثقافة النفسية ، إلى جانب الطريقة المثلى للحياة والقيم الروحية المتطورة ، أداءً متناغمًا ومستقرًا للفرد وهي في نفس الوقت أحد مظاهره. إنه جزء مهم من الثقافة العامة للإنسان وتناغمه الكامل ، ويعمل في نهاية المطاف كوسيلة شخصية لتحقيق رغبات وأهداف الشخص على النحو الأمثل ، وضمان "حياة كريمة".

توفر الثقافة النفسية ، جنبًا إلى جنب مع أسلوب الحياة الأمثل أداء متناغم مستقر للشخصية وهو في نفس الوقت تعبيره.

يتجلى الأداء المتناغم في:

الرفاه السائد ؛

فهم عميق وقبول لنفسك ؛

التوجهات الإيجابية المنسقة نحو الاتصالات البناءة وإدارة الأعمال واللعب الإبداعي وما إلى ذلك ؛

الرضا الكبير عن الحياة - طبيعة التواصل ، مجرى الأمور ، صحة الفرد ، أسلوب حياته ، عملية الإبداع ؛

مستوى عالٍ من التنظيم الذاتي (ولكن ليس مرتفعًا جدًا!) مع رغباتك وعواطفك وأفعالك وعاداتك وعملية التطوير وما إلى ذلك.

كما ترون من قائمة مظاهر "الحياة الطيبة" هذه ، فهي كذلك

خاصية شمولية ويتم التعبير عنها في جوانب نفسية مختلفة من حياة الشخص: في التجارب العاطفية وتصورات الذات ، وفي المظاهر التحفيزية والمعرفية ، وفي السلوك. يتم ضمان "الحياة الجيدة" للإنسان من خلال مجموعة مثالية من التطلعات والمصالح متعددة الاتجاهات لشخصيته ، وهيمنة الدوافع الإيجابية على السلبية ، والأداء المتناغم بشكل عام.

الثقافة النفسية للشخصية نتيجة التربية النفسية.

Kolominsky Ya.L.

الثقافة النفسية ، من وجهة نظرنا ، أولاً ، هي: شرط لنشاط عالم النفس العملي ، الأساس الذي يبني عليه نشاطه ، وثانيًا ، هدف نشاط عالم النفس العملي.

ما هي الثقافة النفسية؟ " ثقافة"- من خط العرض. "الثقافة" وتعني "الزراعة" ، "التعليم" ، "التعليم" ، "التنمية" ، "الخشوع". "هذه طريقة محددة لتنظيم الحياة البشرية وتطويرها ، ممثلة في منتجات العمل المادي والروحي ، في نظام المعايير الاجتماعية ، والمؤسسات ، والقيم الروحية ، في مجموع علاقات الناس بالطبيعة ، فيما بينهم ، مع أنفسهم. " تستطيع أن تقول تلك الثقافة النفسية - هذا هو مستوى المعرفة الذاتية للبشرية والمستوى الذي يحدد موقف الشخص تجاه الأشخاص من حوله ، تجاه نفسه ، تجاه الطبيعة ، إلخ. لكننا سنفعل خلاف ذلك ، سنقوم بتحليل أفضل لهيكل الثقافة النفسية ، وسيكون هذا أكثر فائدة من إعطاء مثل هذا التعريف القصير. بادئ ذي بدء ، أود أن أقول إن الثقافة النفسية تتضمن عنصرين رئيسيين ، كتلتين رئيسيتين. كتلة واحدة يمكنني تسميتها النظرية ، أو النظرية - المفاهيمية ، والثانية هي الكتلة التي أسميها النشاط العملي ، أو "النشاط النفسي". تحتوي الكتلة الأولى من الثقافة النفسية على نتائج النشاط النظري لعلماء النفس. وهذا يعني أن هذه هي تلك الأعمال الكلاسيكية في مجال علم النفس ، والتي تمثل مجموعة من المعرفة الذاتية النفسية.

بالمناسبة ، يوجد تعريف مثير للاهتمام للثقافة في الكتاب المدرسي "علم النفس" ، الذي وضعه أعضاء هيئة التدريس في جامعة سانت بطرسبرغ (موسكو ، 1998). تقول أن "الثقافة هي ما يفعله الناس بالطبيعة ، ويفعلونه بأنفسهم ويفعلونه مع الآخرين ، وما يفكرون به ويقولونه في نفس الوقت".

في كثير من الأحيان يتوقفون عند هذا ويقولون: الثقافة النفسية هي نظرية معرفة الشخص لنفسه. لكن هذا لا يكفى.

تشمل الثقافة النفسية أيضًا ما يمكن تسميته بالنشاط النفسي. ما هذا؟ النشاط النفسي هو نشاط للخدمة الذاتية الشخصية النفسية. هذا هو نشاط الشخص ، الذي يحوله إلى نفسه ، والذي يخدم عالمه الداخلي. هذا هو نشاط معرفة الذات ، هذا هو النشاط المرتبط بتشكيل السلطات الداخلية الخاصة بهم. هذا نشاط مرتبط بالقدرة على التغلب على بعض الصعوبات الداخلية الموجودة في الشخص ، وهذا نشاط خارج الشخصية ، النشاط بين الأشخاص ، والذي ، كما سنرى لاحقًا ، تتوسطه الثقافة النفسية أيضًا.

وبالتالي ، فإن الثقافة النفسية تشمل هذه المكونات الرئيسية: كتلة نظرية - مفاهيمية وكتلة مرتبطة بالنشاط النفسي.

علاوة على ذلك ، يمكننا القول أن الثقافة النفسية لها مستويان رئيسيان. هذا أولاً المستوى النظري ، هذا هو علم النفس والعلاج النفسي ونظرية تأثير الناس على بعضهم البعض ، والتي طورها الخبراء وأصبحت ملكًا للعلم. هذا ، ثانيًا ، ما قبل المفهوم الثقافة النفسية ، كما أقول ، الثقافة النفسية اليومية. هذه ثقافة نفسية أنشأها الناس قبل علماء النفس ، بدون علماء نفس بالإضافة إلى علماء النفس. نحن بحاجة إلى فهم ذلك جيدًا بهذا المعنى كل شخص هو طبيب نفساني وهو نفسه مختبر نفسي.

بالمضي قدماً قليلاً ، يمكن للمرء أن يقول إن تكوين الثقافة النفسية هو بناء جسور منهجية بين تجربة الشخص التي طور فيها ثقافته النفسية والمستوى العلمي للثقافة النفسية.

يتم إنشاء علم النفس من قبل الناس وعلماء النفس ، في حدود قوتهم وقدراتهم ، يصفون ويفهمون ويعممون تجربتهم النفسية ، إلخ. إذا لم يتم تمثيل ما يصوغه عالم النفس في نظرياته بأي شكل من الأشكال في الحياة البشرية الحقيقية ، فهذا أسوأ بكثير بالنسبة لطبيب النفس. لذلك ، هناك تفاعل معقد للغاية ومثير للاهتمام بين الثقافة اليومية والثقافة النفسية قبل المفاهيمية وثقافة الكتاب النفسي والثقافة النظرية.

علاوة على ذلك ، فإن المفاهيم اليومية فقط هي نفس المفاهيم التي تحدث عنها فيجوتسكي. لديهم خصائص معينة ، وبسبب حقيقة أنه لا أحد يطورهم عن قصد ، يتم استيعابهم تلقائيًا في عملية الاتصال المباشر.

تعتبر دراسة المكنز النفسي اليومي أو الحكمة النفسية اليومية أو الأخلاق النفسية اليومية مهمة مهمة للغاية ومثيرة للاهتمام. لأننا لا نعمل مع علماء النفس ، ولكن مع الأطفال والآباء ؛ فنحن نعمل مع "مستهلكي" علم النفس الذين لم يدرسوا علم النفس على وجه التحديد. ويجب أن نعرف أي نوع من التربية النفسية لديهم ، وأن يعرفوا نوع التربة التي نزرعها.

بشكل عام ، الثقافة النفسية موجودة في عدة جوانب. هو - هي الثقافة النفسية العامةمع معرفة الخلفية في مجال علم النفس التي يمتلكها أي شخص ، والثقافة النفسية المهنية ، أولئك. نفسية مهنيةثقافة المعلم ، الطبيب ، المحامي ، المهندس ، كل المهن لها هذه الطبقة المهنية والنفسية.

هذا ما تبدو عليه الثقافة النفسية كشرط لنشاط عالم النفس العملي. هذا يعني أن عالم النفس العملي هو أيضًا ، كما يقولون ، رجل عصره ، وكيف يؤثر على الناس ، وما هي تقنيات العلاج النفسي التي يستخدمها ، وهذا يعتمد مرة أخرى على معتقداته النظرية ، على صورة الشخص الذي لديه .. . وبالطبع ، فإن عالم النفس الذي يدعي التحليل النفسي ، حيث تكون صورة الشخص "راغبًا" ، سوف يعامل الشخص بشكل مختلف عن عالم النفس الذي يدعي نموذجًا سلوكيًا ، حيث تكون صورة الشخص "شخصًا ميكانيكيًا متفاعلًا ، "أو عالم نفس يدعي نموذجًا معرفيًا ، حيث تكون صورة الشخص" شخصًا مدركًا "، أو نموذجًا إنسانيًا ، حيث تكون صورة الشخص" شخصًا متعاطفًا "، وما إلى ذلك. عالم النفس أمامه شخص حي ، لكن بينهما يقف مفهومه الثقافي والنفسي ، الذي ربما لا يكون على علم به.

النسبية الثقافية-النفسية: هي مجموعة المفاهيم والتصورات الثقافية-النفسية التي من خلالها يتواصل الشخص ويتفاعل مع شخص آخر.

الثقافة النفسية جزء لا يتجزأ من الصورة الفكرية والأخلاقية للناس. يبدأ بعلم النفس في المدرسة ، والتي ، كما قلنا ، تقوم على ثلاث ركائز: زيادة جذرية في الثقافة النفسية لجميع المعلمين ، ونظام التربية النفسية لأطفال المدارس ، وإدخال علماء النفس العملي في الجميع روابط التعليم.

جنبا إلى جنب مع مفهوم "الثقافة" هناك مفهوم "الحضارة". تعطي القواميس المعنى التالي لكلمة "حضارة": الحضارة هي مرادف لكلمة "ثقافة". لكن لا أحد اليوم يطبق مفهوم "الحضارة" بنفس طريقة "الثقافة". يمكننا التحدث عن الثقافة والحضارة. في هذه الحالة ، تُفهم الحضارة على أنها جانب تقني ومادي معين للثقافة (على سبيل المثال ، الآلات ، والتكنولوجيا ، وما إلى ذلك). بهذا المعنى ، يمكن أن تكون متحضرًا جدًا ، لكن غير متحضر جدًا.

ثم نتحدث عن الحضارة النفسية التي يمكن أن تتعارض مع الثقافة النفسية. ما هي الحضارة النفسية؟ من وجهة نظري ، هذا مفهوم علمي لعلم النفس. على سبيل المثال ، لدى عالم النفس جهاز كمبيوتر ، وبرامج ، وجميع أنواع الأدوات ، ومجموعة كاملة من الاختبارات ، والتقنيات. عالم النفس لديه كل هذا. هذه كلها علامات على الحضارة النفسية ، لكنها ليست بأي حال من الأحوال ثقافة نفسية.

أود أن ألفت الانتباه بشكل خاص إلى الطبيعة الإنسانية للثقافة النفسية ، مقابل هذه الحضارة النفسية. أدعي أنني بحاجة أنسنة التربية النفسية وإضفاء الطابع الإنساني على عالم النفس كمحترف ، إذا كنا نتحدث عن الثقافة النفسية المهنية.

دوبروفين

إن إدخال محو الأمية النفسية في المجتمع لا يجعل المواطنين أقرب إلى الثقافة النفسية فحسب ، بل غالبًا ما يبعدهم عنها. لا تتحدد طبيعة استخدام المعرفة النفسية بمستوى التدريب المهني الخاص فحسب ، بل أيضًا بالثقافة النفسية لشخصية الاختصاصي ، والتي تعد جزءًا أساسيًا من ثقافته العامة وتحدده.

الطبيعة الإنسانية لنظرته للعالم ، من موقعه الذي ينفذ أنشطته.

من المعروف أن الثقافة مفهوم معقد ومتعدد الأوجه ومتعدد التخصصات. د. لاحظ ليخاتشيف: "الثقافة هي ظاهرة متكاملة ضخمة تجعل الناس يسكنون مساحة معينة من مجرد سكان إلى شعب ، أمة". تُفهم الثقافة في أكثر أشكالها عمومية على أنها مجموعة من القيم المادية والروحية التي أنشأتها وطورتها البشرية في مسار تاريخها.

لاحظ الكاتب إم بريشفين أن الثقافة هي صلة بين الناس ، وأن الحضارة هي قوة الأشياء. إن الثقافة المادية والروحية في وحدة وتفاعل وتميز معًا مستوى معينًا من تطور المجتمع.

الثقافة هي النظام الأكثر تعقيدًا لتراكم الخبرة البشرية. تتشكل القيم الإنسانية التي يتألف منها محتوى الثقافة ومعناها عبر القرون في مجرى التاريخ البشري. تتكون الثقافة في مجملها من المعرفة والمعتقدات والعلوم والفنون والأخلاق والقوانين والعادات وبعض القدرات والعادات الأخرى التي اكتسبها وطورها الفرد كعضو في المجتمع

يو. ينظر لوتمان إلى الثقافة على أنها نوع من إيكولوجيا المجتمع البشري ، باعتبارها الجو الذي تخلقه الإنسانية نفسها حول نفسها من أجل البقاء أكثر ، من أجل البقاء. ويشدد على أن الثقافة مرتبطة دائمًا بالتجربة الماضية ، ودائمًا ما تتضمن بعض الاستمرارية في الحياة الروحية الأخلاقية والفكرية للشخص والمجتمع والإنسانية. وبهذا المعنى ، فإن الثقافة هي أولاً وقبل كل شيء مفهوم روحي. يرتبط هذا المفهوم بشكل أكبر بالأفكار والتمثيلات والعواطف وليس بالأشياء والأجهزة والآلات. تظهر الثقافة

كبيئة روحية وأخلاقية تخلقها البشرية.

ظهرت المعرفة النفسية حول السلوك البشري وكيفية السيطرة عليه ، عن النفس البشرية قبل فترة طويلة من ظهور العلوم الإنسانية وعلم النفس. انعكست هذه المعرفة في البداية في الأساطير والفن على شكل صور ، في الفلسفة - في شكل تأملات في الكلمات.

بالنسبة للأجيال اللاحقة ، تعمل الثقافة كدليل على أعلى مستوى في تطوير معاني الحياة واستراتيجيات السلوك في المجتمع. لطالما اعتبرت تربية جيل الشباب في سياق ثقافة التفاعل البشري شرطًا لبقاء البشرية.

يوحد السياق النفسي لفهم الشخص للثقافة الظواهر المرتبطة بالوعي والنشاط الفكري والعاطفي العقلي للشخص. هذه هي اللغة والمعرفة والمهارة ومستوى التطور الفكري والأخلاقي والجمالي والإبداع والعواطف والعلاقات وطرق وأشكال الاتصال بين الناس. إن تطور هذه الظواهر النفسية يشكل الأساس لتنمية القيم الثقافية الضرورية.

المعرفة النفسية ضرورية لتعريف الشخص بعالم القيم الثقافية. يمكننا أن نقول أن جوهر الثقافة العامة هو سياقها النفسي ، حيث أن علم النفس يدخل فيه فهمه للفرد النفسي الفردي لكل شخص ، ككل ، في جميع خصائصه وعلاقاته.

من المستحيل فهم الثقافة ، وجعلها ملكًا لشخصية المرء دون معرفة علم النفس البشري. أحد الجوانب الموضوعية الهامة لمحو الأمية النفسية هو في الواقع الوعي العلمي - وإن كان أوليًا ، لكنه حقيقي - للحقائق والأنماط التي تميز العالم الذاتي للشخص. يسمح الامتلاك الفعال للمعرفة النفسية للفرد بفهم الذات بشكل أفضل ، ويساهم في تنمية القدرة على إدارة مشاكل حياته الخاصة ، ومشاكل تقرير المصير المهني والمدني ، والتنمية الذاتية.

ومع ذلك ، فإن معرفة القراءة والكتابة النفسية ضرورية ، ولكنها فقط الحد الأدنى الأول ، من مستوى التعليم النفسي. من المعروف أن أي تعليم ، بما في ذلك علم النفس ، يجمع عمليتين تربويتين - التدريس والتنشئة. معًا فقط يساهمون في التنمية البشرية. التعليم هو المسؤول أكثر عن محو الأمية النفسية ، والتعليم - للثقافة النفسية للفرد.

إن جوهر الثقافة النفسية للفرد هو حاجة الفرد وقدرته على استخدام المعرفة النفسية في سياق تخصيبه بالقيم الإنسانية العالمية. لحظة تشكيل المركز للثقافة النفسية للفرد هي فهم واحترام تفرد وتعقيد وقيمة الشخص على هذا النحو وحياته وعالمه الداخلي.

تتجلى الثقافة النفسية للفرد في جميع مجالات العلاقات الإنسانية: الاجتماعية ، السياسية ، الخدمية ، العائلية ، الشخصية. يقوم على الاعتراف بقيمة العالم الداخلي وتنوع مظاهر شخصية كل شخص.

لا تتجلى الثقافة النفسية للشخص في تفاعل الناس فحسب ، بل تحدد الطبيعة المتسامحة لهذا التفاعل. أساس هذا التفاعل هو الرغبة في التفاهم المتبادل ، والقدرة على التسامح ، والتنازل عن الآخرين الذين ليسوا مثلنا ، لخصائص سلوكهم وأسلوب حياتهم.

إنه يستثني التلاعب بالوعي ، والمشاعر ، وعلاقات الناس ، التي نلتقي بها الآن في كل خطوة. تفترض الثقافة النفسية أن تنفيذ المعرفة النفسية في المجتمع يتم من المواقف الإنسانية المتمثلة في الاحترام والحب والضمير والمسؤولية واحترام الشعور بالكرامة الشخصية لكل من الذات والشخص الآخر

تفترض الثقافة النفسية للشخص دقة وثراء المجال العاطفي للشخص ، مما يسمح له بإدراك وفهم مشاعر وخبرات الآخرين ، والاستجابة لها ، والتعاطف معهم ، وتجربة مشاعر الضمير ، والعار من الامتنان .

إذن ، الثقافة النفسية مفهوم واسع للغاية ومتعدد الأوجه. أولاً وقبل كل شيء ، يتضمن معرفة عميقة بعلم النفس ، والاستعداد المهني للنشاط المستقل ، وإتقان لا تشوبه شائبة لأساليب العمل المهنية ، والقدرة على التفكير بشكل مستقل ، بما في ذلك خارج الصندوق ، وما إلى ذلك ، واتساع النظرة ، ورؤية مهنية وشخصية المنظور ، إلخ.

معنى ظاهرة "الثقافة النفسية للشخصية" هو أن الشخص يشعر بالحاجة ويكتسب القدرة على استخدام المعرفة النفسية في المجتمع من وجهة نظر إنسانية ، في سياق القيم الإنسانية العالمية.

تشمل الثقافة النفسية للشخص ما يلي:

معرفة الأسس العلمية لعلم النفس ؛

فهم أهمية الثقافة العامة لتنمية الشخصية والفردية ؛

فهم قيمة وتفرد كل شخص ؛

الرغبة والقدرة على فهم أهم سمات الذات والشخص الآخر ، لتحديد المعنى الحقيقي للأفعال والحالات المزاجية ؛

الرغبة والقدرة على فهم الأشخاص المحيطين بهم ومراعاة واحترام اهتماماتهم وأذواقهم وعاداتهم وحالاتهم المزاجية في التواصل معهم والاستجابة بصدق لمشاعرهم وتجاربهم ؛

القدرة على الاستجابة بشكل صحيح للتناقضات المحتملة والاختلافات في الرأي والتقييمات والأفكار التي تنشأ في الناس ؛

القدرة على التحكم في النفس ، وسلوك الفرد ، وإظهار مشاعره وعلاقاته ؛

الحاجة والقدرة على عدم إذلال إحساسك بالكرامة الشخصية وكرامة شخص آخر ؛

نبل المشاعر والأفعال والقدرة على التعاطف ؛ وإلخ.

بالطبع ، الثقافة النفسية للشخص لا تنشأ من تلقاء نفسها. هي تكون

نتيجة التفاعل العميق لتنمية وتدريب وتعليم الشخص.

5 مكونات:

معرفي ، قيم دلالي ، انعكاسي تقييمي ، إبداعي وتفاعلي (سلوكي).

تم العثور على روابط موثوقة وتبعيات ذات أهمية متفاوتة بين جميع المكونات (NA Luzhbina). ومع ذلك ، كان عنصر تشكيل النظام في PCL (العبادة النفسية والشخصية) هو الذكاء الاجتماعي ، وهو جزء من بنية المكون المعرفي. الذكاء الاجتماعي هو تكوين نفسي معقد هيكليًا (G. Eysenck ، J. Guilford) ، وقد تم تمثيله من خلال "جوانب" محددة منفصلة (إدراك نتائج السلوك ، وفئات السلوك ، والتحولات السلوكية ، وأنظمة السلوك) في كل مكون من مكونات PCL.

كما تم تحديد المكونات المحددة للثقافة النفسية للشخصية في دراسة A.V. كورنيفا.

مكونات الثقافة النفسية للفرد

1. محو الأمية النفسية.

2. الكفاءة النفسية.

3. مكون القيمة الدلالية.

4. انعكاس.

5. خلق الثقافة.

محو الأمية النفسية يمثل "أساسيات" الثقافة النفسية ، التي يبدأ من خلالها تطورها ، مع مراعاة الخصائص العمرية والفردية والوطنية وغيرها. تعني معرفة القراءة والكتابة النفسية إتقان المعرفة النفسية (الحقائق والأفكار والمفاهيم والقوانين وما إلى ذلك) والمهارات والرموز والقواعد واللوائح في مجال الاتصال والسلوك والنشاط العقلي ، إلخ.

يمكن أن يتجلى محو الأمية النفسية في النظرة العامة ، وسعة الاطلاع ، والوعي بظواهر مختلفة من النفس ، سواء من وجهة نظر المعرفة العلمية أو من وجهة نظر الخبرة اليومية المستمدة من التقاليد والعادات والتواصل المباشر للشخص مع الآخرين المستقاة من وسائل الإعلام ، إلخ. د. يتضمن محو الأمية النفسية إتقان نظام العلامات ومعانيها ، وأساليب النشاط ، ولا سيما أساليب الإدراك النفسي.

في الخاصية الكفاءة النفسية نحن نلتزم بتعريف الكفاءة الوارد في عمل M.A. الباردة: "الكفاءة هي نوع خاص من التنظيم للمعرفة الخاصة بالموضوع الذي يسمح لك باتخاذ قرارات فعالة في مجال النشاط ذي الصلة"

في أعمال علماء النفس ، يتم النظر في بعض جوانب الكفاءة: الكفاءة في الاتصال (L.A. Petrovskaya ، Yu.N. Emelyanov) ، والكفاءة الفكرية (M.

يتمثل الاختلاف الرئيسي بين محو الأمية النفسية والكفاءة ، في رأينا ، في أن الشخص المتعلم يعرف ويفهم (على سبيل المثال ، كيف يتصرف ، وكيف يتواصل في موقف معين) ، ويمكن للشخص المختص أن يستخدم المعرفة حقًا وفعالية في حل المشكلة. بعض المشاكل الأخرى. إن مهمة تطوير الكفاءة ليست فقط معرفة الشخص أكثر وأفضل ، ولكن تضمين هذه المعرفة في "الممارسة النفسية" للحياة.

مكون القيمة الدلالية الثقافة النفسية للشخص هي مجموعة من التطلعات الشخصية والقيمة الشخصية والمثل والمعتقدات والآراء والمواقف والعلاقات والمعتقدات في مجال النفس البشرية وأنشطته وعلاقاته مع الآخرين ، إلخ. القيمة ، على عكس القاعدة ، تفترض المعيار مسبقًا اختيارًا ، وبالتالي في مواقف الاختيار تتجلى الخصائص المتعلقة بالمكون الدلالي للقيمة لثقافة الشخص بشكل أوضح.

انعكاس هو تتبع أهداف وعملية ونتائج أنشطتهم من أجل تبني الثقافة النفسية ، وكذلك الوعي بتلك التغييرات الداخلية التي تحدث.

الإبداع الثقافي يعني أن الشخص الذي هو بالفعل في مرحلة الطفولة ليس فقط من صنع الثقافة ، ولكن أيضًا منشئها. يمكن أن يكون موضوع الإبداع النفسي هو الصور والأهداف والرموز والمفاهيم والأفعال والمواقف والقيم والمعتقدات. في عملية البحث الإبداعي ، يكتشف الطفل لنفسه ، وإن كانت صغيرة ، في مجال المعرفة الإنسانية.

الثقافة المهنية لتعليم علم النفس

ن. إيزيفا

إيزيفا ن. الثقافة المهنية لعلماء النفس التربوي. يعطي المقال أسبابًا للارتباط بين مفاهيم "الثقافة" و "الثقافة المهنية" و "الثقافة النفسية المهنية". الكشف عن جوهر الثقافة المهنية لعلماء النفس التربوي ومراحل تكوينها بين طلاب مؤسسات التعليم العالي.

يتكون مفهوم "الثقافة النفسية المهنية" من ثلاثة عناصر تحمل معنى: الثقافة ، والثقافة المهنية ومهنة عالم النفس العملي ، والتي تحدد خصائصها الأساسية. وبالتالي ، فإن الثقافة المهنية لعلم النفس التربوي العملي كفئة وظاهرة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بفئات وظواهر مثل الثقافة والمهنة.

في تحديد جوهر ظاهرة الثقافة النفسية المهنية ، انطلقنا من حقيقة أن الجوهر هو ، أولاً ، معنى شيء معين ، ما هو في حد ذاته ، وثانيًا ، "اسم الجوهر مفهوم ، جوهر واضح ومميز ومعترف به من بين أشياء أخرى. إن تسمية جوهر يعني معرفة ماهيته ، وتمييزه عن أي شيء آخر ، علاوة على ذلك ، معرفة أنك تعرفه وتعرف كيفية تمييزه عن أي شيء آخر ".

الثقافة والثقافة المهنية والثقافة النفسية المهنية هي أنظمة ذات مستويات مختلفة تتعلق بالعام والخاص والفرد. إن مفهوم "الثقافة" هو مفهوم وظاهرة عامة وعمومية. إذا قمنا بتعريف الثقافة على أنها طريقة لتنظيم حياة الناس وتطويرها ، فإن "الثقافة المهنية" هي نفسها ، ولكن في مجال أضيق من النشاط ، وهو مهنة. الثقافة المهنية ، في هذه الحالة ، تعتبر وسيلة لتنظيم وتطوير نشاط مهني معين ، "قوة دافعة للديناميكيات ، الكثافة والمحتوى.

منها شخصية "(KA Abulkhanova-Slavskaya). توجد نفس العلاقات العامة ("العامة - الخاصة") بين الثقافة النفسية المهنية والمهنية.

"الثقافة المهنية" هي مفهوم يلتقط ظاهرة مستقلة ، تعكس سيرورة ونتيجة التأثيرات والتفاعلات المتبادلة بين ظاهرتين أخريين - المهنة والثقافة. من وجهة النظر هذه ، يمكن تعريفها على أنها مجموعة من التوجهات والمعتقدات ، تقتصر على مجال الوعي المهني وتحتوي على البعد النفسي للمهنة ؛ كمجموعة من المواقف والقيم وأنماط السلوك التي تؤثر على علاقة الأخصائي بالمساحة المهنية ؛ كنظام يتضمن عناصر من الوعي المهني والسلوك المهني ؛ وكنظام قيمي معياري ، يتقاسم قيمه غالبية أعضاء المجتمع المهني.

ترتبط الثقافة المهنية مع المهنة بعلاقة من نوع مختلف عن الثقافة. إذا كانت لكل من "الثقافة" و "الثقافة المهنية" و "الثقافة المهنية" و "الثقافة النفسية المهنية" روابط عامة ، فإن "الثقافة المهنية" و "المهنة" وظيفتان ، مما يكشف عن توافق (تطابق) الثقافة مع نظام المهنية النشاط (المهنة). إنها الاتصالات الوظيفية التي تسمح لأي نظام احترافي موجود

nal ، مهنة argyup التي يجب اعتبارها نوعًا من ثقافة أحد أنواع الممارسة الاجتماعية (S.Yu. Stepanov). في حالتنا ، نحن نتحدث عن مهنة عالم نفس تربوي عملي كثقافة ممارسة نفسية في مجال التعليم.

وبالتالي ، فإن "المهنة" و "الثقافة" هما مفهومان أساسيان لبناء نموذج مفاهيمي لثقافة مهنة عالم النفس العملي للتربية. للثقافة النفسية المهنية كنظام برنامجها الخاص للعمل ، والذي يُعرَّف بأنه "... ترتيب الإجراءات ، ونتيجة لذلك ينتقل النظام من حالة إلى أخرى" وهو "سلسلة معينة من التغييرات في الوقت المناسب ، والتي موجود في بنية النظام وهو تأثير خارجي معين ". بالنسبة لبحثنا ، تعتبر هذه الأحكام مهمة لتحديد وحدة تحليل الثقافة المهنية لعلم النفس ، وهي التكنولوجيا النفسية. نحن نثبت ذلك من خلال حقيقة أن علم النفس ، لكونه مجموعة وتسلسلًا منظمًا وهادفًا من الإجراءات المهنية ، لا يدرك فقط الوحدة الموضوعية والدلالية للنصوص ، ولا يشكل التفكير النفسي فحسب ، بل يخلق أيضًا ظروفًا لإضفاء الطابع المؤسسي على قوة المحترفين. المعرفة باعتبارها "صفة ثقافية".

بالإضافة إلى ذلك ، فإن تسلسل الإجراءات المهنية ليس أكثر من موقف حواري "ثابت" ونشاط حواري لعالم نفس فيما يتعلق بشخص آخر (A.F. Kopiev ، F.E. Vasilyuk). تكمن السمة الأوروبية لهذا النهج في حقيقة أنه ، بناءً عليه ، من الممكن بناء نماذج مختلفة للمشاركة الشخصية والمهنية لطبيب النفس في عملية النشاط المهني وفي العملية التعليمية المتكاملة ، اعتمادًا على نمط التواصل (مونولوج من عالم نفس ، مونولوج من شخص آخر ، حوار عالم نفس مع آخر ، حوار داخلي) ودور عالم النفس (باحث ، مدرس ، عالم نفس). بناء برنامج لعمل الثقافة المهنية ،

يتضمن انتظار خوارزمية عاملة أيضًا استخدام المحاكاة.

يتطلب بناء نموذج هادف للثقافة النفسية المهنية مناشدة للمفاهيم الأساسية للوصف التآزري للظاهرة (التطور ، التنظيم الذاتي ، التعقيد ، الفوضى ، اللاخطية ، عدم الاستقرار ، الانفتاح ، عدم التوازن ، التشعب). إن مفهوم "التآزر" في إطار هذه الدراسة يعني تحقيق تأثيرات مضاعفة من قبل عالم نفس في سياق تنفيذ النشاط النفسي الموجه نحو الممارسة. يكمن معنى هذه التأثيرات في حقيقة أن إمكانات الثقافة المهنية تصبح أكبر من الإمكانات الإجمالية لعناصرها ، وأن نفس العمل المهني لطبيب النفس يفيد في نفس الوقت كل من الكائن ونفسه كموضوع للنشاط.

يتم تجميع الثقافة المهنية لعلم النفس التربوي ، وبالتالي ، مهنة عالم النفس التربوي العملي كنظام ثقافي محترف ، كونه كلًا تطوريًا معقدًا ، من أجزاء من خطة مختلفة. من ناحية ، هذه الأجزاء هي الشخصية والوعي والنشاط ، من ناحية أخرى ، الممارسة الموجهة والبحث والثقافة التربوية ، من ناحية ثالثة ، ثقافة المعرفة والقيم وإدراك الذات ؛ ثقافة التفسير والفهم والتفكير. في الوقت نفسه ، فإن الثقافة المهنية المتكاملة لطبيب النفس هي تعليم مختلف نوعياً مقارنة بالعناصر المكونة له. مبدأ التآزر للتوفيق بين الأجزاء في الكل هو "إنشاء المعدل العام لتطور الأجزاء المدرجة في الكل (التعايش بين الهياكل من مختلف الأعمار في نفس عالم الإيقاع)."

إن المتطلبات الأساسية لظهور الثقافة النفسية المهنية وتطورها هي التغييرات الطبيعية في بنية ووظائف أنظمة "الشخصية" و "الوعي" و "النشاط" التي تحدث في عملية الاحتراف وهي نتائجه. هذه الأنظمة ، التي تتفاعل مع بعضها البعض ، تشكل ، وفقًا لقوانين النزاهة ، وحدة وظيفية جديدة - ثقافة نفسية مهنية. التعايش في الثقافة المهنية والهياكل المهنية الشخصية

تختلف الأعمار والوعي والنشاط من وجهة نظر النضج المهني. ومع ذلك ، عند دخول الثقافة المهنية والنفسية كتعليم شامل ، فإن لديهم وتيرة مشتركة للتطور والوجود.

يتم تحديد الأعمار المختلفة للأجزاء المدرجة في الثقافة المهنية من خلال خصوصيات التدريب المهني ، ودرجة إتقان المهنة ، ومستوى (التركيز والجودة) التعليم المهني لطبيب نفساني. نقطة البداية فيما يتعلق بتكوين هياكل الشخصية المهنية هي منصب B.G. أنانييف أنه يتميز بعدم التكافؤ ، "التسلسل الزمني". دعنا ننتقل إلى أعلى صفتين شخصيتين ، مثل الوعي والنشاط. يتم التدريب المهني لعلماء النفس بشكل أساسي في شكل مفاهيمي ، والذي يساهم إلى حد ما في التطوير المتقدم للهياكل المهنية للوعي ووظائفه المعرفية والقيمية. في الوقت نفسه ، تحدث عمليات تحويل المعاني إلى معاني ومعاني إلى معاني ، أي "فهم المعاني ومعاني المعاني" (VP Zinchenko) في الطبقة العاكسة للوعي وفقط فيما يتعلق بـ "مفهوم I" "من الموضوع. إنه في الطبقة الانعكاسية للوعي ، التي أساسها "أنا" عالم النفس ، تتكشف العمليات التي لها خصوصية شخصية. كما أوضحت نتائج بحثنا ، فإن جوهر تهيئة الظروف لتطوير "مفهوم I" مهني لدى الطلاب هو تطوير التأثيرات الرنانة كأفضل تأثير لتطوير وظيفة القيمة للوعي النفسي المهني.

إن تشكيل الهيكل المهني للنشاط يتخلف عن تطوير الوعي المهني. لا يُفسَّر هذا فقط من خلال حقيقة أن الهياكل المهنية لنشاط كل عالم نفسي فردية ، بل إن محتواها الدلالي فردي. الشيء الرئيسي هو أن "النشاط بمثابة" وسيط "بين عناصر النظام (النشاط ، الاتصال ، إلخ) ، ذلك المقياس الضروري للتفاعلات الاجتماعية والشخصية ، والتي من خلالها يتم تنفيذها على النحو الأمثل". واستخدامها

tochnik - "فقط نسبة متناغمة من الدور الاجتماعي المختار (الوضع) لموقفه الداخلي ،" أنا "، والذي يتم تنفيذه على أساس احترام الذات الكافي (معرفة الذات بالقدرات والفرص)." من الأمور الأساسية للانسجام المهني والشخصي ارتباط الشخص نفسه بقدراته بطبيعة وخصوصيات النشاط المهني الذي يتقنه. إن طريقة مثل هذا الارتباط ، الذي يفترض مسبقًا إدراك الذات في النشاط ، هو "التعبير عن الذات" (K.A. Abul-khanova).

ومع ذلك ، فإن التكنولوجيا الحالية للتدريب المهني لعلم النفس التربوي الموجه نحو الممارسة ، للأسف ، تركز بشكل ضعيف على تهيئة الظروف للتعبير عن الذات للطالب في الممارسة المهنية ، وبالتالي لتشكيل هيكل مهني كامل للنشاط. في عملية التدريب المهني ، تتطور مكونات الهيكل المهني للنشاط مثل الدوافع المهنية ، والرغبات ، والنوايا ، وبدرجة أقل ، القدرة على تنفيذها في العمل. هذا الأخير في مفهوم K.A. يعتبر Abulkhanova-Slavskaya معيارًا للنشاط.

إن الوتيرة المختلفة لهيكلة أنظمة الصفات الشخصية المهمة مهنيًا والوعي المهني والنشاط في مرحلة المهرة تجعل من الممكن تحديد مراحل تطور الثقافة النفسية المهنية: المهمة والمشكلة (التكيفية) والأمثل (التنموي). من وجهة نظر تطوير (تكوين) الثقافة النفسية المهنية ، فإن خصوصية مرحلة المهمة ، التي تغطي فترة التدريب المهني ، مقارنة بالمراحل الأخرى ، هي أن الثقافة النفسية المهنية لم توجد بعد كظاهرة ، بل بدأت بالفعل في الوجود كاستعداد لتطوير الذات. المهمة الرئيسية لتنمية الثقافة المهنية في هذه المرحلة هي "تكوين نوع معين من شخصية المحترف" (EA Klimov). يعتبر التكوين أحد مؤشرات التكوين الأمثل لشخصية المحترف في مرحلة الماهر

بناء وجهة نظر مهنية وثقافية مستقر نسبيًا على مستوى العالم يميز حالة الوعي العلمي (المعرفي) والقيم (L.I Bueva) لعلم النفس المستقبلي. مكونات هذا البناء هي صور الموضوع والشيء والموضوع والموضوع والعلاقة بين الموضوع والموضوع وأساليب ووسائل النشاط المهني لطبيب نفساني عملي يؤدي وظيفة المنظمين العقليين (إي إيه كليموف).

إن جاهزية الثقافة النفسية المهنية كنظام للعمل والتطور ، والتي تشكلت في مرحلة الماهر ، تتحقق في عملية النشاط المهني للطبيب النفسي وتصبح موضوعه. أن تصبح شخصًا كموضوع حيث أن أعلى مستوى من تطور الشخصية يحدث عندما تقوم الشخصية بتطوير استراتيجية وتكتيكات مثالية ، مع إظهار الطبيعة الإبداعية لنشاطه. وترتبط بهذا الآلية النفسية "لموقف المؤلف للفرد" في النشاط المهني.

يؤدي تقاطع التغييرات المنتظمة في بنية ووظائف وخصائص الوعي والشخصية والنشاط التي تحدث في سياق التطور المهني إلى ظهور مجموعة من الخصائص الضرورية لضمان إمكانية تكاملها. تسمى هذه المجموعة من الخصائص التي تسمح لجزء واحد من الكل بالتلامس مع أجزاء أخرى بالمعلومات المتكاملة (A. Mol). الجوهر الوحيد للثقافة المهنية والشخصية المهنية ، وأعلى صفاتهما هي الوعي المهني والنشاط المهني ، يتم ضمانهما من خلال تماسكهما في مساحة دلالية واحدة. وهكذا ، فإن الثقافة المهنية ، والوعي المهني ، والنشاط المهني ، وبالتالي الشخصية المهنية ، دائمًا ما تكون في فضاء المعاني.

يمكن تعريف المعنى ، كونه يولد ويعمل في الطبقة الانعكاسية للوعي (V.P. Zinchenko) ، على أنه "حالة منفصلة يختبرها الوعي ، وقادرة على أن تكون موضوعية عن طريق

مساعي في النظم الثقافية المقننة ". من وجهة نظر التطوير المهني ، تكون معاني أفعال الموضوع (المهنية) منفصلة. ومع ذلك ، فإن الثقافة المهنية باعتبارها تعليمًا مفاهيميًا هي وحدة من عدم الاستمرارية والاستمرارية ، والترابط بين معاني الموضوع من خلال "المعنى الأعلى". وظيفة المعنى الأعلى هي "تجميع" معاني الموضوع في تكوين كامل غير فوضوي ، وهو ما هي الثقافة المهنية.

من المهم أن نلاحظ أنه في عملية تكوين ثقافة نفسية مهنية ، يكون تكامل أنظمة الشخصية والوعي والنشاط والتمايز الداخلي بينهما أمرًا طبيعيًا. يفترض إتقان الثقافة المهنية تحقيق موضوع النشاط المهني للتمييز بين مجالات المعنى وسمات الشخصية ومهارات وقدرات النشاط. في الوقت نفسه ، تسمح حالة الثقافة المهنية باعتبارها "نظامًا تنسيقًا" لطبيب النفس بالتمييز بين المفاهيم النفسية (المعاني) والصفات والمهارات المهنية (الثقافية) وغير المهنية (غير الثقافية). في دراستنا ، نستخدم مصطلح "غير ثقافي" بدلاً من "غير مثقف" أو "غير مثقف".

ترجع المعاني والصفات والاقتباسات والمهارات خارج الثقافة إلى حقيقة أنها تشكل (تعكس) الثقافة اليومية لعالم النفس. يتم استيعاب الثقافة اليومية وفقًا لقوانين معينة متأصلة فيها. إن عمليات إتقان ثقافة عادية لا إرادية إلى حد كبير بطبيعتها وتتجلى على مستوى الصور النمطية للسلوك التي يتم تطويرها في عملية حياة الشخص. أما بالنسبة للثقافة المهنية ، فإن طبيعتها القائمة على النشاط تفترض مسبقًا استيعابًا انعكاسيًا خاصًا. تظهر نتائج الدراسة أن الثقافة اليومية ممثلة على نطاق واسع في الثقافة المهنية لطبيب نفساني.

إن إتقان عالم المهنة من قبل شخص ما هو إتقان عالم ثقافته ، مصحوبًا دائمًا بكل من الداخلية و

التغيرات الخارجية في الشخصية والوعي والنشاط. السؤال هو ما هي الصفات النظامية الجديدة للوعي والشخصية والنشاط ، التي تتفاعل مع بعضها البعض ، والتي تساهم في تكوين ثقافة مهنية جديدة كاملة. لقد وجدنا أن العوامل المنظمة لمجال (مساحة) الثقافة المهنية لطبيب نفساني هي القيم المهنية والمعاني والمعاني كقوى تضمن تكوين الثقافة المهنية عند تقاطع الشخصية والوعي والنشاط.

النظر في الثقافة المهنية لعلم النفس كتعليم منهجي له هيكل معين ، وتنظيمه الخاص ، ويتفاعل بشكل انتقائي مع البيئة وله خاصية تكاملية للكل ، لا يمكن اختزالها في خصائص الأجزاء الفردية ، يتطلب تحليلًا له. خصائص تكاملية. في دراستنا ، فإن الخاصية التكاملية للثقافة المهنية لطبيب نفساني هي أعلى قيمة حتمية ، وهي "معنى الحياة (لشخص ما هو شخص آخر)". تُظهر علامة الضرورة أن الخاصية التكاملية لثقافة مهنة عالم النفس لا يمكن أن تكون نزعة ، ولا تسمح بالاختيار. من وجهة النظر هذه ، فإن ثقافة المهنة ترشد الأخصائي إلى التصرف وفقًا لحتمية القيمة ، وهو معنى الحياة ، مما يتطلب مطالب عالية على مستوى التدريب الفلسفي والأيديولوجي لطبيب نفساني.

القدرة على فهم القيمة الوجودية ليس فقط لحياة المرء ، ولكن أيضًا للحياة الشخصية للآخر "هنا والآن" ، لإدراك حياة المرء ، وبالتالي المسار المهني بطريقة شاملة ، والشعور بعدم انفصال الماضي ، الحاضر والمستقبل سمة من سمات الثقافة النفسية المهنية. من وجهة النظر هذه ، فإن الثقافة النفسية المهنية كنظام تآزري لا تلتقط فقط ذلك الجزء من عصور ما قبل التاريخ لتطورها ، والذي يؤثر في الوقت الحالي على مستقبله ومستقبل مهنة عالم النفس. كما أنه يحدد كيفية تقديم مستقبل الموضوع في حالته الحالية (قيمة

مبادئ توجيهية قوية ، ومثل ، وتطلعات ، ومصالح ، وأهداف ، وما إلى ذلك). العلاقة الإيجابية ذات الدلالة الإحصائية بين التوجه في الوقت المناسب (وفقًا لبيانات CAT) ومستوى تطور الانعكاس (r \u003d 0.576) ، مع مستوى تقدير الذات (r \u003d 0.487) ، وفهم الذات (r \u003d 0.469) و يؤكد اعتلال التعاطف الذاتي (r \u003d 0.573) الذي تم إنشاؤه في الدراسة افتراضنا بأن القدرة على العيش في الحاضر ، والشعور بعدم الفصل بين الماضي والحاضر والمستقبل ، هي سمة من سمات الثقافة المهنية لطبيب نفساني.

الثقافة المهنية ليست أكثر من التركيز على المصير المهني الفردي للشخص ، في حاضره المهني للماضي ومستقبل مهنته. وحدة الزمن هذه تجعل كل طبيب نفساني (متخصص) مسؤولاً عن الماضي والمستقبل لمهنة عالم النفس التربوي العملي. هذا صحيح بشكل خاص اليوم ، عندما يطرح المزيد والمزيد من التربويين العمليين مسألة "الحاجة" لتعليم مثل هذا الأخصائي ، عندما لا يتم حل مسألة إدخال وظيفة طبيب نفساني في جدول التوظيف في المؤسسات التعليمية .

وبالتالي ، يمكن اعتبار مساحة (مجال) الثقافة النفسية المهنية نوعًا من "الكرونوتوب" (فكرة "الكرونوتوب" تنتمي إلى AA Ukhtomsky). يُفهم الأخير على أنه الوحدة العضوية للمكان والزمان ، والتي تشمل العناصر الخالدة وغير المكانية كعوامل تنظيم للثقافة. في الوقت نفسه ، أظهر بحثنا أنه بالإضافة إلى الكرونوتوب "الواقعي" ، يكشف وعي عالم النفس عن "الإدراك الأسطوري" و "الموقف الأسطوري" تجاه المكان والزمان. إن مشكلة الكرونوتوب "الأسطوري" مثيرة للاهتمام وتتطلب ، من وجهة نظرنا ، دراسة خاصة.

إن حتمية الثقافة النفسية المهنية ، ووجود نظام قيم محدد ومقبول من قبل المجتمع المهني يحدد سلوك عالم النفس ، هو شرط نفسي أساسي مهم للحفاظ على الانسجام الداخلي والخارجي. تحت

الانسجام الداخلي ، نحن نفهم انسجام عالم النفس مع نفسه ، انسجام "أنا" و "أنا - محترف" ، في ظل الخارجية - الانسجام مع العالم الخارجي ، انسجام "أنا" و "مهنة". الوئام الداخلي ، الذي نفسره على أنه هوية ذاتية ، وانسجام خارجي ، كهوية مهنية ، يعتبر في دراستنا معايير لعلماء النفس العمليين لقبول القيم المهنية ، وبالتالي تطوير الثقافة المهنية على مستوى الفرد . في الوقت نفسه ، انسجام الفرد مع عالم المهنة ، نصنفه على أنه أصالة ، أي أصالة الفرد كموضوع للنشاط المهني.

أتاحت مقارنة النتائج التي تم الحصول عليها على عينة من الطلاب (125 شخصًا) وعينة من علماء النفس العاملين (75 شخصًا) استخلاص الاستنتاجات التالية. بحلول نهاية الجامعة ، شكّل معظم الطلاب (وفقًا لنتائج البحث الذي أجراه A.O. شارابوف ، الذي تم إجراؤه في إطار بحثنا) استعداد ثقافتهم المهنية لمزيد من التطوير. إن تطوير الأصالة ، المستمر في عملية تنفيذ الأنشطة المهنية من قبل علماء النفس ، يشهد على قبول القيم المهنية من قبل الخريجين - علماء النفس وعلماء النفس الممارسين. كانت مؤشرات تطور الأصالة في الدراسة: 1) انخفاض في المسافة الدلالية بين الصور "I" (من 23.7 إلى 19.2 في السنة الخامسة ومن 21.2 في علماء النفس الذين لديهم خبرة عمل تصل إلى سنتين إلى 37.8 مع 5 سنوات فأكثر) و 2) زيادة في قيم معامل الارتباط بين صور "I" على المستويات الواعية واللاواعية (وفقًا لبيانات CTO). نحن نعتبر انعكاس الديناميكيات في درجة المصداقية انعكاسًا لاكتشافات الطلاب وعلماء النفس العاملين لهويتهم المهنية وكنتيجة لبناء "مفهوم I" احترافي.

في الوقت نفسه ، اتضح أن الأشخاص ذوي الهوية الأعلى تميزوا بسمات مثل دافع الإنجاز ، وانخفاض القلق ، والعدوانية ، والاكتئاب ، والشعور بالذنب ، والاستياء ، وعدم الثقة.

وهكذا ، تم التأكيد على افتراضنا ، أولاً ، أن تطوير الهوية المهنية يرتبط بتطوير "صورة ذاتية" منظمة ومقبولة شخصيًا ، مع تقرير المصير المهني ، مع ظهور خطط الحياة وفقًا للمهنة التي يتم تلقيها. ، مع الثقة في الإمكانات الشخصية لتنفيذ الخطط المهنية. ثانياً ، بنهاية الجامعة ، تكون الثقافة المهنية للطلاب في حالة استعداد للتطور في عملية التنفيذ المستقل لأنشطتهم. يتضح هذا ليس فقط من خلال تناغم الصور "أنا" ، "أنا عالم نفس" ، "عالم نفس مثالي" ، "عالم نفسي نموذجي" ، إلخ ، ولكن أيضًا حالة دافع الإنجاز ، مما يعكس الحالة الحالية للحاجة من أجل تحقيق الذات ، وانخفاض في التجارب العاطفية غير البناءة ، مما يعكس حالة استعداد الفرد وقدرته على التنظيم الذاتي.

يجب أن يكون نموذج الثقافة النفسية المهنية ، مثل الثقافة بشكل عام ، مجسمًا. إن تحقيق هذا المطلب هو الذي يسمح لنا بالعمل بمفهوم المعنى. بالإضافة إلى ذلك ، الثقافة هي واحدة من الإسقاطات الوجودية لوجود مهنة ، وكما تعلم ، فإن الإسقاط الأنطولوجي الرمزي للمهنة هو مجموعة من المعاني.

تشكل مجموعة المعاني كإسقاط وجودي للمهنة جوهر القيمة الدلالية للثقافة المهنية لعلم النفس. استنادًا إلى خصائص النواة ، الموصوفة في العلوم الطبيعية (VI Vernadsky ، L.N. Gumilev ، إلخ) ، حددنا خصائص مثل الكثافة والطريقة والقوة والاستقرار والاتساق.

يتم تفسير كثافة جوهر القيمة الدلالية للثقافة النفسية المهنية من قبلنا على أنها "تشبع" ، "ضغط" في العالم الداخلي للفرد من القيم الإنسانية العالمية. إذا أخذناها معًا ، فإنها تشكل "الأبعاد الرأسية للوعي البشري" (V. Soloviev) ، والتي يتم تقديمها اليوم على أنها "حاضر حقيقي" (M.K. Mamardashvili) و "خلود ديناميكي" (O. Mandelstam) ، وتعكس معنى الإنسان

الحياة. إن معنى الحياة على أنه "أعلى معنى" ، "يضغط" على القيم الإنسانية والمهنية المشتركة في العالم الداخلي لشخصية عالم النفس ، يميز كلاً من جوهر القيمة الدلالية والثقافة المهنية كنظام.

تكشف طريقة جوهر القيمة الدلالية للشخصية عن طبيعة الموثوقية المهنية للقيم المدرجة فيه. يمكن تحديد القيمة في كفاف القيمة الدلالية للثقافة النفسية المهنية كمفهوم رئيسي للثقافة بشكل عام على مستويين: على مستوى معاني المجموعة ، أي على مستوى ثقافة المهنة ، وعلى مستوى ثقافة المهنة. مستوى المعاني الفردية ، أي على مستوى الثقافة المهنية للفرد. في البحث ، يتم تفسير القيمة المهنية على أنها تجربة خاصة للواقع المهني بأشكال خاصة: على مستوى معاني المجموعة - في شكل معايير ، على مستوى المعاني الفردية - في شكل توجهات ودوافع قيمة.

وفقًا لطبيعة الموثوقية المهنية (بالطريقة) ، تعكس القيم على المستوى المهني (على مستوى المجموعة) الضرورة الموضوعية لمهنة عالم النفس ويتم تصنيفها على أنها حكيمة في الدراسة. على مستوى الثقافة المهنية لطبيب نفساني فردي (على المستوى الفردي) ، تكون القيم و / أو حازمة و / أو إشكالية ، تعكس و / أو حقيقة تنفيذها الفعلي من قبل عالم النفس في نشاطه الخاص ، و / أو فقط إمكانية ذلك. إن فعالية القيم تميز القوة ، وتوجهها الثقافي والمهني هو استقرار جوهر القيم الدلالي لثقافة عالم النفس. في هذه الحالة ، فإن عامل استقرار أداء المجال الدلالي للقيمة في شخصية عالم النفس وثقافته كنظام منظم ذاتيًا هو التوجيه المهني لسلوك عالم النفس.

أصبحت معايير المهنة كقيم احترافية لمهنة عالم نفس ، بعد أن نشأت كمعايير إشكالية (محتملة) للممارسة النفسية ، تصبح مهنية عندما تتلقى تصميمًا رمزيًا لفظيًا وتبدأ

يتم بثها في هذا النموذج. في الوقت نفسه ، يكتسب بعضهم مكانة ثقافية ، والبعض الآخر - غير ثقافي (لكن ليس غير ثقافي!).

لاحظ أنه في علم النفس هناك فهم مختلف للقاعدة. في علم النفس التحليلي لـ K. Jung ، يتم تنفيذ وظيفة القاعدة من خلال مفهوم "النموذج الأصلي" ، والذي يتم تحديد جوهره فيما يتعلق بالأسطورة. يُعرِّف النموذج الأصلي K. Jung على أنه لا يصبح ، وليس واعًا ، ولا يُدرك أنه عقل مباشر ، يُنظر إليه من خلال منظور محتوى اللاوعي الجماعي ، والأسطورة - كظاهرة عقلية تعبر عن الجوهر العميق للروح. من ناحية أخرى ، يُنظر إلى القاعدة في علم النفس التحليلي على أنها تشكيل يسبق العقل ولا يشمل الإرادة والعقل في رمز معين ، ليحل محل انطباعات الفرد عن الشيء. من ناحية أخرى ، المعيار هو آلية لتثبيت الوعي ونشاط الشخصية.

في المفهوم النفسي للمعايير التي طورها T.R. أدورنو ، يُنظر إلى المعيار على أنه آلية تكيفية لشخصية استبدادية وأنانية وغير إبداعية. وبالتالي ، فإن المعيار ، من ناحية ، يفترض الالتزام به دون جدال ، ومن ناحية أخرى ، يتبين أنه مفيد نفسيًا لنوع معين من الشخصية.

مشكلة المعيار هي واحدة من المشاكل المتطورة بنشاط في علم النفس الاجتماعي. على وجه الخصوص ، T.B. يدرس شيبو تاني ، من وجهة نظر التفاعل الرمزي ، جوهر القاعدة وآلية تكوينها ، ومستويات عمل القواعد ، ونسبة القواعد والمعايير. من وجهة نظر المؤلف ، القاعدة هي وسيلة منهجية لتنظيم أشكال الواقع والتفاعل بين الأفراد. يحدث تشكيل المعيار من خلال تمييز أشكال محددة من السلوك لمجموعات مختلفة من الناس. في الوقت نفسه ، يتحول شكل معين ، كنتيجة لتحقيق وضع معياري ، إلى مثال للتقنيات المتأصلة في هذه المجموعة لتحقيق الاحتياجات والمصالح (العرقية ، والدينية ، والمهنية ، إلخ). فعل-

يمكن وضع المعايير على مستوى الوصفات (مستوى الأمر) وعلى مستوى الأذونات (المستوى التقليدي) والتفضيلات (المستوى الإحصائي). تسمح لنا المستويات التي أبرزها المؤلف بالتحدث عن أنواع مختلفة من القواعد ، اعتمادًا على تحديدها الشخصي: القاعدة - الوصفة ، والقاعدة - الإذن والمعيار - التفضيل.

وبالتالي ، فإن أي ثقافة مهنية ، بما في ذلك المهنية والنفسية ، تحتوي على طبقة معيارية من المهنة ، والتي تحتوي على معايير لصورة العمل المهني والثقافي ("كيف") وصورة حالة موضوع النشاط المهني (" ما يجب تحقيقه "). إن أساس الطبقة المعيارية للثقافة المهنية معترف به بشكل عام وقواعد ومعايير نشاط اجتماعي (مهني) محدثة.

إن استيعاب الثقافة المهنية في عملية الدراسة في إحدى الجامعات يفترض وعيًا وتنظيمًا وتسلسلًا هرميًا لمعايير صورة العمل المهني والنفسي وصورة حالة موضوع النشاط المهني. تتطلب نمذجة عملية التدريب المهني لطبيب نفس إجابة على السؤال: ما الذي يحتاج إليه أخصائي نفسي مستقبلي لفهمه وتنظيمه وترتيبه الهرمي؟ يساهم استخدام نموذج التدريب المهني لعلماء النفس كنموذج للأسباب ، والنتيجة المرجوة والإجراءات المهنية اللازمة ، في تكوين "صورة الإنجاز" (K. Pribram) وبرامج شاملة لموضوع النشاط النفسي المهني لتنفيذ النموذج المشكل للثقافة المهنية.

في نهجنا ، يتم النظر إلى المعيار المهني في إطار نهج تآزري. نقصد بالمعايير المهنية رمزًا خاصًا يتم من خلاله تحديد الانتقال من إجراء مهني إلى آخر في نوع من الإجراءات غير الخطية ، أي في إجراء المعنى المكتشف والمختبر والمفسر للأعمال والأنشطة المهنية. بشكل عام. لذلك ، نحدد القاعدة المهنية على أنها القاعدة - الاختيار.

يفترض استخدام النموذج الوصفي أو المعياري (BF Lomov) في الدراسة تعيينًا رمزيًا ليس فقط لخصائص الثقافة النفسية المهنية ، ولكن أيضًا لارتباطاتها.

إن الكشف عن جوهر مفهوم "الثقافة النفسية المهنية" وتحديد مكانتها في نظام تصنيفات علم النفس وتقييم أهميتها المنهجية لدراسة أنواع مختلفة من الظواهر والعمليات المهنية في أنشطة عالم نفس تربوي عملي يتطلب توضيحًا لهذه الظاهرة بكل علاقاتها الأساسية. لفهم أي موضوع بكل صلاته الأساسية يعني فهمه وشرحه بشكل منهجي (إي إيه كليموف).

لذلك ، كان من أهم مبادئ بناء النموذج الدلالي البنيوي للثقافة النفسية المهنية هو مبدأ اعتباره مرتبطًا بظواهر أخرى قريبة من موضوع البحث. تضمنت الدراسة الثقافة النفسية التي ترتبط بها الثقافة المهنية والنفسية وراثيا بالمعنى الواسع للكلمة بهذه الظواهر. الروابط الجينية بين الثقافة النفسية والثقافة النفسية المهنية تميز أصل هذه الأخيرة. في عملية الاحتراف ، هناك تغييرات نوعية في الثقافة النفسية للفرد. الحصول على جودة جديدة - التطابق المهني ، يتحول إلى ثقافة نفسية مهنية. أي ، إذا كانت الثقافة النفسية ، باعتبارها تكوينًا وراثيًا ، تتطور وتتشكل في ظروف اجتماعية معينة في عملية حياة الإنسان ، فإن الثقافة النفسية المهنية تتطور وتتشكل في عملية إضفاء الطابع المهني على الفرد. تفاعل هذه الثقافات يقوم على مبدأ إثراء الثقافة النفسية للفرد على حساب الثقافة النفسية المهنية وتكوين الثقافة النفسية المهنية القائمة على الثقافة النفسية.

يتطلب النظر في العلاقات الجينية للثقافة النفسية المهنية مناشدة للجوهر والوظائف و

هيكل الثقافة النفسية. في علم النفس الحديث ، توجد مناهج مختلفة لتفسير الثقافة النفسية ، بينما يعتبرها بعض المؤلفين ظاهرة مستقلة ، والبعض الآخر في إطار النشاط المهني (المهنة).

بعض المؤلفين ، الذين يعتمدون على التفسير الفلسفي للثقافة كأسلوب للنشاط ، في ظل الثقافة النفسية يفهمون مجمل الوسائل والأساليب والمعايير النفسية المحددة للتطور الشخصي والتفاعل البشري مع بعضهم البعض ومع البيئة (E.V. Burmistrova). في الوقت نفسه ، يتم التركيز بشكل رئيسي على الوظيفة العلاجية للثقافة النفسية ، والتي تمثل فرصة محتملة للتطور الشخصي البناء وتنمية مجتمع اجتماعي معين ، مما يجعل من الممكن حل المشكلات بشكل بناء على مستوى الفرد. التي تميز كل مرحلة من مراحل نضجه الاجتماعي والنفسي ، وما إلى ذلك

مستوى المجتمع الاجتماعي - التوترات الناشئة في عملية ديناميات العلاقات بين الأفراد وبين المجموعات. مؤلفون آخرون ، بالنظر إلى الثقافة النفسية في سياق المهن ، يعرّفونها على أنها ورم شخصي ؛ لا يزال البعض الآخر يتعرف على الثقافة النفسية مع ثقافة النشاط العقلي.

في النموذج المقترح للثقافة المهنية لعلم النفس التربوي ، تعتبر الثقافة النفسية على أنها متباينة ثابتة في عملية الاحتراف في الثقافة الذاتية والنفسية والاجتماعية والنفسية ، والتي تعد عوامل في تطوير الثقافة المهنية. آلية عمل هذه الثقافات هي الزراعة المهنية للنشاط العقلي. يظهر في الشكل منطق التطور وربط الثقافة النفسية المهنية لعلم النفس التربوي بأشكال الثقافة النفسية. واحد.

الثقافة المهنية لعلم النفس التربوي

الثقافة النفسية

موضوعات ذاتية - نفسية اجتماعية

الثقافة الثقافة الثقافة النفسية

(ط) (أخرى) (موقف)

ثقافة النشاط العقلي

معرفة الذات إدراك موقف حوار آخر

تأثير قدرة النمو على نشاط حوار الآخرين

شكل: 1. علاقة الثقافة النفسية المهنية بالثقافة النفسية

تعتبر الثقافة النفسية عالم الشخصية ، المكونة للنظام-

هي كطريقة لمواءمة اليد الداخلية التي هي "أنا" ، والمواءمة

نشوئها من العالم الداخلي ("أنا") مع العالم الخارجي. في إطار الثقافة النفسية المهنية ، تعتبر ثقافة علم النفس الذاتي طريقة لبناء صورة "أنا" كموضوع للنشاط المهني. الثقافة الذاتية هي سمة شخصية ، تتكون من استعداد الفرد وقدرته على الحفاظ على الانسجام داخل نفسه. نعني بالانسجام الداخلي الانسجام بين عالم النفس الداخلي ، الانسجام مع الذات ، الانسجام بين "أنا" الحقيقي والمثالي "أنا" و "أنا انعكاسي" ، انسجام الهوية الشخصية والمهنية ، مما يخلق ظروفًا ل مظهر من مظاهر أصالة عالم النفس. تتميز الثقافة الذاتية (تعكس) مستوى عالٍ من الوعي الذاتي والتنظيم الذاتي واستعداد الفرد للعمل الهادف في تطوير الذات الشخصية والمهنية وتصحيح الذات. في هذا التفسير ، فإن مفهوم "الثقافة الذاتية" مطابق لمفهومي "الصحة النفسية" و "النضج النفسي" (سي جي يونج ، أ. ماسلو ، ك. روجرز ، إف بيرلز).

الشخص السليم نفسياً (في تفسيرنا ، المثقف نفسياً) هو الشخص الذي يعرف كيفية إقامة علاقات متناغمة مع نفسه من خلال العلاقة بين الوعي واللاوعي ، مما يسمح لك بالعثور على وحدة وسلامة العالم الداخلي ، الانسجام الداخلي. عملية إثبات سلامة النفس أو "التفرد" وشروطها K.G. يفسرها يونغ على أنها "عملية تولد فردًا نفسيًا ، أي وحدة منفصلة غير مجزأة ، نوعًا من النزاهة". بالنسبة للظروف التي تضمن الصحة النفسية ، يعتبر K. Jung أن العمل الداخلي للشخص يصبح مدركًا للمحتوى العقلي الذي يتم إزاحته خارج حدود الوعي ، والذي لا يتوافق مع الأفكار المتعلقة به ، وقبول الوعي و اللاوعي كجوانب حقيقية من حياته. العمل الداخلي المعقد ، الذي يتكون من دمج محتويات الوعي المحقق واللاوعي ، يسمي K. Jung الوظيفة المتعالية ، التي تؤدي إلى تطوير موقف جديد.

نقطة مهمة هي موقف C. Jung بأن التفرد ممكن فقط بعد التكيف ، فقط في حالة البالغين كنشاط واع ، قادر على المقاومة ، والذي يتقن قواعد الحياة الاجتماعية للفرد. بالنسبة لنا ، هذا يعني أن آلية تطوير الثقافة الذاتية هي ثقافة النشاط العقلي.

في أعمال A.Maslow و K. Rogers ، يتم تحديد النضج النفسي للشخصية مع تحقيق الذات. إن الشخصية التي تحقق ذاتها هي التي تشارك في البحث عن قيم "نهائية" ، أي أصيلة وغير قابلة للاختزال إلى شيء أعلى. يحدد أ. ماسلو حوالي 14 من هذه القيم: الحقيقة ، الجمال ، الخير (كما فهمه القدماء) ، الكمال ، البساطة ، التنوع ، إلخ. كل هذه القيم هي قيم الوجود البشري وتشكل في مفهومنا القيمة - جوهر الثقافة المهنية لطبيب نفساني.

يجب ملاحظة نقطتين من نظرية أ.ماسلو. الأول يتعلق بالموقف من الحاجة (الرغبة) في تحقيق الذات على أنها فطرية وتحتل المستوى الأعلى في التسلسل الهرمي للاحتياجات. يتيح لنا تحديد تحقيق الذات مع النضج النفسي التحدث عن الثقافة النفسية كإمكانات متأصلة في الطبيعة البشرية في شكل الحاجة إلى أن تكون ثقافيًا نفسيًا. أما الشق الثاني فيتعلق بتسليط الضوء على أهم جوانب تحقيق الذات ، والتي يشير إليها المؤلف إلى القدرة على ضبط النفس والتسامح مع الإحباط والانضباط الذاتي والمسؤولية.

في قائمة خصائص صورة شخصية ناضجة نفسيا ، تعمل بكامل طاقتها ، محققة ذاتيا ، يتضمن K.Rogers: الحرية في التعبير عن المشاعر ؛ القدرة على التفريق بين الأشياء من مشاعرهم وخبراتهم ؛ التواجد في بنية مفهوم الذات للوعي ليس فقط بالمعلومات المواتية ، ولكن أيضًا "المهددة" عن الذات ؛ الانفتاح على التجارب الجديدة. الثقة بالنفس الواقعية؛ اللياقة البدنية والتسامح. يعتمد اختيار هذه الخصائص على وصف المؤلف لسلوك الشخص - مشارك في عملية العلاج النفسي.

ل F. بيرلز ، ممثل مثل

في علم النفس الإنساني ، مثل علم نفس الجشطالت ، مفاهيم "النضج النفسي للإنسان" و "سلامة الإنسان" متطابقة. تعني النزاهة أن يعمل الإنسان كوحدة جسدية وعقلية ، مع مركز. من أهم خصائص النضج النفسي القدرة على الدعم الذاتي ، أي ممارسة الرقابة الداخلية ، على السلوك وفق متطلبات الواقع وقدراتهم ورغباتهم الذاتية ، والقدرة على النمو. في الوقت نفسه ، يتم التعرف على معرفة الذات على أنها الطريق الرئيسي للنمو ، وتحسين الذات ، وهي عملية معقدة تتطلب الشجاعة والصبر من الشخص.

تم تقديم وصف ظاهرة "الكفاءة الذاتية" و "العلاج الذاتي" على نطاق واسع في الأدبيات المتخصصة. تُفهم الكفاءة الذاتية على أنها استعداد الفرد وقدرته على العمل العقلي الهادف لتغيير سمات الشخصية والخصائص السلوكية ، وهي: التشخيص الذاتي ، والتصحيح الذاتي ، والتحفيز الذاتي ، والعمل الفعال مع المعلومات. يتم تفسير مصطلح "العلاج النفسي الذاتي" على أنه "تأثير كل على اللاوعي الخاص به". هذا التفسير للمفاهيم ، من وجهة نظرنا ، مناسب إلى حد ما لمفهوم "الثقافة الذاتية" للفرد.

تضمن ثقافة علم النفس الذاتي أن يركز نشاط الشخص على فهم نفسه ، وقبول نفسه ، وبناء تقديره لذاته ، وفهم طبيعة عقله ليس فقط على مستوى المعرفة المسبقة ، ولكن أيضًا الأهم - على مستوى عيش مختلف الحالات المعرفية والإرادية العاطفية والاكتشاف على هذا الأساس لقدرات الاحتياط نفسية ، عالمك الشخصي.

في عملية الاحتراف ، تكتسب الثقافة الذاتية كتعليم شخصي معقد لطبيب نفس محتوى مختلفًا نوعياً. إذا كانت الثقافة الذاتية للشخص تحدد انسجام محتوى وعمل وعي الذات ، "أنا" ، إذن الثقافة المهنية - انسجام "أنا" و "أنا محترف" ، أي انسجام الذات- الهوية والهوية المهنية للفرد. مثل

سمح لنا هذا النهج بالتفرد في هيكل الثقافة النفسية المهنية الثقافة الذاتية المهنية كمكون لها.

ترتبط أهمية عزل عالم علم النفس التربوي في دراسة ثقافة علم النفس الذاتي بكل من الإدراك العملي ونظريًا للحاجة إلى إدخال أسئلة تتعلق بالصحة النفسية للطفل في محتوى الخدمة النفسية. كما لاحظ I.V. دوبروفين ، "الجانب النفسي للصحة العقلية ... ينطوي على الاهتمام بعالم الطفل الداخلي: ثقته أو عدم ثقته بنفسه ، في قدراته ؛ فهمه لقدراته ؛ الإهتمامات؛ موقفه من الناس ، والعالم من حوله ، والأحداث الاجتماعية التي تحدث ، والحياة على هذا النحو ، وما إلى ذلك " ... بطبيعة الحال ، لا يستطيع حل مثل هذه الأسئلة إلا طبيب نفساني يتمتع بثقافة ذاتية متطورة.

الثقافة النفسية الموضوعية المخصصة تقليديًا هي طريقة لبناء صورة شخص آخر ككائن للنشاط المهني بواسطة عالم نفس. يتجلى التوجه المهني للثقافة النفسية في مزيج متناغم من الأساليب الموضوعية والذاتية تجاه الشخص. يتم تحديد مواءمة الأساليب المستخدمة من خلال استعداد عالم النفس وقدرته على تحديد درجة الضرورة والملاءمة لاستخدام نهج معين في النشاط المهني. وإذا كانت عملية إجراء البحث تتطلب ثقافة بحثية متطورة ، فإن عالم النفس يلجأ إلى النموذج العلمي الطبيعي ، في حالات أخرى - إلى النموذج الإنساني. في عملية بناء المواقف النفسية المهنية ، وبناء مساحة من الوحدة الموضوعية والدلالية كجوانب من الواقع المهني ، يحل عالم النفس المهمة الرئيسية - لمساعدة كل موضوع من موضوعات النظام التعليمي والنظام ككل على تحقيق الاحتياطيات الداخلية للحياة في عالم مضطرب وغير متوقع فيه مخاطر وإمكانية الاختيار ومعها مسؤولية أخلاقية.

الثقافة هي الإدراك التأويلي والموقف من الآخر ، أي "قراءة" نص سلوك الآخر بمساعدة مدونة مهنية ثقافية. تم أخذ مشكلة "قراءة" النص ، والعلاقة بين الإشارة والمعنى والمعنى في أعمال M. Mamardashvili ، P. Ricoeur ، M. Heidegger. يفترض مبدأ الإدراك التأويلي وجود الذاتية وتنوع الحقيقة في نظام التوجهات القيمية لعلم النفس ، مما يعني أن عالم النفس يعترف بأي حقيقة على أنها حقيقة.

إن دورًا خاصًا في تطوير الثقافة المهنية للطبيب النفسي ينتمي إلى مرحلة المهرة ، المعينة في دراستنا على أنها مرحلة مهمة في تطوير الثقافة المهنية. جعلت نتائج دراسة تطور الثقافة الإدراكية من الممكن الكشف ليس فقط عن نظام من الأفكار حول الأسباب النفسية لمواقف الحياة الصعبة لشخص ما بين طلاب علم النفس في دورات مختلفة ، ولكن أيضًا لتحديد السمات الشخصية و المنصب المهني ، المعنى الشخصي والمهني لتنفيذ النشاط النفسي الموجه نحو الممارسة.

يُظهر تحليل الميول السائدة في تصور الشخص ككائن للنشاط المهني المستقبلي أنه إذا كان عدم توافق السلوك بالنسبة لغالبية طلاب السنة الثانية أمرًا مهمًا على المستوى الشخصي والمهني ، فمن الضروري بالنسبة لطلاب السنة الثالثة إدراك دوافع إشباع الحاجة إلى إرضاء الآخرين والتوافق مع الأعراف الاجتماعية ، وبالنسبة للطلاب 5 دورة - الحاجة إلى مواءمة احترام الذات ومستوى التطلعات مع الرغبة في الامتثال للأعراف الاجتماعية. الاتجاهات التي تم الكشف عنها لغالبية الطلاب هي ، من ناحية ، المواقف الشخصية ذات الأولوية ، ومن ناحية أخرى ، المبادئ التوجيهية المهنية في تصور موضوع النشاط المهني المستقبلي وفي تنفيذه. كما ترون ، بحلول السنة الخامسة لن يكون هناك فقط تغيير في المواقف الشخصية للطلاب والمبادئ التوجيهية المهنية ، ولكن أيضًا تغيير في الموقف من الثقافة الذاتية.

في ثقافة الموضوع النفسي ، أفكار حول المثل الأعلى

شكل جديد من "موضوع النشاط" ، وتكنولوجيا إنجازه. من وجهة النظر هذه ، فإن حالة ثقافة الذات-النفسية هي مستوى إتقان طرق تحقيق الشكل المثالي لموضوع النشاط.

أجريت الأبحاث بالاشتراك مع I.V. أكسينوفا وأ. شارابوف ، يوضح أن تطوير موقف إنساني تجاه شخص آخر ، يتجلى في موقف مناسب تجاه تصور موضوع النشاط النفسي الموجه نحو الممارسة المهنية واختيار التأثيرات ، ممكن من خلال الوعي الذاتي المهني المتطور. وبالتالي ، فإن الثقافة الذاتية المهنية تعمل كعامل تشكيل نظام في تطوير الثقافة المهنية لعلم النفس التربوي. إن إتقان طرق إدراك موضوع النشاط وطرق تحقيق الشكل المثالي لموضوع النشاط ، أولاً وقبل كل شيء ، يفترض إتقان طرق تحقيق "الشكل المثالي" للذات من قبل عالم النفس. شخص آخر كموضوع للنشاط المهني نعتبره وسيطًا لمعرفة الذات المهنية لطبيب نفساني.

الثقافة الاجتماعية والنفسية هي وسيلة لإقامة علاقات متناغمة مع الآخرين مع الحفاظ على فرديتهم. من خلال اكتساب توجه مهني ، تزود الثقافة الاجتماعية والنفسية عالم النفس بتشكيل الواقع النفسي المهني كمساحة للوظائف الموزعة ، كعالم من علاقاته مع البيئة الاجتماعية (التربوية) ، كمساحة للوحدة الموضوعية والدلالية.

نحن نعتبر التوجه المهني للثقافة الاجتماعية-النفسية للعالم النفسي بمثابة توليفة لمقاربات "بعيد المنال" (م.م باختين) و "التوجه نحو الآخر" (أ. أ. أوختومسكي). هذا النهج ، من وجهة نظر T.A. Florenskaya ، من ناحية ، يفتح الفرص لإقامة علاقات ثقة ، من ناحية أخرى ، فإنه يساهم في الحفاظ على الاستقرار الداخلي ، والسلامة الشخصية والصحة العقلية للطبيب النفسي. يتم تجسيد الثقافة النفسية المهنية المثالية في

ونتيجة لذلك ، ما هي طريقة تنظيم التفاعل مع الآخرين بما يتناسب مع المهنة.

لا توجد عمليًا دراسات خاصة مكرسة لمشكلة ثقافة النشاط العقلي البشري كظاهرة متكاملة. في دراستنا ، تعتبر ثقافة النشاط العقلي في سياق الثقافة المهنية لعالم النفس التربوي. من خلال ثقافة النشاط العقلي لعالم النفس الموجه نحو الممارسة ، أو الثقافة المهنية للنشاط العقلي ، فإننا نعني تكوينًا نوعيًا جديدًا للنفسية ، والوعي ، ومستوى جديد من أداء النشاط العقلي الذي ينشأ في عملية إضفاء الطابع المهني على الفرد ، في عملية تحويله إلى موضوع نشاط مهني.

تفترض ثقافة النشاط العقلي المهني لطبيب نفساني ممارس امتلاك مجموعة من أساليب النشاط العقلي المسجلة في ثقافة المهنة. تحدد المهنة هذه الأساليب للفرد من أجل تحقيق التطور العقلي المعتمد ثقافيًا لنفسه كموضوع للنشاط المهني ، وبالتالي النشاط نفسه. إن التفكير المهني ، والإدراك المهني ، والذاكرة المهنية ، وما إلى ذلك ، ليست أكثر من طرق لتغيير نمط عمل النفس وانتقالها إلى مستوى نوعي جديد ومهني وثقافي. على وجه الخصوص ، يجب أن تساعد الثقافة الإدراكية ، باعتبارها جزءًا لا يتجزأ من ثقافة عالم النفس ، في التغلب على الفوضى البصرية ، أو على الأقل ، مساعدة الشخص على التنقل فيها. تم تلخيص المعلمات الرئيسية لثقافة النشاط الإدراكي بواسطة B.G. أنانييف. في دراسة الثقافة الإدراكية لعلم النفس الموجه نحو الممارسة ، التي أجريت تحت قيادتنا ، قام I.V. Aksenova ، أنماط وآليات تطورها في مرحلة الماهر.

وبالتالي ، فإن الثقافة المهنية للنشاط العقلي هي النشاط العقلي للشخص الذي يتقن ثقافة المهنة ، ولا سيما مهنة عالم النفس العملي في التعليم.

فانيا. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الثقافة المهنية للنشاط العقلي لا تحتوي فقط على طرق محددة لتغيير النفس ، ولكن أيضًا طرق نقل هذه الأساليب في عملية التدريب المهني.

إن تطوير الثقافة الذاتية والنفسية والاجتماعية والنفسية وثقافة النشاط العقلي يزود عالم النفس بالاستعداد والقدرة على التكيف مع الواقع - مع عالمه الداخلي وعالم الناس وعالم الأشياء والأشياء - لا فقط في شكل سلبي ، ولكن أيضًا في شكل نشط ، في شكل تحول وإتقان للواقع داخل الذات (I) والموضوعي (الآخر) والواقع بين الذات (الموقف).

يفترض التمايز الوظيفي للثقافة النفسية المهنية تثبيت هيكلها ، أي تحديد المكونات الوظيفية المستقرة. المكونات الهيكلية والمحتوى للثقافة النفسية المهنية مترابطة ومصممة لتنفيذ وظائف توليد الثقافة ، والتنظيمية ، والانعكاسية ، والتكيفية ، والتكيفية السلبية ، والتثبيت ، والتنسيق ، والتطوير ، والموجهة نحو القيمة.

ثقافة المهنة لها دور معياري (موضعي) وهيكل معياري-تواصلي. يتم تحديد الدور المعياري والحدود المهنية الاتصالية المعيارية من خلال الهدف والتقنيات والمعايير لتقييم النشاط النفسي المهني في مجال التعليم.

إن دراسة الخبرة العملية لعلماء النفس التربوي ، والتحليل النظري للبحوث والمنشورات المتاحة حول هذه القضايا ، جعلت من الممكن تحديد مبدأين رئيسيين ، من وجهة نظرنا ، يجدون تعبيرهم المركّز و

الغرض والتكنولوجيا والمعايير لتقييم النشاط المهني لعالم النفس التربوي في الدراسة ، تتضمن هذه المبادئ مبادئ التوافق الثقافي وتوافق الطبيعة. إن تطبيق هذه المبادئ في نشاط عالم النفس لا يتوافق فقط مع طبيعة الشخص وحياته ، ولكن أيضًا إلى حد ما يحل مشكلة العلاقة بين التكامل المهني (المجتمع) والفردية في تطوير المهنية. الثقافة النفسية.

إن إتقان الدور المعياري والحدود الاتصالية للمهنة ، مما يعكس خصوصيات الثقافة النفسية المهنية ، يفترض بشكل موضوعي تنفيذ نهج غير عاكس. يحدث هذا بشكل رئيسي في المرحلة الأولى ، المهمة ، من تكوين الثقافة النفسية المهنية ، التي تتميز بالتنمية النشطة لسمات الشخصية المهنية والوعي والنشاط ، وهي شروط لدمج هذه "الأجزاء" في ثقافة مهنية كاملة. شكل وجود الثقافة المهنية هو مصفوفات الأدوار المملوءة من الناحية المفاهيمية ، ووظيفتها ، وبالتالي الثقافة المهنية ، هي أن تكون المنظمين العقليين لعمل عالم النفس.

في الدراسة ، ننطلق من حقيقة أن الدور المعياري والهيكل المعياري للتواصل للثقافة المهنية لعلم النفس التربوي لا يعكس مستوى مهنيته وكفاءته ومهارته ، بل يعكس حالة الهوية الثقافية. طرق هيكلة وعمل المعايير المهنية هي مستويات الثقافة المهنية والنفسية كمستويات تمثيل للواقع المهني. نميز أربعة مستويات من تمثيل الواقع النفسي المهني: 1- مستوى اللاوعي الجماعي والفرد. 2 - مستوى المجموعة الانعكاسية: 3 - مستوى الانعكاس الفردي و 4 - مستوى الإفراط في الوعي الفردي.

يعتمد اختيار هذه المستويات على مقياس الوعي بالمعايير المهنية وتخصيصها لموضوع النشاط المهني. الفرق بين المستوى الرابع والأول هو أن

تكتسب المعايير المهنية في المستوى أعلاه (الفائق) الواعي-الفردي (لها) حالة "معاني الذات" ، أي حالة التجربة غير الانعكاسية لـ "النشاط العملي الفردي للذات ، والتي ، من حيث المبدأ ، أغنى من نظام الفئات اللفظية التي استوعبها ”(ك. هولزكامب).

غالبًا ما يكون الدور المعياري الموجود بشكل موضوعي والهيكل المعياري والتواصلي لثقافة المهنة أساسًا للنظر في مشكلة المحترف في الشخصية ، "المجتمع المهني" في تنمية الشخصية في عملية إتقان المهنة كمشتق من مشكلة الدور المعياري للمجتمع من المتخصصين. في إطار هذا الفهم ، يتم اقتراح نماذج هيكلية للثقافة المهنية ، تعكس الأهداف والتقنيات والمعايير لتقييم الأنشطة المهنية. إن التفسير الاجتماعي-النفسي لنسبة المهني والفرد في الثقافة المهنية كمصادفة ، وقرب ، وتوحيد المواقف المهنية ، ودلالاتها ومحتواها في مختلف الممثلين لمهنة معينة ، يجاور نفس الموقف.

موقفنا هو أن مجرد حقيقة وجود مهنة (ثقافة المهنة) ، والتي تعكس الطريقة المشتركة لممارسة النشاط النفسي المهني ، والمحتوى المشترك للأهداف والأهداف وظروف النشاط ، لا يضمن حتى الآن الحالة المشتركة الثقافة المهنية بين جميع علماء النفس العاملين. لا يمكن حل مشكلة نسبة العام والفرد في الثقافة المهنية لكل عالم نفسي فردي دون الأخذ في الاعتبار تكوين متخصص كموضوع متطور للنشاط المهني. وعلى الرغم من أن أحد المعايير الأساسية التي تميز الإمكانية الموضوعية لتكوين مجتمع مهني هي الأطروحة حول الطبيعة الذاتية للفرد ، فإننا نلتزم بحقيقة أن الثقافة المهنية والنفسية على مستوى الفرد الفردي هي ظاهرة فردية. تتجسد جميع مجالات ومستويات الثقافة على المستوى البشري

ك فرد.

بناءً على ما سبق ، نعتقد أن الثقافة المهنية لعالم النفس التربوي هي طريقة محددة لتحويل القدرات والمهارات المهنية إلى مثل هذا الهيكل وطريقة عمل كهذه ، والنتيجة ، والاستقرار ، والتفرد لا يتم تحديدها فقط من خلال التقاء عشوائي للقدرات والمهارات المهنية الفردية ، ولكنه مليء أيضًا بالمحتوى الممتاز من الهدف إلى المحتوى الروحي. يتجلى المحتوى الروحي ، الذي يعكس القيمة الجوهرية للشخص ، في أعلى طريقة لموقف عالم النفس تجاه الآخر ، بهدف تحديد والحفاظ على الجمال الأصلي للعلاقات الإنسانية والشخص نفسه ، في إطلاق الاحتياطيات الداخلية لتنسيق العلاقات في التدريس البيئة ومواءمة البيئة الداخلية للجميع. الروحانية ، كونها مقياسًا للإنسان في الشخص ، تعكس الأخلاق ، وسلامة النظرة إلى العالم ، والرحمة ، والرحمة ، والوعي الذاتي المتطور ، والتوجه الإنساني لأنشطة عالم النفس. وما هو مهم جدا ، "... الوجود الروحي. يبدأ ويوجد حيث يبدأ تحرير الشخص من أي امتصاص ، من احتلال شخص آخر ، والأهم من ذلك ، من شخصيته.

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. استراتيجية الحياة. م ، 1991.

2. أموسوف ن. نمذجة الأنظمة المعقدة. كييف ، 1968.

3. Garbuzov V.I. الإنسان - الحيوان (الحياة) - المهمة: شرائع الطب القديمة والجديدة. م ، 1995.

4. دوبروفينا أ. الجوانب النفسية للصحة النفسية للأطفال وأطفال المدارس // الصحة النفسية للأطفال والمراهقين في سياق الخدمة النفسية. م ، 1994 م 5-11.

5. Zinchenko V.P.، Morgunov E.B. تطوير الشخص. م ، 1994.

6. Knyazeva E.N.، Kurdyumov S.P. التآزر كوجهة نظر جديدة للعالم: حوار مع I. Prigozhin // Vopr. فلسفة. 1992. رقم 12. س 3-21.

7. Losev A.F. فلسفة. ثقافة. الميثولوجيا. م ، 1991.

8. Pelipenko A.A. نشأة الحس وهياكل الوعي // عالم علم النفس. 1999. رقم 1 (17). ص 141-146.

9. Sitnikov A.P. ، Derkach A.A. ، Elshina I.V. الكفاءة الذاتية للقادة: التقنيات التطبيقية. م ، 1994.

10. سلوبودتشيكوف ف. تطوير الواقع الذاتي في التولد: الأسس النفسية للتربية: المؤلف. ديس. ... دكتور نفسي. علوم. م ، 1994.

11. Florenskaya T.A. حوار في علم النفس العملي. م ، 1991.

12. Jung K. الوعي ، اللاوعي والتفرد // بنية النفس وعملية التفرد. م ، 1996 ، 196-207.