ما هو نوع الحياة. الاختبار: وصف النوع للحياة في الأدب الروسي القديم
معهد ولاية فولجوجراد
الفنون والثقافة
رئيس قسم دراسات المكتبات والببليوغرافيا
ملخص الأدب
حول موضوع:
"الحياة كنوع من الأدب الروسي القديم"
فولجوجراد 2002
مقدمة
كل أمة تتذكر وتعرف تاريخها. في التقاليد ، تم الحفاظ على الأساطير والأغاني والمعلومات وذكريات الماضي وتناقلها جيل إلى جيل.
أدى الصعود العام لروسيا في القرن الحادي عشر ، وإنشاء مراكز للكتابة ، ومحو الأمية ، وظهور مجموعة كاملة من المتعلمين في عصرهم في بيئة الأمير-بويار ، والكنيسة-الرهبانية إلى تطور الأدب الروسي القديم.
يبلغ عمر الأدب الروسي ألف عام تقريبًا. هذا واحد من أقدم الآداب في أوروبا. إنه أقدم من الأدب الفرنسي والإنجليزي والألماني. تعود بدايتها إلى النصف الثاني من القرن العاشر. في هذه الألفية العظيمة ، تنتمي أكثر من سبعمائة عام إلى الفترة التي يطلق عليها عادة "الأدب الروسي القديم"
يمكن اعتبار الأدب الروسي القديم بمثابة أدب لموضوع واحد وحبكة واحدة. هذه الحبكة هي تاريخ العالم ، وهذا الموضوع هو معنى الحياة البشرية ، "كتب د. س. ليكاتشيف.
الأدب الروسي القديم حتى القرن السابع عشر. لا يعرف الأحرف الاصطلاحية أو يكاد لا يعرفها. أسماء الشخصيات تاريخية:
بوريس وجليب ، وثيودوسيوس بيتشيرسكي ، وألكسندر نيفسكي ، وديمتري دونسكوي ، وسرجيوس من رادونيج ، وستيفان أوف بيرم ...
مثلما نتحدث عن الملحمة في الفن الشعبي ، يمكننا أيضًا التحدث عن ملحمة الأدب الروسي القديم. الملحمة ليست مجرد مجموع من الملاحم والأغاني التاريخية. الملاحم مرتبطة بالحبكة. يرسمون لنا حقبة ملحمية كاملة في حياة الشعب الروسي. العصر رائع ، لكنه تاريخي في نفس الوقت. هذا العصر هو عهد فلاديمير ذا ريد صن. يتم نقل عمل العديد من المؤامرات هنا ، والتي من الواضح أنها كانت موجودة من قبل ، وفي بعض الحالات نشأت لاحقًا. وقت ملحمي آخر هو وقت استقلال نوفغورود. ترسم لنا الأغاني التاريخية ، إن لم يكن حقبة واحدة ، إذن ، على أي حال ، مسار واحد للأحداث: القرنان السادس عشر والسابع عشر. بإمتياز.
الأدب الروسي القديم ملحمة تحكي تاريخ الكون وتاريخ روسيا.
لا يقف أي من أعمال روسيا القديمة - المترجمة أو الأصلية - منفصلاً. كلهم يكملون بعضهم البعض في صورة العالم الذي يصنعونه. كل قصة كاملة ، وفي نفس الوقت مرتبطة بالآخرين. هذا مجرد فصل من فصول تاريخ العالم.
تم بناء الأعمال على أساس "مبدأ enfilade". استكملت الحياة على مر القرون بخدمات للقديس ، ووصف لمعجزاته بعد وفاته. يمكن أن تنمو مع قصص إضافية عن القديس. يمكن دمج العديد من الأرواح لنفس القديس في عمل واحد جديد.
مثل هذا المصير ليس نادرًا بالنسبة للأعمال الأدبية لروسيا القديمة: فالعديد من القصص تبدأ في النهاية في اعتبارها تاريخية ، كوثائق أو روايات عن التاريخ الروسي.
يعمل الكتبة الروس أيضًا في النوع الأدبي: في القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر. حياة أنتوني الكهوف (لم تنجو) ، ثيودوسيوس من الكهوف ، تمت كتابة نسختين من حياة بوريس وجليب. في هذه السير القديسين ، يُظهر المؤلفون الروس ، الذين هم بلا شك على دراية بقانون سير القديسين وبأفضل الأمثلة على سير القديسين البيزنطيين ، كما سنرى أدناه ، استقلالية يحسد عليها ويظهرون مهارة أدبية عالية.
الحياة كنوع من الأدب الروسي القديم.
في الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر. تم إنشاء الحياة الروسية الأولى: حياتان لبوريس وجليب ، "حياة ثيودوسيوس في الكهوف" ، "حياة أنطونيوس في الكهوف" (لم يتم الحفاظ عليها حتى العصر الحديث). لم تكن كتاباتهم حقيقة أدبية فحسب ، بل كانت أيضًا رابطًا مهمًا في السياسة الأيديولوجية للدولة الروسية.
في هذا الوقت ، سعى الأمراء الروس بإصرار إلى حقوق بطريرك القسطنطينية في تقديس قديسيهم الروس ، مما سيزيد بشكل كبير من سلطة الكنيسة الروسية. كان خلق الحياة شرطًا لا غنى عنه لتقديس القديس.
سننظر هنا في واحدة من حياة بوريس وجليب - "قراءة عن حياة ودمار" بوريس وجليب و "حياة ثيودوسيوس في الكهوف". كلتا الحياتين كتبها نيستور. تعتبر المقارنة بينهما أمرًا مثيرًا للاهتمام بشكل خاص ، حيث إنها تمثل نوعين من أنماط القداس - القداسة الشهيدية(قصة استشهاد القديس) و الحياة الرهبانية، الذي يحكي عن مجمل مسار حياة الصالحين ، وتقواه ، وزهده ، والمعجزات التي يصنعها ، وما إلى ذلك ، بالطبع ، أخذ نستور في الاعتبار متطلبات البيزنطيين
قانون hagiographic. ليس هناك شك في أنه علم بترجمة سير القديسين البيزنطيين. لكنه في الوقت نفسه ، أظهر مثل هذا الاستقلال الفني ، مثل هذه الموهبة البارزة ، بحيث أن إنشاء هاتين التحفتين وحدهما يجعله أحد الكتاب الروس القدامى البارزين.
ملامح هذا النوع من حياة القديسين الروس الأوائل.
يبدأ كتاب "القراءة عن بوريس وجليب" بمقدمة مطولة توضح التاريخ الكامل للجنس البشري: تم استنكار خلق آدم وحواء ، وسقوطهما ، و "عبادة الأصنام" للناس ، ويتذكر كيف علم المسيح وكيف كان المصلوبون ، الذين جاءوا لإنقاذ الجنس البشري ، كيف بدأوا يكرزون بتعليم جديد للرسل وانتصر إيمان جديد. فقط روسيا بقيت "في أول سحر [سابق] للمعبود [بقي وثنيًا]." عمد فلاديمير إلى روسيا ، وصُور هذا الفعل على أنه انتصار وفرح عالمي: يبتهج الناس الذين يسارعون إلى قبول المسيحية ، ولا يقاوم أحدهم ولا حتى "يقول" ضد إرادة الأمير ، يفرح فلاديمير نفسه ، رؤية "الإيمان الدافئ" المسيحيين الذين تحولوا حديثًا. هذه هي عصور ما قبل التاريخ للقتل الشرير لبوريس وجليب على يد سفياتوبولك. يفكر Svyatopolk ويعمل وفقا لمكائد الشيطان. "تاريخي"
تتوافق مقدمة الحياة مع الأفكار حول وحدة العملية التاريخية العالمية: الأحداث التي وقعت في روسيا ليست سوى حالة خاصة من الصراع الأبدي بين الله والشيطان ، ويبحث نيستور عن تشبيه ، نموذج أولي في الماضي التاريخ لكل حالة ، كل عمل. لذلك ، أدى قرار فلاديمير بتعميد روسيا إلى مقارنة مع أوستاثيوس بلاكيدا (القديس البيزنطي ، الذي نوقشت حياته أعلاه) على أساس أن فلاديمير ، بصفته "بلاكيدا القديمة" ، الله "لا سبيل له (في هذه الحالة ، المرض) بعد الذي قرر الأمير أن يعتمد. يُقارن فلاديمير أيضًا بقسطنطين الكبير ، الذي كان التأريخ المسيحي يحترمه كإمبراطور أعلن المسيحية دين الدولة في بيزنطة. يقارن نستور بوريس مع يوسف الكتابي ، الذي تألم بسبب حسد إخوته ، إلخ.
يمكن الحكم على خصوصيات هذا النوع من الحياة من خلال مقارنتها بالسجلات.
الشخصيات تقليدية. لا يذكر التاريخ شيئًا عن طفولة وشباب بوريس وجليب. يروي نستور ، وفقًا لمتطلبات قانون القداسة ، كيف كان بوريس ، في شبابه ، يقرأ باستمرار "حياة وعذاب القديسين" ويحلم بالتكريم بوفاة نفس الشهيد.
لم يذكر التاريخ زواج بوريس. نيستور لديه
الدافع التقليدي هو أن القديس المستقبلي يسعى إلى تجنب الزواج ويتزوج فقط بإصرار من والده: "ليس من أجل شهوة جسدية" ، ولكن "من أجل قانون قيصر وطاعة والده".
علاوة على ذلك ، تتطابق مؤامرات الحياة والسجلات. لكن ما مدى اختلاف النصبين في تفسير الأحداث! تقول الوقائع أن فلاديمير أرسل بوريس مع جنوده ضد Pechenegs ، وتتحدث القراءة بشكل تجريدي عن بعض "العسكريين" (أي ، أعداء ، عدو) ، في السجل التاريخي يعود بوريس إلى كييف ، لأنه لم "يجد" (لم يجد لقاء) جيش العدو ، في "قراءة" يقوم الأعداء بالفرار ، حيث أنهم لا يجرؤون على "الوقوف ضد المباركين".
تظهر العلاقات الإنسانية الحية في السجلات: يجذب Svyatopolk سكان كييف إلى جانبه من خلال منحهم الهدايا ("العقارات") ، فهم يترددون في أخذها ، لأن نفس الأشخاص في كييف ("إخوانهم") موجودون في بوريس الجيش و- كم هو طبيعي تمامًا في الظروف الحقيقية في ذلك الوقت - يخشى سكان كييف من حرب بين الأشقاء: يمكن لسفياتوبولك إثارة شعب كييف ضد أقاربهم الذين شاركوا في حملة مع بوريس. أخيرًا ، لنتذكر طبيعة وعود سفياتوبولك ("سأعطيك النار") أو مفاوضاته مع
"بويار فيشغورودسكي". كل هذه الحلقات في قصة الوقائع تبدو حيوية للغاية ، فهي غائبة تمامًا في "القراءة". هذا يدل على الميل الذي يمليه قانون الآداب الأدبية التجريد.
يسعى كاتب القديسين إلى تجنب الواقعية والحوار المفعم بالحيوية والأسماء (تذكر أن السجل يذكر نهر ألتا ، فيشغورود ، بوتشا ، على ما يبدو ، شيخ فيشغورودتسي ، وما إلى ذلك) وحتى التنغيم الحي في الحوارات والمونولوجات.
عندما يتم وصف مقتل بوريس ثم جليب ، فإن الأمراء المنكوبين يصلون فقط ، ويصلون طقوسًا: إما نقلاً عن المزامير ، أو - على عكس أي معقولية واقعية - حث القتلة على "إنهاء أعمالهم".
في مثال "القراءة" يمكننا أن نحكم على السمات المميزة لقانون سير القداسة - هذه هي العقلانية الباردة ، والانفصال الواعي عن حقائق وأسماء وواقع ومسرحية ورثاء مصطنع للحلقات الدرامية ، ووجود (وبناء شكلي لا مفر منه) هذه العناصر من حياة القديس ، والتي لم يكن لدى كاتب سير القديسين أدنى معلومات عنها: مثال على ذلك هو وصف سنوات طفولة بوريس وجليب في القراءة.
بالإضافة إلى الحياة التي كتبها نيستور ، تُعرف أيضًا الحياة المجهولة لنفس القديسين - "الحكاية والعاطفة والثناء لبوريس وجليب".
يبدو أن موقف هؤلاء الباحثين الذين يرون في "حكاية بوريس وجليب" المجهول النصب التذكاري الذي تم إنشاؤه بعد "القراءة" مقنعًا للغاية ؛ في رأيهم ، يحاول مؤلف الحكاية التغلب على الطبيعة التخطيطية والتقليدية للحياة التقليدية ، لملئها بالتفاصيل الحية ، ورسمها ، على وجه الخصوص ، من النسخة الأصلية التي جاءت إلينا كجزء من السجل. العاطفة في The Tale أكثر رقة وإخلاصًا ، على الرغم من مشروطية الموقف: يسلم بوريس وجليب نفسيهما بخنوع في أيدي القتلة وهنا لديهما وقت للصلاة لفترة طويلة ، حرفيًا في اللحظة التي يكون فيها سيف القاتل تم رفعها بالفعل فوقهم ، وما إلى ذلك ، ولكن في نفس الوقت ، يتم تسخين نسخهم المقلدة ببعض الدفء الصادق ويبدو أكثر
طبيعي >> صفة. تحليل "الأسطورة" باحث مشهور
في الأدب الروسي القديم ، لفت إي.بي.إريمين الانتباه إلى السكتة الدماغية التالية:
جليب ، في وجه القتلة ، "يفقد جسده" (يرتجف ، يضعف) ، يطلب الرحمة. يسأل كما يسأل الأطفال: "لا تؤذيني .. لا تؤذيني!" (هنا "الأفعال" - للمس). إنه لا يفهم ماذا ولماذا يجب أن يموت من أجل ... شباب جليب الأعزل أنيق للغاية ومؤثر في طريقه. هذه إحدى أكثر الصور "المائية" للأدب الروسي القديم. في "القراءة" ، لا يعبر جليب نفسه عن مشاعره بأي شكل من الأشكال - فهو يفكر (يأمل في أن يتم نقله إلى أخيه وأنه ، بعد أن رأى براءة جليب ، لن "يدمره") ، يصلي ، و في نفس الوقت بشكل غير سلبي نوعا ما. حتى عندما القاتل "يات [أخذ] القديس جليب لرأس صادق" ، فهو "صامت ، مثل نار بلا حقد ، فإن عقله كله يُدعى إلى الله ويصعد إلى السماء وهو يصلي". ومع ذلك ، هذا ليس بأي حال من الأحوال دليلًا على عدم قدرة نيستور على نقل المشاعر الحية: في نفس المشهد يصف ، على سبيل المثال ، تجارب جنود وخدام جليب. عندما يأمر الأمير بتركه في القارب في وسط النهر ، فإن الجنود "يخدعون القديسين وينظرون حولهم في كثير من الأحيان ، يريدون أن يروا أنهم يريدون أن يكونوا قديسين" ، والشباب في سفينته ، في على مرأى من القتلة ، "أنزلوا المجاذيف ، وشيب الشعر ينوحون ويبكون على القديسين". كما ترون ، فإن سلوكهم أكثر طبيعية ، وبالتالي فإن عدم التعاطف الذي يستعد به جليب لقبول الموت هو مجرد تكريم للآداب الأدبية.
"حياة ثيودوسيوس من الكهوف"
بعد "قراءة عن بوريس وجليب" ، كتب نيستور "حياة ثيودوسيوس في الكهوف" - راهب ، ثم قبر دير كييف - بيشيرسك الشهير. هذه الحياة مختلفة تمامًا عن تلك التي نوقشت أعلاه من قبل علم النفس العظيم للشخصيات ، ووفرة التفاصيل الواقعية الحية ، ومعقولية وطبيعية النسخ المتماثلة والحوارات. إذا انتصر القانون في حياة بوريس وجليب (خاصة في "القراءة") على حيوية المواقف الموصوفة ، فعندئذٍ في "حياة ثيودوسيوس" ، على العكس من ذلك ، يتم وصف المعجزات والرؤى الخيالية بشكل واضح ومقنع يبدو أن القارئ يرى ما يحدث بأم عينه ولا يستطيع "تصديقه".
من غير المحتمل أن تكون هذه الاختلافات ناتجة فقط عن زيادة مهارة نيستور الأدبية أو نتيجة لتغيير موقفه تجاه قانون القداسة.
ربما تكون الأسباب هنا مختلفة. أولاً ، هذه حياة من أنواع مختلفة. حياة بوريس وجليب - حياة الشهيدوهي قصة استشهاد القديس. حدد هذا الموضوع الرئيسي أيضًا البنية الفنية لمثل هذه الحياة ، وشدة التناقض بين الخير والشر ، والشهيد ومعذبيه ، وأمل على توتر خاص ومباشرة "الملصق" للمشهد الذي بلغ ذروته في القتل: يجب أن يكون مؤلمًا. طويل وحتى
حد الوعظ. لذلك ، في حياة الشهداء ، كقاعدة عامة ، توصف عذابات الشهيد بالتفصيل ، ويحدث الموت كما كان ، على عدة مراحل ، حتى يتعاطف القارئ مع البطل لفترة أطول. وفي نفس الوقت يلجأ البطل إلى الله بدعوات مطولة ينكشف فيها صموده وتواضعه وتكشف خطورة جريمة قاتليه.
"حياة ثيودوسيوس من الكهوف" - نموذجي الحياة الرهبانية، قصة رجل صالح تقوى ، وديع ، مجتهد ، حياته كلها عمل مستمر. يحتوي على العديد من الصراعات اليومية: مشاهد من تواصل القديس مع الرهبان والعلمانيين والأمراء والخطاة. بالإضافة إلى ذلك ، في حياة هذا النوع ، تعد المعجزات التي يقوم بها القديس مكونًا إلزاميًا - وهذا يدخل عنصرًا من عناصر التسلية في الحياة ، ويتطلب فنًا كبيرًا من المؤلف حتى يتم وصف المعجزة بشكل فعال وقابل للتصديق. كان مؤلفو القداسة في العصور الوسطى يدركون جيدًا أن تأثير المعجزة يتحقق بشكل خاص من خلال الجمع بين التفاصيل اليومية الواقعية البحتة ووصف عمل القوى الأخرى - ظاهرة الملائكة ، الحيل القذرة التي ترتكبها الشياطين ، الرؤى ، إلخ.
تكوين "الحياة" تقليدي: هناك مقدمة مطولة وقصة عن طفولة القديس. لكن بالفعل في هذه الرواية عن ولادة وطفولة ومراهقة ثيودوسيوس ، يحدث صراع لا إرادي بين الكليشيهات التقليدية وحقيقة الحياة. يُشار تقليديًا إلى تقوى والدي ثيودوسيوس ، مشهد تسمية الطفل مهم: يسميه الكاهن "ثيودوسيوس" (التي تعني "مُعْطَى لله") ، لأنه تنبأ ب "عينيه القلبية" أنه "يريد ذلك". تعطى لله منذ الصغر ". تقليديا ، هناك ذكر لكيفية أن صبي ثيودوسيوس "يذهب طوال اليوم إلى كنيسة الله" ولم يقترب من أقرانه وهو يلعب في الشارع. ومع ذلك ، فإن صورة والدة ثيودوسيوس غير تقليدية تمامًا ومليئة بالفردية التي لا يمكن إنكارها. كانت قوية جسديًا ، بصوت ذكوري خشن ؛ تحب ابنها بشغف ، ومع ذلك لا يمكنها أن تتصالح مع حقيقة أنه ، وهو صبي من عائلة ثرية للغاية ، لا يفكر في وراثة قراها و "العبيد" ، وأنه يمشي في ملابس رثة ، ويرفض بشكل قاطع ارتداء " مشرق "ونظيف ، وبالتالي يعيب الأسرة أنه يقضي وقته في الصلاة أو خبز البروسفورا. الأم لا تتوقف عند أي شيء لكسر التقوى السامية لابنها (هذه هي المفارقة - والدا ثيودوسيوس يقدمهما كاتب القداسة على أنهما أتقياء وخائفون الله!) ، تضربه بشدة ، وتضعه في سلسلة ، وتبكي السلاسل من جسم الطفل. عندما تمكن ثيودوسيوس من المغادرة إلى كييف على أمل الحصول على قصة شعر في أحد الأديرة هناك ، تعلن الأم مكافأة كبيرة لمن سيطلعها على مكان وجود ابنها. اكتشفته أخيرًا في كهف ، حيث يعمل مع أنتوني ونيكون (لاحقًا نشأ دير كييف - بيشيرسك من مسكن النساك هذا). وهنا تلجأ إلى خدعة: تطلب من أنتوني أن يظهر ابنها ، وتهددها بأنها وإلا "ستدمر" نفسها "أمام أبواب الفرن". ولكن ، عند رؤية ثيودوسيوس ، الذي "تغير وجهه من كثرة عمله وضبط النفس" ، لم يعد بإمكان المرأة أن تغضب: فهي تعانق ابنها ، "تبكي بمرارة" ، وتتوسل إليه أن يعود إلى المنزل ويفعل ما يشاء ("حسب لإرادتها "). كان ثيودوسيوس عنيدًا ، وبإصراره ، تُثقب الأم في أحد أديرة النساء. ومع ذلك ، فإننا نفهم أن هذا ليس نتيجة الاقتناع بأن الطريق إلى الله الذي اختاره صحيح ، بل هو فعل امرأة يائسة أدركت أنها فقط من خلال أن تصبح راهبة ستكون قادرة على رؤية ابنها. على الأقل في بعض الأحيان.
شخصية ثيودوسيوس نفسه معقدة أيضًا. إنه يمتلك كل الفضائل التقليدية للزاهد: وديع ، مجتهد ، عنيد في إماتة الجسد ، مليء بالرحمة ، ولكن عندما يحدث نزاع أميري في كييف (يطرد سفياتوسلاف شقيقه من عرش الأمير الكبير -
إيزياسلاف ياروسلافيتش) ، يشارك ثيودوسيوس بنشاط في صراع سياسي دنيوي بحت ويدين بجرأة سفياتوسلاف.
لكن الشيء الأكثر روعة في الحياة هو وصف الحياة الرهبانية وخاصة المعجزات التي قام بها ثيودوسيوس. هنا تجلت "سحر البساطة والخيال" للأساطير حول عمال معجزة كييف ، والتي أعجب بها أ.س.بوشكين.
إليكم إحدى هذه المعجزات التي قام بها ثيودوسيوس. بالنسبة له ، ثم جاء تشيخ دير كييف - بيشيرسك ، يأتي الشيخ الأكبر فوق الخبازين ويخبرنا أنه لم يتبق طحين ولا شيء لخبز الخبز من أجل الإخوة. يرسل ثيودوسيوس خبازًا: "اذهب ، انظر إلى الأسفل ، ما مقدار الدقيق الذي تجده بداخله ..." لكن الخباز يتذكر أنه جرف قاع القاع ودفع كومة صغيرة من النخالة في الزاوية - ثلاثة أو أربعة حفنات ، وبالتالي يجيب ثيودوسيوس بقناعة:
"أنا أقول لك الحقيقة ، يا أبي ، كما لو كان لدي قمامة من هذا النسغ ، ولا يوجد شيء فيها ، باستثناء قطع واحد في الزاوية." لكن ثيودوسيوس ، مستذكراً قدرة الله المطلقة واستشهد بمثال مشابه من الكتاب المقدس ، أرسل الخباز مرة أخرى ليرى ما إذا كان هناك أي دقيق في السلة. يذهب إلى المخزن ، ويذهب إلى قاع البرميل ويرى أن قاع البرميل ، الذي كان فارغًا سابقًا ، مليء بالدقيق.
في هذه الحلقة ، كل شيء مقنع فنيًا: كل من حيوية الحوار وتأثير المعجزة ، تم تعزيزهما على وجه التحديد بفضل التفاصيل التي تم العثور عليها بمهارة: يتذكر الخباز أن هناك ثلاث أو أربع حفنات متبقية من النخالة - وهذا واضح بشكل ملموس صورة وصورة مرئية بشكل متساوٍ لسلة مليئة بالدقيق: هناك الكثير منها حتى أنها انسكبت على الحائط على الأرض.
الحلقة القادمة رائعة جدا. تأخر ثيودوسيوس في بعض الأعمال مع الأمير وعليه العودة إلى الدير. يأمر الأمير أن يربي ثيودوسيوس في عربة من قبل شاب معين. نفس الشيء ، عند رؤية الراهب في "ملابس بائسة" (ثيودوسيوس ، حتى كونه رئيسًا ، يرتدي ملابس محتشمة لدرجة أن أولئك الذين لم يعرفوه أخذوه كطاهي في الدير) ، يخاطبه بجرأة:
"Chrnorizche! هوذا اليوم منفصلين ، لكنك صعب [هنا أنت خامد كل الأيام ، وأنا أعمل]. لا أستطيع ركوب الخيل. ولكن بعد القيام بذلك [سنفعل هذا]: دعني أستلقي على العربة ، يمكنك الركوب على الخيول. يوافق ثيودوسيا. لكن مع اقترابك من الدير ، تقابل المزيد والمزيد من الأشخاص الذين يعرفون ثيودوسيوس. ينحنون له باحترام ، ويبدأ الولد في القلق تدريجياً: من هو هذا الراهب المشهور ، وإن كان في ثياب رثة؟ إنه مرعوب تمامًا عندما يرى بأي شرف يلقى إخوة الدير ثيودوسيوس. ومع ذلك ، فإن رئيس الدير لا يوبخ السائق بل ويأمره بإطعامه والدفع له.
دعونا لا نخمن ما إذا كانت هناك مثل هذه الحالة مع ثيودوسيوس نفسه. هناك شيء آخر لا شك فيه - كان بإمكان نستور أن يعرف كيف يصف مثل هذه الاصطدامات ، فقد كان كاتبًا ذا موهبة عظيمة ، والتقليدية التي نلتقي بها في أعمال الأدب الروسي القديم ليست نتيجة عدم القدرة أو التفكير الخاص في العصور الوسطى. عندما يتعلق الأمر بفهم ظواهر الواقع ، يجب على المرء أن يتحدث فقط عن التفكير الفني الخاص ، أي الأفكار حول كيفية تصوير هذا الواقع في نصب تذكارية لأنواع أدبية معينة.
على مدى القرون القادمة ، ستُكتب العشرات من الحياة المختلفة - بليغة وبسيطة ، بدائية ورسمية ، أو على العكس من ذلك ، حيوية وصادقة. سيتعين علينا التحدث عن بعضها لاحقًا. كان نستور من أوائل رسامي القديسين الروس ، وسوف تستمر تقاليد عمله وتتطور في كتابات أتباعه.
نوع من الأدب hagiographic في Xرابعا-Xالسادسقرون.
أصبح نوع أدب سير القديسين واسع الانتشار في الأدب الروسي القديم. "حياة تساريفيتش بيتر أوردينسكي ، روستوف (القرن الثالث عشر)" ، "حياة بروكوبيوس أوستيوغ" (الرابع عشر).
دخل أبيفانيوس الحكيم (توفي عام 1420) في تاريخ الأدب في المقام الأول بصفته مؤلفًا لحياتين ممتدتين - "حياة ستيفن بيرم" (أسقف بيرم ، الذي عمد الكومي وصنع لهم أبجدية بلغتهم الأم ) ، المكتوبة في نهاية القرن الرابع عشر ، و "حياة سرجيوس رادونيج" ، التي تم إنشاؤها في 1417-1418.
المبدأ الأساسي الذي ينطلق منه أبيفانيوس الحكيم في عمله هو أن كاتب سير القديسين ، الذي يصف حياة القديس ، يجب أن يُظهر بكل الوسائل خصوصية بطله ، وعظمة إنجازه ، وفصل أفعاله عن كل شيء عادي ، أرضي. ومن هنا تأتي الرغبة في لغة عاطفية مشرقة ومزخرفة تختلف عن الكلام العادي. إن حياة أبيفانيوس مليئة باقتباسات من الكتاب المقدس ، لأن عمل أبطاله يجب أن يجد تشابهات في تاريخ الكتاب المقدس. وهي تتميز بالرغبة الظاهرية للمؤلف في إعلان عجزه الإبداعي ، وعدم جدوى محاولاته لإيجاد المعادل اللفظي اللازم للظاهرة المرتفعة المصورة. لكن هذا التقليد بالتحديد هو الذي يسمح لإبيفانيوس بإظهار كل مهاراته الأدبية ، أو لإذهال القارئ بسلسلة لا نهاية لها من الألقاب أو الاستعارات المترادفة ، أو من خلال إنشاء سلاسل طويلة من الكلمات من نفس الجذر ، اجعله يفكر في المعنى المحذوف من المفاهيم التي يشيرون إليها. هذه التقنية تسمى "نسج الكلمات".
لتوضيح أسلوب كتابة أبيفانيوس الحكيم ، يلجأ الباحثون في أغلب الأحيان إلى كتابه "حياة ستيفن أوف بيرم" ، وضمن هذه الحياة - إلى مدح ستيفن الشهير ، حيث فن "نسج الكلمات" (بالمناسبة ، هنا يطلق عليه بالضبط أن) يجد ، ربما ، أوضح تعبير. دعونا نعطي جزءًا من هذا المديح ، مع الانتباه إلى كل من اللعبة بكلمة "كلمة" وسلسلة التراكيب النحوية الموازية: جمع المديح ، والاكتساب ، والسحب ، أقول مرة أخرى: ماذا سأسميك: زعيم (زعيم) الضائع ، مكتشف الضائع ، معلم المخدوع ، زعيم العقل الأعمى ، المطهر المدنس ، الضال الضائع ، حراس الجيش ، المعزي الحزين ، المغذي للجياع ، مانح المطالب. .. "
يرسم أبيفانيوس إكليلًا طويلًا من الصفات ، كما لو كان يحاول أن يميز القديس بشكل كامل ودقيق. ومع ذلك ، فإن هذه الدقة ليست بأي حال من الأحوال دقة الملموسة ، ولكنها البحث عن مكافئات مجازية رمزية لتحديد ، في الواقع ، الصفة الوحيدة للقديس - كماله المطلق في كل شيء.
في سيرة القديسين في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ينتشر مبدأ التجريد أيضًا ، عندما يتم طرد "المصطلحات اليومية ، السياسية ، العسكرية ، الاقتصادية ، المسميات الوظيفية ، الظواهر الطبيعية المحددة لبلد معين من العمل ..." يلجأ الكاتب إلى إعادة الصياغة ، باستخدام تعبيرات مثل "بعض نبلاء "،" حاكم يحيل على ذلك "، إلخ. تم أيضًا حذف أسماء الشخصيات العرضية ، ويشار إليها ببساطة باسم" زوج شخص ما "،" زوجة ما "، في حين أن الإضافات" بعض "،" بعض "،" واحد "تعمل على إزالة الظاهرة من البيئة اليومية المحيطة ، من بيئة تاريخية محددة.
وجدت مبادئ سير القديسين في أبيفانيوس استمرارها في أعمال باخوميوس لوغوثيتس. باخوميوس لوغوثي. وصل باخوميوس ، وهو صربي الأصل ، إلى روسيا في موعد لا يتجاوز عام 1438. في الأربعينيات والثمانينيات من القرن الماضي. القرن ال 15 وعمله محسوب: يمتلك ما لا يقل عن عشرة أرواح ، والعديد من الكلمات المديح ، وخدمات للقديسين وأعمال أخرى. باخومي ، وفقًا لـ VO Klyuchevsky ، "لم يُظهر أي منها موهبة أدبية مهمة ... لكنه ... قدم العديد من الأمثلة على ذلك ، أسلوب القداسة الروسية حتى ، وهو أسلوب بارد ورتيب إلى حد ما ، والذي كان من الأسهل تقليده بأقل قدر من المعرفة" .
يمكن توضيح هذا الأسلوب الخطابي في الكتابة من قبل باخوميوس ، وتبسيط حكايته والتقليدية بمثل هذا المثال على الأقل. وصف نستور بشكل واضح وطبيعي ظروف نغمة ثيودوسيوس في الكهوف ، وكيف أقنعه أنطونيوس ، مذكراً الشاب بالصعوبات التي تنتظره على طريق الزهد الرهباني ، كيف تحاول والدته بكل الوسائل إعادة ثيودوسيوس إلى الدنيا. الحياة. يوجد موقف مماثل في حياة سيريل بيلوزرسكي ، التي كتبها باخوميوس. نشأ الشاب كوزما على يد عمه ، وهو رجل ثري وبارز (وهو ملتف مع الدوق الأكبر). يريد العم أن يجعل كوزما أمينًا للصندوق ، لكن الشاب يتوق إلى أن يكون راهبًا. والآن ، "إذا حدث أن جاء رئيس دير مخريش ستيفن ، زوج الأرض في الفضيلة ، فنحن جميعًا نعرف العظيم من أجل الحياة. بعد أن رأى هذا الأمر ، يتدفق كوزما بفرح ... ويسقط عند قدميه الصادقتين ، تذرف الدموع من عينيه ويخبره بفكره ، وفي نفس الوقت يتوسل إليه أن يستلقي على الصورة الرهبانية. "بو ، الكلام ، أوه ، أيها الرأس المقدس ، لقد تمنيت لوقت طويل ، لكن الله الآن يضمن لي أن أرى ضريحك الصادق ، لكني أصلي من أجل الرب ، لا ترفضني كأنني خاطيء وغير محتشم ..." يتم "لمس" الشيخ ، وهو يريح كوزما ويجعله راهبًا (يطلق عليه اسم سيريل). المشهد مسموم وبارد: فضائل ستيفان مجيدة ، كوزما يصلي له بشكل مثير للشفقة ، ويلبي الهجين طلبه عن طيب خاطر. ثم ذهب ستيفان إلى تيموثي ، عم كوزما سيريل ، لإبلاغه بلطف ابن أخيه. ولكن هنا أيضًا ، بالكاد تم تحديد الصراع ، ولم يتم تصويره. بعد أن سمع تيموثي بما حدث ، "فهم الكلمة بشدة ، وفي نفس الوقت كان مليئًا بالحزن وبعض الكلام المزعج لستيفان." يترك هذا الإهانة ، لكن تيموثاوس ، الذي يخجل من زوجته التقية ، يتوب على الفور "عن الكلمات التي قيلت إلى ستيفن" ، وأعاده وطلب المغفرة.
باختصار ، في التعبيرات البليغة "المعيارية" ، يُصوَّر موقف معياري لا يرتبط بأي شكل من الأشكال بالشخصيات المحددة لهذه الحياة. لن نجد هنا أي محاولات لإثارة تعاطف القارئ بمساعدة أي تفاصيل حيوية ، الفروق الدقيقة الملحوظة بمهارة (بدلاً من الأشكال العامة للتعبير) للمشاعر الإنسانية. الانتباه إلى المشاعر والعواطف التي تتطلب أسلوبًا مناسبًا للتعبير عنها ، ومشاعر الشخصيات ، وبدرجة لا تقل عن عواطف المؤلف نفسه ، لا يمكن إنكارها.
لكن هذا ، كما سبق ذكره أعلاه ، ليس اختراقًا حقيقيًا بعد
الشخصية البشرية ، هذا فقط الاهتمام المعلن بها ، نوع من "علم النفس المجرد" (مصطلح دي إس ليخاتشيف). وفي الوقت نفسه ، فإن حقيقة الاهتمام المتزايد بالحياة الروحية للإنسان هي بالفعل مهمة في حد ذاتها. أسلوب التأثير الثاني من السلافية الجنوبية ، والذي تجسد في البداية في الحياة (وفقط لاحقًا في السرد التاريخي) ، اقترح دي.
"أسلوب تعبيري عاطفي".
في بداية القرن الخامس عشر. تحت قلم Pachomius Logothetes ، كما نتذكر ،
تم إنشاء قانون جديد لسير القديسين - حياة بليغة ، "مزينة" ، حيث أفسحت الخطوط "الواقعية" الحيوية الطريق لإعادة صياغة جميلة ، ولكن جافة. لكن إلى جانب ذلك ، تظهر حياة من نوع مختلف تمامًا ، تكسر التقاليد بجرأة ، وتتلامس مع صدقها وسهولة.
هذه ، على سبيل المثال ، هي حياة ميخائيل كلوبسكي. "حياة ميخائيل كلوبسكي". بداية هذه الحياة غير عادية. بدلًا من البداية التقليدية ، قصة كاتب القداسة عن ولادة وطفولة ونبرة القديس المستقبلي ، تبدأ هذه الحياة ، كما كانت ، من الوسط ، وفي نفس الوقت من مشهد غامض وغير متوقع. كان رهبان الثالوث في دير كلوب (بالقرب من نوفغورود) في الكنيسة للصلاة. عاد البابا مقاريوس إلى زنزانته ليجد أن الزنزانة غير مقفلة ، ويجلس فيها رجل عجوز غير معروف له ويعيد كتابة كتاب الأعمال الرسولية. عاد البابا ، "القيّم" ، إلى الكنيسة ، ودعا hegumen والإخوة ، ومعهم عادوا إلى الزنزانة. لكن الزنزانة مغلقة بالفعل من الداخل ، والرجل العجوز غير المألوف يواصل الكتابة. عندما بدأوا في استجوابه ، أجاب بغرابة: إنه يكرر كلمة بكلمة كل سؤال يطرح عليه. لم يتمكن الرهبان حتى من معرفة اسمه. يزور الأكبر الكنيسة مع بقية الرهبان ، ويصلي معهم ، ويقرر رئيس الدير: "كن شيخًا معنا ، وعش معنا". كل ما تبقى من الحياة هو وصف للمعجزات التي قام بها ميخائيل (ذكر اسمه من قبل الأمير الذي زار الدير). حتى قصة "رحيل" ميخائيل بسيطة بشكل مدهش ، مع تفاصيل عادية ، ولا يوجد مدح تقليدي للقديس.
ومع ذلك ، فإن تفرد "حياة مايكل أوف كلوبسكي" ، الذي تم إنشاؤه في عصر إبداعات باتشوميوس لوغوفيت ، لا ينبغي أن يفاجئنا. النقطة هنا ليست فقط في الموهبة الأصلية لمؤلفها ، ولكن أيضًا في حقيقة أن مؤلف الحياة هو نوفغوروديان ، فهو يواصل في عمله تقاليد سير نوفغورود ، والتي كانت ، مثل كل أدب نوفغورود ، يتميز بمزيد من الفورية ، والتواضع ، والبساطة (بالمعنى الجيد لهذه الكلمات) ، نسبيًا ، على سبيل المثال ، مع أدب موسكو أو فلاديمير سوزدال روس.
ومع ذلك ، فإن "واقعية" الحياة ، ومخططها المسلية ، وحيوية المشاهد والحوارات - كل هذا كان مخالفًا لقانون القداس ، لدرجة أنه كان لابد من إعادة صياغة الحياة بالفعل في القرن المقبل. دعونا نقارن حلقة واحدة فقط - وصف وفاة ميخائيل في الطبعة الأصلية من القرن الخامس عشر. وفي تغيير القرن السادس عشر.
نقرأ في النسخة الأصلية: "ومرض ميخائيل في شهر كانون الأول (ديسمبر) في يوم سافين ، وهو ذاهب إلى الكنيسة. ووقف على الجانب الأيمن من الكنيسة ، في الفناء ، مقابل قبر ثيودوسيوس. وبدأ رئيس الدير والشيوخ يتحدثون إليه: "لماذا يا مايكل ، أنت لست واقفًا في الكنيسة ، بل واقفًا في الفناء؟" فقال لهم: أريد أن أرقد هناك. ... نعم ، أخذ معه مبخرة وتميان [بخور - بخور] ، وشول في الزنزانة. وأرسل له رئيس الدير الشباك والخيوط من الوجبة. وفتحوه ، وكان agiotemyan يدخن [كان لا يزال يدخن] ، لكنه لم يكن في معدته [مات]. وبدأوا في البحث عن الأماكن ، تجمدت الأرض ، مكان وضعها. و تذكر
السود لرئيس الدير - اختبر المكان الذي وقف فيه مايكل. إينو من ذلك المكان نظرت من خلاله ، حتى الأرض كانت تذوب. ودفنوه بصدق ".
خضعت هذه القصة المفعمة بالحيوية والهادئة لمراجعة جذرية. لذلك ، فيما يتعلق بسؤال الجبار والإخوة ، لماذا يصلي في الفناء ، يجيب ميخائيل الآن على النحو التالي: "ها هي راحتي إلى الأبد ، كما لو أن الإمام سيسكن هنا". كما أعيد العمل على الحلقة عندما غادر إلى زنزانته: "وصعد المبخرة ووضع البخور على الجمر ، وغادر إلى زنزانته ، لكن الإخوة الذين تعجبوا من رؤية القديس أصبحوا ضعفاء للغاية ، ومع ذلك استقبلت القلعة الكثير. يغادر رئيس الدير لتناول الوجبة ويرسل وجبة إلى القديس ويأمره أن يتذوقها.
أتوا من الأرض المقدسة ودخلوا حجرة القديس ، ورأوه منطلقًا إلى الرب ، وكانت أيديهم منحنية على شكل صليب ، وبطريقة ، وكأنهم نائمون وينبعث منها الكثير من الرائحة. علاوة على ذلك ، يوصف البكاء عند دفن ميخائيل ؛ علاوة على ذلك ، لا يقتصر الأمر على الرهبان ورئيس الأساقفة "مع الكاتدرائية المقدسة بأكملها" ، بل حزن عليه أيضًا جميع الناس: يندفع الناس إلى الجنازة ، "مثل منحدرات النهر ، لكن الدموع تنهمر بلا انقطاع". باختصار ، تحت قلم المحرر الجديد ، فاسيلي توشكوف ، تكتسب الحياة بالضبط الشكل الذي كان من الممكن أن يكون باخومي لوغوفيه قد ابتكرها به.
هذه المحاولات للابتعاد عن الشرائع ، والسماح بنفث الحياة في الأدب ، واتخاذ قرار بشأن الخيال الأدبي ، والتخلي عن التعليم المباشر ، لم تتجلى فقط في الحياة.
استمر هذا النوع من الأدب في التطور في القرنين السابع عشر والثامن عشر: "قصة حياة فاخرة ومتعة" ، "حياة رئيس الكهنة أففاكوم" 1672 ، "حياة البطريرك يواكيم سافيلوف" 1690 ، "حياة سيمون فولومسكي "، نهاية القرن السابع عشر ،" حياة ألكسندر نيفسكي "
تم تحديد لحظة السيرة الذاتية بطرق مختلفة في القرن السابع عشر: ها هي حياة الأم ، التي جمعها ابنها ("قصة يوليانيا أوسورجينا") ، و "ABC" ، التي جمعت نيابة عن "عارية وفقير رجل "، و" رسالة من عدو نبيل "، والسير الذاتية المناسبة - أفاكوم وإبيفانيوس ، كُتبت في نفس الوقت في نفس السجن الترابي في بوستوزيرسك وتمثل نوعًا من diptych. "حياة رئيس الكهنة أففاكوم" هو أول عمل عن سيرته الذاتية للأدب الروسي تحدث فيه رئيس الكهنة أففاكوم بنفسه عن نفسه وعن حياته الطويلة. بالحديث عن أعمال Archpriest Avvakum ، كتب A.N. تولستوي: "كانت هذه" حياة "و" رسائل "رائعة للمتمرد ، المحمومة ، Archpriest Avvakum ، الذي أنهى نشاطه الأدبي بتعذيب رهيب وإعدام في Pustozersk. يدور حديث أففاكوم حول الإيماءات ، والشريعة محطمة ، وتشعر جسديًا بوجود الراوي ، وإيماءاته ، وصوته.
استنتاج:
بعد دراسة شعرية الأعمال الفردية للأدب الروسي القديم ، توصلنا إلى استنتاج حول ميزات هذا النوع من الأدب.
الحياة نوع من الأدب الروسي القديم الذي يصف حياة القديس.
في هذا النوع ، هناك أنواع مختلفة لسرد القداسة:
- حياة الشهيد (قصة استشهاد القديس)
- الحياة الرهبانية (قصة عن مجمل مسار حياة الرجل الصالح ، تقواه ، زهده ، المعجزات التي صنعها ، إلخ.)
السمات المميزة لقانون القداسة هي العقلانية الباردة ، والانفصال الواعي عن حقائق معينة ، وأسماء ، وحقائق ، ومسرحية ، ورثاء مصطنع للحوادث الدرامية ، ووجود مثل هذه العناصر من حياة القديس ، والتي لم يكن لدى كاتب السير أدنى معلومات عنها.
لحظة الإعجاز ، الوحي (القدرة على التعلم هي هبة من الله) مهمة جدًا لنوع الحياة الرهبانية. إنها المعجزة التي تدخل الحركة والتطور في سيرة القديس.
يخضع نوع الحياة لتغييرات تدريجية. يبتعد المؤلفون عن الشرائع ، ويتركون الأدب نفساً من الحياة ، ويقررون الخيال الأدبي ("حياة ميخائيل كلوبسكي") ، ويتحدثون لغة "فلاحية" بسيطة ("حياة رئيس الكهنة أففاكوم").
فهرس:
1. Likhachev D. S. تراث عظيم. الأعمال الكلاسيكية للأدب لروسيا القديمة. م ، 1975 ، ص. تسعة عشر.
2. Eremin I. P. أدب روسيا القديمة (دراسات وخصائص). M.-L. ، 1966 ، ص. 132-143.
3. Likhachev DS الأدب البشري لروسيا القديمة. م ، 1970 ، ص. 65.
4. Eremin I. P. أدب روسيا القديمة (دراسات وخصائص). M.-L. ، 1966 ، ص. 21-22.
5. بوشكين A. S. كامل. كول. مرجع سابق م ، 1941 ، الخامس عشر ، ص. 163.
6. Likhachev D. S. ثقافة روسيا في زمن أندريه روبليف وإبيفانيوس الحكيم. M.-L. ، 1962 ، ص. 53-54.
7. Klyuchevsky V.O. حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي. م ، 1871 ، ص. 166.
نوع الحياة. تاريخ هذا النوع. الكنسي الحي.
انتهاك مخطط الحياة التكويني في "حكاية بوريس وجليب".
مؤامرة وتكوين حياة القديس ثيودوسيوس من الكهوف.
هيكل "حياة القديس سرجيوس من رادونيج" ، بقلم أبيفانيوس بحكمة:
والدي وطفولة القديس سرجيوس ؛
تعليمه القراءة.
ظهور دير.
التغلب على الصعوبات والمعجزات.
شخصية سرجيوس.
معنى الإنجاز الأخلاقي لسرجيوس رادونيج ومكانته في التاريخ الروسي.
نمط نسج الكلمات. ابتكار أبيفانيوس الحكيم في حياة الراهبسرجيوس رادونيز ".
في الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر. تم إنشاء الحياة الروسية الأولى: حياتان لبوريس وجليب ، "حياة ثيودوسيوس في الكهوف" ، "حياة أنطونيوس في الكهوف" (لم يتم الحفاظ عليها حتى العصر الحديث). لم تكن كتاباتهم مجرد حقيقة أدبية ،
ولكن أيضًا رابط مهم في السياسة الأيديولوجية للدولة الروسية.
في هذا الوقت ، سعى الأمراء الروس بإصرار من القسطنطينية
بطريرك الحق في تقديس قديسيه الروس ، الأمر الذي زاد بشكل كبير
تقديس القديس.
سننظر هنا في واحدة من حياة بوريس وجليب - "القراءة عن الحياة وحولها
تدمير "بوريس وجليب و" حياة ثيودوسيوس من الكهوف ". كلتا الحياتين كتبت
نيستور. المقارنة بينهما مثيرة للاهتمام بشكل خاص لأنها تمثل اثنين
نوع سير القديسين - سيرة القديسين - استشهاد (قصة عن الاستشهاد
القديس) والحياة الرهبانية التي تحكي عن كل الحياة
طريق الصالح ، وتقواه ، وزهده ، ومعجزاته ، إلخ.
نستور ، بالطبع ، أخذ في الاعتبار متطلبات البيزنطية
قانون hagiographic. ليس هناك شك في أنه كان يعرف الترجمات
حياة البيزنطية. لكنه في نفس الوقت أظهر مثل هذا الفن
الاستقلال ، وهذه موهبة بارزة أن خلق هذين
روائعه تجعله واحداً من الكتاب الروس القدامى البارزين.
كان النوع الأكثر شيوعًا في الأدب الروسي القديم هو حياة القديسين. تحكي الحياة عن حياة القديسين ولها معنى ديني وبنيوي. يجب أن تثير الحياة في القارئ أو المستمع شعوراً بالحنان بإنكار الذات والوداعة والفرح ، تحمّل به القديس الآلام والمشقة باسم الله.
أقدم حياة روسية (القرنان الحادي عشر والثاني عشر) مكرسة للأمراء الشغوفين بوريس وجليب. يتحدثون عن القتل الغادر للأمراء الشباب على يد أخيهم الأكبر غير الشقيق سفياتوبولك ، الذي خطط لحكم روسيا بأكملها بمفرده. يتم وصف الصراعات العقلية والحزن والخوف من القديسين عشية الموت المبكر بالتفصيل. وفي الوقت نفسه ، يريد بوريس قبول الموت تقليدًا للمسيح ، فصلوات بوريس وجليب هي من روائع البلاغة. إنهم يكشفون باستمرار وبشكل واضح عن الفكرة الرئيسية - الأسف على الموت الوشيك والاستعداد لقبولها على أيدي القتلة.
تتضمن إحدى روايات قصة بوريس وجليب جزءًا غير معتاد بالنسبة لأدب القداسة - وصف للمعركة بين سفياتوبولك وشقيقه ياروسلاف ، الذي ينتقم من الخاطئ العظيم لقتل القديسين. أصبحت حياة بوريسوجليبسك نموذجًا لأعمال القداس حول الأمراء المقدسين الذين ماتوا على أيدي القتلة.
في القرن الثالث عشر. تم تجميع حياة أمير نوفغورود ألكسندر ياروسلافيتش (نيفسكي). كما أنها تجمع بين ملامح القصة العسكرية (المعركة مع السويديين على نهر نيفا ، والمعركة على الجليد ومعارك أخرى) وقصة عن تقوى الأمير.
الراهب نيستور
اشتهر الكاتب الروسي الشهير ، راهب دير كييف-بيشيرسك نيستور (القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر) ، بأنه مؤلف كتاب "حكاية السنوات الماضية". لكنه يمتلك أيضًا أعمالًا من الأنواع الروحية التقليدية. أشهرها حياة ثيودوسيوس في الكهوف.
تتميز حياة ثيودوسيوس ببنية تقليدية: مقدمة ، قصة عن حياة قديس منذ الولادة حتى الموت ، قصة عن معجزات ما بعد وفاته. في بداية حياته ، قام ثيودوسيوس بثلاث محاولات لمغادرة المنزل وتكريس نفسه لله. دور "الخصم" للقديس تلعبه الأم ، بدافع الحب وبناءً على اقتراح الشيطان الذي يحمل القديس. دون علم نفسها ، فهي تحقق إرادة الله ، وتمنع ابنها من مغادرة روسيا إلى الأراضي المقدسة - فلسطين. قصد الله أن يصبح ثيودوسيوس أحد مؤسسي دير كهوف كييف. فقط المحاولة الثالثة لترك الأم كانت ناجحة. يخبرنا عدد من الحلقات غير ذات الصلة عن ثيودوسيوس ، الراهب الذي أصبح لاحقًا أحد رهبان دير الكهوف في كييف. السمات المميزة لثيودوسيوس هي تكريس حياته الكامل لله والثقة في عون الله.
عادة ما تسمى الحياة قصةحول حياة وأعمال أولئك الذين دخلوا تاريخ الكنيسة المسيحية وأدرجوا فيما بعد بين القديسين.
لطالما تم تنظيم قصة القديس بطريقة تجعل القارئ لا يتخيل فقط بوضوح لماذا يطلق الكنيسة على هذا الشخص التاريخي (أو الخيالي) اسم قديس ، بل يقرأه أيضًا باهتمام لا يكل.
كانت المهمة الرئيسية للحياة هي تمجيد القديس ، والذي بدأ دائمًا بترديد شجاعته وقدرته على التحمل أو قدرته على التغلب على الصعوبات. على سبيل المثال ، واحدة من أوائل الحياة - حياة بوريس وجليب - تحتوي على وصف لقتلهم على يد سفياتوبولك ، وهو أمر مذهل في مأساتها. تحتوي قصة القداس حول ألكسندر نيفسكي أيضًا على وصف ملون لمعركة نيفا الشهيرة ، حيث ركب الإسكندر حصانه مباشرة على سطح سفينة معادية.
منذ البداية ، بُنيت الحياة على نموذج واحد ، تضمن عددًا من اللحظات الإلزامية في حياة القديس. تم سرد الأحداث الرئيسية في حياة القديس ، غالبًا منذ ولادته حتى وفاته. تضمنت الحياة أيضًا الكثير من المعلومات من التاريخ والجغرافيا وحتى اقتصاد تلك الأماكن التي عاش فيها القديس المقابل. نتيجة لذلك ، يستخدم الباحثون الحياة على نطاق واسع كمصدر يحتوي على معلومات مهمة حول حياة الناس في الماضي.
في بعض الأحيان ، حتى أكثر الناس العاديين الذين لم ينجزوا أي شيء بطولي في حياتهم تم الاعتراف بهم كقديسين. تتضمن حياتهم عادة وصفًا لمعجزات تُنسب إليهم ، تحدث أحيانًا بعد وفاتهم.
بمرور الوقت ، بدأ نوع الحياة يتغير تدريجيًا. غالبًا ما طغى وصف حياة القديس على قصص مآثره. سعى جامع الحياة لإظهار أن الشخص العادي الذي كرس حياته كلها لرعاية الآخرين يستحق احترامًا لا يقل عن شهيد قُتل في الماضي البعيد. تبين أن الصراع مع الذات لا يقل أهمية عن الموت البطولي في عذاب.
في الوقت نفسه ، تم الكشف عن صورة القديس من جانب جديد وغير متوقع من نواح كثيرة. كانت هذه الحياة ، التي تذكرنا أكثر بالسير الذاتية (على سبيل المثال ، قصة جوليان لازاريفسكايا) ، هي التي بدأ استخدامها من قبل كتّاب القرن التاسع عشر وحتى القرن العشرين. استخدم N.Leskov و L.Tolstoy و L. Andreev و B. Zaitsev و B. Pilnyak صورًا وقصص قديسة في إنشاء أعمالهم.
كانون (اليونانية - القاعدة ، القاعدة) مجموعة من القواعد التي تحدد مسبقًا شكل ومحتوى فن العصور الوسطى ؛ نموذج إشارة للعالم الروحي غير المفهوم ، أي التنفيذ المحدد لمبدأ التشابه المتباين (الصورة). على المستوى العملي ، يعمل القانون كنموذج هيكلي لعمل فني ، كمبدأ لبناء مجموعة معروفة من الأعمال في عصر معين. الكلمة اليونانية CANON أو الكلمة العبرية KANE تعني في الأصل عصا قياس. لدى العلماء السكندريون واليونانيون نموذج وقاعدة ؛ نقاد الأدب القديم لديهم كتالوج للأعمال ؛ كتاب سير القديسين لديهم قواعد أخلاقية. بمعنى القواعد الأخلاقية ، يستخدم الرجال الرسوليون إيريناوس من ليون وكليمان الإسكندري وغيرهم كلمة "canon" أيضًا. وفيما يتعلق بالكتب من نوع hagiographic ، تُستخدم كلمة "canon" للإشارة إلى الإلهام لمجموعة معينة من الكتب التي يتألف منها الكتاب المقدس. إن حياة القديس هي قصة عن حياة القديس ، والتي يصاحب خلقها بالضرورة الاعتراف الرسمي بقداسته (التقديس). كقاعدة عامة ، تُخبر الحياة الأحداث الرئيسية لحياة القديس ، ومآثره المسيحية (حياة التقوى ، الاستشهاد ، إن وجدت) ، بالإضافة إلى أدلة خاصة على النعمة الإلهية ، التي ميزت هذا الشخص (وتشمل هذه على وجه الخصوص ، عجائب ما بعد الوفاة و intravital). تتم كتابة سير القديسين وفقًا لقواعد خاصة (شرائع). لذلك ، يُعتقد أن مظهر الطفل الذي يتميز بالنعمة يحدث غالبًا في عائلة الوالدين المتدينين (على الرغم من وجود حالات عندما يتدخل الوالدان ، كما بدا لهم ، بنوايا حسنة ، في عمل أطفالهم ، أدانتهم - انظر ، على سبيل المثال ، حياة القديس ثيودوسيوس بيشيرسكي ، القديس ألكسي رجل الله). في أغلب الأحيان ، يعيش القديس في سن مبكرة حياة صارمة وصالحة (على الرغم من أن الخطاة التائبين أحيانًا ، مثل القديسة مريم في مصر ، وصلوا أيضًا إلى القداسة). في "حكاية" Yermolai-Erasmus ، تم تتبع بعض ملامح القديس في الأمير بيتر أكثر منها في زوجته ، التي ، علاوة على ذلك ، كما يلي من النص ، تقوم بمعجزة الشفاء بفنها أكثر من إرادة الله. جاء الأدب الهاجي ، جنبًا إلى جنب مع الأرثوذكسية ، إلى روسيا من بيزنطة. هناك ، بحلول نهاية الألفية الأولى ، تم تطوير شرائع هذه الأدبيات ، والتي كان تنفيذها إلزاميًا. وقد تضمنت ما يلي: 1. تم ذكر الحقائق "التاريخية" فقط. 2. فقط القديسون الأرثوذكس هم أبطال الحياة. 3. كان للحياة هيكل معياري: أ) مقدمة. ب) آباء البطل الأتقياء ؛ ج) عزلة البطل ودراسة الكتاب المقدس. د) رفض الزواج ، أو الحفاظ على "نقاء الجسد" في الزواج ، إذا كان ذلك مستحيلاً ؛ ه) المعلم أو المرشد. و) الذهاب إلى "المحبسة" أو إلى الدير. ز) النضال مع الشياطين (الموصوفة بمساعدة المونولوجات الطويلة) ؛ ح) تأسيس دير ، والمجيء إلى دير "الإخوة" ؛ ط) توقع موت المرء ؛ ي) الموت الورع. ك) معجزات ما بعد الوفاة ؛ ل) الثناء كان من الضروري أيضًا اتباع الشرائع لأن هذه الشرائع قد تم تطويرها من خلال التاريخ الذي يمتد لقرون من نوع سير القديسين وأضفت على سير القديسين طابعًا بلاغيًا مجردًا. 4. تم تصوير القديسين على أنهم إيجابيون بشكل مثالي ، بينما تم تصوير الأعداء على أنهم سلبيون بشكل مثالي. تم استخدام كتب القداس المترجمة التي جاءت إلى روسيا لغرض مزدوج: أ) للقراءة في المنزل (ميني) ؛ The Great Menaion-Cheti (أحيانًا Cheti Menaia) عبارة عن مجموعة ضخمة من الأعمال التي تم العثور عليها واختيارها ومعالجتها جزئيًا تحت إشراف المطران ماكاريوس في مقياس القرن السادس عشر (ومن هنا جاء اسم "عظيم" - كبير). كان منعيون - مجموعة من حياة القديسين ، معجزاتهم ، بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من الكلمات الإرشادية لكل يوم من أيام السنة. كان كتاب منيا لمكارييف أربعة - كانت مخصصة للقراءة الإرشادية المنزلية ، على عكس المجموعات التي كانت موجودة أيضًا للقراءة العامة أثناء قداس الكنيسة (خدمة المنيا) ، حيث تم تقديم نفس المادة بشكل أكثر إيجازًا ، وأحيانًا حرفياً في كلمتين أو ثلاث. ب) للخدمات الإلهية (المقدمات ، السينكساريا) Synaxaria - اجتماعات الكنيسة غير الليتورجية ، والتي كانت مخصصة للمزامير والقراءة الورعة (بشكل رئيسي أدب سير القديسين) ؛ كانت منتشرة في العصر المسيحي المبكر. تم إعطاء نفس الاسم لمجموعة خاصة ، والتي تضمنت مقاطع مختارة من حياة القديسين ، مرتبة حسب ترتيب إحياء الذكرى ، وكانت مخصصة للقراءة في مثل هذه الاجتماعات. كان هذا الاستخدام المزدوج هو الذي تسبب في أول جدل كبير. إذا تم تقديم وصف قانوني كامل لحياة القديس ، فسيتم مراعاة الشرائع ، لكن قراءة مثل هذه الحياة ستؤخر الخدمة إلى حد كبير. ومع ذلك ، إذا تم اختصار وصف حياة القديس ، فإن قراءته ستتناسب مع وقت العبادة المعتاد ، ولكن سيتم انتهاك الشرائع. أو على مستوى التناقض المادي: يجب أن تكون الحياة طويلة من أجل الامتثال للشرائع ، ويجب أن تكون قصيرة حتى لا تتسبب في تأخير الخدمة. تم حل التناقض عن طريق الانتقال إلى نظام ثنائي. كُتبت كل حياة في نسختين: قصيرة (مقدمة) وطويلة (مينين). تمت قراءة النسخة القصيرة بسرعة في الكنيسة ، ثم تمت قراءة النسخة الطويلة بصوت عالٍ في المساء من قبل جميع أفراد الأسرة. تبين أن الإصدارات التمهيدية من الحياة كانت مريحة للغاية لدرجة أنها كسبت تعاطف رجال الدين. (الآن سيقولون - لقد أصبحوا من أكثر الكتب مبيعًا). أصبحوا أقصر وأقصر. أصبح من الممكن قراءة العديد من الأرواح خلال خدمة إلهية واحدة. ومن ثم أصبح التشابه بينهما ، واضحًا للرتابة. ربما كان هناك سبب آخر. في بيزنطة ، تمت كتابة حياة جماعية ، على سبيل المثال ، للرهبان الأقباط (المصريين). وحدت هذه الحياة السير الذاتية لجميع رهبان دير واحد. علاوة على ذلك ، تم وصف كل منها وفقًا للبرنامج الكنسي الكامل. من الواضح أن هذه الحياة كانت طويلة جدًا ومملة ليس فقط للعبادة ، ولكن أيضًا للقراءة في المنزل. في كلتا الحالتين ، إذا تم استخدام العديد من عمليات hagiographs ذات البنية الأساسية ، فسيتم الحفاظ على الشرائع ، لكن القراءة ستكون طويلة جدًا ومملة. وإذا تخلت عن الهيكل القانوني ، فيمكنك جعل الحياة قصيرة ومثيرة للاهتمام ، ولكن سيتم انتهاك الشرائع. الأرواح نادرة للغاية في الوصف الدقيق لحقائق تاريخية محددة ، ومهمة كاتب القداسة نفسها ليست مواتية لذلك: الشيء الرئيسي هو إظهار طريق القديس إلى الخلاص ، وعلاقته بالآباء القدامى وإعطاء القارئ الورع مثالًا آخر.
2) لا تتبع "الأسطورة" المخطط التركيبي التقليدي للحياة ، والذي يصف عادة كل حياة الزاهد - منذ ولادته حتى وفاته. إنه يلخص حلقة واحدة فقط من حياة أبطالها - قتلهم الحقير. يتم تصوير بوريس وجليب على أنهما بطلان شهيدان مسيحيان مثاليان. يقبلون طواعية "تاج الشهيد". إن تمجيد هذا العمل المسيحي يتم الحفاظ عليه على طريقة أدب سير القديسين. يزود المؤلف السرد بمونولوجات وفيرة - رثاء الأبطال ، وأقوال صلواتهم ، والتي تعمل كوسيلة للتعبير عن مشاعرهم التقية. لا تخلو مونولوجات بوريس وجليب من الصور والدراما والشعر الغنائي. هذا ، على سبيل المثال ، هو رثاء بوريس على والده الميت: "يا للأسف ، ضوء عيني ، بريق وجهي وفجره ، نسيم كربي ، عقاب سوء فهمي! وااااااااااااااااااااااااااااااااي إلى من سأركض؟ لمن آخذ؟ أين يمكنني أن أشعر بالرضا عن مثل هذا التعليم الجيد وشهادة ذهنك؟ للأسف بالنسبة لي ، للأسف بالنسبة لي! يا له من حلم من نوري ، لن أجففه! .. "يستخدم هذا المونولوج أسئلة بلاغية وعلامات تعجب نموذجية للنثر الخطابي للكنيسة ، وفي نفس الوقت يعكس رمزية الرثاء الشعبي ، مما يضفي عليه نغمة غنائية معينة ، يسمح لك بالتعبير بشكل أوضح عن الشعور بالحزن الأبوي.
3) حياة ثيودوسيوس من الكهوف. نوع آخر من الأبطال يمجد "حياة ثيودوسيوس في الكهوف" ، التي كتبها نيستور. ثيودوسيوس هو راهب ، أحد مؤسسي دير كهوف كييف ، الذي كرس حياته ليس فقط لتحسين روحه الأخلاقي ، ولكن أيضًا لتعليم الأخوة الرهبان والعلمانيين ، بما في ذلك الأمراء.
تتميز الحياة ببنية تركيبية مميزة من ثلاثة أجزاء: مقدمة المؤلف ، الجزء المركزي - السرد لأفعال البطل وخاتمة. أساس الجزء السردي هو حلقة مرتبطة ليس فقط بأفعال البطل ، ولكن أيضًا شركائه (برلعام ، إشعياء ، إفرايم ، نيكون العظيم ، ستيفان). يستمد نيستور الحقائق من المصادر الشفوية ، قصص "الآباء القدامى" ، قبو دير فيدور ، الراهب هيلاريون ، "الناقل" ، "شخص معين". لا يشك نيستور في حقيقة هذه القصص. ومعالجتها حرفيًا ، وترتيبها "على التوالي" ، يخضع السرد بأكمله لمهمة واحدة "مدح" ثيودوسيوس ، الذي "يعطي صورة عن نفسه". في التسلسل الزمني للأحداث الموصوفة ، تم العثور على آثار للسجل الشفوي الرهباني. معظم فترات الحياة لها حبكة كاملة. هذا ، على سبيل المثال ، هو وصف سنوات المراهقة لثيودوسيوس ، المرتبطة بصراعه مع والدته. تضع الأم كل العوائق الممكنة أمام الصبي لمنعه من تحقيق نيته في أن يصبح راهبًا. تواجه المثالية المسيحية النسكية ، التي تطمح إليها ثيودوسيوس ، موقف المجتمع العدائي وحب الأم لابنها. يصور نستور بشكل مفرط غضب وغضب أم محبة ، يضرب طفلًا عنيدًا للإرهاق ، ويضع الحديد على ساقيه. ينتهي الصدام مع الأم بانتصار ثيودوسيوس ، انتصار الحب السماوي على الأرض. تتصالح الأم مع تصرف ابنها وتصبح راهبة فقط لتراه.
تشهد الحلقة مع "العربة" على موقف الكادحين تجاه حياة الرهبان ، الذين يعتقدون أن أهل تشيرنوزيين يقضون أيامهم في الكسل. يعارض نستور هذه الفكرة بصورة "أعمال" ثيودوسيوس والتشرنوزيين المحيطين به. إنه يولي اهتمامًا كبيرًا للنشاط الاقتصادي لرئيس الدير ، وعلاقته بالإخوة والدوق الأكبر. يجبر ثيودوسيوس إيزياسلاف على التعامل مع ميثاق الدير ، ويدين سفياتوسلاف ، الذي استولى على عرش الدوق الأكبر وطرد إيزياسلاف.
يحتوي فيلم "حياة ثيودوسيوس في الكهوف" على مادة غنية تسمح للفرد بالحكم على الحياة الرهبانية ، والاقتصاد ، وطبيعة العلاقة بين الهيجومن والأمير. ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالحياة الرهبانية بزخارف شيطانية للحياة تذكرنا بأشجار العشب الشعبية.
باتباعًا لتقاليد الحياة الرهبانية البيزنطية ، استخدم نسطور باستمرار مجازات رمزية في هذا العمل: ثيودوسيوس - "مصباح" ، "نور" ، "فجر" ، "راعي" ، "راعي قطيع لفظي".
يمكن تعريف "حياة ثيودوسيوس في الكهوف" على أنها قصة قداسة ، تتكون من حلقات منفصلة ، توحدها الشخصية الرئيسية والراوي في كل واحد. وهي تختلف عن الأعمال البيزنطية في تاريخيتها ، والشفقة الوطنية ، وانعكاس خصوصيات الحياة السياسية والرهبانية في القرن الحادي عشر. في التطوير الإضافي لسير القديسة الروسية القديمة ، كان بمثابة نموذج لخلق الحياة الموقرة لإبراهام سمولينسك وسيرجيوس من رادونيج.
"حياة ثيودوسيوس الكهوف" هي حياة رهبانية نموذجية ، قصة عن رجل صالح تقي ، وديع ، مجتهد ، حياته كلها عمل مستمر. يحتوي على العديد من الصراعات اليومية: مشاهد من تواصل القديس مع الرهبان والعلمانيين والأمراء والخطاة. بالإضافة إلى ذلك ، في حياة هذا النوع ، تعد المعجزات التي يقوم بها القديس مكونًا إلزاميًا - وهذا يدخل عنصرًا من عناصر التسلية في الحياة ، ويتطلب فنًا كبيرًا من المؤلف حتى يتم وصف المعجزة بشكل فعال وقابل للتصديق. كان كتاب القداسة في العصور الوسطى يدركون جيدًا أن تأثير المعجزة يتحقق بشكل خاص عندما يتم دمج التفاصيل اليومية الواقعية البحتة مع وصف لعمل قوى العالم الآخر - ظاهرة الملائكة ، الحيل القذرة التي ترتكبها الشياطين ، الرؤى ، إلخ. "الحياة" تقليدية: هناك مقدمة طويلة وقصة عن طفولة القديس. لكن بالفعل في هذه الرواية عن ولادة وطفولة ومراهقة ثيودوسيوس ، يحدث صراع لا إرادي بين الكليشيهات التقليدية وحقيقة الحياة.
يُشار تقليديًا إلى تقوى والدي ثيودوسيوس ، مشهد تسمية الطفل مهم: يسميه الكاهن "ثيودوسيوس" (التي تعني "مُعْطَى لله") ، لأنه تنبأ ب "عينيه القلبية" أنه "يريد ذلك". تعطى لله منذ الصغر ". تقليديا ، هناك ذكر لكيفية أن صبي ثيودوسيوس "يذهب طوال اليوم إلى كنيسة الله" ولم يقترب من أقرانه وهو يلعب في الشارع. ومع ذلك ، فإن صورة والدة ثيودوسيوس غير تقليدية تمامًا ومليئة بالفردية التي لا يمكن إنكارها. كانت قوية جسديًا ، بصوت ذكوري خشن ؛ تحب ابنها بشغف ، ومع ذلك لا يمكنها أن تتصالح مع حقيقة أنه ، وهو صبي من عائلة ثرية للغاية ، لا يفكر في وراثة قراها و "العبيد" ، وأنه يمشي في ملابس رثة ، ويرفض رفضًا قاطعًا لبس " مشرق "ونظيف ، وبالتالي يعيب الأسرة أنه يقضي وقته في الصلاة أو خبز البروسفورا. الأم لا تتوقف عند أي شيء لكسر التقوى السامية لابنها (هذه هي المفارقة - والدا ثيودوسيوس يقدمهما كاتب القداسة على أنهما أتقياء وخائفون الله!) ، تضربه بشدة ، وتضعه في سلسلة ، وتبكي السلاسل من جسد الطفل. عندما تمكن ثيودوسيوس من المغادرة إلى كييف على أمل الحصول على قصة شعر في أحد الأديرة هناك ، تعلن الأم مكافأة كبيرة لمن سيطلعها على مكان وجود ابنها. اكتشفته أخيرًا في كهف ، حيث يعمل مع أنتوني ونيكون (لاحقًا نشأ دير كييف - بيشيرسك من مسكن النساك هذا). وهنا تلجأ إلى خدعة: تطلب من أنتوني أن يظهر ابنها ، وتهددها بأنها وإلا "ستدمر" نفسها "أمام أبواب الفرن". ولكن ، عند رؤية ثيودوسيوس ، الذي "تغير وجهه من كثرة عمله وضبط النفس" ، لم يعد بإمكان المرأة أن تغضب: فهي تعانق ابنها ، "تبكي بمرارة" ، وتتوسل إليه أن يعود إلى المنزل ويفعل ما يشاء ("حسب لإرادتها "). كان ثيودوسيوس عنيدًا ، وبإصراره ، تُثقب الأم في أحد أديرة النساء. ومع ذلك ، فإننا نفهم أن هذا ليس نتيجة الاقتناع بأن الطريق إلى الله الذي اختاره صحيح ، بل هو فعل امرأة يائسة أدركت أنها فقط من خلال أن تصبح راهبة ستكون قادرة على رؤية ابنها. على الأقل في بعض الأحيان.
4) 1- وُلِد القديس سرجيوس من أبوين نبيلين ومخلصين: من أب يُدعى كيرلس وأم تدعى ماريا ، تزينتا بكل أنواع الفضائل. وحدثت معجزة قبل ولادته. عندما كان الطفل لا يزال في بطن أمه ، دخلت والدته الكنيسة ذات يوم أحد أثناء غناء الليتورجيا المقدسة. ووقفت مع نساء أخريات في الشرفة ، عندما كان من المفترض أن يبدأن في قراءة الإنجيل المقدس ووقف الجميع في صمت ، بدأ الطفل يبكي في الرحم. قبل أن يبدؤوا في غناء ترنيمة الكروبيك ، بدأ الطفل بالصراخ مرة ثانية. عندما أعلن الكاهن: "لنسمع أيها القدوسون!" صرخ الطفل للمرة الثالثة. عندما جاء اليوم الأربعون بعد ولادته ، أحضر الوالدان الطفل إلى كنيسة الله. قام الكاهن بتعميده باسم بارثولماوس. أخبر الأب والأم الكاهن كيف صرخ ابنهما في الكنيسة ثلاث مرات: "لا نعرف ماذا يعني هذا". قال الكاهن: "افرحوا ، لأنه سيكون هناك ولد ، إناء الله المختار ، دار الثالوث الأقدس وخادمه".
2- كان لكيرلس ثلاثة أبناء: تعلم ستيفان وبيتر بسرعة القراءة والكتابة ، لكن بارثولوميو لم يتعلم القراءة بسرعة. صلى الغلام بدموع: "يا رب! اسمحوا لي أن أتعلم القراءة والكتابة ، أنورني. كان والديه حزينين ومعلمه مستاء. كان الجميع حزينًا ، ولم يعرفوا المصير الأعلى للعناية الإلهية ، ولا يعرفون ما يريد الله أن يخلقه. حسب تقدير الله ، كان من الضروري أن يتلقى تعليمًا كتابيًا من الله. لنفترض كيف تعلم القراءة والكتابة / عندما أرسله والده للبحث عن الماشية ، رأى حاملًا أسود يقف ويصلي في الحقل تحت شجرة بلوط. عندما انتهى الشيخ من الصلاة ، التفت إلى بارثولماوس: "ماذا تريد يا طفلتي؟" قال الغلام: الروح تريد أن تعرف الحرف. أنا أتعلم القراءة والكتابة ، لكن لا يمكنني التغلب عليها. أيها الأب الأقدس ، صلي لكي أتعلم القراءة والكتابة ". فأجابه الشيخ: "يا طفل لا تحزن على الأمية. من اليوم فصاعدًا ، يمنحك الرب معرفة القراءة والكتابة ". منذ تلك الساعة كان يعرف الرسالة جيدًا.
3- ظهور دير.
التغلب على الصعوبات والمعجزات.
شخصية سرجيوس.
اعتاد خادم الله كيريل أن يكون له اسم عظيم في منطقة روستوف ، وكان بويارًا ، وكان يمتلك ثروة كبيرة ، ولكن في نهاية حياته وقع في الفقر. دعنا نتحدث أيضًا عن سبب فقره: بسبب الرحلات المتكررة مع الأمير إلى الحشد ، بسبب غارات التتار ، بسبب جزية الحشد الثقيلة. لكن الأسوأ من كل هذه المشاكل كان الغزو العظيم للتتار ، وبعد ذلك استمر العنف ، لأن العهد العظيم ذهب إلى الأمير إيفان دانيلوفيتش ، وذهب عهد روستوف إلى موسكو. وقد أعطى العديد من سكان روستوفيت ممتلكاتهم لسكان موسكو قسرا. وبسبب هذا ، انتقل كيريل إلى رادونيج.
تزوج ابنا سيريل ، ستيفان وبيتر. الابن الثالث ، الشاب المبارك بارثولماوس ، لم يرغب في الزواج ، بل سعى إلى الحياة الرهبانية.
عاش ستيفن مع زوجته لبضع سنوات ، وتوفيت زوجته. سرعان ما غادر ستيفان العالم وأصبح راهبًا في دير شفاعة والدة الإله المقدسة في خوتكوفو. جاء الشاب المبارك بارثولماوس ، وطلب من ستيفن أن يذهب معه للبحث عن مكان مهجور. أطاع ستيفان وذهب معه.
تجولوا في أماكن كثيرة عبر الغابات ووصلوا أخيرًا إلى مكان واحد مهجور ، في غابة الغابة ، حيث كان هناك أيضًا ماء. فحص الإخوة المكان ووقعوا في حبه ، والأهم من ذلك ، كان الله هو الذي أمرهم. وبعد أن صلوا ، بدأوا في قطع الغابة بأيديهم ، وعلى أكتافهم جلبوا جذوع الأشجار إلى المكان المختار. في البداية صنعوا سريرًا وكوخًا لأنفسهم وبنوا سقفًا فوقه ، ثم بنوا زنزانة واحدة ، وخصصوا مكانًا لكنيسة صغيرة وقطعوها.
وقد كرست الكنيسة باسم الثالوث الأقدس. لم يعيش ستيفان طويلاً في الصحراء مع شقيقه ورأى أن الحياة في الصحراء صعبة - في كل شيء هناك حاجة ، حرمان. ذهب ستيفان إلى موسكو ، واستقر في دير عيد الغطاس وعاش جيدًا في الفضيلة.
وفي ذلك الوقت أراد بارثولماوس أن يأخذ عهودًا رهبانية. ودعا إلى صومعته كاهنًا رتبًا. قام العظماء بتلطيخه في اليوم السابع من شهر أكتوبر تخليداً لذكرى الشهيدين القديسين سرجيوس وباخوس. واسمه في الرهبنة سرجيوس. كان أول راهب يتم تربيته في تلك الكنيسة وفي تلك البرية.
في بعض الأحيان كان يخاف من المؤامرات والأهوال الشيطانية ، وأحيانًا بمهاجمة الحيوانات - بعد كل شيء ، كانت العديد من الحيوانات تعيش في هذه الصحراء في ذلك الوقت. بعضهم مر في قطعان وزئير ، وآخرون ليسوا معًا ، بل مرّ اثنان أو ثلاثة أو واحدًا تلو الآخر. ومنهم من وقف عن بعد ، وآخرون اقتربوا من المبارك وأحاطوا به ، بل حتى استنشقوه.
من بينها ، اعتاد دب أن يأتي إلى القس. رأى الراهب أن الوحش جاء إليه ليس عن قصد ، ولكن لكي يأخذ شيئًا من الطعام لإطعام نفسه ، أخرج قطعة خبز صغيرة للوحش من كوخه ووضعها على جذع. أو على جذوع الأشجار ، حتى عندما يأتي الوحش كالمعتاد أجد طعامًا جاهزًا لنفسي ؛ فأخذها إلى فمه وذهب. عندما لم يكن هناك ما يكفي من الخبز والوحش الذي جاء كالمعتاد لم يجد القطعة المعتادة معدة له ، ثم لم يغادر لفترة طويلة. لكن الدب وقف ينظر للأمام والخلف ، عنيدًا ، مثل دائن قاسي يريد الحصول على دينه. إذا كان الراهب لديه قطعة خبز واحدة ، فإنه يقسمها إلى قسمين ، ليحتفظ بجزء له ويعطي الآخر لهذا الوحش ؛ بعد كل شيء ، لم يكن لدى سرجيوس مجموعة متنوعة من الأطعمة في الصحراء ، ولكن فقط الخبز والماء من المصدر الموجود هناك ، وحتى ذلك الحين شيئًا فشيئًا. في كثير من الأحيان لم يكن هناك خبز لليوم. ولما حدث هذا بقيا كلاهما جائعين القديس نفسه والوحش. أحيانًا كان المبارك لا يعتني بنفسه ويظل جائعًا: على الرغم من أن لديه قطعة خبز واحدة ، فقد ألقى بها لهذا الوحش. وفضل ألا يأكل في ذلك اليوم ، بل أن يتضور جوعا ، على أن يخدع هذا الوحش ويتركه بلا طعام.
احتمل المبارك كل التجارب التي أُرسلت إليه بفرح ، وشكر الله على كل شيء ، ولم يحتج ، ولم يفقد في المصاعب.
وبعد ذلك ، رأى الله إيمان القديس العظيم وصبره العظيم ، فأشفق عليه وأراد أن يخفف أعماله في الصحراء: وضع الرب شهوة في قلوب بعض الرهبان الخائفين من الإخوة ، وهم بدأ يأتي إلى القديس.
ينقسم الأدب المكتوب القديم إلى علماني وكنسي. تلقت الأخيرة توزيعًا خاصًا وتطورًا بعد أن بدأت المسيحية في احتلال موقع قوي بشكل متزايد بين ديانات العالم الأخرى.
أنواع الأدب الديني
اكتسبت روسيا القديمة لغتها المكتوبة الخاصة بها إلى جانب تلك التي جلبها الكهنة اليونانيون من بيزنطة. وقد تم تطوير الأبجدية السلافية الأولى ، كما تعلم ، من قبل الأخوين ثيسالونيكي ، سيريل وميثوديوس. لذلك ، كانت نصوص الكنيسة هي التي استوعبت بواسطتها أسلافنا حكمة الكتاب. تضمنت أنواع الأدب الديني القديم المزامير ، الأرواح ، الصلوات والمواعظ ، أساطير الكنيسة ، التعاليم والقصص. تحول بعضها ، مثل القصة ، لاحقًا إلى أنواع الأعمال الدنيوية. بقي آخرون بصرامة داخل إطار الكنيسة. دعونا نرى ما هي الحياة. تعريف المفهوم على النحو التالي: هذه أعمال مكرسة لوصف حياة وأعمال القديسين. نحن لا نتحدث فقط عن الرسل الذين واصلوا عمل الكرازة بالمسيح بعد موته. كان أبطال نصوص القداسة شهداء اشتهروا بسلوكهم الأخلاقي العالي وعانوا بسبب إيمانهم.
علامات مميزة للحياة كنوع
من هذا يتبع السمة المميزة الأولى لماهية الحياة. تضمن التعريف بعض التوضيحات: أولاً ، كان الأمر يتعلق بشخص حقيقي. كان على مؤلف العمل أن يلتزم بإطار هذه السيرة الذاتية ، ولكن يجب الانتباه بدقة إلى تلك الحقائق التي من شأنها أن تشير إلى قداسة القديس واختياره ونسفه. ثانيًا ، ما هي الحياة (تعريفها): إنها قصة مؤلفة لتمجيد قديس لبنيان جميع المؤمنين وغير المؤمنين ، بحيث يستلهمون القدوة الإيجابية.
كان جزء إلزامي من القصة هو التقارير عن القوة المعجزة التي وهبها الله لأخلص عبيده. بفضل رحمة الله ، استطاعوا الشفاء ، ودعم المعاناة ، وأداء عمل التواضع والزهد. لذلك رسم المؤلفون صورة الشخص المثالي ، ولكن نتيجة لذلك ، تم حذف العديد من معلومات السيرة الذاتية وتفاصيل الحياة الخاصة. وأخيرًا ، هناك سمة مميزة أخرى لهذا النوع: الأسلوب واللغة. هناك العديد من المراجع والكلمات والتعابير ذات الرموز الكتابية.
وبناء على ما سبق ما هي الحياة؟ يمكن صياغة التعريف على النحو التالي: هذا نوع قديم من الأدب المكتوب (على عكس الفن الشعبي الشفهي) حول موضوع ديني ، تمجيد أعمال القديسين والشهداء المسيحيين.
حياة القديسين
كانت الأعمال الهاجغرافية هي الأكثر شعبية في روسيا القديمة لفترة طويلة. لقد كُتبت وفقًا لقوانين صارمة ، وفي الواقع ، كشفت عن معنى الحياة البشرية. أحد الأمثلة الأكثر لفتًا للانتباه لهذا النوع هو "حياة القديس سرجيوس من رادونيج" ، التي وضعها أبيفانيوس الحكيم. هناك كل شيء يجب أن يكون في هذا النوع: البطل يأتي من عائلة صالحة من الصالحين ، مطيعة لإرادة الرب. عناية الله وإيمانه وصلواته تدعم البطل منذ الطفولة. إنه يحتمل التجارب ويثق فقط برحمة الله. وإدراكًا لأهمية الإيمان ، يقضي البطل حياته الواعية في أعمال روحية ، غير مهتم بالجانب المادي للحياة. وأصل وجوده الصوم والصلاة وترويض الجسد ومحاربة الزهد والزهد. وأكدت الحياة أن شخصياتهم لم تكن خائفة من الموت ، واستعدوا له تدريجيًا وقبلوا رحيلهم بفرح ، مما سمح لأرواحهم بلقاء الله والملائكة. انتهى العمل ، كما بدأ ، بتمجيد وتسبيح الرب والمسيح والروح القدس ، وكذلك الرجل الصالح نفسه - القس.
قائمة أعمال الأدب الروسي
تمتلك بيرو من المؤلفين الروس حوالي 156 نصًا تتعلق بنوع سير القديسين. يرتبط أولهم بأسماء الأمراء بوريس وجليب ، اللذين قتلا غدراً على يد أخيهما. كما أصبحوا أول شهداء مسيحيين روس ، وحاملي العاطفة ، وطوبتهم الكنيسة الأرثوذكسية واعتبروا شفيعًا للدولة. علاوة على ذلك ، تم إنشاء حياة الأمير فلاديمير وألكسندر نيفسكي وديمتري دونسكوي والعديد من الممثلين البارزين الآخرين للأرض الروسية. تحتل سيرة Archpriest Avvakum مكانة خاصة في هذه السلسلة ، وهو القائد المتمرّد للمؤمنين القدامى ، والتي كتبها بنفسه أثناء إقامته في سجن Pustozersky (القرن السابع عشر). في الواقع ، هذه هي أول سيرة ذاتية ، ولادة جديدة
"الأخلاق هي نفسها في جميع الأعمار ولجميع الناس. من خلال القراءة عن الأشياء القديمة بالتفصيل ، يمكننا أن نجد الكثير لأنفسنا ". . هذه الكلمات للأكاديمي د.
الأدب الروحي هو طبقة خاصة من الثقافة الروسية والأدب على وجه الخصوص.
يشير التعريف ذاته - "روحي" - إلى هدفه: خلق روح في الشخص (تلك التي تشجع العمل ، على النشاط) ، للتربية الأخلاقية ، لإظهار المثل الأعلى. قدم الأدب الروسي القديم يسوع المسيح كمثال مثالي. ويتبع مثاله أبطال هذا النوع.
الحياة هي واحدة من أكثر أنواع الأدب الروسي استقرارًا وتقليدية. تم إحضار الترجمات الأولى لأعمال القداس من بيزنطة وظهرت في روسيا جنبًا إلى جنب مع الكتاب المقدس والكتب المسيحية الأخرى في نهاية القرن العاشر - بداية القرن الحادي عشر. في نفس القرن الحادي عشر ، رسخ هذا النوع من سير القديسين نفسه في أدب كييف روس.
عندها تم إنشاء أعمال قداسة أصلية ، ولد أبطالها على الأراضي الروسية وجعلوها فخورة أمام البلدان الأخرى التي تعتنق المسيحية. هؤلاء هم الأمير والأخوين بوريس وجليب ، الذين لم ينتهكوا وصية "لا تقتل" على حساب حياتهم ، ولم يرفعوا السلاح ضد الأخ سفياتوبولك ؛ القس ثيودوسيوس من الكهوف ، رئيس الكنيسة ومؤلف التعاليم ؛ الأمراء - زاهدو المسيحية أولغا وفلاديمير وألكسندر نيفسكي.
يجب أن يتكون تكوين الحياة الصحيحة من ثلاثة أجزاء: مقدمة ، قصة عن حياة وأعمال قديس منذ الولادة حتى الموت ، المديح ؛ في كثير من الأحيان تم إضافة وصف للمعجزات إلى الحياة.
موضوع نبيل - قصة عن حياة الإنسان يخدم الناس والله - يحدد صورة المؤلف في حياته وأسلوب السرد. إن عاطفية المؤلف وإثارته ترسم القصة بأكملها بألوان غنائية وتخلق مزاجًا خاصًا ساميًا. إن أسلوب السرد نبيل ووقير ومشبع باقتباسات من الكتاب المقدس.
إذن ، السمات الأساسية للحياة:
هي سيرة قديس.
- جمعت بعد موت الصالحين ؛
- تُروى القصة بضمير الغائب ؛
- تم بناء التركيب وفقًا لمخطط صارم ؛
- طريقة لتصوير البطل - المثالية ؛
- لا يتم تصوير العالم الداخلي للبطل أثناء التطور ، فهو الشخص المختار منذ لحظة الولادة ؛
- المكان والزمان مشروطان ؛
- في صورة القديس ، إذا أمكن ، تم التخلص من جميع سمات الشخصية الفردية ، ولا سيما الحوادث ؛
- نبرة السرد جدية ، جادة ؛
- لغة الحياة هي لغة كتب ، مع وفرة من السلافونية الكنسية ؛
- المؤامرة هي العمل الروحي للقديس.
وهكذا ، تم التعبير عن المثل الروحية لروسيا القديمة في شكل صارم ومدروس بالتفاصيل ، مصقول لعدة قرون ، في شكل قديسة.
لم يكلف مؤلفو السير الذاتية أنفسهم بمهمة إظهار الشخصية الفردية للقديس. كان صاحب الفضائل المسيحية ، ولا شيء أكثر من ذلك. ولكن عندما تم إنشاء حياة القديسين الروس ، كانت صورهم لا تزال حية في ذاكرة أحفادهم ، وغالبًا ما انحرف المؤلفون عن هذا المخطط ، مما منح البطل سمات إنسانية فردية مشرقة ، وبالتالي "إضفاء الطابع الإنساني" على صورة القديس ، لتقريبه من القارئ. مع تطورها ، تجاوز الأدب الروسي القديم أكثر فأكثر إطار الكنيسة ، مع الحفاظ على مزاجها الروحي العالي ، سموها الأخلاقي وتعليمها. لذلك حدث ذلك مع نوع الحياة.
ثلاث حياة أصلية تم تجميعها وفقًا لهذه الشرائع قد وصلت إلينا: حياتان للأمراء بوريس وجليب وحياة ثيودوسيوس في الكهوف.
بالفعل في عصرنا ، تم تقديس أندريه روبليف ، أمبروز من Optinsky ، Xenia of Petersburg والاعتراف بهم كقديسين ، وقد تمت كتابة حياتهم. في الآونة الأخيرة ، تم نشر حياة الشيوخ: Archpriest Nikolai (Guryanov) ، Archimandrite John (Krestyankin) ، Archimandrite Kirill (Pavlov).
في عام 2004 ، نشرت دار النشر لدير نوفو- تيخفين في مدينة يكاترينبرج كتاب "حياة ومعجزات القديس سيمون الصالح من فيرخوتوري ، العامل العجائب". تم بناء هذه الحياة وفقًا لقوانين هذا النوع ؛ يمكن العثور على الميزات الكنسية التقليدية فيه.
بادئ ذي بدء ، هذه سيرة القديس سمعان ، جمعت بعد وفاة الرجل الصالح (كما ينبغي أن تكون وفقًا لقوانين هذا النوع). ولكن إذا تم تصوير المكان والزمان الأقدم بشكل تقليدي في سير القديسين ، فإنهما في هذا العمل حقيقيان وملموسان. صحيح أن سنة ميلاد سمعان ليست محددة بالضبط ، لكن من المفترض أنه ولد حوالي عام 1607. ولد وعاش في البداية في الجزء الأوروبي من روسيا. ينتمي والديه إلى طبقة النبلاء. لسوء الحظ ، لا تُعرف أسماؤهم ولا مهنتهم. "على الأرجح ، كان والدا قديس الله أناسًا يخافون الله ولديهم حماس كبير لتعليم حسن النية والإيمان الحقيقي بابنهم. يتضح هذا من خلال كل الحياة اللاحقة للصالحين ". .
كما هو الحال في الحياة التقليدية ، فإن الطريقة التي يُصور بها البطل هي المثالية: "منذ سن مبكرة ، شعر سمعان بالاشمئزاز من البضائع الأرضية والاضطرابات الدنيوية التي لا مفر منها. منذ صغره ، كان يطمح إلى التأمل والأعمال المنقذة للروح ، لكن البيئة كانت عقبة في هذا العمل الصالح. رغبة منه في إيجاد العزلة لتحقيق أكثر ملاءمة لمآثر التقوى ، وكذلك تجنب الإغراءات والمتاعب الغريبة عن روحه ، قرر سمعان الصالح أن يترك وطنه وثروته ونبلته ويعود إلى أماكن أكثر عزلة. . وقع اختياره على سيبيريا ، التي كانت مرتبطة بروسيا قبل فترة ليست بالطويلة ولا تزال غير معروفة لدى الشعب الروسي.
بالحديث عن حياة سمعان المتأخرة ، فإن مؤلفي الحياة يسمون أماكن وتواريخ محددة. استقر القديس سمعان في قرية ميركوشينو الواقعة على ضفاف نهر تورا على بعد خمسين ميلاً من قلعة فيرخوتوري. تأسست Verkhoturye في عام 1598 ، قبل وقت قصير من وصول الصالحين سمعان إلى سيبيريا. وتأسست قرية ميركوشينو في بداية القرن السابع عشر.
في وصف قرية Merkushino ، يمكن للمرء أن يرى بعض علامات النوع التقليدي لسرد القديسين: استخدام الصفات والاستعارات يجعل السرد أكثر تعبيراً وحيوية ويعطي حيوية للغة. “تميزت قرية ميركوشينو بموقعها المهيب الرائع. هنا ترتبط المنعطفات الغريبة لطره ، والمروج المائية ، والتلال ، وامتداد الوديان والغابات الكثيفة ، والتي يبدو أنها تشكل عقبة أمام أي ضجة. والشيء الأكثر روعة هو أنه يمكن تغطية كل هذا بنظرة واحدة. .
بشكل عام ، لغة العمل هي لغة الكتاب ، والسرد يجري بضمير الغائب ، ويتميز بتقديمه غير المتسرع ، ونغمة هادئة - تمامًا كما كان في سير القديسين. توجد هنا أيضًا كلمات قديمة: فيرست ، ونيللو ، ومعابد الأيدول ، والغبار ، وما إلى ذلك. ولكن لا توجد تقريبًا كلمات سلافية كنسية في لغة الحياة ، فهي بسيطة ومفهومة لقارئ القرن الحادي والعشرين.
تجلى النهج الجديد لمؤلفي حياة سمعان أيضًا في حقيقة أنهم يتحدثون أيضًا عن حياة الرجل الصالح عن الحقبة التاريخية للقرن السادس عشر ، وعن عادات الناس ، وعن طريقتهم في الحياة. هنا ، على سبيل المثال ، وصف لحياة الفلاحين في قرية ميركوشينو: "كانت الأكواخ في الغالب تتكون من غرفة واحدة تعيش فيها الأسرة بأكملها. تناول الجميع العشاء على طاولة واحدة كبيرة تحت الأيقونات في الزاوية الحمراء ، وتناولوا الطعام من وعاء مشترك ، وغالبًا ما يكون حساء الملفوف والعصيدة ، ثم تناولوا الطعام ، بدءًا من الأكبر في العائلة. في الليل ، كان الجميع ينامون على مقاعد قريبة من الجدران ، وأولئك الذين لم يكن لديهم مساحة كافية ، كان ينام أيضًا على الأرض. . بالطبع ، بالنسبة لشخص من طبقة النبلاء ، سيكون مثل هذا الوجود عبئًا يصعب تحمله. لكن سمعان الصالح ، على الرغم من أصله النبيل ، وبالتالي تشدد الأذواق والعادات ، لم يحتقر الحياة في بيوت الفلاحين.
يتحدث عن حياة سمعان في ميركوشينو ، يخبر كتاب القداسة عن دراسته وصلواته. يعيش في ميركوشينو ، لم يكن لدى سمعان منزل دائم ، لكنه انتقل من منزل إلى آخر. وقد سهل ذلك الاحتلال الذي به حافظ الصالح على وجوده. كان هذا الاحتلال خياطة. من بين جميع أنواع الملابس ، كان سمعان يخيط بشكل رئيسي "معاطف من الفرو مخططة" ، ويعمل على ملابس الآخرين ، "يفكر في ملابس روحه ، في ملابس النفاق والعفة". . بحب خاص ، عمل لدى الفقراء ، الذين رفض منهم عادة أن يأخذ أجرًا مقابل أعماله. واعتبر المأوى والطعام الذي كان يستخدمه من أصحابه أثناء العمل كافيين تمامًا لنفسه.
هواية سمعان المفضلة الأخرى كانت الصيد. للقيام بذلك ، ذهب إلى مكان منعزل وبيده صنارة صيد. هناك ، جالسًا تحت شجرة تنوب منتشرة على ضفاف طرة ، "فكر في عظمة الخالق".
وفقًا للتقاليد ، لا يتم تصوير العالم الداخلي للشخص أثناء التطور ، فالبطل مثالي ، لأنه الشخص المختار منذ لحظة الولادة. يتم التأكيد باستمرار على هذه الميزات المثالية من قبل المؤلفين. من أجل تجنب الدفع مقابل عمله ، لم يكمل سمعان الصالح الخياطة تمامًا ، غالبًا في الصباح الباكر ، دون علم أصحابها ، غادر المنزل واستقر في مكان جديد. لهذا ، غالبًا ما كان يُهان بل ويُضرب ، لكن الرجل الصالح ، الذي لم يكن له رأي عالٍ في نفسه ، تحملهم بصبر ، كما يستحق.
في صيد الأسماك ، أظهر الاعتدال: كان يصطاد السمك فقط للطعام اليومي.
في الحياة القديمة ، عند تصوير قديس ، تم القضاء على جميع سمات الشخصية الفردية ، والتفاصيل. لا يمكن قول الشيء نفسه عن صورة سمعان. أمامنا ، مع ذلك ، ليس مثالًا مجردًا ، بل متألمًا أرضيًا ، شخصًا حيًا. يمكننا أن نتخيل شخصيته وشخصيته: "المظهر المتواضع والهادئ لقديس الله ، معاملته الوداعة والمحترمة للجميع ، كلمته البسيطة والحكيمة تركت انطباعًا رائعًا ، بلا شك خففت قساوة القلوب." .
تكوين الحياة يلبي متطلبات هذا النوع. الانتهاء من وصف مسار حياة سمعان ، يلخص المؤلفان. يتميز سرد وفاة البطل بالتنغيم الهادئ ، والعرض غير المستعجل (كما كان في الحياة القديمة): "معاناة من مرض في المعدة ، ربما بسبب الامتناع الصارم عن ممارسة الجنس ، توفي سمعان الصالح للرب في سن صغيرة إلى حد ما. عمر. حدث هذا بين عامي 1642 و 1650. قام سكان قرية ميركوشينو ، الذين كانوا يحترمون الرجل الصالح باحترام عميق ، بدفنه بشرف في كنيسة أبرشية ميخائيل رئيس الملائكة المبنية حديثًا ". . يدعي مؤلفو الحياة أنه ، على عكس معظم الشيوخ القديسين ، مات سمعان صغيرًا: "إن عمل القديس ميركوشن ، خلال حياته ، لم يلاحظه الكثيرون ، بل سخر منه البعض ، كان ظاهرة استثنائية. من خلال الإيفاء الجاد لوصايا الإنجيل ، تم تطهير الأهواء القديس سمعان ، وعاد إلى روحه شبه الله في حياة قصيرة نسبيًا - غادر إلى مملكة السماء في سن 35-40 ، على الرغم من العديد من قديسي الله العظماء لم يتحقق هذا التطهير للقلب إلا على منحدر حياتهم. بتلخيص حياته ، يؤكد المؤلفون مرة أخرى على مثالية البطل: "لقد كان قديس الله العجيب." .
ثم ، وفقًا لتكوين هذا النوع ، يتم وصف معجزات ما بعد الوفاة. بعد وفاته ، تبين أن جسد سمعان غير قابل للفساد: في عام 1692 ، بدأ التابوت الذي يحمل جسد سمعان فجأة "يرتفع من الأرض ويظهر فوق القبر. من خلال شقوق غطاءها يمكن للمرء أن يرى البقايا غير القابلة للفساد. سرعان ما تدفقت نفاثات القوة المعجزة بوفرة من رفات القديس.
فيما يلي أمثلة على الشفاء. على سبيل المثال ، كان لدى أنطوني سافيلوف فويفود نيرشينسك خادم غريغوري مريض (كان بالكاد يستطيع التحرك). فويفود ، ذاهبًا إلى مكان الخدمة في نيرشينسك ، أخذ معه خادمًا طلب الإذن بالاتصال في الطريق إلى ميركوشينو إلى قبر الصالحين. بعد مراسم التأبين أخذ غريغوري بعض التراب من التابوت ومسح يديه وقدميه بها ، ثم وقف على قدميه وبدأ يمشي.
مثال آخر: كان لحاكم سيبيريا أندريه فيدوروفيتش ناريشكين خادمًا ، إيليا جولوفاتشيف ، تؤلم عيناه ، حتى أنه لا يستطيع تحمل الضوء. كما ساعدته الأرض من قبر سمعان الصديق.
هناك العديد من هذه الأمثلة في الكتاب. أخذ المؤلفون هذه التفاصيل التاريخية من مخطوطة مطران توبولسك وسيبيريا إغناطيوس - "القصة المعروفة وشهدت حول تجليات الآثار الصادقة وجزءًا من الأسطورة حول معجزات القديس سمعان المقدس والصالح ، عامل المعجزة السيبيري الجديد. " كان الأسقف إغناطيوس هو من قاد فحص رفات سمعان عام 1695.
تصف الحياة أيضًا المصير الإضافي ل ذخائر سمعان. في عام 1704 تم نقلهم من قرية ميركوشينو إلى دير فيرخوتورسكي سانت نيكولاس. حقيقة مثيرة للاهتمام حول المعجزات خلال هذا الموكب ترد في الحياة. تم النقل في 12 سبتمبر 1704. انطلق الموكب المهيب من ميركوشينو إلى فيرخوتوري. بعد الآثار ، زحف كوسما الأحمق المصاب بالشلل على ركبتيه. فلما تعب ، صلى إلى الصالحين كأنه حي: "أخي سمعان ، دعنا نرتاح". وتوقف الموكب على الفور لان الضريح تعذر نقله لبعض الوقت. في طريق الموكب ، في ذكرى هذه المحطات الرائعة ، تم بناء العديد من المصليات لاحقًا ، والتي لا تزال موجودة حتى اليوم.
قصة مفصلة عن محنة رفات سمعان بعد ثورة أكتوبر ، حول نقلها إلى متحف التاريخ المحلي في N. Tagil ، ثم إلى Yekaterinburg ، حول مصير الأشخاص المشاركين في هذه الأحداث - كل هذا يشكل الجزء الثاني من حياة سمعان. بالإضافة إلى ذلك ، يحتوي الكتاب على ملاحق تحتوي على أوصاف لحالات المساعدة وظهور سيميون فيركوتورسكي للمعاناة. تركت هذه الشهادات مع الامتنان من قبل الناس الذين عاشوا ليس فقط في العصور القديمة ، ولكن أيضًا في عصرنا ، والذي يبدو أنه بعيد كل البعد عن المعجزات.
مثل هذا البناء للكتاب ، بالطبع ، لا يتوافق مع تقاليد هذا النوع. ومع ذلك ، بشكل عام ، في حياة سمعان (خاصة في الجزء الأول منها) ، لا شك في أن السمات الكنسية للحياة مرئية ، على الرغم من ملاحظة عناصر الابتكار.
يمكنك أن تصدق أو لا تصدق المعجزات الموصوفة في الحياة. لكن القصص عن حياة الصالحين ، حول خدمتهم للناس في عصرنا ليست ضرورية فحسب ، بل مثيرة أيضًا.
في عصرنا ، قراءة مثل هذه الأعمال الإرشادية مهمة للغاية. "بالنسبة للناس في هذا القرن ، بعيدًا عن الخدمة المثالية للعالم والناس ، ونادرًا ما ينظرون إلى أنفسهم ، ويفكرون في الحاضر أكثر من التفكير في الأبدية ، يبدو أبطال أعمال القداس غريبين. ولكن ، عند قلب صفحات سير القديسين في روسيا ، يكتشف القراء تدريجياً بأنفسهم أكثر المثل العليا سطوعًا وسرية. .
قائمة الأدب المستخدم.
- حياة ومعجزات القديس سمعان الصالح من فيرخوتوري ، العجيب. - دار النشر MPRO Convent Novo-Tikhvinsky أبرشية يكاترينبورغ التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، 2004.
- Likhachev د. رجل في أدب روسيا القديمة. - م ، 1970.
- أوخوتنيكوفا في. الأدب الروسي القديم. - م: التعليم ، 2002.
معهد ولاية فولجوجراد
الفنون والثقافة
رئيس قسم دراسات المكتبات والببليوغرافيا
ملخص الأدب حول الموضوع:
"الحياة كنوع من الأدب الروسي القديم"
فولجوجراد 2002
مقدمة
كل أمة تتذكر وتعرف تاريخها. في التقاليد ، تم الحفاظ على الأساطير والأغاني والمعلومات وذكريات الماضي وتناقلها جيل إلى جيل.
أدى الصعود العام لروسيا في القرن الحادي عشر ، وإنشاء مراكز للكتابة ، ومحو الأمية ، وظهور مجموعة كاملة من المتعلمين في عصرهم في بيئة الأمير-بويار ، والكنيسة-الرهبانية إلى تطور الأدب الروسي القديم.
يبلغ عمر الأدب الروسي ألف عام تقريبًا. هذا واحد من أقدم الآداب في أوروبا. إنه أقدم من الأدب الفرنسي والإنجليزي والألماني. تعود بدايتها إلى النصف الثاني من القرن العاشر. من هذه الألفية العظيمة ، تنتمي أكثر من سبعمائة عام إلى الفترة التي يطلق عليها عادة
"الأدب الروسي القديم"
يمكن اعتبار الأدب الروسي القديم بمثابة أدب لموضوع واحد وحبكة واحدة. هذه الحبكة هي تاريخ العالم ، وهذا الموضوع هو معنى الحياة البشرية "، كتب د. س. ليكاتشيف 1
الأدب الروسي القديم حتى القرن السابع عشر. لا يعرف الأحرف الاصطلاحية أو يكاد لا يعرفها. أسماء الممثلين - تاريخية:
بوريس وجليب ، ثيودوسيوس بيشيرسكي ، ألكسندر نيفسكي ، دميتري دونسكوي ،
سيرجيوس رادونيج ، ستيفان بيرم ...
مثلما نتحدث عن الملحمة في الفن الشعبي ، يمكننا أيضًا التحدث عن ملحمة الأدب الروسي القديم. الملحمة ليست مجرد مجموع من الملاحم والأغاني التاريخية. الملاحم مرتبطة بالحبكة. يرسمون لنا حقبة ملحمية كاملة في حياة الشعب الروسي. العصر رائع ، لكنه تاريخي في نفس الوقت. هذا العصر هو عهد فلاديمير الأحمر
الشمس. يتم نقل عمل العديد من المؤامرات هنا ، والتي من الواضح أنها كانت موجودة من قبل ، وفي بعض الحالات نشأت لاحقًا. وقت ملحمي آخر هو وقت استقلال نوفغورود. ترسم لنا الأغاني التاريخية ، إن لم يكن حقبة واحدة ، إذن ، على أي حال ، مسار واحد للأحداث: القرنان السادس عشر والسابع عشر. بإمتياز.
الأدب الروسي القديم ملحمة تحكي تاريخ الكون وتاريخ روسيا.
لا يقف أي من أعمال روسيا القديمة - المترجمة أو الأصلية - منفصلاً. كلهم يكملون بعضهم البعض في صورة العالم الذي يصنعونه. كل قصة كاملة ، وفي نفس الوقت مرتبطة بالآخرين. هذا مجرد فصل من فصول تاريخ العالم.
تم بناء الأعمال على أساس "مبدأ enfilade". استكملت الحياة على مر القرون بخدمات للقديس ، ووصف لمعجزاته بعد وفاته. يمكن أن تنمو مع قصص إضافية عن القديس. يمكن دمج العديد من الأرواح لنفس القديس في عمل واحد جديد.
مثل هذا المصير ليس نادرًا بالنسبة للأعمال الأدبية لروسيا القديمة: فالعديد من القصص تبدأ في النهاية في اعتبارها تاريخية ، كوثائق أو روايات عن التاريخ الروسي.
يعمل الكتبة الروس أيضًا في النوع الأدبي: في القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر. كتب حياة أنطونيوس الكهوف (لم تنجو) ، ثيودوسيوس
Pechersky ، نسختان من حياة بوريس وجليب. في هذه السير القديسين ، يُظهر المؤلفون الروس ، الذين هم بلا شك على دراية بقانون سير القديسين وبأفضل الأمثلة على سير القديسين البيزنطيين ، كما سنرى أدناه ، استقلالية يحسد عليها ويظهرون مهارة أدبية عالية.
الحياة كنوع من الأدب الروسي القديم.
في الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر. تم إنشاء الحياة الروسية الأولى: حياتان لبوريس و
جليب ، "حياة ثيودوسيوس في الكهوف" ، "حياة أنطونيوس من الكهوف" (لم يتم الحفاظ عليها حتى العصر الحديث). لم تكن كتاباتهم حقيقة أدبية فحسب ، بل كانت أيضًا رابطًا مهمًا في السياسة الأيديولوجية للدولة الروسية.
في هذا الوقت ، سعى الأمراء الروس بإصرار إلى حقوق بطريرك القسطنطينية في تقديس قديسيهم الروس ، مما سيزيد بشكل كبير من سلطة الكنيسة الروسية. كان خلق الحياة شرطًا لا غنى عنه لتقديس القديس.
سننظر هنا في واحدة من حياة بوريس وجليب - "قراءة عن حياة ودمار" بوريس وجليب و "حياة ثيودوسيوس في الكهوف". كلتا الحياتين كتبها نيستور. المقارنة بينهما مثيرة للاهتمام بشكل خاص ، لأنها تمثل نوعين من القداس - حياة الشهيد (قصة استشهاد القديس) والحياة الرهبانية ، التي تحكي عن مجمل مسار حياة الصالحين ، وتقواه ، وزهده ، ومعجزاته. أداء ، إلخ. نستور ، بالطبع ، أخذ في الاعتبار متطلبات قانون القداسة البيزنطية. ليس هناك شك في أنه علم بترجمة سير القديسين البيزنطيين. لكنه في الوقت نفسه ، أظهر مثل هذا الاستقلال الفني ، مثل هذه الموهبة البارزة ، بحيث أن إنشاء هاتين التحفتين وحدهما يجعله أحد الكتاب الروس القدامى البارزين.
ملامح هذا النوع من حياة القديسين الروس الأوائل.
يبدأ كتاب "القراءة عن بوريس وجليب" بمقدمة مطولة توضح التاريخ الكامل للجنس البشري: تم استنكار خلق آدم وحواء ، وسقوطهما ، و "عبادة الأصنام" للناس ، ويتذكر كيف علم المسيح وكيف كان المصلوبون ، الذين جاءوا لإنقاذ الجنس البشري ، كيف بدأوا يكرزون بتعليم جديد للرسل وانتصر إيمان جديد. فقط
ظلت روسيا "في سحر المعبود [السابق] الأول [بقي وثنيًا]." عمد فلاديمير إلى روسيا ، وصُور هذا الفعل على أنه انتصار وفرح عالمي: يبتهج الناس الذين يسارعون إلى قبول المسيحية ، ولا يقاوم أحدهم ولا حتى "يقول" ضد إرادة الأمير ، يفرح فلاديمير نفسه ، رؤية "الإيمان الدافئ" المسيحيين الذين تحولوا حديثًا. هذه هي عصور ما قبل التاريخ للقتل الشرير لبوريس وجليب على يد سفياتوبولك. يفكر Svyatopolk ويعمل وفقا لمكائد الشيطان. تتوافق المقدمة "التاريخية" للحياة مع فكرة وحدة العملية التاريخية العالمية: الأحداث التي وقعت في روسيا ليست سوى حالة خاصة من الصراع الأبدي بين الله والشيطان ، ويبحث نيستور عن تشبيه ، نموذج أولي في التاريخ الماضي لكل موقف ، كل عمل. لذلك ، قرار فلاديمير بالتعميد
تقود روسيا إلى مقارنة بينه وبين يوستاثيوس بلاكيدا (القديس البيزنطي ، الذي نوقشت حياته أعلاه) على أساس أن فلاديمير ، بصفته "بلاكيدا القديمة" ، الإله "غزل (في هذه الحالة ، المرض) لن يجلبه أحد" ، وبعد ذلك قرر الأمير أن يعتمد. تتم مقارنة فلاديمير مع
قسطنطين الكبير ، الذي كان التأريخ المسيحي يحترمه باعتباره الإمبراطور الذي أعلن المسيحية دين الدولة
بيزنطة. يقارن نستور بوريس مع يوسف الكتابي ، الذي تألم بسبب حسد إخوته ، إلخ.
يمكن الحكم على خصوصيات هذا النوع من الحياة من خلال مقارنتها بالسجلات.
الشخصيات تقليدية. لا يذكر التاريخ شيئًا عن طفولة وشباب بوريس وجليب. نستور ، وفقًا لمتطلبات قانون القداسة ، يروي كيف كان بوريس يقرأ باستمرار عندما كان شابًا
"أرواح القديسين وعذاباتهم" ويحلمون بالتكريم بوفاة نفس الشهيد.
لم يذكر التاريخ زواج بوريس. لدى نستور أيضًا دافع تقليدي - يسعى القديس المستقبلي إلى تجنب الزواج ويتزوج فقط بإصرار من والده: "ليس من أجل الشهوة الجسدية" ، ولكن "من أجل قانون قيصر وطاعة والده. "
علاوة على ذلك ، تتطابق مؤامرات الحياة والسجلات. لكن ما مدى اختلاف النصبين في تفسير الأحداث! تقول الوقائع أن فلاديمير أرسل بوريس مع جنوده ضد Pechenegs ، وتتحدث القراءة بشكل تجريدي عن بعض "العسكريين" (أي ، أعداء ، عدو) ، في السجل التاريخي يعود بوريس إلى كييف ، لأنه لم "يجد" (لم يجد لقاء) جيش العدو ،
"القراءة" يهرب الأعداء ، لأنهم لا يجرؤون على "الوقوف ضد المباركين".
تظهر العلاقات الإنسانية الحية في السجلات: يجذب Svyatopolk سكان كييف إلى جانبه من خلال منحهم الهدايا ("الحوزة") ، فهم يترددون في أخذها ، لأن نفس الأشخاص في كييف ("إخوانهم") موجودون في بوريس الجيش ، و- كم هو طبيعي تمامًا في الظروف الحقيقية في ذلك الوقت - يخشى سكان كييف من حرب بين الأشقاء: يمكن لسفياتوبولك إثارة شعب كييف ضد أقاربهم الذين شاركوا في حملة مع بوريس. أخيرًا ، لنتذكر طبيعة وعود سفياتوبولك ("سأعطيك النار") أو مفاوضاته مع
"بويار فيشغورودسكي". كل هذه الحلقات في قصة الوقائع تبدو حيوية للغاية ، فهي غائبة تمامًا في "القراءة". هذا يدل على الاتجاه نحو التجريد الذي يمليه شريعة الآداب الأدبية.
يسعى كاتب القداسة إلى تجنب الملموسة والحوار الحي والأسماء
(تذكر - تذكر الأحداث نهر ألتا ، فيشغورود ، بوتشا - على ما يبدو ، شيخ فيشجورود ، إلخ) وحتى نغمات حية في الحوارات والمونولوجات.
عندما يتم وصف مقتل بوريس ثم جليب ، فإن الأمراء المنكوبين يصلون فقط ، ويصلون طقوسًا: إما نقلا عن المزامير ، أو
- على عكس أي معقولية في الحياة - يستعجل القتلة
"إنهاء عملك".
في مثال "القراءة" ، يمكننا أن نحكم على السمات المميزة لقانون سير القداسة - هذه هي العقلانية الباردة ، والانفصال الواعي عن حقائق وأسماء ووقائع محددة ومسرحية ورثاء مصطنع للحلقات الدرامية ، والحضور (والبناء الشكلي الذي لا مفر منه ) لمثل هذه العناصر من حياة القديس ، والتي لم يكن لدى كاتب القداسة أدنى معلومات عنها: مثال على ذلك هو وصف الطفولة
بوريس وجليب في ريدينغ.
بالإضافة إلى الحياة التي كتبها نيستور ، تُعرف أيضًا الحياة المجهولة لنفس القديسين - "الحكاية والعاطفة والثناء لبوريس وجليب".
يبدو أن موقف هؤلاء الباحثين الذين يرون في "حكاية بوريس وجليب" المجهول النصب التذكاري الذي تم إنشاؤه بعد "القراءة" مقنعًا للغاية ؛ في رأيهم ، يحاول مؤلف الحكاية التغلب على الطبيعة التخطيطية والتقليدية للحياة التقليدية ، لملئها بالتفاصيل الحية ، ورسمها ، على وجه الخصوص ، من النسخة الأصلية التي جاءت إلينا كجزء من السجل. العاطفة في The Tale أكثر رقة وإخلاصًا ، على الرغم من مشروطية الموقف: يسلم بوريس وجليب نفسيهما بخنوع في أيدي القتلة وهنا لديهما وقت للصلاة لفترة طويلة ، حرفيًا في اللحظة التي يكون فيها سيف القاتل تم رفعها بالفعل فوقها ، وما إلى ذلك ، ولكن في نفس الوقت ، يتم تسخين نسخها المقلدة ببعض الدفء الصادق وتبدو أكثر طبيعية. عند تحليل "الحكاية" ، لفت الباحث المعروف في الأدب الروسي القديم آي بي إيريمين الانتباه إلى السكتة الدماغية التالية:
جليب ، في وجه القتلة ، "يفقد جسده" (يرتجف ، يضعف) ، يطلب الرحمة. يسأل كما يسأل الأطفال: "لا تؤذيني .. لا تؤذيني!" (هنا
"الأعمال" - للمس). لا يفهم ماذا ولماذا يجب أن يموت ...
شباب جليب الأعزل في طريقه أنيق للغاية ومؤثر. هذه إحدى أكثر الصور "المائية" للأدب الروسي القديم. في "القراءة" نفسه
لا يعبر جليب عن مشاعره بأي شكل من الأشكال - فهو يعتقد (يأمل أن يتم نقله إلى أخيه وأنه بعد أن رأى براءة جليب ، لن "يدمره") ، يصلي ، وفي نفس الوقت بشكل غير سلبي. حتى عندما القاتل "يات [أخذ] القديس جليب لرأس صادق" ، فهو "صامت ، مثل نار بلا حقد ، فإن عقله كله يُدعى إلى الله ويصعد إلى السماء وهو يصلي". ومع ذلك ، هذا ليس بأي حال من الأحوال دليلًا على عدم قدرة نيستور على نقل المشاعر الحية: في نفس المشهد يصف ، على سبيل المثال ، تجارب جنود وخدام جليب. عندما يأمر الأمير بتركه في القارب في وسط النهر ، فإن الجنود "يخدعون القديسين وينظرون حولهم في كثير من الأحيان ، يريدون أن يروا أنهم يريدون أن يكونوا قديسين" ، والشباب في سفينته ، في على مرأى من القتلة ، "أنزلوا المجاذيف ، وشيب الشعر ينوحون ويبكون على القديسين". كما ترون ، فإن سلوكهم أكثر طبيعية ، وبالتالي فإن عدم التعاطف الذي يستعد به جليب لقبول الموت هو مجرد تكريم للآداب الأدبية.
"حياة ثيودوسيوس من الكهوف"
بعد "قراءة عن بوريس وجليب" كتب نستور "حياة ثيودوسيوس"
الكهوف "- راهب ، ثم راهب من دير كييف-بيشيرسك الشهير. هذه الحياة مختلفة تمامًا عن تلك التي نوقشت أعلاه من قبل علم النفس العظيم للشخصيات ، ووفرة التفاصيل الواقعية الحية ، ومعقولية وطبيعية النسخ المتماثلة والحوارات. إذا كان في حياة بوريس و
جليب (خاصة في "القراءة") ، ينتصر القانون على حيوية المواقف الموصوفة ، ثم في "حياة ثيودوسيوس" ، على العكس من ذلك ، يتم وصف المعجزات والرؤى الرائعة بوضوح ومقنع لدرجة أن القارئ يبدو أنه يرى ما هو يحدث بأم عينيه ولا يسعه إلا "تصديقه".
من غير المحتمل أن تكون هذه الاختلافات ناتجة فقط عن زيادة مهارة نيستور الأدبية أو نتيجة لتغيير موقفه تجاه قانون القداسة.
ربما تكون الأسباب هنا مختلفة. أولاً ، هذه حياة من أنواع مختلفة.
حياة بوريس وجليب هي حياة شهيد ، أي قصة استشهاد قديس ؛ حدد هذا الموضوع الرئيسي أيضًا البنية الفنية لمثل هذه الحياة ، وشدة التناقض بين الخير والشر ، والشهيد ومعذبيه ، وأملوا توترًا خاصًا ومباشرة "ملصق" للمشهد الذي بلغ ذروته في القتل: يجب أن يكون ضعيفًا. طويل ومواعظ إلى أقصى حد. لذلك ، في حياة الشهداء ، كقاعدة عامة ، توصف عذابات الشهيد بالتفصيل ، ويحدث الموت كما كان ، على عدة مراحل ، حتى يتعاطف القارئ مع البطل لفترة أطول. وفي نفس الوقت يلجأ البطل إلى الله بدعوات مطولة ينكشف فيها صموده وتواضعه وتكشف خطورة جريمة قاتليه.
"حياة ثيودوسيوس الكهوف" هي حياة رهبانية نموذجية ، قصة عن رجل صالح تقي ، وديع ، مجتهد ، حياته كلها عمل مستمر. يحتوي على العديد من الصراعات اليومية: مشاهد من تواصل القديس مع الرهبان والعلمانيين والأمراء والخطاة. بالإضافة إلى ذلك ، في حياة هذا النوع ، تعد المعجزات التي يقوم بها القديس مكونًا إلزاميًا - وهذا يدخل عنصرًا من عناصر التسلية في الحياة ، ويتطلب فنًا كبيرًا من المؤلف حتى يتم وصف المعجزة بشكل فعال وقابل للتصديق.
كان كتاب القداس في العصور الوسطى يدركون جيدًا أن تأثير المعجزة يتحقق بشكل خاص عندما يتم دمج التفاصيل اليومية الواقعية البحتة مع وصف لعمل قوى العالم الآخر - ظاهرة الملائكة ، والحيل القذرة التي ترتكبها الشياطين ، والرؤى ، وما إلى ذلك.
تكوين "الحياة" تقليدي: هناك مقدمة مطولة وقصة عن طفولة القديس. لكن بالفعل في هذه الرواية عن ولادة وطفولة ومراهقة ثيودوسيوس ، يحدث صراع لا إرادي بين الكليشيهات التقليدية وحقيقة الحياة. إشارة تقليدية إلى تقوى الوالدين
ثيودوسيوس ، مشهد تسمية الطفل مهم: يسميه الكاهن "ثيودوسيوس" (التي تعني "مُعْطَى لله") ، لأنه توقع ب "عينيه القلبية" أنه "يريد أن يهب الله". تقليديا ، هناك ذكر لكيفية أن صبي ثيودوسيوس "يذهب طوال اليوم إلى كنيسة الله" ولم يقترب من أقرانه وهو يلعب في الشارع. ومع ذلك ، فإن صورة والدة ثيودوسيوس غير تقليدية تمامًا ومليئة بالفردية التي لا يمكن إنكارها. كانت قوية جسديًا ، بصوت ذكوري خشن ؛ تحب ابنها بشغف ، ومع ذلك لا يمكنها أن تتصالح مع حقيقة أنه ، وهو صبي من عائلة ثرية للغاية ، لا يفكر في وراثة قراها و "العبيد" ، وأنه يمشي في ملابس رثة ، ويرفض رفضًا قاطعًا لبس " مشرق "ونظيف ، وبالتالي يعيب الأسرة أنه يقضي وقته في الصلاة أو خبز البروسفورا. الأم لا تتوقف عند أي شيء لكسر التقوى السامية لابنها (هذا هو التناقض - الوالدين
قدم كاتب القداس ثيودوسيوس على أنه أناس أتقياء وخائفون!) ، وهي تضربه بشدة وتضعه في سلسلة وتمزق السلاسل من جسد الشاب.
عندما تمكن ثيودوسيوس من المغادرة إلى كييف على أمل الحصول على قصة شعر في أحد الأديرة هناك ، تعلن الأم مكافأة كبيرة لمن سيطلعها على مكان وجود ابنها. اكتشفته أخيرًا في كهف ، حيث يعمل مع أنتوني ونيكون (لاحقًا نشأ دير كييف - بيشيرسك من مسكن النساك هذا). وهنا تلجأ إلى خدعة: تطلب من أنتوني أن يظهر ابنها ، وتهددها بأنها وإلا "ستدمر" نفسها "أمام أبواب الفرن". ولكن ، عند رؤية ثيودوسيوس ، الذي "تغير وجهه من كثرة عمله وضبط النفس" ، لم يعد بإمكان المرأة أن تغضب: فهي تعانق ابنها ، "تبكي بمرارة" ، وتتوسل إليه أن يعود إلى المنزل ويفعل ما يشاء ("حسب لإرادتها "). كان ثيودوسيوس عنيدًا ، وبإصراره ، تُثقب الأم في أحد أديرة النساء. ومع ذلك ، فإننا نفهم أن هذا ليس نتيجة الاقتناع بأن الطريق إلى الله الذي اختاره صحيح ، بل هو فعل امرأة يائسة أدركت أنها فقط من خلال أن تصبح راهبة ستكون قادرة على رؤية ابنها. على الأقل في بعض الأحيان.
شخصية ثيودوسيوس نفسه معقدة أيضًا. إنه يمتلك كل الفضائل التقليدية للزاهد: وديع ، مجتهد ، عنيد في إماتة الجسد ، مليء بالرحمة ، ولكن عندما يحدث نزاع أميري في كييف (يطرد سفياتوسلاف شقيقه من عرش الأمير الكبير -
إيزياسلاف ياروسلافيتش) ، يشارك ثيودوسيوس بنشاط في صراع سياسي دنيوي بحت ويدين بجرأة سفياتوسلاف.
لكن الشيء الأكثر روعة في "الحياة" هو وصف الحياة الرهبانية وخاصة المعجزات التي قام بها ثيودوسيوس. كان هنا أن "سحر البساطة والخيال" للأساطير حول عمال معجزة كييف ، والذي أعجب به كثيرًا
إيه إس بوشكين 1.
إليكم إحدى هذه المعجزات التي قام بها ثيودوسيوس. بالنسبة له ، ثم جاء تشيخ دير كييف - بيشيرسك ، يأتي الشيخ الأكبر فوق الخبازين ويخبرنا أنه لم يتبق طحين ولا شيء لخبز الخبز من أجل الإخوة. يرسل ثيودوسيوس إلى الخباز: "اذهب ، انظر إلى أسفل القاع ، كم قليل من الدقيق الذي تجده فيه ..." لكن الخباز يتذكر أنه جرف قاع القاع ودفع في الزاوية كومة صغيرة من النخالة - من ثلاث أو أربع حفنات ، وبالتالي يجيب باقتناع
فيودوسيا:
"أنا أقول لك الحقيقة ، يا أبي ، كما لو كان لدي قمامة من هذا النسغ ، ولا يوجد شيء فيها ، باستثناء قطع واحد في الزاوية." لكن ثيودوسيوس ، مستذكراً قدرة الله المطلقة واستشهد بمثال مشابه من الكتاب المقدس ، أرسل الخباز مرة أخرى ليرى ما إذا كان هناك أي دقيق في السلة. يذهب إلى المخزن ، ويذهب إلى قاع البرميل ويرى أن قاع البرميل ، الذي كان فارغًا سابقًا ، مليء بالدقيق.
في هذه الحلقة ، كل شيء مقنع فنيًا: كل من حيوية الحوار وتأثير المعجزة ، تم تعزيزهما على وجه التحديد بفضل التفاصيل التي تم العثور عليها بمهارة: يتذكر الخباز أن هناك ثلاث أو أربع حفنات متبقية من النخالة - وهذا واضح بشكل ملموس صورة وصورة مرئية بشكل متساوٍ لسلة مليئة بالدقيق: هناك الكثير منها حتى أنها انسكبت على الحائط على الأرض.
الحلقة القادمة رائعة جدا. تأخر ثيودوسيوس في بعض الأعمال مع الأمير وعليه العودة إلى الدير. يأمر الأمير
نشأ ثيودوسيوس في عربة من قبل شاب معين. نفس الشيء ، عند رؤية الراهب في "ملابس بائسة" (ثيودوسيوس ، حتى كونه رئيسًا ، يرتدي ملابس محتشمة لدرجة أن أولئك الذين لم يعرفوه أخذوه كطاهي في الدير) ، يخاطبه بجرأة:
"Chrnorizche! ها ، أنتم منفصلون طوال اليوم ، لكن الأمر صعب
[ها أنت خامل طوال الأيام ، وأنا أعمل]. لا أستطيع ركوب الخيل. ولكن بعد القيام بذلك [سنفعل هذا]: دعني أستلقي على العربة ، يمكنك الركوب على الخيول. يوافق ثيودوسيا. لكن مع اقترابك من الدير ، تقابل المزيد والمزيد من الأشخاص الذين يعرفون ثيودوسيوس. ينحنون له باحترام ، ويبدأ الولد في القلق تدريجياً: من هو هذا الراهب المشهور ، وإن كان في ثياب رثة؟ إنه مرعوب تمامًا عندما يرى بأي شرف يلقى إخوة الدير ثيودوسيوس. ومع ذلك ، فإن رئيس الدير لا يوبخ السائق بل ويأمره بإطعامه والدفع له.
دعونا لا نخمن ما إذا كانت هناك مثل هذه الحالة مع ثيودوسيوس نفسه. ليس هناك شك في أن نيستور كان بإمكانه وعرف كيف يصف مثل هذه الاصطدامات ، فقد كان كاتبًا ذا موهبة عظيمة ، والتقليدية التي نواجهها في أعمال الأدب الروسي القديم ليست نتيجة عدم القدرة أو التفكير الخاص في العصور الوسطى. عندما يتعلق الأمر بفهم ظواهر الواقع ، يجب على المرء أن يتحدث فقط عن التفكير الفني الخاص ، أي الأفكار حول كيفية تصوير هذا الواقع في نصب تذكارية لأنواع أدبية معينة.
على مدى القرون القادمة ، ستُكتب العشرات من الحياة المختلفة - بليغة وبسيطة ، بدائية ورسمية ، أو على العكس من ذلك ، حيوية وصادقة. سيتعين علينا التحدث عن بعضها لاحقًا. كان نستور من أوائل رسامي القديسين الروس ، وسوف تستمر تقاليد عمله وتتطور في كتابات أتباعه.
نوع من أدب السير في القرن الرابع عشر والسادس عشر.
أصبح نوع أدب سير القديسين واسع الانتشار في الأدب الروسي القديم. "حياة تساريفيتش بيتر أوردينسكي ، روستوف (القرن الثالث عشر)" ،
"حياة بروكوبيوس أوستيوغ" (الرابع عشر).
دخل أبيفانيوس الحكيم (توفي عام 1420) في تاريخ الأدب في المقام الأول بصفته مؤلفًا لحياتين ممتدتين - "حياة ستيفن بيرم" (أسقف بيرم ، الذي عمد الكومي وصنع لهم أبجدية بلغتهم الأم ) ، المكتوبة في نهاية القرن الرابع عشر ، و "حياة سرجيوس رادونيج" ، التي تم إنشاؤها في 1417-1418.
المبدأ الأساسي الذي ينطلق منه أبيفانيوس في عمله
يكمن Wise One في حقيقة أن كاتب القداس ، الذي يصف حياة القديس ، يجب أن يُظهر بكل الوسائل حصرية بطله ، وعظمة إنجازه ، وفصل أفعاله عن كل شيء عادي ، أرضي. ومن هنا تأتي الرغبة في لغة عاطفية مشرقة ومزخرفة تختلف عن الكلام العادي. إن حياة أبيفانيوس مليئة باقتباسات من الكتاب المقدس ، لأن عمل أبطاله يجب أن يجد تشابهات في تاريخ الكتاب المقدس. وهي تتميز بالرغبة الظاهرية للمؤلف في إعلان عجزه الإبداعي ، وعدم جدوى محاولاته لإيجاد المعادل اللفظي اللازم للظاهرة المرتفعة المصورة. لكن هذا التقليد بالتحديد هو الذي يسمح لإبيفانيوس بإظهار كل مهاراته الأدبية ، أو لإذهال القارئ بسلسلة لا نهاية لها من الألقاب أو الاستعارات المترادفة ، أو من خلال إنشاء سلاسل طويلة من الكلمات من نفس الجذر ، اجعله يفكر في المعنى المحذوف من المفاهيم التي يشيرون إليها. هذه التقنية تسمى "نسج الكلمات".
لتوضيح أسلوب كتابة أبيفانيوس الحكيم ، يلجأ الباحثون في أغلب الأحيان إلى كتابه "حياة ستيفن أوف بيرم" ، وضمن هذه الحياة - إلى مدح ستيفن الشهير ، حيث فن "نسج الكلمات"
(بالمناسبة ، يُطلق عليه هنا فقط) يجد ، ربما ، التعبير الأكثر وضوحًا. دعونا نعطي جزءًا من هذا المديح ، مع الانتباه إلى كل من اللعبة بكلمة "كلمة" وسلسلة التراكيب النحوية الموازية: جمع المديح ، والاكتساب ، والسحب ، أقول مرة أخرى: ماذا سأسميك: زعيم (زعيم) الضائع ، مكتشف الضائع ، معلم المخدوع ، زعيم العقل الأعمى ، المطهر المدنس ، الضال الضائع ، حراس الجيش ، المعزي الحزين ، المغذي للجياع ، مانح المطالب. .. "
يرسم أبيفانيوس إكليلًا طويلًا من الصفات ، كما لو كان يحاول أن يميز القديس بشكل كامل ودقيق. ومع ذلك ، فإن هذه الدقة ليست بأي حال من الأحوال دقة الملموسة ، ولكنها البحث عن مكافئات مجازية رمزية لتحديد ، في الواقع ، الصفة الوحيدة للقديس - كماله المطلق في كل شيء.
في سيرة القديسين في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ينتشر مبدأ التجريد أيضًا ، عندما يتم طرد "المصطلحات اليومية ، السياسية ، العسكرية ، الاقتصادية ، المسميات الوظيفية ، الظواهر الطبيعية المحددة لبلد معين من العمل ..." يلجأ الكاتب إلى إعادة الصياغة ، باستخدام تعبيرات مثل "بعض النبيل"،
"سيد تلك المدينة" ، إلخ. تم أيضًا حذف أسماء الشخصيات العرضية ، ويشار إليها ببساطة باسم "زوج شخص ما" ، "زوجة ما" ، بينما تعمل الإضافات "بعض" ، "بعض" ، "واحد" على إزالة الظاهرة من حالة الأسرة المحيطة ، من بيئة تاريخية محددة.
وجدت مبادئ سير القديسين لعيد الغطاس استمرارها في عمل
باتشوميا لوجوفيتا. باخوميوس لوغوثي. وصل باخوميوس ، وهو صربي الأصل ، إلى روسيا في موعد لا يتجاوز عام 1438. في الأربعينيات والثمانينيات من القرن الماضي. القرن ال 15 وعمله محسوب: يمتلك ما لا يقل عن عشرة أرواح ، والعديد من الكلمات المديح ، وخدمات للقديسين وأعمال أخرى. باخومي ، وفقًا لـ V.O.
Klyuchevsky ، "لم يجد أي موهبة أدبية مهمة في أي مكان ... لكنه ... أعطى سيرة القداسة الروسية العديد من الأمثلة على ذلك الأسلوب البارد والممل إلى حد ما ، والذي كان من الأسهل تقليده بأقل قدر من سعة الاطلاع" 2.
يمكن توضيح هذا الأسلوب الخطابي في الكتابة من قبل باخوميوس ، وتبسيط حكايته والتقليدية بمثل هذا المثال على الأقل. وصف نستور بشكل واضح وطبيعي ظروف لون ثيودوسيوس
بيشيرسكي ، كما أقنعه أنطونيوس ، مذكرا الشاب بالصعوبات التي تنتظره على طريق الزهد الرهباني ، حيث تحاول والدته بكل الوسائل إعادة ثيودوسيوس إلى الحياة الدنيوية. يوجد موقف مماثل في حياة سيريل بيلوزرسكي ، التي كتبها باخوميوس. نشأ الشاب كوزما على يد عمه ، وهو رجل ثري وبارز (وهو ملتف مع الدوق الأكبر). يريد العم أن يجعل كوزما أمينًا للصندوق ، لكن الشاب يتوق إلى أن يكون راهبًا. والآن ، "إذا حدث أن جاء رئيس دير مخريش ستيفن ، زوج الأرض في الفضيلة ، فنحن جميعًا نعرف العظيم من أجل الحياة. بعد أن رأى هذا الأمر ، يتدفق كوزما بفرح ... ويسقط عند قدميه الصادقتين ، تذرف الدموع من عينيه ويخبره بفكره ، وفي نفس الوقت يتوسل إليه أن يستلقي على الصورة الرهبانية. "من أجلك ، يا قلبي يا رأس مقدس ، لقد تمنيت لوقت طويل ، لكن الله الآن يضمن لي أن أرى ضريحك الصادق ، لكني أصلي من أجل الرب ، لا ترفضني كأنني خاطيء وغير محتشم ... "
يتم "لمس" الشيخ ، وهو يريح كوزما ويجعله راهبًا (يطلق عليه اسم سيريل). المشهد موسوم وبارد: الفضائل تمجد
ستيفان ، كوزما يتوسل إليه بشكل مثير للشفقة ، ويذهب عن طيب خاطر لتلبية طلبه من رئيس الدير. ثم ذهب ستيفان إلى تيموثي ، عم كوزما سيريل ، لإبلاغه بلطف ابن أخيه. ولكن هنا أيضًا ، بالكاد تم تحديد الصراع ، ولم يتم تصويره. بعد أن سمع تيموثي بما حدث ، "فهم الكلمة بشدة ، وفي نفس الوقت كان مليئًا بالحزن وبعض الكلام المزعج لستيفان." يترك هذا الإهانة ، لكن تيموثاوس ، الذي يخجل من زوجته التقية ، يتوب على الفور "عن الكلمات التي قيلت إلى ستيفن" ، وأعاده وطلب المغفرة.
باختصار ، في التعبيرات البليغة "المعيارية" ، يُصوَّر موقف معياري لا يرتبط بأي شكل من الأشكال بالشخصيات المحددة لهذه الحياة. لن نجد هنا أي محاولات لإثارة تعاطف القارئ بمساعدة أي تفاصيل حيوية ، الفروق الدقيقة الملحوظة بمهارة (بدلاً من الأشكال العامة للتعبير) للمشاعر الإنسانية. الانتباه إلى المشاعر والعواطف التي تتطلب أسلوبًا مناسبًا للتعبير عنها ، ومشاعر الشخصيات ، وبدرجة لا تقل عن عواطف المؤلف نفسه ، لا يمكن إنكارها.
لكن هذا ، كما ذكرنا سابقًا ، لم يعد اختراقًا حقيقيًا للشخصية البشرية ، إنه مجرد اهتمام معلن بها ، نوع من
"علم النفس التجريدي" (مصطلح د. س. ليخاتشيف). وفي الوقت نفسه ، فإن حقيقة الاهتمام المتزايد بالحياة الروحية للإنسان هي بالفعل مهمة في حد ذاتها. أسلوب التأثير الثاني من السلافية الجنوبية ، والذي تجسد في البداية في الحياة (وفقط لاحقًا في السرد التاريخي) ، اقترح دي.
"الأسلوب التعبيري العاطفي" 1.
في بداية القرن الخامس عشر. تحت قلم Pachomius Logothetes ، كما نتذكر ، تم إنشاء قانون جديد لسير القديسين - حياة بليغة ، "مزينة" ، حيث أفسحت الخطوط "الواقعية" الحيوية المجال لإعادة صياغة جميلة ولكن جافة. لكن إلى جانب ذلك ، تظهر حياة من نوع مختلف تمامًا ، تكسر التقاليد بجرأة ، وتتلامس مع صدقها وسهولة.
هذه ، على سبيل المثال ، هي حياة ميخائيل كلوبسكي. "حياة مايكل
كلوبسكي ". بداية هذه الحياة غير عادية. بدلًا من البداية التقليدية ، قصة كاتب القداسة عن ولادة وطفولة ونبرة القديس المستقبلي ، تبدأ هذه الحياة ، كما كانت ، من الوسط ، وفي نفس الوقت من مشهد غامض وغير متوقع. كان رهبان الثالوث في دير كلوب (بالقرب من نوفغورود) في الكنيسة للصلاة. عاد البابا مقاريوس إلى زنزانته ليجد أن الزنزانة غير مقفلة ، ويجلس فيها رجل عجوز غير معروف له ويعيد كتابة كتاب الأعمال الرسولية. عاد البابا ، "القيّم" ، إلى الكنيسة ، ودعا hegumen والإخوة ، ومعهم عادوا إلى الزنزانة. لكن الزنزانة مغلقة بالفعل من الداخل ، والرجل العجوز غير المألوف يواصل الكتابة. عندما بدأوا في استجوابه ، أجاب بغرابة: إنه يكرر كلمة بكلمة كل سؤال يطرح عليه. لم يتمكن الرهبان حتى من معرفة اسمه. يزور الأكبر الكنيسة مع بقية الرهبان ، ويصلي معهم ، ويقرر رئيس الدير: "كن شيخًا معنا ، وعش معنا". كل ما تبقى من الحياة هو وصف للمعجزات التي قام بها ميخائيل (ذكر اسمه من قبل الأمير الذي زار الدير). حتى قصة "رحيل" ميخائيل بسيطة بشكل مدهش ، مع تفاصيل عادية ، ولا يوجد مدح تقليدي للقديس.
تم إنشاء "حياة ميخائيل كلوبسكي" غير العادية في عصر الإبداع
ومع ذلك ، لا ينبغي أن تفاجئنا باتشوميا لوغوفيتا. النقطة هنا ليست فقط في الموهبة الأصلية لمؤلفها ، ولكن أيضًا في حقيقة أن مؤلف الحياة هو نوفغورودان ، فهو يواصل في عمله تقاليد سير نوفغورود ، والتي كانت ، مثل كل أدب نوفغورود ، يتميز بمزيد من الفورية ، والتواضع ، والبساطة (بالمعنى الجيد لهذه الكلمات) ، نسبيًا ، على سبيل المثال ، مع أدب موسكو أو فلاديمير سوزدال
روسيا.
ومع ذلك ، فإن "واقعية" الحياة ، ومخططها المسلية ، وحيوية المشاهد والحوارات - كل هذا كان مخالفًا لقانون القداس ، لدرجة أنه كان لابد من إعادة صياغة الحياة بالفعل في القرن المقبل. دعونا نقارن حلقة واحدة فقط - وصف وفاة مايكل في النسخة الأصلية من القرن الخامس عشر. وفي تغيير القرن السادس عشر.
نقرأ في النسخة الأصلية: "ومرض ميخائيل في شهر كانون الأول (ديسمبر) في يوم سافين ، وهو ذاهب إلى الكنيسة. ووقف على الجانب الأيمن من الكنيسة ، في الفناء ، مقابل قبر ثيودوسيوس. فابتدأ رئيس الدير والشيوخ يقولون له: ما هذا؟
مايكل ، ألست واقفًا في الكنيسة ، لكن هل أنت واقف في الفناء؟ فقال لهم: أريد أن أرقد هناك. ... نعم ، أخذ معه مبخرة وتميان [بخور - بخور] ، وشول في الزنزانة. وأرسل له رئيس الدير الشباك والخيوط من الوجبة. وفتحوه ، وكان agiotemyan يدخن [كان لا يزال يدخن] ، لكنه لم يكن في معدته [مات]. وبدأوا في البحث عن الأماكن ، تجمدت الأرض ، مكان وضعها. وتذكر السود لرئيس الدير - جرب المكان الذي وقف فيه مايكل. إينو من ذلك المكان نظرت من خلاله ، حتى الأرض كانت تذوب. ودفنوه بصدق ".
خضعت هذه القصة المفعمة بالحيوية والهادئة لمراجعة جذرية.
لذلك ، فيما يتعلق بسؤال الجبار والإخوة ، لماذا يصلي في الفناء ، يجيب ميخائيل الآن على النحو التالي: "ها هي راحتي إلى الأبد ، كما لو أن الإمام سيسكن هنا". كما أعيد العمل على الحلقة عندما غادر إلى زنزانته: "وصعد المبخرة ووضع البخور على الجمر ، وغادر إلى زنزانته ، لكن الإخوة الذين تعجبوا من رؤية القديس أصبحوا ضعفاء للغاية ، ومع ذلك استقبلت القلعة الكثير. يغادر رئيس الدير لتناول الوجبة ويرسل وجبة إلى القديس ويأمره أن يتذوقها.
أتوا من الأرض المقدسة ودخلوا حجرة القديس ، ورأوه منطلقًا إلى الرب ، وكانت أيديهم منحنية على شكل صليب ، وبطريقة ، وكأنهم نائمون وينبعث منها الكثير من الرائحة. فيما يلي وصف للبكاء عند الدفن
ميخائيل؛ علاوة على ذلك ، لا يقتصر الأمر على الرهبان ورئيس الأساقفة "مع الكاتدرائية المقدسة بأكملها" ، بل حزن عليه أيضًا جميع الناس: يندفع الناس إلى الجنازة ، "مثل منحدرات النهر ، لكن الدموع تنهمر بلا انقطاع". باختصار ، تحت قلم المحرر الجديد ، فاسيلي توشكوف ، تكتسب الحياة بالضبط الشكل الذي كان من الممكن أن يكون باخومي لوغوفيه قد ابتكرها به.
هذه المحاولات للابتعاد عن الشرائع ، والسماح بنفث الحياة في الأدب ، واتخاذ قرار بشأن الخيال الأدبي ، والتخلي عن التعليم المباشر ، لم تتجلى فقط في الحياة.
استمر هذا النوع من الأدب في التطور في القرنين السابع عشر والثامن عشر:
"حكاية الحياة الفاخرة والفرح" ، "حياة رئيس الكهنة أفاكوم" 1672 ،
نهاية "حياة البطريرك يواكيم سافيلوف" 1690 ، "حياة سيمون فولومسكي"
القرن السابع عشر ، "حياة الكسندر نيفسكي"
تم تحديد لحظة السيرة الذاتية بطرق مختلفة في القرن السابع عشر: ها هي حياة الأم التي جمعها الابن ("قصة يوليانيا أوسورجينا") ، و
تم تجميع ABC نيابة عن "رجل عاري وفقير" ، و "رسالة إلى عدو نبيل" ، والسير الذاتية نفسها - Avvakum و Epiphanius ، مكتوبة في نفس الوقت في نفس السجن الترابي في Pustozersk وتمثل نوعًا من diptych. "حياة رئيس الكهنة أففاكوم" هو أول عمل عن سيرته الذاتية للأدب الروسي تحدث فيه رئيس الكهنة أففاكوم بنفسه عن نفسه وعن حياته الطويلة.
في حديثه عن أعمال Archpriest Avvakum ، كتب A.N. تولستوي: "كانت هذه" حياة "رائعة و" رسائل "للمتمرد ، المحموم ، Archpriest Avvakum ، الذي أنهى نشاطه الأدبي بتعذيب رهيب وإعدام في
بوستوزيرسك. يدور حديث أففاكوم حول الإيماءات ، والشريعة محطمة ، وتشعر جسديًا بوجود الراوي وإيماءاته وصوته ".
استنتاج:
بعد دراسة شعرية الأعمال الفردية للأدب الروسي القديم ، توصلنا إلى استنتاج حول ميزات هذا النوع من الأدب.
الحياة نوع من الأدب الروسي القديم الذي يصف حياة القديس.
في هذا النوع ، هناك أنواع مختلفة لسرد القداسة:
. حياة الشهيد (قصة استشهاد القديس)
. الحياة الرهبانية (قصة عن مجمل مسار حياة الرجل الصالح ، تقواه ، زهده ، المعجزات التي صنعها ، إلخ.)
السمات المميزة لقانون سير القديسين هي العقلانية الباردة ، والانفصال الواعي عن حقائق وأسماء وواقع ومسرحية ورثاء مصطنع للحوادث الدرامية ، ووجود مثل هذه العناصر من حياة القديس ، والتي لم يكن لدى كاتب السير أدنى معلومات عنها.
لحظة المعجزة ، الوحي مهم جدًا لنوع الحياة الرهبانية.
(القدرة على التعلم هبة من الله). إنها المعجزة التي تدخل الحركة والتطور في سيرة القديس.
يخضع نوع الحياة لتغييرات تدريجية. يبتعد المؤلفون عن الشرائع ، ويتركون الأدب نسيمًا ، ويقررون الخيال الأدبي ("حياة ميخائيل كلوبسكي") ، ويتحدثون لغة "فلاحية" بسيطة
("حياة رئيس الكهنة Avvakum").
فهرس:
1. Likhachev D. S. تراث عظيم. الأعمال الأدبية الكلاسيكية
2. Eremin I. P. أدب روسيا القديمة (دراسات وخصائص). M.-L. ،
1966 ، ص. 132-143.
3. Likhachev DS الأدب البشري لروسيا القديمة. م ، 1970 ، ص. 65.
4. Eremin I. P. أدب روسيا القديمة (دراسات وخصائص). M.-L. ،
1966 ، ص. 21-22.
5. بوشكين A. S. كامل. كول. مرجع سابق م ، 1941 ، الخامس عشر ، ص. 163.
6. Likhachev D. S. ثقافة روسيا في زمن أندريه روبليف وإبيفانيوس
حكمة. M.-L. ، 1962 ، ص. 53-54.
7. Klyuchevsky V.O. حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي. م ،
1871 ، ص. 166.
1 Likhachev DS تراث عظيم. الأعمال الأدبية الكلاسيكية
روسيا القديمة. م ، 1975 ، ص. تسعة عشر.
1 بوشكين أ. كول. مرجع سابق م ، 1941 ، الخامس عشر ، ص. 163.
1 Likhachev DS الثقافة الروسية في زمن أندريه روبليف وإبيفانيوس الحكيم.
M.-L. ، 1962 ، ص. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي. م ،
1871 ، ص. 166.
1 Likhachev DS رجل في أدب روسيا القديمة. م ، 1970 ، ص. 65
دروس خصوصية
بحاجة الى مساعدة في تعلم موضوع؟
سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم طلبيشير إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.
