يوهان جوتفريد هيردر. السيرة الذاتية ومراجعة الإبداع

غيردير جوهان جوتفريد كاتب وفيلسوف وعالم لاهوت ألماني.

حياة

ولد في عائلة بروتستانتية تقية. جاءت الأم من عائلة صانع أحذية ، وكان الأب يعمل في الكنيسة ، جرس الجرس ، مدرس المدرسة. تفاقم ضيق الظروف المادية بالنسبة لهيردر بسبب مرض العين المزمن الذي ظهر في سن الخامسة ، والذي عانى منه طوال حياته. بعد ترك المدرسة ، خدم هيردر في منزل الشماس سيباستيان تريشود ككاتب. كان الظهور الأدبي الشاب الأول لهيردر هو المنشور المجهول في 1761 Gesanges an Cyrus (Song of Cyrus) إلى عرش الإمبراطور الروسي Peter III (خلال حرب السنوات السبع من 1756-1763 ، احتل الروس أراضي شرق بروسيا. القوات). في عام 1762 ، وبفضل نصيحة ورعاية طبيب عسكري روسي ، ذهب هيردر إلى جامعة كونيجسبيرج بهدف دراسة الطب ، لكنه سرعان ما فضل كلية اللاهوت على كلية الطب. في كونيغسبيرغ استمع إلى محاضرات أ. حمانا. شارك كلا المدرسين في مصير الشاب وكان لهما تأثير حاسم في تكوين آرائه الفلسفية.

بعد تخرجه من الجامعة عام 1764 ، تمت ترقية هيردر ، بوساطة هامان ، إلى مدرس في الكاتدرائية في ريغا ؛ بعد اجتياز الامتحان اللاهوتي بنجاح عام 1765 ، عمل في نفس الوقت واعظًا. في ريغا ، درس هيردر أعمال ج. روسو ، ش. ل. مونتسكيو ، أ. بومغارتن ، جنرال إلكتريك ليسينج ، أنا. وينكلمان ، دي هيوم ، إيه. كوبر ، إيرل شافتسبري. في التجارب الأدبية النقدية الأولى "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (أجزاء عن الأدب الألماني الجديد ، 1766-1768) و "Kritischen Wäldern" (الغابات الحرجة ، 1769) ، أعلن نفسه معارضًا للتقليد الأعمى للنماذج الأدبية القديمة وبطل الهوية الوطنية. جلب الخطاب العام اعتراف هيردر إلى جمهور المدينة ، لكن شغفه بالمثل العليا للتنوير أدى إلى توترات مع رجال الدين في ريغا. بعد استقالته في عام 1769 ، قام برحلة بحرية إلى فرنسا ، والتي وصفها في سيرته الذاتية Journal meiner Reise im Jahre 1769 (يوميات رحلتي عام 1769). في باريس ، التقى هيردر مع ديديرو ، ج. D "Alamber and C. Duclos ؛ من خلال بروكسل وأنتويرب ، انتقل إلى هامبورغ ، حيث زار ليسينج والشاعر M. في أغسطس عام 1770 وصل إلى ستراسبورغ ، حيث التقى بأول لقاء مع جيه دبليو جوته ، دائرة أفكار الحركة الأدبية "العاصفة والهجوم".

في عام 1771 ، قبل هيردر دعوة لتولي منصب واعظ المحكمة ومستشار المجلس في محكمة الكونت Schaumburg-Lippe في Bückeburg. في مارس 1773 تزوج من كارولين فلاشلاند. ساهم اكتساب مكانة اجتماعية قوية وزواج سعيد في نهضة الإبداع لدى هيردر: في 1772-1776 كتب عددًا من الأعمال الجمالية والفلسفية واللاهوتية. جلبت الإنجازات العلمية اعترافًا رسميًا بهيردر: مُنحت الأطروحتان "بحث حول أصل اللغة" و "حول تأثير الحكومة على العلوم والعلوم على الحكومة" جوائز من أكاديمية برلين للعلوم. تحت تأثير الكونتيسة ماريا شومبورغ-ليبي ، التي كانت قريبة من هرنغوثيرز ، وكذلك كلوديوس وإ. ك. ابتعد لافاتيرا هيردر عن العقلانية التربوية. تجلى هذا بشكل واضح بشكل خاص في التغيير في موقفه من الكتاب المقدس: من التأكيد بشكل أساسي فقط على القيمة الفنية للكتاب المقدس كنصب تذكاري للشعر القديم إلى تأكيد المصداقية التاريخية للشهادة الكتابية للوحي.

في عام 1776 ، بناءً على توصية K.M. تمت دعوة Wieland و Goethe Herder إلى منصب واعظ البلاط في دوقية Saxe-Weimar-Eisenach ، والمشرف العام والقس في مدينة فايمار ، حيث ظل هناك حتى نهاية حياته. كان النصف الأول من فترة فايمار بالنسبة لهيردر هو عصر أعلى ازدهار فني. اكتسبت نظرته العلمية طابعًا موسوعيًا حقيقيًا (الجغرافيا ، وعلم المناخ ، والأنثروبولوجيا وعلم النفس ، واللغويات ، وتاريخ العالم ، والتاريخ الأدبي ، ودراسات الفولكلور ، وعلم الجمال وتاريخ الفن ، والفلسفة ، والدراسات التوراتية ، وعلم التربية ، وما إلى ذلك) ، والرغبة في حفز التوليف العضوي لمعرفة الفروع المختلفة البحث عن نموذج جديد للرؤية العالمية من شأنه أن يسمح بدمج الفهم العلمي للواقع مع الفن. على هذا الأساس ، نشأ تبادل إبداعي مكثف بين Herder و Goethe ، كانت ثماره محاولات Herder لإنشاء مفهوم تاريخي تاريخي عالمي وإعادة التفكير في فلسفة B. Spinoza. تم الكشف عن موهبة هيردر الشعرية في الترجمات الألمانية لشعر مختلف الشعوب خلال هذه الفترة. في الوقت نفسه ، أدار شؤون الرعية الموكلة إليه واضطلع بدور نشط في الحياة الاجتماعية في فايمار: في عام 1785 كان بمثابة الملهم الأيديولوجي وقائد الإصلاح المدرسي ، وفي عام 1789 أصبح نائب الرئيس ، وفي 1801 - رئيس المجلس الأعلى لدوقية ساكس-فايمار-أيزناتش. تم تسهيل نمو سلطة هيردر من خلال خطاباته الدعائية ، على وجه الخصوص ، المكتوبة كرد فعل على أحداث الثورة الفرنسية "رسائل في دعم الإنسانية". ومع ذلك ، في أواخر فترة فايمار ، أدت الرغبة في اتخاذ موقف مستقل في المناقشات الفلسفية والجمالية والسياسية إلى دفع هيردر إلى العزلة عن زملائه السابقين. أدى فتور العلاقات الشخصية مع جوته ، والذي بدأ عام 1779 تحت تأثير مؤامرات البلاط ، إلى تفاقم الخلافات في القضايا الجمالية والسياسية ، خاصة بعد رحلة هيردر إلى إيطاليا في 1788-1789. نمت الخلافات إلى مواجهة مستمرة بين هيردر ومن يسمى. كلاسيكية فايمار في مجلة "Adrastea" التي نشرها في 1801-1803. لم يلق النقد الحاد لفلسفة كانط المتعالية ، التي طورها في 1799-1800 ، تفاهمًا بين معاصريه. أصبح النبل الشخصي الذي منحه لهيردر عام 1801 من قبل الناخب البافاري ذريعة للسخرية من سكان فايمار وزاد من سوء علاقته بالدوق. عزلة هيردر الأيديولوجية في السنوات الأخيرة من حياته لم تتألق إلا جزئيًا من خلال معرفته بالفنان أ. كوفمان والصداقة مع الكاتب جان بول (جي بي ريختر).

مقالات

يتميز التراث الإبداعي الواسع لهيردر ، والمتنوع في الموضوعات ، برغبة مستمرة في الجمع بين التحليل العلمي الدقيق والتعبير الشعري ، وبالتالي ، فإن تقسيم أعماله إلى أعمال أدبية وعلمية أمر عشوائي إلى حد ما. تركز معظم تجارب هيردر الشعرية أيضًا على مهام البحث العلمي ، وللشكل الأدبي للأعمال الفلسفية واللاهوتية قيمة جمالية مستقلة.

لاهوتي

1. الدراسات التاريخية والنقدية حول العهد القديم: أطروحة مستفيضة بعنوان "أولتيستي أوركوندي دي مينشينجيشليختس" (أقدم دليل على العرق البشري ، 1774-1776) ، تبحث في العهد القديم في سياق الدراسات العلمية والتاريخية والأثرية لثقافات الشرق القديم ، ومقال من مجلدين بعنوان "Vom Geist der ebräischen Poesie" (في روح الشعر اليهودي ، 1782-1783) ، وهي إحدى المحاولات الأولى للتحليل الأدبي للنصوص التوراتية.

2. التجارب التفسيرية على NT: "Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle" (تفسيرات للعهد الجديد من مصدر شرقي تم اكتشافه حديثًا ، 1775) ، "Maran Atha: Das Buch von der Zukunft des Herrn، Siegen Test (Maranatha : كتاب الرب القادم ، ختم العهد الجديد ، 1779) ، سلسلة من الأعمال حول الأناجيل السينوبتيكية تحت العنوان العام "كريستليش شريفتن" (الكتاب المقدس. 5 مجلدات ، 1794-1798) ، من بينها "فوم" Erlöser der Menschen. Nach unsern drei ersten Evangelien "(حول مخلص الناس. وفقًا لأناجيلنا الثلاثة الأولى ، 1796) و" Von Gottes Sohn ، der Welt Heiland "(عن ابن الله ، مخلص العالم ، 1797) ، إلخ.

3. مقالات عن اللاهوت الأخلاقي ، حيث يتأمل هيردر في أسس المسيح. الحياة ، حول معنى ومهام الخدمة الرعوية: "An Prediger: Fünfzehn Provinzialblätter" (إلى الوعاظ: Fifteen Provincial Letters ، 1774) ، "Briefe، das Studium der Theologie betreffend" (Letters Concerning the Study of Theology، 1780) ، إلخ.

4. الخطب.

التراث الفلسفي.

يتميز إرث هيردر الفلسفي بالنزاهة الداخلية. في الكتابات المبكرة نسبيًا لـ Abhandlung über den Ursprung der Sprache (دراسة أصل اللغة ، حوالي 1770) ، Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit (فلسفة أخرى لتاريخ تعليم الإنسانية ، حوالي 1773) ، فوم إركينن und Empfinden der menschlichen Seele "(حول الإدراك والإحساس بالروح البشرية ، 1778) ، وتطوير جوانب مختلفة من الأنثروبولوجيا الفلسفية ، من السهل رؤية العمل التحضيري للعمل الفلسفي النهائي المكون من 4 مجلدات" Ideen zur Philosophie der Geschichte der المنشيت "(أفكار لفلسفة البشرية وتاريخها ، ثمانينيات وأوائل تسعينيات القرن الماضي) ، حيث يتم توليف المشكلات الطبيعية - الفلسفية والأنثروبولوجية والفلسفية - التاريخية والأخلاقية والدينية - الفلسفية بمفهوم كلي. انعكست آراء هيردر حول العلاقة بين الفلسفة والدين بشكل كامل في العمل "Gott: Einige Gespräche" (الله: عدة محادثات ، 1787) ، وهو رد المؤلف على ما يسمى. نزاع حول وحدة الوجود. من بين الأعمال الفلسفية اللاحقة ، احتلت الأعمال المناهضة للكانط مكانًا خاصًا: "Verstand und Erfahrung: Metakritik der Kritik der reinen Vernunft" (Reason and Experience: Metacritics of Critique of Pure Reason. 2 vols.، 1799) ، حيث طور Herder الحجج الرئيسية لـ "Metacritics of the Purism of Reason" لهامان ضد العقيدة Kantian لأشكال المعرفة المسبقة ، و "Kalligone" (Calligona. 3 مجلدات ، 1800) ، التي انتقدت الأطروحة المركزية حول عدم الاهتمام بالحكم طعم تكوين "نقد القدرة على الحكم".

في التربوية مقالاتيعكس تجربة أنشطة هيردر التربوية والوعظية ، وانعكاساته على التربية والتعليم. على وجه الخصوص ، في مقال "Vom Einfluss der Regierung auf die Wissenschaften، und der Wissenschaften auf die Regierung" (حول تأثير الحكومة على العلوم والخطب ، وما إلى ذلك ، تم تطوير مبادئ الإصلاح المدرسي الذي اقترحه.

التراث الشعرييتضمن Herder قصائد غنائية وأجزاء درامية: "Philoktet" (Philoctet ، 1774) ، "Fremdling auf Golgatha" (Stranger on Calvary ، 1776) ، "Der entfesselte Prometheus" (Freed Prometheus ، 1802) ، "Admetus Haus" (House of Admetus 1803) وغيرها ؛ ليبريتو للدراما الموسيقية بروتوس (بروتوس ، حوالي 1772) ؛ نصوص الخطابات والكانتات: Die Kindheit Jesu (طفولة يسوع ، 1772) ، Michaels Sieg (انتصار رئيس الملائكة ميخائيل ، 1775) ، Pfingstkantate (Trinity Day Cantata ، 1773) ، Osterkantate (عيد الفصح الأنشودة ، 1781) وما إلى ذلك ؛ الخرافات والأقوال المأثورة. إن الإنجازات الأدبية الهامة التي حققها هيردر هي العديد من الترجمات الشعرية: مختارات من ترجمات الشعر الشعبي "Volkslieder" (الأغاني الشعبية ، النصف الثاني من السبعينيات) ، والترجمة الشعرية المعلقة لأغنية الأغاني وبعض المزامير في كتاب "Lieder der". Liebe: Die ältesten und schönsten aus Morgenlandе "(أغاني الحب: أقدم وأجمل تلك المخلوقة في الشرق ، 1778) ، نسخ من الشعراء القدامى في مجموعة" Zerstreute Blätter "(أوراق مبعثرة ، 1785-1797) وقصائد من أواخر العصور الوسطى. الشاعر جيه بالدي في مجموعة "Terpsichore" (Terpsichore ، 1795-1796) ، بالإضافة إلى ترجمة ألمانية كاملة للملحمة البطولية الإسبانية "Der Cid" (Song of the Side ، حوالي عام 1802) ، والتي جمع فيها بانسجام نهج علمي مع رؤية عميقة بديهية في روح المصدر ، وبالتالي وضع أسس المنهجية الحديثة للترجمة الأدبية.

المقالات الأدبية النقدية ، والأعمال المتعلقة بنظرية وتاريخ الأدب والفن ، والمقالات ملاصقة لتجارب هيردر الأدبية. من بين هذه الأعمال: "Wie die Alten den Tod gebildet" (كيف صور القدماء الموت ، 1774) ، "Ursachen des gesunkenen Geschmacks bei den verschiedenen Völkern ، da er geblühet") ، "Plastik" (بلاستيك ، 1778) ، وكذلك مقالات عديدة من تاريخ الثقافة في القرن الثامن عشر والتي تكونت منها مجلة "Adrasteya".

يحتل المقال الصحفي البرنامجي مكانة خاصة في عمل هيردر "Briefe zur Beförderung der Humanität" (رسائل لدعم الإنسانية ، منتصف التسعينيات) ، والتي تحدد وجهات نظره الفلسفية والتاريخية والسياسية والأخلاقية والدينية في مقال حر. شكل.

تعليم

تحمل رؤية هيردر ككل طابعًا "انتقاليًا": تطوير وتعميق الدوافع المركزية لفلسفة التنوير الفرنسي والإنجليزي ، وفي نفس الوقت تتوقع أهم ابتكارات الرومانسيين الألمان وتضع الشروط الأساسية لتشكيل المثالية الألمانية ما بعد كانطية. الإنجاز الفلسفي الرئيسي لهيردر هو اكتشاف التاريخية. بالفعل في التجارب الفلسفية المبكرة ، التي تميزت بتأثير فولتير وروسو ، ج. Leibniz و E.B. كونديلاك ، جيه لوك وهيوم ، المكرسين بشكل أساسي للمشاكل النظرية المعرفية والأنثروبولوجية والنفسية ، فإن اهتمام هيردر بعمليات التكوين والتنمية يجعل نفسه محسوسًا. وهكذا ، انتقد في كتابه "بحث عن أصل اللغة" فكرة ظهور اللغة كنتيجة للوحي الإلهي المباشر واقترح إعادة بناء مفصلة لعملية تشكيل الكلام البشري المفصل. وفقًا لهيردر ، للغة أصل طبيعي وتتطور من التعبير الصوتي الطبيعي المشترك بين البشر والحيوانات. كتعبير مباشر عن الأحاسيس ، فإن أصوات "اللغة الطبيعية" هي بالفعل في مملكة الحيوان وسيلة اتصال أولية تقوم على التعاطف. ومع ذلك ، رأى هيردر الفرق الأساسي بين الإنسان والحيوان في العقلانية (بيسونينهايت). في التمكن من التعبير الغريزي ، يتم اختراع اللغة حصريًا بواسطة القوى البشرية ، دون تدخل إلهي. في الوقت نفسه ، رفض هيردر بحزم الاصطلاحية النموذجية للعديد من نظريات اللغة في القرن الثامن عشر وأصر على الطبيعة القانونية لعملية ظهور اللغة. تأكيدًا على الأسس التعبيرية للخطاب البشري ، اعتبر هيردر ، متبعًا ج. فيكو وهامان ، الغناء والشعر من أولى أشكال اللغة ، وأن النثر وأشكال الكلام الخطابي كانت نتاجًا لاحقًا للتمايز بين وظائف الكلام. إن فهم اللغة على أنها نتاج نشاط بشري سمح لهيردر بشرح نشأة عناصرها الهيكلية الأساسية. ربط هيردر أصل العديد من اللغات الوطنية بالاختلاف في الظروف الطبيعية والتاريخية ؛ ومع ذلك ، نظرًا لكون لغات جميع الشعوب متجذرة في العقلانية المشتركة لجميع الناس ، فإن لها أساسًا مشتركًا.

تشكل دراسة العلاقة الوثيقة بين التجربة الحسية للغة والتفكير أساس التركيبات النظرية والمعرفية لهيردر. انتقد علم أحادي ليبنيز في مقالته عن معرفة وإحساس الروح البشرية ، وشدد على الترابط الديالكتيكي للتجربة الحسية والتفكير: في غياب الأحاسيس ، لن يكون للتفكير شخصية موضوعية ، وفي غياب التفكير والقوة من الخيال ، فإن اتصال الأحاسيس المختلفة مع بعضها البعض سيكون مستحيلاً. الوسيلة التي تضمن هذا الترابط هي اللغة: "كل هذه القوى هي أساسًا قوة واحدة ... ومع ذلك ، لا توجد بالفعل ... بيئة (متوسطة) من شأنها أن توقظهم وتكون بمثابة قناة لعملهم ، كما وجدناها .. .. في كل حواسنا؟ أعتقد أن هناك! هذه البيئة من إحساسنا بأنفسنا ووعينا العقلاني هي اللغة. ... يجب أن يأتي اللسان والكلمة للإنقاذ من أجل إيقاظ بصرنا الداخلي وسمعنا ويكون بمثابة مرشدهم "(Sämmtl. Werke. Bd. 8. S. 196-197). في أعمال أخرى ، تتلقى هذه الأطروحة توسعًا أنثروبولوجيًا جذريًا: في اللغة يتم الكشف عن الوحدة العضوية الأولية لجميع القدرات البشرية (النظرية والعملية). هذه الحجة حاسمة لتقييم هيردر لفلسفة كانط. رأى هيردر عيبًا أساسيًا في الفلسفة الكانطية في الرغبة في عزل الوظائف المعرفية عن بعضها البعض ، والتي تمثل في الواقع كلًا واحدًا: "الخيط الرفيع يربط أحلك إحساس مع أوضح عمل للعقل ؛ كل قوى المعرفة منخرطة في شيء واحد: أن تنتبه (Innewerden) ، أن تدرك (Anerkennen) ، لتلائم (sich aneignen) "(المرجع نفسه. Bd. 21. ص 316). عند تعريف التفكير على أنه كلام داخلي ، والكلام على أنه تفكير بصوت عالٍ ، رفض هيردر بحزم العقيدة الكانطية عن الطبيعة التلقائية لنشاط العقل: "أن ننسب لمفاهيمنا مثل هذا الاستقلال عن الأحاسيس أو عن الأشياء هو تدميرها" (المرجع نفسه. ص 88). إدراكًا لوجود فئات مسبقة للإدراك ، ربط هيردر ، مع ذلك ، طابعها الأولي ليس بالظروف المتعالية لإمكانية التجربة ، ولكن بخصائص الدستور البشري ككائن جسدي روحي. لذلك ، يتطور تحليل هيردر النقدي للقدرة على التعلم إلى دراسة لتكوين وتطوير الوظائف المعرفية.

يعتبر الموقف من إعادة تأهيل الشهوانية أحد الفرضيات المهمة لجماليات هيردر ، والتي جعلته تطورها أحد القادة الأيديولوجيين في العاصفة والهجوم. بناءً على عقيدة الأساس التعبيري للغة ، عارض هيردر الجماليات العقلانية لبومغارتن ، وقارن بين تفسير الفن كأحد أساليب الإدراك ، وفهم الإبداع الفني كتعبير. أكد هيردر على القيمة الفنية المستقلة للتأثير العاطفي المباشر في كل تنوعه. وجادل بأن كل من القدرات الأساسية للإدراك الحسي (البصر واللمس والسمع وما إلى ذلك) لها منطقها الخاص وتميز سمات أنواع مختلفة من الفن ، بناءً على خصائص تلك القدرات الحسية التي يتم التعامل معها. على سبيل المثال ، في مقال "البلاستيك" ، استنتج هيردر الفرق بين الرسم والنحت من الاختلاف بين الرؤية واللمس (الأول فقط يضع كائناته كأشكال على مستوى ، والثاني يعطي تصورًا للأجسام ثلاثية الأبعاد في الفضاء ) ، مما سمح له بتأكيد الميزة الحاسمة للبلاستيك "الحقيقة الجسدية" مقابل الوهم التصويري. أدى اعتبار الإثارة الحسية كجزء لا يتجزأ من أي تجربة جمالية مرة أخرى إلى أن ينأى هيردر نفسه عن كانط. في Calligon ، تحدى تمييز كانط بين الجميل والممتع ، شرط أن يكون حكم الذوق مستقلاً عن أي جاذبية حسية ، وفصل القدرة الجمالية للحكم عن كل الاهتمامات: "الفائدة هي روح الجمال. .. انزع عنها ما يجذبنا إليها ، وتمنعنا من بجانبك ، أو ، وهو نفس الشيء ، انزع منها ما عبرت عن طريقها إلينا واستوعبنا ؛ فماذا سيتبقى منها بعد ذلك؟ الاهتمام بالجمال - هل هناك مصلحة خالصة؟ " (المرجع نفسه. Bd. 22. S. 96). قارن هيردر الشكلية الجمالية لكانط مع الفهم الأنثروبولوجي للفن في كل التنوع التاريخي لأشكال الجمال.

في عملية حل المشكلات النظرية والمعرفية والجمالية ، توصل هيردر إلى إدراك الطبيعة التاريخية للواقع ككل. في أفكار لفلسفة تاريخ البشرية ، حاول رفع دراسة تاريخ البشرية إلى مرتبة علم العلوم ، وجمع في رواية ملحمية عظيمة حول أصول ومعنى تاريخ العالم جميع الفروع الأكثر أهمية. معرفة الطبيعة والإنسان. لإثبات هذا المشروع ، فإن إعادة التفكير الديناميكي لفلسفة سبينوزا التي وضعها هيردر بالتزامن مع العمل على "أفكار ..." في دورة الحوارات "الله: محادثات متعددة" ، يلعب دورًا مهمًا. أعاد هيردر صياغة أطروحة سبينوزا حول التمديد والتفكير كخاصيتين لمادة واحدة في أطروحة يتجلى وفقًا لها الله في مجموعة متنوعة من الطرق في العالم في تصرفات القوى العضوية ، في عمليات التكوين العضوي ، التي تغطي الطبيعة والتاريخ. . يصبح مفهوم التنظيم هو المفتاح لفهم الطبيعة والإنسان: أي قوة تعمل من خلال وسيط العضو ، وبالتالي يتم الكشف عن وحدة العالم فقط في عملية التشكيل المستمر ، حيث تصبح المرحلة السابقة دائمًا أساسًا لـ التالي ، أكثر كمالا. في الطبيعة ، يتم ضمان هذا التعاقب في الخطوات من خلال وحدة القوانين الطبيعية ، وفي التاريخ - من خلال استمرار التقليد. بصفته بطلًا متحمسًا لفكرة التقدم ، فإن هيردر ، في نفس الوقت ، يقطع بشكل حاسم مع عالمية التنوير الساذجة ويسعى إلى تأكيد التفرد والقيمة الدائمة لكل شكل منفصل من أشكال الحياة التاريخية. ومن هنا اهتمامه الخاص بالهوية الثقافية والوطنية التي لا يمكن حصرها في الخصائص العامة للطبيعة البشرية. كل شيء مميز تاريخيًا: أمة ، حقبة ، شخصية تاريخية محددة - في مفهوم هيردر لا يظهر لأول مرة كحالة خاصة لعمل قانون عام ، ولكن كحلقة فريدة في سلسلة التشكيلات ، وهي ليست كذلك يمكن استبدالها بأي شخص آخر ويجب فهمها في تفردها. في هذا الصدد ، يمكن اعتبار "الأفكار ..." المحاولة الأولى لإثبات إمكانية وجود علم ثقافي: في المجلدين الثالث والرابع ، يتم تقديم أمثلة على مثل هذا البحث ، والتي تحتوي على نظرة عامة أوسع وأكثر تفصيلاً عن تاريخ العالم: من الصين القديمة إلى هيردر أوروبا الحديثة. ومع ذلك ، لم تتطور تاريخية هيردر أبدًا إلى نسبية ، حيث تظل الأشكال المتنوعة للكائن التاريخي قابلة للتناسب مع بعضها البعض من خلال ارتباطها بالهدف المشترك للتاريخ البشري ، والذي يراه هيردر في انتصار المثل العليا للإنسانية.

تفسير مفهوم الإنسانية والكشف عن أفق القيمة للتاريخ وارد في رسائل دعم الإنسانية. فسر Humanity Herder على أنه تحقيق الوحدة المتناغمة للبشرية في العديد من الأفراد المستقلين ، كل منهم وصل إلى أقصى حد لتحقيق مهمته الفريدة: "ميل الطبيعة البشرية يشمل الكون ، وشعاره:" لا أحد هو فقط لنفسه ، لكل شخص ؛ بهذه الطريقة فقط تكونون جميعًا جديرين ببعضكم البعض وسعداء ". الاختلاف اللامتناهي في السعي من أجل الوحدة ، وهو ما يوجد في كل شيء ، مما يشجع الجميع ”(نفس المرجع. 18 ، ص 300). اشتقاق بعض النتائج السياسية المحددة من هذا المبدأ (على سبيل المثال ، مشروع إقامة السلام الأبدي ، الذي تم تطويره بشكل مستقل عن كانط) ، تجنب هيردر ، في الوقت نفسه ، باستمرار اليوتوبيا الكيليالية ، مؤكداً أن الإدراك الكامل والنهائي للإنسانية من أجل فرد معين في أي لحظة معينة من التاريخ أمر مستحيل. الاستثناء الوحيد هو المسيح: "إن ديانة المسيح التي أعلنها وبشر بها ومارسها هي البشرية نفسها. لا شيء غيره ، ولكن على وجه التحديد في أقصى اكتمال له ، في أنقى مصدره ، في تطبيقه الأكثر فعالية. لم يكن السيد المسيح يعرف اسمًا أكثر نبلاً لنفسه من الاسم الذي أُطلق على نفسه باعتباره ابن الإنسان ، أي مجرد إنسان "(المرجع السابق. 17 ص 121).

في مجال التوتر الديالكتيكي بين الشمولية والتاريخية ، تتكشف أعمال هيردر اللاهوتية أيضًا. ينعكس الاهتمام المتزايد بالأصالة التاريخية بشكل أساسي في أعماله حول الدراسات الكتابية ، حيث يتم الجمع بين النقد التاريخي للكتاب المقدس ومحاولات تفسيره بشكل رمزي. في "الشهادة القديمة للعرق البشري" - تعليق موسع على الفصول الستة الأولى من سفر التكوين - يعتبر هيردر الرواية الكتابية عن الخلق دليلاً موثقًا على الوحي الأولي ، حيث أبلغ الرب البشر رمزياً بالمفاهيم الأولية العالم ، "الهيروغليفية للخلق" ، وهي صور ونماذج أولية لجميع اللغات والنصوص اللاحقة (تولى أهمية خاصة في هذا الصدد لرمزية الرقم 7). حاول هيردر إثبات أن سفر التكوين قد أُنشئ على أساس التقليد الشفوي الذي كان موجودًا قبل فترة طويلة من النبي موسى. فسر جميع التعاليم الدينية والفلسفية الشرقية القديمة (ديانات مصر وفينيقيا ، والفلسفة اليونانية ، ونشأة الكون الغنوصية ، والقبالة ، والزرادشتية ، وما إلى ذلك) على أنها نتاج تحريف الوحي الأصلي الموثق في الكتاب المقدس. في مقاله "في روح الشعر اليهودي" ، باستخدام مثال تفسير المزامير ، صاغ هيردر عددًا من قواعد التفسير الكتابي: رفض الإشارة إلى تفسيرات موثوقة أخرى والاعتماد بشكل أساسي على الأصل ؛ مع الأخذ في الاعتبار الظروف التاريخية لأصل النص المفسر ؛ الانتباه إلى السمات المحددة للغة المؤلف وصوره ؛ إعادة بناء الشخصية الفردية للمؤلف ؛ رفض تقييم المزايا الشعرية للنص وفقًا للمعايير التي تشكلت في التقاليد الوطنية الأخرى (القديمة أساسًا) ، ومن أي تحديث. في أعمال هيردر حول النقد النصي للأناجيل ، جرت محاولة لتأريخها نسبيًا: فقد اعتبر إنجيل مرقس هو الأقدم ، وإنجيل يوحنا هو الأحدث ، حيث وجد العديد من أوجه الشبه مع الزند- أفستا (للاطلاع على تاريخ الأناجيل ، راجع مقالة المشكلة السينوبتيكية ، و (انظر أيضًا المقالات عن الإنجيليين.) كما أولى هيردر أهمية كبيرة لتفسير قصة الإنجيل في سياق التقليد اليهودي ، وخاصة التعليم حول المسيح القادم. لقد ميز بين المحتوى التاريخي للأناجيل والوعظ الرسولي للمخلص ("الإيمان بيسوع" و "الإيمان بيسوع") ، وعزا أيضًا الأهمية السائدة في عملية تشكيل قانون العهد الجديد إلى التقليد الشفوي. التقليد. في هذا ، كان هيردر السلف المباشر لمنهج "إزالة الأسطورة" لتفسير الكتاب المقدس.

يصبح النقد التاريخي للكتاب المقدس بالنسبة لهيردر شرطًا أساسيًا لعلم اللاهوت العقائدي والأخلاقي: فقط بعد تقييم علمي للمصداقية التاريخية للأدلة الكتابية ، وفقًا لهيردر ، يمكن طرح السؤال عما يعنيه للمسيحي الحديث. بعد هامان ، أصر هيردر على أن العقيدة ، مثل الوعظ ، لا يمكن أن تتطور إلا على أساس تفسير تاريخي للكتاب المقدس: "بالطبع ، الدوغماتية هي فلسفة ويجب دراستها على هذا النحو ؛ إنه وحده فلسفة مستمدة من الكتاب المقدس ، ويجب أن يظل مصدره الأخير دائمًا "(المرجع السابق. 10 ص 314). بما أن وحي الله ، وفقًا لهيردر ، يُعطى في الإنسان كما في صورة الله ، وبما أن الكشف عن صورة الله في البشرية يحدث في التاريخ وعبر التاريخ (المرجع نفسه. ب. 14. ص 207-211) ، فإن المهمة الرئيسية للعالم اللاهوتي والواعظ هي حث المؤمن على إدراك الكتاب المقدس على أنه المفتاح لفهم مصيره التاريخي. في اللاهوت الأخلاقي ، اعتمد هيردر بشكل أساسي على العهد الجديد ، حيث رأى الكشف الكامل عن معنى التاريخ كعملية لتعليم الإنسانية بروح الإنسانية. وفقًا لهذا الموقف التعليمي النموذجي ، اعتقد هيردر أن الفضائل الأخلاقية للمخلص لعبت الدور الرئيسي ، بينما تراجعت تضحيته الكفارية وقيامته في الخلفية. وهكذا ، مع الاعتراف في عمله "Von der Auferstehung als Glauben، Geschichte und Lehre" (عن القيامة كإيمان وتاريخ وعقيدة) بالوقائع التاريخية لقيامة المسيح ، شدد هيردر بشكل أساسي على تأثير هذا الحدث على الحالة الداخلية لـ قال الرسل: "لقد ماتوا ودفنوا مع المسيح. معه ولدوا من جديد لأمل حي جديد ... كانت هذه قصتهم. وغرسوه في نفوس المسيحيين ”(نفس المرجع. 19 ص 99). على العكس من ذلك ، فإن الصعود ، المجيء الثاني للمخلص ، قيامة الأموات ، اعتبر هيردر فقط "الصور اليهودية" في سياق توقع المسيح والفلفل اليهودي ودعا "بقايا ضعف الماضي" أن كل من هذه الصور تحولت فيما بعد إلى عقيدة ”(نفس المرجع ص 117).

تأثير

كان تأثير هيردر على الثقافة الأوروبية في القرنين التاسع عشر والعشرين عظيمًا. تتجاوز الأهمية التاريخية لعمله الاستقبال المباشر. أصبحت العديد من الدوافع الرئيسية ، التي تم إدراكها وإعادة صياغتها من خلال الفكر الرومانسي والمثالية الكلاسيكية الألمانية ، جزءًا لا يتجزأ من الاستخدام الفكري للثقافة الأوروبية لدرجة أنها اكتسبت طابع الأماكن المشتركة التي نوقشت باستمرار. هذه هي أطروحة العلاقة التي لا تنفصم بين اللغة والتفكير ، والفهم الديناميكي والعضووي للطبيعة ، ومفهوم التقدم التاريخي ، وفكرة الهوية الوطنية والثقافية ، وتجسيد مبادئ الأخلاق الإنسانية العلمانية. أثر هيردر على ظواهر ثقافة القرن التاسع عشر مثل شعر جوته والرومانسيين ، فلسفة التأمل لـ آي جي. Fichte ، F.V. J. شيلينج وجي في ف. هيجل ، لاهوت F.E.D. شلايرماخر ، المادية التاريخية لكارل ماركس ، النظرية التطورية لتشارلز داروين ، إلخ. حددت تنوع اهتمامات هيردر الفلسفية أيضًا تنوع أشكال إتقان تراثه في فلسفة القرن العشرين: فلسفة الأشكال الرمزية لـ E. Cassirer ، الأنثروبولوجيا الفلسفية لـ X Plesner و A. Gehlen ، تأويلات H.G. جادمير. يمكن تسمية هيردر ، دون مبالغة ، بأب الأنثروبولوجيا الثقافية الحديثة (على وجه الخصوص ، اعتمد لوس أنجلوس وايت عليه في إثبات نظرية التطور الثقافي). لعبت فلسفة هيردر السياسية دورًا غامضًا في تاريخ القرن العشرين ، والتي أصبحت أكثر من مرة موضوع معارك أيديولوجية: إذا دخل مفهوم هيردر للإنسانية في الصندوق الذهبي للفكر الليبرالي ، فإن انعكاساته على الأمة و الوطني ، الذي كان ينظر إليه بشكل مبالغ فيه من قبل الحركات القومية الألمانية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، تم تضمينه في الترسانة الإيديولوجية للاشتراكية القومية. يستمر التطور العلمي لإرث هيردر في إحداث تأثير محفز على المناقشات المعاصرة حول فلسفة اللغة وفلسفة العقل والفلسفة السياسية.

في روسيا ، بدأ استقبال أفكار هيردر في القرن الثامن عشر. بين الفلاسفة والمعلمين الروس ، يمكن تتبع تأثيره بشكل واضح في A.N. راديشيف ، الذي تحتوي أطروحته "عن الإنسان وموته وخلوده" على العديد من إعادة الصياغة لأعمال "التحقيق في أصل اللغة" و "في الإدراك والإحساس بالروح البشرية". انعكست أفكار هيردر حول الأصالة الوطنية للتقاليد الأدبية بلا شك في المناقشات الأدبية النقدية في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر حول مفهوم الجنسية ، ولا سيما في أعمال ف. بيلينسكي. جنبًا إلى جنب مع مفكري عصر التنوير الفرنسي ، لعب هيردر دورًا أساسيًا في تشكيل تقليد الفكر الليبرالي الروسي. يعد الترسيم النقدي من فلسفة التاريخ عند هيردر أحد الدوافع المركزية لـ L.N. تولستوي.

التراكيب:

Sämmtliche Werke / Hrsg. ب. سوفان. ب. ، 1877-1913. 33 دينار بحريني. هيلدسهايم ، 1967-1968 ؛

مفضل مانوف. م ؛ L. ، 1959 ؛

Stimmen der Völker في Liedern / Hrsg. H. Rölleke. شتوتج .1975 ؛

جورنال مينر ريز إم جاهر 1769: اصمت-كريت. Ausg. / ساعة K. Mommsen. شتوتج ، 1976 ؛

موجز ، 1763-1803 / ساعة. K.-H. هان إي. أ. فايمار ، 1977-1984. 8 دينار بحريني ؛

ويرك / هرسج. أرنولد ، إم بولاشر. الاب / م ، 1985-2000. 10 دينار بحريني ؛

Italienische Reise: Briefe und Tagebuch-Aufzeichnungen، 1788-1789 / Hrsg. أ. ماير ، هـ. هولمر. مونش ، 1988.

أدبيات إضافية:

Haym R. Herder nach seinem Leben und seinen Werken dargestellt. ب ، 1877-1885. 2 م. ب. ، 1954 (الترجمة الروسية: Haym R. Herder ، حياته وأعماله. M. ، 1888 ، 2 ر) ؛

Gulyga A.V. هيردر كناقد لنظرية كانط الجمالية // VF. 1958. No. 9. S. 48-57 ؛ هو. هيردر (1744-1803). م ، 1963 ، 1975 ؛

Dobbek W.J.G Herders Weltbild: Versuch einer Deutung. كولن. دبليو ، 1969 ؛

نيسبت هـ. هيردر وفلسفة وتاريخ العلوم. Camb. 1970 ؛

Faust U. Mythologien und Religionen des Ostens bei J. G. Herder. مونستر ، 1977 ؛

راثمان ج.زور جيشيشتسفيلوسوفي جي جي الرعاة. Bdpst 1978 ؛

Heizmann B. Ursprünglichkeit und Reflexion: Die poetische Ästhetik d. يونغين هيردر في Zusammenhang د. Geschichtsphilosophie and Anthropologie د. 18 جون. الأب / م ، 1981 ؛

ج. Herder - مبتكر عبر العصور / Hrsg. دبليو كوبكي. بون ، 1982 ؛

فيري أ. فيكو إي هيرديرنيلا فرانسيا د. ريستاورازيوني. رافينا ، 1984 ؛

أورين هـ. Herders Bildungsprogramm u. Seine Auswirkungen im 18.u. 19. جي. Hdlb. 1985 ؛

ويسبرت ر. داس بيلدونغسدنكن د. جونغين هيردر. الاب / م .1987 ؛

ج. Herder (1744-1803) / Hrsg. زاي سعودر. هامبورغ ، 1987 ؛

بيكر ب. Herder-Rezeption in Deutschland. شارع. إنجبرت ، 1987 ؛

Gaier U. Herders Sprachphilosophie und Erkenntniskritik. شتوتج ، 1988 ؛

كيم داي كويون. Sprachtheorie im 18. Jh: Herder، Condillac und Süßmilch. شارع. إنجبرت ، 2002 ؛

Zammito J. Kant ، Herder ، وولادة الأنثروبولوجيا. شيكاغو ، 2002.

الرسوم التوضيحية:

صورة ل I.G. راعي. 1785 الفنان أ.جراف (متحف هالبرشتات الأدبي). أرشيف PE.

المؤلفات

• Markworth T. Unsterblichkeit und Identität beim frühen Herder. بادربورن. مونش ، 2005
• ج. هيردر: Aspekte seines Lebenswerkes / Hrsg. م. كيسلر. ب ، 2005
• Löchte A.JG. Herder: Kulturtheorie und Humanismusidee der "Ideen"، "Humanitätsbriefe" und "Adrastea". فورتسبورغ ، 2005
• Herder et les Lumières: l "Europe de la pluralité Culturelle et linguistique / Éd. P. Pénisson. P.، 2003
• زاريمبا إم ج. هيردر: بريدجر د. الإنسانية. كولن ، 2002

جيردر ، جون جوتفريد(Herder، Johann Gottfried) (1744-1803) كاتب ومفكر ألماني. من مواليد 25 أغسطس 1744 في Morungen (شرق بروسيا). ابن مدرس مدرسة. في عام 1762 التحق بالكلية اللاهوتية بجامعة كونيجسبيرج. من عام 1764 كان مدرسًا في مدرسة كنسية في ريغا ، وفي عام 1767 أصبح مساعدًا لرئيس أبرشيتين مهمتين في ريغا. في مايو 1769 انطلق في رحلة وبحلول نوفمبر وصل باريس. في يونيو 1770 ، بصفته رفيقًا ومعلمًا لولي عهد هولشتاين-إيتنسكي ، ذهب مع مسؤوليته إلى هامبورغ ، حيث التقى ليسينج. في دارمشتات التقى كارولين فلاكسلاند ، التي أصبحت زوجته. خضع لعملية جراحية فاشلة في ستراسبورغ. أصبح صديقًا مقربًا لـ JW Goethe ، الذي كان لا يزال طالبًا في ذلك الوقت ، والذي كان لهيردر تأثير حاسم على تطوره كشاعر. من 1771 إلى 1776 كان رئيس القسيس وعضوًا في مجلس الكنسية في بوكيبورغ ؛ بفضل وساطة جوته في عام 1776 ، تمت دعوته إلى فايمار ، حيث أصبح واعظًا بالمحكمة وعضوًا في المجلس. هنا ، بصرف النظر عن السفر إلى إيطاليا في 1788-1789 ، أمضى بقية حياته. في عام 1801 ترأس المجلس وحصل على براءة اختراع للنبلاء من ناخب بافاريا. توفي هيردر في 18 ديسمبر 1803.

أولى أعماله من بين أهم أعماله ، اسكتشات حول أحدث الأدب الألماني (جزء من über die neuere deutsche Literatur، 1767-1768) و الغابات الحرجة (كريتشي فالدر، 1769) ، أقام هيردر على الأسس التي وضعها سلفه العظيم ليسينغ. اسكتشاتنشأت بالإضافة إلى رسائل أدبيةليسينج و الغاباتابدأ بانتقاده لاكون... في المقالات مقتطفات من مراسلات حول Ossian والأغاني الشعوب القديمةو شكسبيرفي المجموعة ا الشخصية والفن الألماني (Von deutscher Art und Kunst ، 1773 ؛ نشرت بشكل مشترك. مع Goethe) ، وثيقة السياسة الخاصة بحركة Storm and Onslaught ، يحاول هيردر إثبات أن جميع الأدب يعود في النهاية إلى الأغاني الشعبية. معروف على نطاق واسع بمجموعته الشعرية الشعبية الأغاني الشعبية (فولكسليدر، 1778-1779) ، أعيدت تسميته لاحقًا إلى تصويت شعوب في الأغاني (Stimmen der Völker في Lidern) ، مؤلف من أغاني لأمم مختلفة ترجمها بشكل مثالي وقصائد أصلية لهيردر نفسه ، وغوته وم. كلوديوس. أعظم أعمال هيردر ، أفكار للفلسفة التاريخ البشري (Ideen zur Geshichte der Menschheit، المجلدات. 1-4. ، 1784-1791) ، ظلت غير مكتملة. كانت فكرتها بالمعنى الواسع هي إيجاد علاقة وثيقة بين الطبيعة والتطور الثقافي للجنس البشري. بالنسبة لهيردر ، التاريخ هو مشهد لأعمال الله ، وتحقيق خطة الله وإعلان الله في الطبيعة. الهدف الوحيد للوجود البشري هو تقدم الإنسانية والإنسانية.

يوهان جوتفريد هيردر - كاتب وشاعر ومفكر وفيلسوف ومترجم ومؤرخ ثقافي ألماني - وُلد في شرق بروسيا ، مدينة مورونجن في 25 أغسطس 1744. كان والده مدرسًا في مدرسة ابتدائية وبدوام جزئيًا لقرع الجرس. عاشت الأسرة في فقر ، وكان لدى الشاب هيردر فرصة لتجربة الكثير من المصاعب. أراد أن يدخل طبيبًا ، لكن الإغماء الذي حدث في المسرح التشريحي ، حيث أحضره صديق جراح ، أجبره على التخلي عن هذه النية. نتيجة لذلك ، أصبح هيردر في عام 1760 طالبًا في كلية اللاهوت في جامعة كونيجسبيرج. كان يُدعى على سبيل المزاح مكتبة لبيع الكتب - كان هذا المتجر الرائع من المعرفة صبيًا يبلغ من العمر 18 عامًا. في سنوات دراسته ، لفت آي كانط الانتباه إليه وساهم كثيرًا في تطويره الفكري. بدورها ، فإن الآراء الفلسفية لـ J.-J. روسو.

بعد تخرجه من الجامعة عام 1764 ، كان من الممكن تجنيد هيردر ، لذلك انتقل من خلال جهود الأصدقاء إلى ريغا ، حيث كان من المتوقع أن يكون منصبًا مدرسًا في مدرسة كنسية ، ثم أصبح مساعد قس. بصفته مدرسًا وواعظًا ، أصبح هيردر الفصيح ، الذي امتلك الكلمة بمهارة ، شخصًا مشهورًا إلى حد ما. بالإضافة إلى ذلك ، بدأ عمله في مجال الأدب في ريغا.

في عام 1769 غادر للسفر وزار ألمانيا وهولندا وفرنسا. كان هيردر معلمًا لأمير هولشتاين-إيتنسكي ، ورفيقه انتهى به الأمر في هامبورغ عام 1770 ، حيث التقى ليسينج. في شتاء نفس العام ، جمعه القدر مع شخصية أخرى مشرقة - الشاب غوته ، الذي كان لا يزال طالبًا في ذلك الوقت. قال هيردر إنه كان له تأثير كبير على تكوينه كشاعر.

في الفترة من 1771 إلى 1776 ، يعيش يوهان جوتفريد هيردر في بوكيبورغ ، وهو عضو في المجلس ، ورئيس القس. ساعده غوته في الحصول على منصب الواعظ في محكمة فايمار عام 1776 ، وترتبط سيرة هيردر الكاملة بهذه المدينة. غادر فايمار فقط في 1788-1789 عندما كان يسافر في إيطاليا.

كان لأعمال شظايا عن الأدب الألماني (1766-1768) و Critical Groves (1769) ، المكتوبة في فترة ريغا ، تأثير كبير على الأدب الألماني في الفترة التي أعلنت فيها حركة تسمى "العاصفة والهجوم" نفسها بصوت عالٍ. في هذه الأعمال ، تحدث هيردر عن تأثير التطور الروحي والتاريخي للشعب على العملية الأدبية الوطنية. في عام 1773 تم نشر العمل الذي عمل عليه مع جوته - "حول الشخصية والفن الألماني" ، وهي مجموعة أصبحت وثيقة البرنامج "العواصف والهجوم".

أشهر أعمال يوهان جوتفريد هيردر كتبت بالفعل في فايمار. وهكذا ، فإن مجموعة "الأغاني الشعبية" ، التي تم إنشاؤها خلال الفترة 1778-1779 ، تضمنت أيضًا قصائد تنتمي إلى قلم هيردر ، وغوته ، وكلوديس ، وأغاني لشعوب مختلفة من العالم. في فايمار ، بدأ هيردر العمل الأكثر طموحًا في حياته - "أفكار لفلسفة تاريخ البشرية" ، حيث غطى مسألة العلاقة بين التطور الثقافي للبشرية والتقاليد والظروف الطبيعية والمبادئ العالمية و خصوصيات مسار الأمة الفردية.

ظل هذا العمل غير مكتمل ، ومع ذلك ، وبدونه ، كان الإرث الذي تركه هيردر كافياً لوضعه بين أعظم الشخصيات في فترة العاصفة والهجوم ، التي عارضت وجهات النظر الفلسفية والأدبية للتنوير ، وعرضت أحباءهم على أنهم حاملو الفن الحقيقي للطبيعة ، الناس "الطبيعيين". بفضل ترجمات هيردر ، تعرف القراء الألمان على الأعمال الشهيرة للثقافات الوطنية الأخرى ، وقدم مساهمة كبيرة في تاريخ الأدب.

في عام 1801 ، أصبح هيردر رئيسًا للمجلس ، ومنحه ناخب بافاريا براءة اختراع للنبلاء ، ولكن بعد ذلك بعامين ، في 18 ديسمبر 1803 ، توفي.

راعي(يوهان جوتفريد هيردر) - كاتب دعاية وشاعر وفيلسوف أخلاقي ألماني رائع. في عام 1744 في Morungen في شرق بروسيا. كان والده جرس جرس وفي نفس الوقت كان مدرسًا في المدرسة. في شبابه ، عانى G. من جميع أشكال الحرمان من الفقر. عندما كان صبيًا بالغًا ، قام بخدمات طفيفة مختلفة ، وأحيانًا مؤلمة للغاية ، مع معلميه. أقنعه أحد الجراحين الروس بتناول الطب واصطحبه إلى جامعة كونيغسبيرج لهذا الغرض ، لكن الزيارة الأولى للمسرح التشريحي تسببت في إغماءه ، وقرر ج. أن يصبح عالم لاهوت. كانت معرفة G. البالغ من العمر 18 عامًا مهمة للغاية لدرجة أنه تعرض للسخرية باعتباره محل لبيع الكتب. كان حب ج. للقراءة متطورًا لدرجة أنه حتى في نوافذ منازل الأشخاص غير المألوفين تمامًا ، لم يكن بإمكانه رؤية الكتب دون الذهاب إلى هناك والتوسل لهم لقراءتها. لاحظ كانط طالبًا موهوبًا وساهم كثيرًا في توسيع آفاقه العقلية. كان لفيلسوف كونيغسبيرغ المعروف أيضًا ، هامان (انظر الثامن ، ص ٥٤) ، تأثير كبير على تطور هيردر. أثناء إقامة هيردر في كونيجسبيرج ، كان هناك أيضًا افتتان بأعماله وأفكاره عن روسو. بالفعل في كونيجسبيرج ، لفت ج. الانتباه إلى نفسه بسبب موهبته في الكلام وفن التدريس. أعطى هذا الفرصة لأصدقائه لتعيين ج. في مكان واعظ ورئيس مدرسة الكنيسة في ريغا (1764). في عام 1767 ، تلقى G. عرضًا مربحًا في سانت بطرسبرغ ، لكنه رفض قبوله ، على الرغم من أنه كان مولعًا بـ "أمر" كاثرين وحلم بالاقتراب منها. في ريجا ، حقق جي نجاحًا كبيرًا كواعظ وكمعلم. هنا يحلم هيردر بدور المصلح بروح أفكار "إميل" روسو ويريد أن يصبح المنقذ والمصلح لليفونيا بمساعدة النظام المدرسي الجديد. في عام 1769 غادر ريغا للسفر عبر فرنسا وهولندا وألمانيا ، والتي استمرت عامين. عند عودته ، تولى منصب المربي في عهد أمير ألماني وقام برحلة أخرى معه ، أصبح خلالها قريبًا من جوته ، وكان له تأثير كبير على تطوره. من 1771 إلى 1776 G. عاش في Bückeburg باعتباره الواعظ الرئيسي والمشرف وعضو في المجلس. في عام 1776 ، بمساعدة جوته ، حصل على منصب واعظ في محكمة فايمار وبقي في فايمار حتى وفاته. هنا توفي G. في 1803.

تبدأ شهرة G. الأدبية من وقت إقامته في ريغا. هنا كتب Fragmente über die neuere deutsche Literatur (1767) ، والتي كان من المفترض أن تكمل رسائل ليسينغ الأدبية ، و Kritische Wälder ، المجاورة لـ Lessing's Laocoon. في ستراسبورغ ، كتب ج. كتاب "Ueber d. Ursprung د. Sprache "(1772). في بوكبورغ جمع مواد لفلسفته في التاريخ والأغاني الشعبية ونشر Ursache د. gesunkenen Geschmacks باي د. Verschiedenen Völkern "(1773) ؛ "Aelteste Urkunde d. Menschengeschlechts "؛ "Auch eine Philosophie د. جيش. زور بيلدونج د. ميوشيت "(1774). في فايمار ، طبع: "Volkslieder od. Stimmen der Völker in Liedern "(1778-1779) ،" Vom Geiste d. Ebräischen Poesie "(1782-83) ،" موجز داس ستوديوم د. Theologie betreffend "(1793-97) ،" Ideen zur Philosophie d. Geschichte د. المنشيت "(1784-1991) ،" Briefe zur Beförderung d. Humanität "(1793-97) ،" ميتاكريتيك "(ضد كانط) ،" Adrasteus "، ترجمة الروايات الرومانسية حول سايد (1805). السمة المميزة على السطح الخارجي لجميع أعمال G. هي الطبيعة المجزأة ، وغياب أسلوب صارم للنقد العلمي. كل مقال من مقالاته هو نوع من الارتجال يكشف في المؤلف عن نزعة نحو التعميمات الشعرية. في كل شيء يمكن للمرء أن يرى الرغبة في إيجاد قوانين مشتركة ، والتغلغل الرائع في الزوايا النائية من الحياة الروحية للشعوب ، مدعومة بالثقة بالنفس للراعي-الواعظ وفي نفس الوقت بالشاعر ، كما لو طغت عليها الإلهام من اعلى. حاول العقلانيون عبثًا الإطاحة بـ G. حتى عندما كانوا على حق (شلوسر) ، كان تأثير G. لا يقاوم ، وفضل كل ألماني "الاستلقاء مع G. في السحب والنظر بازدراء إلى أولئك الذين ساروا على الأرض" (شلوسر). تتزامن أنشطة هيردر مع عصر "Sturm und Drang" ، وهي فترة احتجاج عنيفة وعاطفية ضد جفاف عقل "عصر التنوير". كان أعلى مثال بالنسبة لهيردر هو الإيمان بانتصار الإنسانية العالمية والعالمية (Humanität). لقد كان رسولًا لفكرة وحدة الحضارة ، لكنه في الوقت نفسه ، مدركًا أنه لا يوجد تناقض داخلي بين العالمي والوطني ، كان G. هو المدافع عن الجنسية. بدمج هاتين الفكرتين ، كان متحرراً بنفس القدر من الكوزموبوليتانية السطحية ومن الغطرسة الوطنية الضيقة. يتمثل التقدم ، وفقًا لـ G ، في التطور التدريجي للفكرة البشرية للبشرية ، أي تلك المبادئ التي ترفع الناس بشكل أساسي فوق عالم الحيوان وتضفي طابعًا إنسانيًا على الطبيعة البشرية. سعى ج. لإثبات أن فكرة الإنسانية هذه ، هذا المفهوم للحب الإنساني العالمي والمعاملة بالمثل ينمو ويتطور في المجتمع ؛ حاول أن ينير دروب انتصارها الكامل. لقد آمن ، إذن ، أن الخير الحكيم يسود على مصير الناس ، ويمكن العثور على هذا النظام المتناغم في متاهة التاريخ الظاهرة. يمكن أن تنسب كتاباته الفلسفية والتاريخية إلى ما يسمى بالثيولات (كاريف). "إذا كان هناك إله في الطبيعة ، فهو إذن موجود في التاريخ ، ويخضع الإنسان لقوانين لا تقل عن تلك التي تتحرك بها كل الأجرام السماوية. إن تاريخنا بأكمله هو مدرسة لتحقيق إكليل جميل من الإنسانية والكرامة الإنسانية ". القومية الجورجية هي محاولة لفهم حقوق الناس وخصوصياتهم والاعتراف بها ؛ لقد جذبه الشعر الشعبي ، الحياة الداخلية الأصلية والغريبة لكل أمة. من هذا المصدر الخالص نشأ هذا التمثال لكل شيء شائع ، والذي تم نقله بعد ذلك إلى جميع الوطنيين السلافيين في عصر النهضة السلافية ، وفي وقت لاحق أدى إلى تطور الشعبوية الروسية.

تعتبر أعمال G. في دراسة اللغة والشعر الشعبي ملحوظة بشكل خاص للتأثير العميق الذي أحدثته على تنمية الاهتمام بالجنسية والشعر الشعبي بين مختلف الشعوب. منذ صغره ، كان جي مغرمًا بهوميروس ، ترانيم أوسيان ، الكتاب المقدس. كان لديه بالفعل هاجس خافت من الاستنتاجات التي توصل إليها وولف بعد ذلك بقليل ، بحجة أن الإلياذة والأوديسة هما نصب تذكاري للإبداع الشعبي ، وليس الشخصي. عند قراءة هذه القصائد ، بالإضافة إلى أغاني Ossian ، توصل G. إلى استنتاج حول الأهمية الاستثنائية للأغاني لفهم الناس. بحماس شغوف ، يثبت الحاجة إلى جمعها ، ويشرح مزاياها الشعرية التي لا تضاهى. في مجموعته "Stimmen der Völker" ، بنفس القدر من الرعاية والحب ، وضع ترجمات لأغاني Lapps و Tatars و Greenlanders و Spaniards ، إلخ. وهنا أيضًا ، في ترجمة Goethe الرائعة ، الأغنية السلافية "Asan-Ashnitsa Complaint Song" التي أذهلت العالم بسحرها الفني ، أيقظت في السلاف مشاعر الكرامة الوطنية والاعتزاز. "بالنسبة لجي ، كانت كل البشرية مثل قيثارة واحدة في يد فنان عظيم ؛ بدت كل أمة له وترًا منفصلاً ، لكنه فهم الانسجام العام النابع من هذه الأوتار المختلفة ”(هاينه). في المقالات "حول النصب القديم للعرق البشري" ، "رسائل حول دراسة اللاهوت" ، "في روح الشعر اليهودي" ، اعتبر ج. لأول مرة أن الكتاب المقدس هو نفس النصب التذكاري للشعر الشعبي ، مثل الإلياذة والأوديسة ؛ وكل الشعر الشعبي لـ G. هو "أرشيف لحياة الناس". موسى بالنسبة لهيردر هو نفس البطل القومي اليهودي الذي يعتبر أوديسيوس بطل اليونان. إن الإحساس الدقيق بالشعر والفهم العميق للمشاعر الشعبية لا يتجلى في أي مكان بشكل أكثر جمالًا من تأليف جي "في أغنية الأغاني" ، وهو أكثر ما كتبه رقة على الإطلاق. اكتسبت ترجمات جي للملاحم الشعبية الإسبانية عن سايد شهرة عالمية. تدين الرومانسية اللاحقة وتاريخ الأدب نفسه بالكثير في تطوره الإضافي لأنشطة G. اللغة السنسكريتية في آرائه الفلسفية تكمن أجنة فلسفة شيلينج الطبيعية. طغت الجدل الحاد مع كانط على السنوات الأخيرة من نشاط G. بعد اندلاع المشاعر ، التي شكلت السمة الغالبة في أنشطة G. كقس وقناعاته العميقة. وهذا يفسر المحاولات التي جرت في السنوات الأخيرة من حياة هيردر لإخفاء وتغيير معنى الآراء التي تم التعبير عنها سابقًا. كان G. أهمية كبيرة ليس فقط للقبيلة الجرمانية. من بين الشخصيات السلافية تحت التأثير القوي لـ G. هم: Kollar ، الذي أطلق عليه في قصيدته "Dcera slavy" صديق السلاف ؛ تشيلياكوفسكي ، الذي تعد مجموعته من الأغاني لمختلف الشعوب جزءًا من ترجمة "Stimmen der Völker" ، وهي جزء من تقليده ؛ شافاريق ، الذي ترجم مباشرة عدة فصول من إيدين في كتابه سلاف. Staroż ". بين البولنديين ، ينبغي ملاحظة سوروفيتسكي وخاصة برودزينسكي. في روسيا ، أصبح اسم G. معروفًا في وقت مبكر من القرن الثامن عشر. كان كرمزين مغرمًا به ، وترعرعت ناديجدين جزئيًا على كتاباته ؛ كانت محاضرات شيفريف حول تاريخ نظرية الشعر مكتوبة إلى حد كبير على أساس أعمال G. من بين الكتاب الأوروبيين ، كان لـ G. تأثير قوي بشكل خاص على Edgar Keene ، الذي ترجم إلى الفرنسية وبعض أعمال Herder (على سبيل المثال ، "Ideen"). من بين المراجعات العديدة حول أهمية G. ، يجب ملاحظة رأي Schlosser و Gervinus و Bluntschly ("Geschichte der neueren Staatswissenschaft" ، 1881) ، الذي يعتقد أنه كعقل سياسي لا يمكن مقارنة G. . التقييم الأكثر اكتمالا ودقة ينتمي إلى Göttner في كتابه الشهير عن أدب القرن الثامن عشر. وشرير في Geschichte der deutsch. أشعل. " (الطبعة السادسة برلين ، 1891).

تزوج كارولين جي ، "Erinnerungen aus dem Leben J.GH." (شتوتجاردت ، 1820) ؛ ج. ج. H. Lebensbild "(مراسلات وكتابات المراهقة ، Erlangen ، 1846) ؛ الفصل جوريه ، "Herder et la r Renaissance littéraire en Allemagne au XVIII siècle" (P.، 1875)؛ نيفيسون ، "رسم تخطيطي لـ H. وعصره" (لندن ، 1884) ؛ Bächtold، "Aus dem Herderschen Hause" (برلين ، 1881) ؛ أ. ويرنر ، "Herder als Theologe" ؛ كرونبيرج ، فلسفة الرعاة (هايد ، 1889) ؛ فيستر ، "روسو ش. die deutsche Geschichtsphilosophie "(Stuttgardt ، 1890) ؛ رومر في فيلمه "Gesch. دير جرم. Philologie ". دراسة جايم المفصلة "هيردر ووقته" (ب. ، 1885 ، الطبعة الثانية ؛ مترجمة إلى الروسية م. ، 1887-1889) ؛ حول مقالتها A. N. Pypin "Herder" ("West. Hebr" 1890، 3-4 kn.). مقال Shevyrev حول G. في "Mosk. الملاحظة " (1837). بالروسية. لانج. ترجم بعض القصائد. جي ، رومانسيات حول سايد و "أفكار تتعلق بتاريخ البشرية" (سانت بطرسبرغ ، 1829). مجموعات كاملة المرجع. نُشر هردر في 1805-1820 وفي 1827-1830 ؛ طبعة جديدة جديرة بهيردر ، حررها ب. زوبان ، لم تكتمل بعد. هناك أيضا محرر. انتخب. أعمال مراسلات ج. هيردر: "Briefsammlungen aus Herders Nachlass" (فرانكفورت ، 1856-1857) ؛ Von und an Herder (لايبزيغ ، 1861-1862). رسائل إلى هامان إد. هوفمان (برلين ، 1880).

جيردر(هيردر) يوهان جوتفريد (1744-1803) - فيلسوف ومعلم ألماني. الأعمال الرئيسية: "بحث عن أصل اللغة" (1772) ، "تجربة أخرى لفلسفة التاريخ لتعليم البشرية" (1774) ، "أفكار لفلسفة تاريخ البشرية" (1784-1791) ، "رسائل لتعزيز الإنسانية" (1793-1797) ، إلخ. تأثر تكوين وجهات النظر الفلسفية لـ G. بشكل كبير بكانط ، الذي درس معه ج. الفيلسوف الألماني اللاعقلاني IG Hamann.

كان تأثير اثنين من هؤلاء الموجهين المعاكسين مطبوعًا إلى الأبد في الطبيعة المتناقضة لطبيعة هيردر ، والتي جمعت بين صفات المفكر الحر ، وأحد القادة الروحيين لحركة العاصفة والهجوم ، من ناحية ، والقس البروتستانتي المتدين ، من جهة أخرى. النشاط و. يمثل مرحلة جديدة من التنوير في ألمانيا ، تتميز بإيقاظ براعم عدم الثقة الأولى في المبادئ العقلانية لعصر التنوير المبكر ، والاهتمام المتزايد بمشاكل الشخصية

والعالم الداخلي لمشاعرها. تم طرح الأفكار الرئيسية لهذا البرنامج الفلسفي والتعليمي الجديد من قبل ج. حيث في عام 1776 ، وليس بدون مشاركة جوته ، حصل على المنصب الرفيع كمراقب عام. هنا يوقظ اهتمامه بالعلوم الطبيعية. جنبا إلى جنب مع جوته ، يشارك في الكثير من علم الأحياء ، وهو مغرم بفلسفة سبينوزا. في أعمال هذه السنوات ، نجح G. في تجميع وتعميم عدد من الأفكار المتقدمة للعلوم الطبيعية المعاصرة ، والتي تجلت بشكل خاص في فكرة التطور العضوي للعالم ، والتي صاغها ، وتتبعها على مستويات مختلفة كائن عالمي واحد ، من الطبيعة الحية وغير الحية إلى تاريخ البشرية.

تركزت الاهتمامات البحثية الرئيسية للمفكر في مجال الفلسفة الاجتماعية: مشاكل تاريخ المجتمع ، الأخلاق ، الجماليات ، إلخ. أنشأ G. العمل الرئيسي في حياته - "أفكار لفلسفة تاريخ البشرية" ، حيث يتم التركيز بشكل رئيسي على التغلب على الصورة اللاهوتية للتاريخ ، والتي سادت في الفكر الاجتماعي في ألمانيا حتى نهاية القرن ال 18. قدم مساهمة كبيرة في تطوير أفكار التاريخية الاجتماعية. من الواضح أنه ، مثله مثل أي شخص من قبله ، صاغ فكرة التقدم الاجتماعي ، مبينًا على مادة ملموسة من تاريخ العالم الطابع الطبيعي للتطور الاجتماعي. مسترشدًا بالمبدأ القائل بأن اتساع الفترة قيد الدراسة يوضح بوضوح علامات التحسن المتزايد باستمرار في المادة ، يبدأ G. في تحديد تاريخه مع ظهور النظام الشمسي والتكوين التدريجي للأرض.

بهذا المعنى ، ظهر تاريخ المجتمع كما لو كان متلازمًا بشكل مباشر مع تطور الطبيعة ، وأن قوانينها لها نفس الطابع الطبيعي لقوانين الأخيرة. على الرغم من انتمائه إلى أعلى مراتب هرم الكنيسة آنذاك ، عارض G. كانت أفكاره حول التطور الطبيعي التقدمي للمجتمع البشري مثمرة بشكل خاص ، والتي ظلت لفترة طويلة نموذجًا غير مسبوق للفكر الاجتماعي والتاريخي الثقافي العام ، مما أثر على عدد من الفلاسفة اللاحقين ، بما في ذلك هيجل ، الذي ، على الرغم من أنه اتخذ خطوة كبيرة إلى الأمام في فهم مجرى تاريخ العالم ، مع حذف عدد من أفكار هيردر الإنتاجية (بمعنى إزالة هيجل لعصر المجتمع البدائي من التاريخ ، بالإضافة إلى كتابه الأوروبي المشدد

ropocentrism). نوع من الاستمرارية والتطور المنطقي لـ "أفكار لفلسفة تاريخ البشرية" كانت "رسائل لتشجيع الإنسانية" ، حيث شرح جي بشكل أساسي تاريخ الإنسانية بالكامل من كونفوشيوس وماركوس أوريليوس إلى ليسينج. هنا ، في أحد فصول العمل ، يطور G. ، بشكل مستقل عن كانط ، مذهبه عن العالم الأبدي ، والذي ، على عكس معاصره الأكبر سنًا ، لا يؤكد على الجانب السياسي والقانوني ، بل الجانب الأخلاقي المرتبط بـ فكرة تثقيف الناس بروح الأفكار الإنسانية. بقي G. إلى الأبد في تاريخ الفلسفة وبفضل الجدل الحاد الذي قاده في السنوات الأخيرة من حياته مع Kant وفلسفته ، وخصص لها أعمالًا مثل "Metacritique of the Critique of Pure Reason" (1799) و "كاليجون" (1800).

على الرغم من وجود عدد من اللوم والملاحظات فقط (خاصة ضد كانتي بداهة) ، لفصل الظاهرة عن "الشيء في ذاته" والافتقار إلى التاريخية في نهج الإدراك والتفكير ، لم يتمكن جي. للبقاء ضمن حدود الخلاف الأكاديمي ، الذي تنازل عنه لبقية حياته - هو نفسه بين الفلاسفة المحترفين ، الذين اختار معظمهم جانب كانط. كان لأفكار جي حول تكوين وتطوير العالم ككل عضوي ، بالإضافة إلى آرائه الاجتماعية والتاريخية ، تأثير كبير على التطور اللاحق للفلسفة الألمانية ، لكنها وجدت ترحيبًا حارًا بشكل خاص بين المعلمين الروس والكتاب - Derzhavin و Karamzin و Zhukovsky و Gogol وغيرهم. ...