الأفكار الرئيسية للفلسفة الاجتماعية لجان جاك روسو.

الروسية - نظام آراء الكاتب والفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو.

إن تعاليم روسو ، التي كانت رد فعل ضد هيمنة العقل وأعلنت حقوق الشعور ، تقوم على مبدأ العاطفة مع مبدأين آخرين: الفردية والطبيعية. باختصار ، يمكن تعريفها على أنها عبادة ثلاثية: المشاعر وشخصية الإنسان والطبيعة. تستند جميع أفكار روسو على هذا الأساس: الفلسفي والديني والأخلاقي والاجتماعي والسياسي والتاريخي والتربوي والأدبي ، مما أثار الكثير من الأتباع. حدد روسو أفكاره في ثلاث كتابات رئيسية: New Eloise و Emile و The Social Contract.

"Eloise الجديدة"

من الواضح أن Eloise الجديد هو تأثير ريتشاردسون. لم يكتف روسو بمؤامرة شبيهة بكلاريسا - المصير المأساوي لبطلة تموت في صراع العفة بالحب أو الإغراء - بل تبنى أيضًا أسلوب الرواية الحساسة. حققت New Eloise نجاحًا مذهلاً ؛ في كل مكان يقرؤونه ، يذرفون الدموع ، يؤلهون كاتبها شكل الرواية رسالي. يتكون من 163 حرفًا وخاتمة. في الوقت الحاضر ، يقلل هذا الشكل بشكل كبير من الاهتمام بالقراءة ، لكن قراء القرن الثامن عشر أحبوه ، لأن الحروف كانت تمثل أفضل مناسبة للخطاب اللامتناهي والفيضان في ذوق العصر. كان لدى ريتشاردسون كل شيء.

ساهم روسو في New Heloise كثيرًا من خلال خبرته الشخصية والعزيزة عليه. سان بريو هو نفسه ، لكنه صعد إلى مجال المشاعر المثالية والنبيلة ؛ الوجوه الأنثوية في الرواية هي صور نساء تركت بصماتها في حياته ؛ فولمار - صديقه سانت لامبرت ، الذي دعاه هو نفسه للترفيه عن الكونتيسة دي أوديتو ؛ مسرح الرواية موطنها. تُلعب أكثر اللحظات إثارة في الرواية على ضفاف بحيرة جنيف. كل هذا عزز الانطباع الذي تركته الرواية.

لكن أهميته الرئيسية تكمن في الأنواع الجديدة والمثل الجديدة المعطاة لهم. ابتكر بوسو نوعًا من "القلب اللطيف" ، "الروح الجميلة" ، ينتشر في الحساسية والدموع ، دائمًا وفي كل شيء موجهًا في جميع حالات الحياة ، في جميع العلاقات والأحكام - عن طريق الشعور. أرواح روسو الحساسة ليست نوعًا من أرواح ريتشاردسون. هم أعراض لمزاج عام مختلف ، يشعرون ويحبون بشكل مختلف عن معاصريهم ، يريدون مساحة للتعبير عن مشاعرهم ، يبحثون عن أماكن مريحة ومنعزلة تحت شجرة بلوط منتشرة ، تحت ظل صخرة ، ويهربون من الصالونات المذهبة.

إن العداء الذي وضع روسو فيه "الهمجي" فيما يتعلق بشخص مثقف يجد تفسيره ومعناه الحقيقي هنا. يحب الأشخاص الحساسون روسو بشكل مختلف عن مساحيق التجميل في الصالون. إنهم لا يهتمون ، وينتقلون من موضوع إلى آخر ، لكنهم يحبون بكل شغف الروح الذي يمثل الحب جوهر الحياة. إنهم يرفعون الحب من التسلية اللطيفة إلى درجة الفضيلة. إن حبهم هو أسمى حقيقة ، وبالتالي لا يعترف بالحواجز التي تشكلها الظروف والعلاقات الاجتماعية. وهكذا يصبح تصوير الحب عظة سياسية ، وتصف العقبات التي يعارضها النبلاء والثروة لـ "توحيد القلوب" بأنها تحيز. يجد التنديد الخطابي لعدم المساواة مؤيدين متحمسين هنا ؛ إن التعاطف مع البطلة ، التي أصبحت ضحية لعدم المساواة والاستبداد ، يقوض أسس النظام الاجتماعي المتداعية.

في الجزء الثاني ، يغير روسو اتجاهه. أولاً ، يعطي روسو تنفيسًا كاملاً عن احتياجات القلب المحب ، يعلن مبدأ الواجب الأخلاقي ، الذي يطيعه القلب الذي لا يتعرف على العوائق الخارجية. ليس من السهل تقييم الأهمية الهائلة لمناشدة الفكرة الأخلاقية للواجب في الحياة الأسرية والعلاقات الزوجية من جانب كاتب مشهور ومؤثر مثل روسو. تتضاءل جدارة بسبب حقيقة أنه في هذه الحالة أيضًا ، تم حمله بعيدًا عن طريق خياله الحسي. جوليا ممثل ضعيف لفكرة الدين. يضعها باستمرار على حافة الهاوية ؛ أكثر المشاهد حماسةً في الرواية تتعلق بالجزء الثاني بالتحديد وتغرس في نفوس القارئ الثقة بأن البطلة لن تبقى هي المنتصرة في الصراع بين الواجب والشعور ؛ أخيرًا ، من أجل حفظ المبدأ والحفاظ على شرف البطلة ، تلجأ المؤلفة إلى النهاية المأساوية للرواية (جوليا تموت في البحيرة ، وتنقذ ابنها).

"اميل"

العمل التالي لبوسو ، "إميل" ، مخصص لمشكلة تربية الأطفال. ومن اللافت للنظر أن روسو الذي نشأ بشكل هائل وسئ الأدب هو الذي أصبح مصلحًا للتربية. كان لروسو أسلاف ؛ على وجه الخصوص ، استخدم لوك "الحكيم" في إميل ، الذي تجاوزه كثيرًا بفكرة التناقض بين الطبيعة والمجتمع والشعور أو الحساسية المتأصلة فيه.

قبل روسو ، كانت معاملة الطفل تتدفق بالكامل ، إذا جاز التعبير ، من مفهوم القمع ، وكان التدريب يتألف من الإهمال في طرق كمية معينة من المعلومات الميتة في روتين. انطلق روسو من فكرة أن الطفل هو هدية من الطبيعة ، مثل "الشخص الطبيعي" ؛ تتمثل مهمة علم أصول التدريس في تنمية الميول التي تضعها الطبيعة فيه ، لمساعدته على استيعاب المعرفة اللازمة للحياة في المجتمع ، والتكيف مع عمره ، وتعليمه بعض الأعمال التي من شأنها مساعدته على الوقوف على قدميه. من هذا الفكر تدفقت كل الأفكار التربوية السليمة ونصائح روسو: شرط أن تطعم الأمهات أطفالهن بأنفسهن ، احتجاجًا على التواء الجسد الصغير في الحفاضات ، والاهتمام بالتربية البدنية وبيئة تتوافق مع أفكار الأطفال ، وإدانة التعلم المبكر ، نصائح لإيجاد طرق لتشجيع الطفل على التعلم ، وتنمية الفضول فيه ، وقيادته إلى المفاهيم الضرورية له ، والتعليمات الحكيمة بشأن العقوبات - يجب أن تكون نتيجة طبيعية لسلوك الطفل ولا تظهر له بأي حال من الأحوال. تعسف شخص آخر وعنفه ضد الضعيف.

في الوقت نفسه ، يمكن تسمية "إميل" بأنها رواية ليس فقط لأنها تحتوي على تاريخ نشأة واحدة ؛ كما قال بيستالوزي بجدارة ، هذا كتاب من الهراء التربوي. يكمن السبب في ذلك جزئيًا في الإعداد المصطنع الذي اخترعه روسو لأطروحته التربوية ، في مبالغة كاريكاتورية في المبادئ التربوية السليمة ، وفي موقف حساس تجاه كل ما سماه روسو بالطبيعة أو ينسب إليها. تخلى روسو عن الإعداد الكلاسيكي لـ "Telemachus" لطريقته التربوية ، لكنه احتفظ بـ "المرشد": لم يتم تربيته من قبل عائلته ، ولكن بواسطة "المعلم" الذي لعب دور العناية الإلهية ، في ظل ظروف غير قابلة للتحقيق بالنسبة للغالبية العظمى من اشخاص.

تجلت الفكرة الصحيحة القائلة بأن التعليم والتدريب يجب أن يكون لهما طابع "تطوري" في التقسيم الاصطناعي لعملية التعليم بأكملها إلى أربع سنوات. يتم تنفيذ الفكرة الصحيحة المتمثلة في أنه يجب على المربي تعويد الطفل على التعلم وانتظار الوقت المناسب لتوصيل المعلومات المعروفة في Emil في عدد من التناقضات. من أجل إلهام إميل للقراءة والكتابة ، تمت دعوته للزيارة مع ملاحظات ، بسبب جهله ، تظل غير مقروءة ؛ شروق الشمس هو مناسبة للدرس الأول في علم الكونيات. من محادثة مع بستاني ، يحصل الصبي أولاً على فكرة عن الملكية ؛ يتم إيصال مفهوم الله إليه في عصر يستحيل معه تجنب الأسئلة الدينية.

في هذا الصدد ، هناك نظام غير عملي لحماية الطفل مما لا يجب أن يعرفه أو يفعله - على سبيل المثال ، من قراءة الكتب. الأهم من ذلك كله ، تم إدخال علم أصول التدريس لدى روسو في علم أصول التدريس من خلال رؤيته للطبيعة والمجتمع المثقف ، معبرًا عنها بالكلمات: "الهدف كله ليس إفساد رجل الطبيعة ، وجعله مناسبًا للمجتمع".

يزيد معلم إميل من اهتمامه به لدرجة أنه يختار عروسًا له مسبقًا. النساء ، حسب بوسو ، يُنشأن على الرجال ؛ إذا كان يجب على الصبي أن يطرح السؤال باستمرار: "ما الفائدة من ذلك" ، فيجب أن تنشغل الفتاة بسؤال آخر: "ما هو الانطباع الذي سيتركه هذا؟" روسو ، مع ذلك ، قوض الإيمان بنظريته عن تربية النساء: صوفيا ، بعد أن تزوجت من إميل ، خدعته ، في يأس ، أصبح متجولًا وسقط في عبيد ومستشاري الباي الجزائري. في إميل ، روسو ليست فقط معلمة للشباب ، ولكن أيضًا في المجتمع ؛ تحتوي الرواية على اعتراف بإيمان روسو وأسس رؤيته الفلسفية للعالم.

كَفَّرت منهجيات "إميل" التربوية عن أخطائها من خلال العهد العظيم الذي أعطته لكل من الأطفال والكبار: "علم تلميذك أن يحب جميع الناس ، حتى أولئك الذين يعاملونهم بازدراء ؛ قيادته حتى لا يعتبر نفسه إلى أي فئة ، ولكن سيكون قادرًا على التعرف على نفسه في الجميع ؛ تحدث معه عن الجنس البشري بحنان ، حتى برأفة ، ولكن بدون احتقار بأي حال من الأحوال. لا يجوز لأي شخص أن يهين شخصًا ". عندما كتب روسو "إميل" ، كان قد ابتعد بالفعل عن المثل الأعلى الذي حلق أمامه في مناقشة أسباب عدم المساواة ؛ إنه يميز بالفعل بين الهمجي في الحالة الطبيعية ورجل الطبيعة في الحالة الاجتماعية ؛ مهمته هي أن يعلّم إميل ليس متوحشًا ، بل "مواطنًا" يجب أن يعيش في شركة مع الناس.

دين

وضع روسو اعترافه في فم نائب سافويارد. كان بوسو بطبيعته حساسًا تجاه الدين ، لكن نشأته الدينية أُهملت ؛ استسلم بسهولة لتأثيرات متضاربة. بالتواصل مع دائرة من "الفلاسفة" - الملحدين ، بالنسبة لروسو ، أخيرًا ، أصبحت وجهة نظره المميزة واضحة. هنا أيضًا كانت الطبيعة هي نقطة انطلاقه ، قارنها بـ "رجل مدلل" ؛ لكن الطبيعة في هذه الحالة تمثل بالنسبة لروسو شعورًا داخليًا. أخبره هذا الشعور بوضوح أن هناك سببًا وإرادة في العالم ، أي حول وجود الله.

روسو والعقد الاجتماعي (ورق لعب)

المشكلة الرئيسية في هذا الاتفاق هي إيجاد مثل هذا النوع من الارتباط ، وبفضله "لا يطيع كل فرد ، إذا اتحد مع الجميع ، إلا نفسه ويظل حراً كما كان من قبل". هذا الهدف ، وفقًا لروسو ، يتحقق من خلال الاغتراب الكامل لكل فرد من أفراد المجتمع ، مع جميع حقوقه ، لصالح المجتمع بأكمله: إعطاء نفسه بالكامل ، يمنح الجميع نفسه على قدم المساواة مع الشروط الأخرى ، وبما أن الشروط هي الجميع متساوون ، فلا أحد يهتم بجعلهم مرهقين للآخرين. تحتوي هذه الكلمات على المغالطة الرئيسية التي أدخلها روسو في مفهوم العقد الاجتماعي - السفسطة ، مع ذلك ، لا تنتمي إليه شخصيًا ، ولكنها أحد أعراض الاتجاه الاجتماعي ، الذي كان روسو رائدًا وأصبح قائدًا. الغرض من العقد هو الحفاظ على الحرية - وبدلاً من الحرية ، يتم منح المشاركين المساواة في الخضوع غير المشروط للجميع ، أي في غياب الحرية.

عن طريق عقد اجتماعي ، يتألف من اغتراب الأفراد عن الذات لصالح الكل ، ينشأ جسم جماعي وأخلاقي (السلك) ، ذات اجتماعية تتمتع بالقوة والإرادة. يسمي أعضاؤها هذا كله الدولة - بالمعنى الموضوعي ، بالمعنى الذاتي - الحاكم أو الحاكم الأعلى (سوفرين). بعد أن أثبت موضوع السلطة العليا ، حدد روسو خصائصه بعناية. بادئ ذي بدء ، إنه غير قابل للتصرف ، أي أنه لا يمكن أن ينتقل إلى أي شخص ؛ هذا البيان موجه ضد تعاليم غروتيوس وآخرين ، بأن الشعب ، بعد أن أقام الدولة ، نقل السلطة العليا إلى الحكومة. يرتبط إدانة كل التمثيل أيضًا بالحكم الخاص بعدم قابلية السلطة العليا للتصرف.

إن انتخاب النائب ونقل إرادته إليه ، في نظر روسو ، أمر مخجل مثل تعيين جندي لنفسه للدفاع عن الوطن. روسو يسخر من إنجلترا ، مهد الحكومة التمثيلية. في نظره ، البريطانيون أحرار فقط في اللحظة التي يُطلب منهم فيها انتخاب نواب ، ومن ثم يصبحون عبيدًا لهذا الأخير. يأخذ بوسو وجهة نظر الديمقراطيات الحضرية القديمة التي لم تكن تعرف التمثيل.

إذن ، فإن السلطة العليا غير قابلة للتجزئة: مع هذا الحكم ، ينكر روسو النظرية المنتشرة في عصره حول تقسيم السلطة العليا إلى سلطات تشريعية وتنفيذية وقضائية ؛ يقارن روسو منظري تقسيم السلطة بين أجساد منفصلة مع الدجالين اليابانيين الذين يركزون على تقطيع الطفل إلى قطع وإلقائه ، وبعد ذلك يكون الطفل سليمًا وسليمًا.

أخيرا ، السيادة معصومة من الخطأ. الوصية العامة (Volonté générale) هي موضوع السلطة العليا ؛ إنها تسعى دائمًا من أجل الصالح العام ، وبالتالي فهي دائمًا على حق. صحيح أن روسو نفسه أبدى تحفظًا بشأن هذا: "يريد الناس دائمًا مصلحتهم الخاصة ، لكنهم لا يرون ذلك دائمًا ؛ لا أحد ينجح في إفساد (corrompre) الناس ، لكنهم غالبًا ما ينخدعون ". لكن بوسو يرى أنه من الممكن الخروج من التناقض بمساعدة الديالكتيك: فهو يميز عن الإرادة العامة إرادة الكل (volonté de tous) ، وهي مجموع الإرادات الخاصة ولها مصالح خاصة في الاعتبار ؛ إذا أزلنا من هذه الوصايا المتطرفة ، التي تدمر نفسها ، فعندئذٍ في الباقي ، وفقًا لروسو ، نحصل على إرادة مشتركة.

لضمان انتصار الإرادة المشتركة على إرادة الجميع ، تطالب روسو بعدم وجود أحزاب سياسية أو أحزاب أخرى في الدولة ؛ إذا كانت موجودة ، فمن الضروري مضاعفة أعدادهم ومنع عدم المساواة ، كما فعل Solon و Numa و Servius.

مع مثل هذا التقييم الأخلاقي الرفيع لشعب الحاكم ، مع مثل هذه الثقة غير المشروطة به ، لا يمكن أن يكون روسو بخيلًا عند تحديد حدود سلطته. في الواقع ، إنه يعترف بقيد واحد فقط حسب الضرورة: لا يمكن للحاكم أن يفرض على رعاياه أي قيود لا تفيد المجتمع ؛ ولكن بما أن الحاكم - الشعب هو الوحيد الذي يُترك ليكون هو القاضي في هذه المسألة ، فإن شخصية وممتلكات وحرية كل شخص تُترك لتقدير غير مشروط للسلطة العليا.

يذهب روسو إلى أبعد من ذلك: فهو يعتبر أن الدين المدني ضروري. عقائدها قليلة العدد (تتطابق مع أساسين لدينه: الإيمان بوجود الله وخلود الروح) ، لكن روسو يعتبرها واجبة على كل مواطن ، كمبادئ أخلاقية. بالنسبة للسلطة العليا ، فهو يعترف بالحق في طرد أي شخص لا يؤمن بها ، ومن يعترف بهذه المبادئ سيتصرف وكأنه لم يؤمن بها ، ويخضع لعقوبة الإعدام بصفته أعظم المجرمين "، لأنهم خدعوا. القانون. "...

يتميز Pousseau عن اللورد (le Souverain) بالحكومة (le Gouvernement). قد يكون للحكومة شكل ملكي أو شكل آخر ، ولكن على أي حال ، فهي تابعة لحاكم الشعب ووزير (وزير) له الحق في تغييرها أو استبدالها في أي وقت. وفقًا لنظرية روسو ، فإن هذا ليس حقًا أيديولوجيًا أو محتملاً بعيدًا عن ممارسته: إن وجود الحكومة يتم بشكل دوري - وفي وقت قصير - موضع تساؤل حرفيًا.

عند افتتاح مجلس الشعب ، يجب دائمًا طرح سؤالين: "هل يريد فلاديكا الإبقاء على الشكل الحالي للحكومة" و "هل يريد الشعب أن يترك الإدارة في أيدي من أوكلت إليهم؟" يشبه روسو العلاقة بين الحاكم والحكومة بالعلاقة الموجودة في الشخص بين القوة الجسدية والإرادة النفسية التي تحركه. تختص الحكومة فقط بتنفيذ القوانين ؛ إن إنشائها وفق الإرادة العامة هو عمل الشعب.

هذا هو الهيكل العظمي للبنية السياسية الواردة في الفصول الأولى من العقد الاجتماعي. لتقييمها ، من الضروري مقارنة نظرية روسو السياسية مع نظرية أسلافه ، ولا سيما لوك ومونتسكيو. يلجأ لوك أيضًا إلى "العقد الاجتماعي" ، موضحًا لهم أصل الدولة والغرض منها. ومعه الناس أحرار في "الحالة الطبيعية". يدخلون المجتمع من أجل الحفاظ على حريتهم بمساعدته. الحفاظ على الحرية هو هدف النقابة العامة ؛ لا تمتد سلطته على حياة وممتلكات أعضائها إلى أبعد مما هو ضروري لهذا الغرض. روسو ، الذي أدخل شخصًا طبيعيًا في المجتمع للحفاظ على الحرية ، يجعله يتخلى تمامًا عن حريته كتضحية للاتحاد الاجتماعي ويخلق دولة ذات سلطة غير مشروطة على المواطنين الذين يحصلون ، انتقاما على الاغتراب الكامل للحرية ، على نفس المشاركة في السلطة العامة. يعود روسو ، في هذا الصدد ، إلى سلف لوك ، هوبز ، الذي بنى استبداد الدولة في ليفياثان. الاختلاف الوحيد هو أن هوبز سعى عمدًا إلى ترسيخ الحكم المطلق الملكي على هذا الأساس ، بينما عمل روسو دون وعي لصالح استبداد الديمقراطية.

تم لوم روسو على أنه كان يعتقد أن يشرح أصل الدولة من حالة الطبيعة من خلال عقد اجتماعي. كما ترى من التحليل أعلاه ، هذا غير عادل. روسو أكثر حذرا من لوك ويحاول تجنب تفسير أصل الدولة عن طريق الجهل. إنه يريد فقط شرح أصل سيادة القانون وينكر أن التفسيرات الحالية للدولة من الحياة الأسرية أو من الغزو يمكن أن تكون مفيدة لهذا الغرض ، لأن "الحقيقة" لا تشكل بعد حقًا. لكن حكم القانون روسو ، القائم على عقد اجتماعي ، ليس دولة على الإطلاق ؛ طابعها القانوني يقوم فقط على المغالطة؛ العقد الاجتماعي الذي يتصوره ليس عقدًا على الإطلاق ، ولكنه خيال.

تعود حالة روسو دوريًا إلى "الحالة الطبيعية" ، وتصبح فوضى ، وتعرض باستمرار وجود العقد الاجتماعي نفسه للخطر. عبثًا ، كرس روسو ، في نهاية أطروحته ، فصلاً خاصًا لتطوير أطروحة أن الإرادة العامة غير قابلة للتدمير. إذا لم يكن هناك اتفاق بين الناس على شكل الحكومة ، فما الذي يخدمه العقد الاجتماعي؟

يكمن جوهر نظرية بوسو في مفهوم الإرادة المشتركة. هذه الوصية هي مجموع إرادات المواطنين (لا تؤخذ النساء والأطفال والمجانين بعين الاعتبار). شرط هذه الإرادة المشتركة هو الإجماع. في الواقع هذا الشرط غائب دائمًا. للتخلص من هذه الصعوبة ، يلجأ روسو إما إلى الأسلوب الرياضي الزائف في الجدل - بقطع المتطرفين ، يأخذ الوسط كإرادة مشتركة - أو إلى المغالطة. يقول: "عندما يُقترح قانون في اجتماع شعبي ، لا يُسأل المواطنون (التحضير) عما إذا كانوا يوافقون على الاقتراح أم يرفضونه ، ولكن هل يوافق أم لا مع الإرادة العامة ، التي هي سوف. الكل يدلي بصوته يبدي رأيه في ذلك ويتبع إعلان الإرادة المشتركة من فرز الأصوات.

من وجهة النظر هذه ، مهما كانت الأغلبية العشوائية أو جزء من المواطنين المقبولين للأغلبية ، فإن رغبتهم يصبح قانونًا. لكن هذا لن يكون بعد الآن هو حكم القانون لروسو ، حيث يستعيد كل فرد ، يسلم نفسه بالكامل للمجتمع ، ما يعادل ما قدمه. في ظل هذه الظروف ، لا يمكن اعتبار التحفظ الذي أبداه روسو تعزية ؛ حتى لا يكون "العقد الاجتماعي" شكلاً فارغًا ، فإنه يُدخل في تكوينه التزامًا يكون بمفرده قادرًا على إعطاء القوة لجميع الآخرين ، أي أنه إذا رفض أي شخص إطاعة الإرادة المشتركة ، فسيضطر إلى القيام بذلك من قبل الاتحاد بأكمله ؛ بعبارة أخرى ، سيُجبر على الحرية (على سبيل المثال لا الحصر)!

وعد روسو في كتابه إميل بإثبات أن الإنسان "أكثر حرية في العقد الاجتماعي منه في حالة الطبيعة". كما يتضح من الكلمات أعلاه ، لم يثبت ذلك: في حالته ، الأغلبية فقط هي التي تتمتع بالحرية في فعل ما تريد. أخيرًا ، عقد روسو الاجتماعي ليس عقدًا على الإطلاق. يفترض الاتفاق فعل إرادة معين من جانب الأطراف المتعاقدة. كان هذا هو الحال مع لوك ، الذي افترض أن بعض الدول ، على سبيل المثال البندقية ، نشأت بالفعل من المعاهدة وأنه في الوقت الحاضر ، الشاب الذي يبلغ سن الرشد ، إذا بقي في الدولة التي ولد فيها ، يدخل بصمت في اتفاق مع المجتمع. في روسو ، لم يثبت وجود عقد فعلي في أي مكان ؛ إنه مجرد خيال قانوني ، لكن هذه القوة غير المشروطة لم يتم استنتاجها من الخيال. "عقد اجتماعي"

لا يقتصر روسو على الخطوط العريضة الموجزة أعلاه التي تشكل جوهرها ، ولكنها تستمر ، وتصبح أكثر مللاً ، على مدار أربعة كتب. هذا الجزء "الثاني" خارج الاتصال المنطقي مع الجزء الأول ويتكون في مزاج مختلف تمامًا. قد يعتقد المرء أن أمجاد مونتسكيو طاردت روسو: فقد اعتبر نفسه مدعوًا ليكون مشرع الأمم ، الذي يتحدث عنه في الفصل الثالث من الكتاب الثاني. عند قراءة هذا الفصل ، قد يعتقد المرء أن روسو كان متشككًا ليس فقط في ديمقراطية الحكومة ، ولكن أيضًا في السلطة التشريعية ، حيث إنه يستنتج الحاجة إلى مشرع خاص من النظر في جوهر القوانين. صحيح أنه يطالب هذا المشرع بمطالب غير عادية: "من أجل اكتشاف أفضل القواعد الاجتماعية المناسبة للناس ، هناك حاجة إلى شخص ذي عقل أعلى ، يعرف كل المشاعر الإنسانية ولن يشعر بأي شيء ، لن يكون له أي علاقة به. طبيعتنا وستعرف إلى عمقها "؛ "هناك حاجة إلى الآلهة لإعطاء القوانين للناس". لكن روسو يعترف بوجود مثل هؤلاء المشرعين. لقد تحدث عن Lycurgus وقدم ملاحظة صحيحة عميقة عن كالفن مفادها أن رؤية اللاهوتي فقط فيه تعني أنه من السيئ معرفة مدى عبقريته. بالحجج حول القوانين ، لم يكن روسو يفكر كثيرًا ، مع ذلك ، في أن Lycurgus و Calvin ، كمؤلف "روح القوانين". تستند شهرة مونتسكيو إلى الجمع بين النظرية السياسية والعلوم السياسية ، أي مع ملاحظة أشكال الدولة ، واعتماد القوانين على الظروف السياسية والمناخية وغيرها من ظروف الحياة ، وتفاعلها ، وخاصة الظواهر التاريخية المفيدة ، إلخ. وأراد روسو تجربة قدراته الخاصة في هذا المجال. مغادرته من مونتسكيو ، كان يفكر في ذلك باستمرار ؛ كما هو الحال في كتاب روح القوانين ، فإن الكتاب الأخير من العقد الاجتماعي مكرس للتفكير ذي الطبيعة التاريخية (ولكن ليس الإقطاع ، كما في مونتسكيو ، لكن الكومييتية الرومانية ، والمحكمة ، والديكتاتورية ، والرقابة ، إلخ).

الجزء الأكثر إثارة للاهتمام في استمرار العقد الاجتماعي هذا هو عرضه في الفصول الخاصة بأشكال الحكومة. من حيث الجوهر ، من وجهة نظر "العقد الاجتماعي" ، فإن أي تفكير حول أشكال الحكومة لا لزوم له ، حيث إنها كلها في الواقع ديمقراطيات استبدادية. لكن روسو ، متجاهلاً نظريته ، شرع في الفحص العملي لمختلف أشكال الحكومة وخصائصها. في الوقت نفسه ، يلتزم بالتقسيم المعتاد للحكومات إلى ملكية وأرستقراطية وديمقراطية ، مع الاعتراف بالحكومات المختلطة. إنه يناقش الحكومة المستحيلة تمامًا نظرًا للاعتماد الكامل للحكومة على "الحاكم" الأعلى - حول الحكومة الملكية. يذكر روسو بإيجاز ميزة الملكية ، التي تكمن في رأيه في تركيز قوى الدولة ووحدة الاتجاه ، ويشرح بإسهاب عيوبها. ويخلص روسو إلى أنه "إذا كان كل شيء موجهًا في النظام الملكي نحو هدف واحد ، فإن هذا الهدف ليس الرفاهية الاجتماعية". يُنصح بالملكية فقط في الدول الكبيرة ، لكن مثل هذه الدول لا يمكن أن تُحكم جيدًا. بعد ذلك ، يمكن للمرء أن يتوقع أن يثني روسو على الديمقراطية. لكن "اتحاد السلطة العليا والحكومية" ، أي سلطتين يجب أن تكونا مختلفتين ، تمنح ، على حد قوله ، "حكومة بدون حكومة". "الديمقراطية الحقيقية لم تكن موجودة ولن توجد أبدا. إن حكم الأغلبية (le grand nombre) والأقلية هو أمر مخالف للنظام الطبيعي للأمور ". تضاف إلى هذه الصعوبات النظرية صعوبات عملية ؛ لا توجد حكومة أخرى عرضة للنزاع المدني والاضطرابات الداخلية ، ولا تتطلب الكثير من الحكمة والحزم لتأمين نفسها. لذلك - يختتم روسو الفصل الخاص بالديمقراطية - إذا كان هناك شعب آلهة ، يمكن أن يُحكم ديمقراطياً ؛ مثل هذه الحكومة المثالية ليست جيدة للناس.

يتكئ بوسو على جانب الطبقة الأرستقراطية ويميزها عن ثلاثة أشكال: طبيعية وانتقائية ووراثية. الأول ، سلطة شيوخ القبائل ، توجد بين الشعوب البدائية. الأخير هو الأسوأ بين جميع الحكومات ؛ والثاني ، أن الأرستقراطية بالمعنى الصحيح للكلمة ، هي أفضل شكل من أشكال الحكم ، لأن النظام الأفضل والطبيعي للأشياء هو الذي يحكم فيه أكثر الحشد حكمة ، حتى لو لم يقصدوا أنفسهم ، ولكن مصلحتها. هذا النموذج مناسب للحالات التي ليست كبيرة جدًا وليست صغيرة جدًا ؛ إنها تتطلب فضائل أقل من الديمقراطية ، لكنها تتطلب بعض فضائلها المتأصلة: الاعتدال من جانب الأغنياء ، والرضا من جانب الفقراء. وفقا لروسو ، فإن المساواة الصارمة للغاية لن تكون مناسبة هنا: لم تكن حتى في سبارتا. إن وجود اختلاف معين في الظروف مفيد من أجل أن يُعهد بإدارة الشؤون العامة إلى أولئك الذين لديهم وقت فراغ كبير من أجلها. يكرس بوسو بضع كلمات فقط للحكومات المختلطة أو المعقدة ، رغم أنه من وجهة نظره ، في الواقع ، لا توجد "حكومات بسيطة". في الفصل المخصص لهذه القضية ، غاب روسو تمامًا عن نظريته الرئيسية ، مع الأخذ في الاعتبار خصائص وعيوب الحكومات الفردية ، على سبيل المثال ، الإنجليزية والبولندية ، التي لا علاقة لها بالعقد الاجتماعي.

تأثير روسو على الثورة الفرنسية

تحمل عقيدة روسو السياسية المذكورة أعلاه السمات الواضحة لتأثير جنيف. قام مونتسكيو ، الذي يرغب في إقامة الحرية السياسية في وطنه ، برسم مخطط تجريدي لملكية دستورية واستعير مخططها من إنجلترا ، موطن البرلمانية. وضع روسو في الحياة السياسية مبادئ الديمقراطية والمساواة ، مستوحاة من تقاليد وطنه ، جمهورية جنيف. أصبحت جنيف ، بعد أن حصلت على استقلال كامل عن أسقفها ودوق سافوي بمساعدة الإصلاح ، حكومة شعبية وديمقراطية ذات سيادة.

أسست الجمعية العامة ذات السيادة للمواطنين (le Grand Conseil) الدولة ، وأنشأت لها حكومة ، بل وأعطتها دينًا ، معلنة تعاليم كالفن دين الدولة. هذه الروح الديمقراطية ، المليئة بالتقاليد الثيوقراطية للعهد القديم ، انتعشت في روسو ، سليل الهوغونوتيين. صحيح ، منذ القرن السادس عشر. ضعفت هذه الروح في جنيف: أصبحت الحكومة (Le Petit Conseil) في الواقع قوة حاسمة. لكن كان على وجه التحديد مع حكومة هذه المدينة أن روسو كانت على خلاف. وعزا إلى هيمنتها كل ما لم يعجبه في جنيف المعاصرة - ابتعادها عن المثالية الأصلية ، كما تخيلها. وقد ارتدى هذا المثل الأعلى أمامه عندما بدأ في كتابة "العقد الاجتماعي" الخاص به. بعد مرور عشر سنوات على وفاة بوسو ، دخلت فرنسا في أزمة مماثلة لتلك التي شهدتها روسيا عام 1998 وفي عالم 2009-2010.

حتى أنه في رسالة إلى جريم ، صرخ قائلاً: "ليس هؤلاء الأشخاص الذين تكون قوانينهم سيئة مثل أولئك الذين يحتقرونهم هم الذين فاسدون حقًا". للأسباب نفسها ، تعامل روسو بحذر شديد عندما اضطر إلى التعامل مع الاعتبارات النظرية البحتة حول الإصلاحات السياسية في فرنسا. في تحليله لمشروع رئيس دير سان بيير ، الذي اقترح على الملك أن يحيط نفسه بمستشارين منتخبين ، كتب روسو: "لهذا سيكون من الضروري البدء بتدمير كل ما هو موجود ، ومن لا يعرف مدى خطورة ذلك. لحظة الفوضى والأزمة في دولة كبيرة ، من الضروري أن تسبق إنشاء نظام جديد. يجب أن يؤدي مجرد إدخال المبدأ الاختياري إلى صدمة رهيبة ، بل ينتج عنه اهتزاز متشنج ومستمر لكل جسيم بدلاً من إعطاء قوة للجسم كله ... حتى لو كانت جميع مزايا الخطة الجديدة لا جدال فيها ، فعندئذ أي شخص عاقل يجرؤ على تدمير العادات القديمة والمبادئ القديمة وتغيير شكل الدولة الذي تم إنشاؤه تدريجياً من خلال سلسلة طويلة من ثلاثة عشر قرناً؟ ... "وأصبح هذا الرجل الأكثر خجلاً والمواطن المشبوه أرخميدس ، الذي أخرج فرنسا من عمرها. شبق. كان "العقد الاجتماعي" ومبدأ الديمقراطية غير القابلة للتصرف وغير القابلة للتجزئة والمعصومة ، المستمدة منه ، بمثابة رافعة. كانت نتيجة المعضلة القاتلة التي نشأت لفرنسا في ربيع عام 1789 - "الإصلاح أو الثورة" - مشروطة بقرار مسألة ما إذا كان سيتم الاحتفاظ بالسلطة التأسيسية للحكومة أو نقلها دون قيد أو شرط إلى الجمعية الوطنية. تم تحديد هذا السؤال مسبقًا من خلال أطروحة روسو - تلك القناعة العميقة بقداسة عقيدة الديمقراطية التي غرسها في الجميع. كان الاقتناع أكثر عمقًا من حيث أنه متجذر في مبدأ آخر تمسك به روسو - مبدأ المساواة المجردة.

إن "العقد الاجتماعي" لا يعرفه الأشخاص الأقوياء إلا في شكل كتلة متجانسة تتجنب أي اختلافات. ولم يكتف بوسو بصياغة مبادئ عام 1789 ، بل أعطى أيضًا الصيغة ذاتها للانتقال من "النظام القديم" إلى النظام الجديد ، من الولايات العامة إلى "الجمعية الوطنية". يتألف الكتيب الشهير لـ Sieis ، الذي أعد هذا الانقلاب ، من الكلمات التالية لـ Pousseau: "ما يجرؤ في بلد مشهور على تسمية السلطة الثالثة (tiersétat) ، هذا هو الشعب. يكشف هذا اللقب أنه في البداية وفي الخلفية يتم وضع المصلحة الخاصة للعقارتين الأوليين ، ويتم وضع المصلحة العامة في المرتبة الثالثة ".

من بين مبادئ عام 1789 الحرية ، التي طالما حاولت الجمعية الوطنية تأسيسها بإخلاص ؛ لكنها أصبحت غير متوافقة مع المسار الإضافي للثورة الذي لا يمكن كبحه. أعطى روسو شعار الانتقال إلى المرحلة الثانية من الثورة - يعقوبين - معترفاً بالإكراه بصفته مشروعاً ، أي العنف من أجل الحرية. في هذه المغالطة القاتلة تكمن اليعقوبية كلها. سيكون عبثًا لأي شخص أن يميز الأقوال التي أدان بها روسو مسبقًا بعض سمات سياسة اليعاقبة والإرهاب. يقول روسو ، على سبيل المثال ، "لا توجد إرادة عامة ، عندما يكون حزب واحد كبيرًا لدرجة أنه يسود على الآخرين". من وجهة النظر هذه ، فإن دكتاتورية اليعاقبة المعلنة عام 1793 تتعارض مع مبدأ الديمقراطية.

يبتعد روسو بازدراء عن ذلك الجزء من الشعب ، الذي كان فيما بعد أداة لحكم اليعاقبة - من "الرعاع الغبيين ، الأغبياء ، الذين يحرضهم مثيري الشغب ، القادرون فقط على بيع أنفسهم ، مفضلين الخبز على الحرية". إنه يرفض بسخط مبدأ الإرهاب ذاته ، ويصرخ أن التضحية بالبريء لإنقاذ الحشد من أبغض مبادئ الاستبداد. مثل هذه التصرفات الغريبة المعادية ليعقوب من قبل روسو أعطت أحد أكثر المؤيدين المتحمسين لسياسة "السلامة العامة" سببًا قويًا لإعلان روسو "أرستقراطيًا" يستحق المقصلة. على الرغم من ذلك ، كان روسو الرائد الرئيسي للانقلاب الذي حدث في نهاية القرن الثامن عشر. حدث في فرنسا.

لقد قيل بحق أن الطابع الثوري لبوسو يتجلى بشكل رئيسي في مشاعره. لقد خلق المزاج الذي كفل نجاح نظرية العقد الاجتماعي. يتجلى تيار المشاعر الثورية المنبثقة من روسو في اتجاهين - في شجب "المجتمع" وفي إضفاء المثالية على "الشعب". في مواجهة المجتمع في عصره ، الطبيعة التي أضاءها تألق الشعر والشعور الشاعري ، يخلط روسو المجتمع باتهاماته بالتصنيع ويغرس فيه الشك في نفسه. فلسفته في التاريخ ، التي تكشف أصل المجتمع من الغدر والعنف ، أصبحت بالنسبة له عارًا حيًا للضمير ، وتحرمه من الرغبة في الدفاع عن نفسه. أخيرًا ، فإن الشعور الشرير الذي يشعر به روسو تجاه النبلاء والأثرياء ، والذي يضعه بمهارة في فم بطل أرستقراطي ("نيو هيلواز") ، يدفعه إلى إسناد الرذائل إليهم وإنكار قدرتهم على الفضيلة. يعارض "الشعب" الطبقة العليا الفاسدة من المجتمع. بفضل إضفاء المثالية على الجماهير ، والعيش بالفطرة وعدم إفساد الثقافة ، فإن فكرة عقلانية شاحبة عن الحاكم الشعبي تستقبل اللحم والدم ، وتثير المشاعر والعواطف.

يصبح مفهوم بوسو عن الناس شاملاً للجميع: فهو يعرّفها بالإنسانية (c'est le peuple qui fait le genre humain) أو يعلن: "ما لا يمثل جزءًا من الناس غير مهم لدرجة أنه لا يستحق عناء القيام به احسبها." في بعض الأحيان يقصد الناس ذلك الجزء من الأمة الذي يعيش في تواصل مع الطبيعة ، في دولة قريبة منها: "سكان القرية (le peuple de la campagne) يشكلون أمة". روسو يضيق مفهوم الشعب على البروليتاريا في كثير من الأحيان: من قبل الشعب ، فإنه يقصد بذلك الجزء "البائس" أو "غير السعيد" من الشعب. يعتبر نفسه واحداً منهم ، يتأثر أحياناً بشعر الفقر ، وأحياناً يحزن عليه ويتحدث بـ "الحزن" على الناس. يجادل بأن قانون الدولة الحقيقي لم يتم تطويره بعد ، لأن أيا من الدعاية لم يأخذ في الاعتبار مصالح الناس. بوسو ، بسخرية حادة ، يوبخ أسلافه المشهورين على هذا الازدراء للناس: "لا يوزع الناس الكراسي أو المعاشات التقاعدية أو المناصب الأكاديمية ، وبالتالي فإن الكتبة (faiseurs de livres) لا يهتمون بها حتى". يمنحه حزن الناس في نظر روسو سمة تعاطف جديدة: في الفقر يرى مصدر الفضيلة.

إن التفكير المستمر في فقره ، بأنه ضحية للاستبداد الاجتماعي ، اندمج في روسو مع وعي تفوقه الأخلاقي على الآخرين. لقد نقل فكرة الشخص الصالح والحساس والمضطهد إلى الناس - وخلق النوع المثالي للرجل الفقير الفاضل (le pauvre vertueux) ، الذي هو في الواقع الابن الشرعي للطبيعة والسيد الحقيقي لكل البشر. كنوز الأرض. من وجهة النظر هذه ، لا يمكن أن يكون هناك صدقة: الإحسان هو فقط سداد الدين. يشرح حاكم إميل ، الذي تبرع بالزكاة ، لتلميذه: "يا صديقي ، أفعل هذا لأنه عندما أعلن الفقراء أن هناك أغنياء في العالم ، وعد الأخير بإطعام أولئك الذين لا يستطيعون إعالة أنفسهم سواء بممتلكاتهم أو بأموالهم. مساعدة المخاض ". مع هذا المزيج من العقلانية السياسية والحساسية الاجتماعية ، أصبح بوسو الزعيم الروحي لثورة 1789-94.

فيلسوف فرنسي

روسو جان جاك (1712 - 1778) - فيلسوف فرنسي ، أحد أكثر المفكرين تأثيراً في القرن الثامن عشر ، السلف الأيديولوجي للثورة الفرنسية.

عبّر روسو في أعماله الأولى عن جميع الأحكام الرئيسية لنظرته للعالم. التنوير مضر والثقافة بحد ذاتها كذبة وجريمة. إن جميع أسس الحياة المدنية ، وتقسيم العمل ، والملكية ، والدولة والقوانين ليست سوى مصدر لعدم المساواة وسوء الحظ وفساد الناس. الأشخاص البدائيون هم فقط سعداء وبلا لوم ، ويعيشون حياة طبيعية بسيطة ولا يخضعون إلا لشعورهم المباشر.

تمثل الأعمال التالية تطورًا إضافيًا لاعتراض روسو ضد الاستبداد الاجتماعي الذي ينجذب إلى الإنسان. في رواية "New Eloise" ، تعيش بطلتتها ، ذات الروح الرقيقة والجميلة ، حياة القلب ولا تجد السعادة إلا في تواصل مع الطبيعة. إميل عبارة عن أطروحة عن التعليم ، مشبعة بنفس أفكار الحرية والقرب من الطبيعة. انطلاقا من فكرة أن الإنسان يتمتع بشكل طبيعي بميل للخير ، يعتقد روسو أن المهمة الرئيسية لعلم أصول التدريس هي تطوير الميول الجيدة المتأصلة في الإنسان بطبيعته. من وجهة النظر هذه ، تمرد روسو ضد جميع الأساليب العنيفة في التعليم ، وخاصة ضد تشويش عقل الطفل بمعرفة غير ضرورية.

في العقد الاجتماعي ، يرسم روسو نموذجًا لاتحادًا إنسانيًا حرًا ، حيث تكون السلطة ملكًا للشعب بأكمله وتسود المساواة الكاملة بين المواطنين.

جان جاك روسو

جان جاك روسو كاتب وفيلسوف فرنسي وممثل للعاطفة. من وجهة نظر الربوبية ، أدان الكنيسة الرسمية والتعصب الديني في كتابات "الخطاب في البداية وأسس عدم المساواة ..." (1755) ، "في العقد الاجتماعي" (1762).

عارض جي جي روسو عدم المساواة الاجتماعية ، واستبداد السلطة الملكية. لقد جعل الحالة الطبيعية للمساواة العامة وحرية الناس مثالية ، التي دمرها إدخال الملكية الخاصة. وفقا لروسو ، لا يمكن للدولة أن تنشأ إلا نتيجة لعقد أحرار. يتم التعبير عن وجهات نظر روسو الجمالية والتربوية في أطروحة الرواية "إميل ، أو في التعليم" (1762). ساهمت الرواية المكتوبة بأحرف "جوليا ، أو نيو إلويز" (1761) ، وكذلك "الاعتراف" (طبعة 1782-1789) ، التي وضعت في قلب الحياة الروحية "الخاصة" ، في تشكيل علم النفس في أوروبا. الأدب. Pygmalion (طبعة 1771) هي مثال مبكر للميلودراما.

أثرت أفكار روسو (عبادة الطبيعة والطبيعة ، وانتقاد الثقافة والحضارة المدينية ، وتشويه الإنسان الطاهر في الأصل ، وتفضيل القلب على العقل) على الفكر العام والأدب في العديد من البلدان.

طفولة

توفيت والدة جان روسو ، ني سوزان برنارد ، حفيدة قس من جنيف ، بعد أيام قليلة من ولادة جان جاك ، واضطر والده صانع الساعات إيزاك روسو إلى مغادرة جنيف في عام 1722. 1723-24 قضى روسو في البيت الداخلي البروتستانتي لامبيرسيه في بلدة بوس بالقرب من الحدود الفرنسية. عند عودته إلى جنيف ، استعد لبعض الوقت ليصبح كاتبًا قضائيًا ، وابتداءً من عام 1725 درس مهنة النحات. غير قادر على تحمل طغيان المالك ، غادر الشاب روسو مسقط رأسه في عام 1728.

مدام دي فارينس

في سافوي ، التقى جان جاك روسو بلويز إليانور دي فارينز ، التي كان لها تأثير كبير على حياته اللاحقة بأكملها. أرملة جذابة تبلغ من العمر 28 عامًا من عائلة نبيلة قديمة ، كاثوليكية اعتنقت الإسلام ، تمتعت برعاية الكنيسة ودوق فيكتور أميديوس من سافوي ، الذي أصبح ملك سردينيا في عام 1720. تحت تأثير هذه السيدة ، ذهب روسو إلى تورين إلى مسكن الروح القدس. هنا تحول إلى الكاثوليكية ، وبالتالي فقد جنسيته في جنيف.

في عام 1729 ، استقر روسو في مدينة آنسي مع مدام دي فارانس ، التي قررت مواصلة تعليمه. شجعته على الذهاب إلى مدرسة اللاهوت ثم إلى مدرسة كورال. في عام 1730 ، استأنف جان جاك روسو تجواله ، ولكن في عام 1732 عاد إلى مدام دي فارانس ، هذه المرة في شامبيري ، وأصبح أحد عشاقها. فتحت علاقتهما ، التي استمرت حتى عام 1739 ، الطريق أمام روسو لعالم جديد كان يتعذر الوصول إليه سابقًا. حسنت العلاقات مع مدام دي فارنز والأشخاص الذين زاروا منزلها أخلاقه ، وغرسوا طعم التواصل الفكري. بفضل راعيته ، حصل في عام 1740 على مكان مدرس في منزل قاضي ليون جان بونو دي مابل ، الأخ الأكبر للفلاسفة والمعلمين المشهورين مابلي وكونديلاك. على الرغم من أن مدرس الأطفال Mably لم يغادر روسو ، إلا أن الروابط المكتسبة ساعدته عند وصوله إلى باريس.

روسو في باريس

في عام 1742 انتقل جان جاك روسو إلى عاصمة فرنسا. هنا شرع في النجاح في إصلاح ترميز الموسيقى المقترح ، والذي يتمثل في إلغاء النقل والمفاتيح. قدم روسو عرضًا تقديميًا في اجتماع للأكاديمية الملكية للعلوم ، ثم ناشد الجمهور بنشره "أطروحته حول الموسيقى المعاصرة" (1743). إن اجتماعه مع دينيس ديدرو ، الذي تعرف فيه على الفور على عقل مشرق ، غريب عن التفاهات ، عرضة للتفكير الفلسفي الجاد والمستقل ، ينتمي أيضًا إلى هذا الوقت.

في عام 1743 ، تم تعيين روسو في منصب سكرتير السفير الفرنسي في البندقية ، كونت دي مونتاجو ، ومع ذلك ، لم يتماشى معه ، سرعان ما عاد إلى باريس (1744). في عام 1745 التقى تيريزا ليفاسور ، وهي امرأة بسيطة وطويلة المعاناة أصبحت رفيقة حياته. نظرًا لأنه لم يكن قادرًا على تربية أطفاله (كان هناك خمسة منهم) ، أرسلهم روسو إلى دار للأيتام.

"موسوعة"

في أواخر عام 1749 ، قام دينيس ديدرو بتجنيد روسو للعمل في الموسوعة ، حيث كتب 390 مقالًا ، بشكل أساسي حول نظرية الموسيقى. نمت شهرة جان جاك روسو كموسيقي بعد أوبراه الكوميدية The Country Wizard ، التي أقيمت في المحكمة عام 1752 وفي أوبرا باريس عام 1753.

في عام 1749 ، شارك روسو في مسابقة حول موضوع "هل ساهم إحياء الفنون والعلوم في تنقية الأخلاق؟" ، نظمتها أكاديمية ديجون. في خطاب حول الفنون والعلوم (1750) ، كان روسو أول من صاغ الموضوع الرئيسي لفلسفته الاجتماعية - الصراع بين المجتمع الحديث والطبيعة البشرية. وجادل بأن الأخلاق الحميدة لا تستبعد حساب الأنانية ، وأن الفنون والعلوم لا تلبي الاحتياجات الأساسية للناس ، ولكن كبريائهم وغرورهم.

أثار جان جاك روسو مسألة التكلفة الباهظة للتقدم ، معتقدًا أن هذا الأخير يؤدي إلى تجريد العلاقات الإنسانية من إنسانيتها. حقق له العمل الفوز في المنافسة ، وكذلك شهرة واسعة النطاق. في عام 1754 ، في المسابقة الثانية لأكاديمية ديجون ، قدم روسو خطابه حول أصل وأسس عدم المساواة بين الناس (1755). في ذلك ، قارن ما يسمى بالمساواة الطبيعية الأولية مع عدم المساواة المصطنعة (الاجتماعية).

الصراع مع الموسوعيين

في خمسينيات القرن الثامن عشر. ابتعد جي جي روسو بشكل متزايد عن صالونات الأدب الباريسي. في عام 1754 زار جنيف ، حيث أصبح كالفينيًا مرة أخرى وأعاد نفسه إلى الحقوق المدنية. عند عودته إلى فرنسا ، اختار روسو أسلوب حياة منعزل. أمضى 1756-62 في الريف بالقرب من مونتمورنسي (بالقرب من باريس) ، أولاً في الجناح المخصص له من قبل السيدة ديبين (صديقة فريدريش ملكيور جريم ، مؤلف المراسلات الأدبية الشهيرة ، والذي أصبح روسو قريبًا منه في عام 1749 ) ، ثم في منزل مارشال دي لوكسمبورغ الريفي.

ومع ذلك ، تراجعت علاقة روسو مع ديدرو وجريم تدريجيًا. في مسرحية "The Bastard Son" (1757) ، سخر ديدرو من النساك ، واعتبر جان جاك روسو ذلك إهانة شخصية. ثم اشتعل شغف روسو بزوجة ابنة مدام د "إيبين ، الكونتيسة صوفي دي" أوديتو ، التي كانت عشيقة جان فرانسوا دي سان لامبرت ، موسوعي ، وصديق مقرب من ديدرو وجريم. اعتبر الأصدقاء سلوك روسو غير لائق ، وهو نفسه لم يعتبر نفسه مذنبًا.

لقد ألهمه الإعجاب بمدام دي أوديتو إلى رواية "نيو هيلويز" (1761) ، وهي إحدى روائع المشاعر ، وهي رواية عن الحب المأساوي ، وتمدح الإخلاص في العلاقات الإنسانية وسعادة الحياة الريفية البسيطة. وكان الخلاف المتزايد بين جان جاك روسو والموسوعي ليس فقط من خلال ظروف حياته الشخصية ، ولكن أيضًا من خلال الاختلافات في وجهات نظرهم الفلسفية. في "رسالة إلى D" ألامبرت حول العروض "(1758) جادل روسو بأن الإلحاد والفضيلة غير متوافقين. بعد أن أثار غضب الكثيرين ، بما في ذلك ديدرو وفولتير ، أيد منتقدي مقال "جنيف" ، الذي نشره د "ألامبرت" العام السابق في المجلد السابع من "الموسوعة".

نظرية المشاعر الأخلاقية

في الرواية التربوية "إميل أم تعليم" (1762) هاجم جان جاك روسو نظام التعليم الحديث ، ووبخه على قلة الاهتمام بالعالم الداخلي للإنسان ، وإهماله لاحتياجاته الطبيعية. في شكل رواية فلسفية ، حدد روسو نظرية المشاعر الأخلاقية الفطرية ، والتي اعتبرها أساسًا الوعي الداخلي للخير. مهمة التعليم ، أعلن حماية المشاعر الأخلاقية من التأثير المفسد للمجتمع.

"عقد اجتماعي"

في هذه الأثناء ، كان المجتمع هو محور تركيز أشهر أعمال روسو - "حول العقد الاجتماعي ، أو مبادئ القانون السياسي" (1762). من خلال إبرام عقد اجتماعي ، يضحي الناس بجزء من حقوقهم الطبيعية السيادية لصالح سلطة الدولة التي تحمي حريتهم ، والمساواة ، والعدالة الاجتماعية ، وبالتالي تعبر عن إرادتهم المشتركة. هذا الأخير لا يتطابق مع إرادة الأغلبية ، والتي قد تتعارض مع المصالح الحقيقية للمجتمع. إذا توقفت الدولة عن اتباع الإرادة العامة والوفاء بالتزاماتها الأخلاقية ، فإنها تفقد الأساس الأخلاقي لوجودها. عهد جان جاك روسو بتوفير هذا الدعم المعنوي للسلطة لمن يسمى. دين مدني يهدف إلى توحيد المواطنين على أساس الإيمان بالله ، وخلود الروح ، وحتمية عقاب الرذيلة وانتصار الفضيلة. وهكذا ، كانت فلسفة روسو بعيدة كل البعد عن الربوبية والمادية للعديد من أصدقائه السابقين.

السنوات الاخيرة

قوبلت كرازة روسو بنفس العداء في مجموعة واسعة من الدوائر. أدان برلمان باريس (1762) "إميل" ، وأجبر المؤلف على الفرار من فرنسا. في جنيف ، تم حرق كل من إميل والعقد الاجتماعي ، وتم حظر روسو.

في 1762-1767 ، تجول جان جاك روسو أولاً في سويسرا ، ثم انتهى به المطاف في إنجلترا. في عام 1770 ، بعد أن حقق شهرة أوروبية ، عاد روسو إلى باريس ، حيث لم يعد في خطر. هناك أكمل العمل على "الاعتراف" (1782-1789). غمره هوس الاضطهاد ، تقاعد روسو في إرمينونفيل بالقرب من سينليس ، حيث أمضى الأشهر الأخيرة من حياته في رعاية ماركيز دي جيراردان ، الذي دفنه في الجزيرة في حديقته الخاصة.

في عام 1794 ، خلال الديكتاتورية اليعقوبية ، تم نقل رفات جان جاك روسو إلى البانثيون. أثبت اليعاقبة بمساعدة أفكاره ليس فقط عبادة الكائن الأسمى ، ولكن أيضًا الإرهاب. (S. Ya. Karp)

ملخص عن الموضوع:

جان جاك روسو ، فلسفته في الحرية والمساواة.

مقدمة ……………………………………………………………………………………………… 2

الجزء الرئيسي ………………………………………………………………………………… .3

مسار حياة جان جاك روسو وتشكيل فلسفة وجهات النظر ......5

فلسفة روسو. تجربة الحرية والمساواة والتربية …………… ..… 11

الخلاصة ………………………………………………………………………………………………………… .17

قائمة الأدب المستعمل ………………………………………………… ... 18

مقدمة.

الفكرة الرئيسية لعمل جان جاك روسو - عبادة الطبيعة ونقد الحضارة ، تشويه الإنسان الطاهر في الأصل ، أثرت على الفكر العام والأدب حتى يومنا هذا. بناءً على ذلك ، اعتقد روسو أن المساواة الشاملة وحرية الناس هي دولة طبيعية ، دمرها تأثير الملكية الخاصة. وفقا لروسو ، لا يمكن للدولة أن تنشأ إلا نتيجة العقد الاجتماعي للأشخاص الأحرار. يمكن تسمية روسو بالكامل بأنه مصلح في علم أصول التدريس ؛ لقد كان من أوائل الذين عبروا عن وجهة نظر مفادها أن مهمة علم أصول التدريس هي تطوير الميول التي حددتها الطبيعة في الطفل والمساعدة في استيعاب المعرفة والمهارات اللازمة للحياة في المجتمع . في أعماله الفنية ، الحياة الشخصية للإنسان ، تم وضع تجاربه العاطفية في مركز السرد ، وكان هذا بمثابة بداية لتشكيل علم النفس في الأدب الأوروبي.

تتجلى كرامة آراء روسو في الحرية في نهجه الحسي-العملي ، على عكس التخمين البناء ، حيث يحاولون اكتشاف الحرية كنوع من "الشيء" ، وفي حالة فشلهم في العثور عليها ، ينكرون وجودها. تعني الحرية بالنسبة له موقفًا انعكاسيًا داخليًا: أن يتحكم في نفسه ، وأن يمارس إرادته على نفسه ، وأن يتحكم في المشاعر ". [روسو ج.ج. ، إميل ، أو حول التعليم ، ص 40]. التغلب على المشاعر تعني الحرية الأخلاقية ، ويربط روسو عملية تكوينها بالانتقال من الحالة الأولية الطبيعية إلى الحالة الحضارية والمدنية ، ويترك الشخص كمواطن حريته الطبيعية ، لكنه يكتسب الحرية الأخلاقية.

أثناء عملي في هذا العمل ، حددت هدفًا لفهم فلسفة روسو ، وما الذي وجهه ، وما الذي أثر عليه. لتتبع الخيط الأحمر لفكرة حرية كل إنسان والمساواة التي مرت على طريق حياته من خلال الأعمال التي ابتكرها.

المهمة: أن ينقل للقارئ معنى تعاليم روسو ، في ما رآه الحرية وكيف اقترح النضال من أجلها. لشرح سبب وجود تناقضات بين فلسفة روسو وحياته ، لماذا هو نفسه لم يتبع ما كتبه.

جان جاك روسو (1712-1778) - ألمع ممثلي التنوير الفرنسي. ولد في بلد الجبال والساعات والبنوك والكانتونات - سويسرا ، في مدينة جنيف. كان والد روسو صانع ساعات. طغت المأساة على ولادة جان جاك - ماتت والدته أثناء الولادة. هذا جعل الفيلسوف المستقبلي الطفل المفضل في الأسرة ؛ أمضى الأكبر روسو الكثير من الوقت مع الطفل وغرس فيه حب القراءة. يرسل الأب الشاب روسو ليدرس الحرفة ، لكنه لا يأخذه ، ويغادر جاك البالغ من العمر ستة عشر عامًا جنيف. للحصول على المال مقابل الطعام ، قام روسو بوظائف مختلفة وفي أماكن مختلفة. سافر تقريبا كل إيطاليا وفرنسا. التقى عام 1741 روسو في باريس ، حيث التقى بكونديلاك وديدرو والعديد من المفكرين الآخرين في ذلك الوقت ، الذين وسعوا آفاق فكره الفلسفي. كان لهؤلاء المعارف أهمية كبيرة في تكوين شخصية روسو الفلسفية.

من الجدير بالملاحظة أنه عرض آرائه في شكل مناهض للتعليم تمامًا ، راغبًا في لفت الانتباه إلى المشاكل الاجتماعية الأكثر حدة. ومع ذلك ، فإن هذا لا يعني أن روسو قد استخف بالعقل البشري ، بل على العكس - فقد كان متأكدًا من أن العقل البشري يحمل إمكانات هائلة في دور الشمس ، مما يبدد ظلام الجهل ونقص الناس. على سبيل المثال ، أعرب في عمله عن فكرة وجوب دعوة العلماء كمستشارين لرجال الدولة ، حتى يساعدوا في خلق الصالح العام. دعا روسو جيله إلى اتحاد الحكمة والقوة

أيضًا ، صاغ الفيلسوف أعمالًا مثل "الخطاب حول أصل وأسس عدم المساواة بين الناس" (1755) ، "جوليا ، أو نيو إلويز" (1761) ، "حول العقد الاجتماعي" (1762) ، "إميل ، أو التعليم "(1762) في أعمال روسو تطرق إلى العديد من جوانب التنمية الاجتماعية. تحت عدسة كاميرته التلفزيونية الفلسفية ، سقط الشخص ، ككل الأشخاص الذين فقدوا حريتهم المتأصلة في حالتهم الطبيعية. الحالة الطبيعية لروسو هي عالم مثالي لا يعتمد فيه الإنسان على أحد ، وهذا هو الهدف الذي ابتعدنا عنه ، ولكن يمكننا العودة إليه. توفر الحالة الطبيعية للناس مساواة حقيقية ، في الحالة الطبيعية لا يوجد مفهوم للملكية الخاصة ، وبالتالي ، لا يوجد شخص واحد فاسد أخلاقيا.

لم يعترف روسو بالوجود الأبدي لعدم المساواة. واعتبرها بداية تلك اللحظة في تاريخ البشرية عندما نشأت الملكية الخاصة. التقسيم الطبقي إلى الأغنياء والفقراء هو المرحلة الأولى من عدم المساواة ، والتي ظهرت في الوقت الذي كان فيه أحد القدماء هو أول من حدد هوية شيء ما ، وكان الجميع يؤمن به. بعد عدم المساواة ، عززت مكانتها فقط ، والتي سهلت إلى حد كبير إنشاء الدولة ، كتحالف بين الأغنياء والفقراء ، حيث أصبح الأغنياء مديرين والفقراء أصبحوا رعايا. في هذه الحالة ، فإن الدولة "فرضت قيودًا جديدة على الضعفاء وأعطت القوة للأغنياء ، وحرية طبيعية مدمرة بشكل نهائي ، وأرست إلى الأبد قانون الملكية وعدم المساواة ، وحولت الاغتصاب الذكي إلى حق لا يتزعزع ، ولمنفعة العديد من الأشخاص الطموحين. منذ ذلك الحين حكم على الجنس البشري بالعمل والعبودية والفقر. »[" في العقد الاجتماعي "]. المرحلة الأخيرة من الاستعباد النهائي للناس هي انتقال سلطة الدولة إلى الاستبداد الذي حوّل الرعايا إلى عبيد ، وهذا الاستبداد. كما يعتقد روسو ، في النهاية يجب هزيمته.
حتى مع الأخذ في الاعتبار أن الانتقال من الحالة الطبيعية إلى الحالة هو سبب استعباد الناس ، لا يعتقد روسو أنه يمكن أن يتسبب في موت البشرية. كما يرى الجوانب الإيجابية في مثل هذا التحول ، لأن الاتفاقية الاجتماعية تسمح للشخص بالحفاظ على ما لديه بنجاح كبير. أيضًا ، يسمح الاتحاد الاجتماعي للأشخاص الذين لا يتمتعون بالمساواة الجسدية بالمساواة مع الآخرين بفضل هذه الاتفاقية: "الاتفاقية الأساسية لا تقضي على المساواة الطبيعية فحسب ، بل على العكس من ذلك ، تحل محل المساواة الأخلاقية والقانونية التي تشير إلى عدم المساواة الجسدية بين الناس تلك الطبيعة يمكن أن تخلق ؛ الناس ، كونهم غير متساوين في القوة والذكاء ، يصبحون متساوين بموجب الاتفاق ".

أعطى روسو أهمية كبيرة لنظام التنشئة البشرية: "سيكون لديك كل شيء إذا قمت بتثقيف المواطنين ؛ بمساعدة المجتمع والتربوي. لقد أعطى دورًا كبيرًا في هذا الأمر للحكومة ، التي كان من المفترض أن تضع عددًا من القواعد التي بموجبها سينشأ الناس ، في حب مواطنيهم ووطنهم الأم.
جادل روسو بأنه أولاً وقبل كل شيء من الضروري تطوير تلك الفضائل في الشخص التي من شأنها أن تسمح للناس باستخدام أقل قدر ممكن من السلع المادية.

كان لفلسفة روسو تأثير كبير على أوروبا بأكملها. بعد أن كشف بشكل قاطع عن اللحظات المتناقضة في تطور المجتمع ، قام حرفياً بتغذية الاتجاه التقدمي الكامل للثورة الفرنسية الكبرى. مثال على ذلك هو حقيقة أن روبسبير قرأ مقتطفات من أعمال روسو في الشوارع ، وهو يحمل النطاق الكامل لآراء الفيلسوف العظيم إلى الناس العاديين.

1. مسار حياة جان جاك روسو وتشكيل فلسفة وجهات النظر.

دعنا نعود قليلاً ونحاول تتبع بعض أهم اللحظات في حياة الفيلسوف وفقًا للمصدر الأصلي والشاهد الأكثر موثوقية. سيساعدنا هذا في هذا "الاعتراف" ، الذي كتبه روسو نفسه ردًا على الكتيب "Le sentiment des citoyens" ، الذي كشفت فيه قصة حياته. كما كتبت أعلاه ، طغت وفاة والدته على ولادة روسو ، التي لم تستطع تحمل اختبار الولادة. روسو نفسه يسمي هذا الحدث الرهيب وولادته المصيبة الأولى. لم يكن طفلاً هادئًا وليس مثاليًا ، ومع ذلك ، مثل كل طفل صغير ، أظهر عيوبًا متأصلة: كان ثرثارة ، يحب الحلوى وأحيانًا يكذب. حتى عندما كان طفلاً ، انفصل عن والده ، الذي استطاع أن يغرس فيه شغف القراءة. ينتهي به الأمر في عائلة عمه الذي يرسله للدراسة. لم يكن الموجهون في تلك الأوقات يتميزون بالتسامح والآراء الإنسانية ، لذلك كان الطالب الشاب يعاقب في كثير من الأحيان ، الأمر الذي لعب دورًا كبيرًا في علاقاته اللاحقة مع جميع الجنس الأنثوي.

عندما كان مراهقًا ، تم تدريب روسو على نقاش. لقد كان ذلك الجزء من الحياة وتلك اللحظة الخاصة في مسارها ، حيث يمكن أن يساهم ظهور الرذائل إما في ظهور الفضائل أو تفاقم الرذائل الموجودة بالفعل. القدر في جانب روسو ، حيث أيقظت بدايات شغفه بالقراءة التي وضعها والده فيه. يقول الفيلسوف نفسه إن السرقات التي ارتكبها كانت مفيدة للعمل الذي قام به. "من حيث الجوهر ، كانت هذه السرقات بريئة جدًا ، لأن كل ما أحمله من المالك استخدمته للعمل لديه" [اعتراف]. إن التوصيف الممنوح لروسو روسو البالغ من العمر ستة عشر عامًا كشخص بالغ يناسب كل مراهق في عمره ، لكن الاعتراف بهذا من قبل فيلسوف راسخ بالفعل وشخصية رائعة في كل من الثقافة والفلسفة يثير الاحترام العميق. "قلق ، مستاء من كل شيء ونفسه ، بدون ميل لمهنته" - هكذا يكتب جان جاك عن نفسه في ذلك الوقت.

لم يحضر القدر روسو لمصير نقاش ، في سن السادسة عشرة ، عبر عن روبيكون في حياته وذهب للتجول ، تاركًا كل ما كان في حياته. من المحتمل أن نفس المصير الذي أخذه بعيدًا عن جنيف هو الذي يجمع روسو مع مدام دي فارنز البالغة من العمر 28 عامًا ، وتتطور علاقة بينهما ، والتي كانت من نواح كثيرة نقطة تحول في حياة الفيلسوف. كان التغيير الأول هو الانتقال من البروتستانتية إلى الكاثوليكية ، الذي قام به بإصرار دي فارانس. تفتح أبواب تورين أمام روسو ، حيث يذهب إلى ملجأ للمتحولين الجدد. بعد أن أكمل طقوس التحول ، يتحرر - هذا هو وقت الحياة الخالية من الهموم ، والمشي بلا هدف في جميع أنحاء المدينة ، حيث يقع في حب كل امرأة جميلة. "لم يحدث من قبل أن كانت العواطف قوية ونقية مثل عواطفي ؛ يتذكر أن الحب لم يكن أبدًا أكثر رقة ونكرانًا للذات. لكن سرعان ما تنتهي حياة الإهمال للسبب الأكثر شيوعًا - نقص المال ، ويضطر روسو مرة أخرى للبحث عن عمل. وصل روسو كخادم لكونتيسة معينة. هنا يقع حدث مع روسو ، والذي يبقى في ذاكرة الفيلسوف لفترة طويلة ويعذبه طوال حياته. أخذ الشريط الفضي من المضيفة ، واتهم الخادم الشاب بهذه السرقة. وبطبيعة الحال ، تم طرد الفتاة ، والآن تدمرت سمعتها ، ومعها تصبح حياتها كلها ممكنة. بعد وفاة العشيقة ، يتعين على روسو البحث عن عمل مرة أخرى ، ويصبح سكرتيرًا في عائلة ثرية. يمر كل هذا الوقت في عملية تعلم مستمرة ، مما يسمح لجان جاك بفتح طرق جديدة للترقية ، لكن شغف التشرد والسفر مرة أخرى يتغلب على كل شيء آخر ، ويكمن مسار روسو في سويسرا. يذهب مرة أخرى إلى وطنه ، حيث يلتقي مرة أخرى مع مدام دي فارانس ، التي كانت سعيدة بوصوله ؛ جان جاك يستقر في منزلها من جديد. قررت مرة أخرى أن تأخذ مصير روسو بين يديها وأرسلته إلى مدرسة للغناء ، حيث يأتي لدراسة الموسيقى بدقة. لحسن الحظ أو لسوء الحظ ، فإن الحفلة الموسيقية الأولى التي قدمها الشاب جان جاك فشلت فشلاً ذريعاً. روسو ، منزعجًا من أعماق روحه ، يذهب للتجول مرة أخرى.

ومرة أخرى يعود إلى "والدته" (كما دعا مدام دي فارانس). فشل الأداء الموسيقي السابق في تقويض إيمان روسو بنفسه كموسيقي ، واستمر في تأليف الموسيقى. في هذا الوقت ، يقترب جان جاك أخيرًا من مدام دي فارانس ، وهذا يدفع المرأة ، التي فقدت بالفعل بريقها الشاب ، إلى الالتحاق بالتعليم العلماني لشاب. لكن روسو نفسه وصف كل جهودها بأنها "ضائعة".

وفاة مدير مدام دي فارينس. يحاول جان جاك أداء واجباته. لكن كل جهوده باءت بالفشل. وبفضل النوايا الأكثر صدقًا ، قام بحجب الأموال عن مدام دي فارانس ، التي أنفقتها بلا رحمة. لكن تبين فيما بعد أن "قرصان" روسو سيئ للغاية. تم فتح كل ذاكرة تخزين مؤقت وإفراغها. يتعين على روسو أن يبدأ في البحث عن طريقة للخروج من هذا الموقف. قرر أن يبدأ العمل لتوفير "أمي". ومرة أخرى ، تصبح الموسيقى اختياره ، لكنه لا يفكر في أي شيء كيف يأخذ المال من Madame de Varens في رحلة إلى باريس ، حيث كان ذاهبًا لتحسين مهاراته. لكن الحياة في باريس لم تحقق أي نتائج إيجابية ، وعاد روسو إلى مدام دي فارينس. هنا يتفوق عليه مرض خطير. بعد أن تعافى ، غادر هو و "والدته" إلى القرية. "هنا تبدأ فترة قصيرة من السعادة في حياتي ؛ هنا تأتي لحظات سلمية ، ولكنها عابرة بالنسبة لي ، والتي تمنحني الحق في القول إنني عشت أيضًا "، يكتب المؤلف. يتناوب العمل الزراعي مع التدريب الشاق. تشمل اهتماماته التاريخ والجغرافيا واللاتينية. ولكن هنا يتفوق عليه المرض مرة أخرى ، ولكن الآن تم إخفاء أسبابه بالفعل في الحياة المستقرة. أصر مدام دي فارانس على سفره إلى مونبلييه لتلقي العلاج.

عند عودته إلى المنزل ، رأى روسو أن قلب مدام دي فارانس مشغول بـ "أشقر طويل عديم اللون" بأدب كشك وسيم. جان جاك في حيرة ، وفي ألم شديد ، يفسح المجال. منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، يشير إلى مدام دي فاران فقط على أنها "والدته العزيزة". الآن ينظر إليها "من خلال عيون الابن الحقيقي". بسرعة كبيرة ، يبدأ ترتيب مختلف في المنزل ، بدأه المفضل الجديد لدى Madame de Varens. لم يعد روسو يشعر بالراحة معهم وغادر إلى ليون ، حيث قدم له القدر عمل معلم.

"يجمع" روسو الأوراق الحمراء والصفراء في خريف 1715 في باريس ، حيث وصل "مع 15 لويس في جيبه ، والكوميديا" نرجس "ومشروع موسيقي كوسيلة للعيش". يعطي القدر الشاب جان جاك هدية غير متوقعة - منصب سكرتير في السفارة الفرنسية في مدينة القنوات والجندول - البندقية. روسو مندهش من البندقية - يحب المدينة وعمله. تأتي الضربة من الجانب الذي لم يتوقعه أحد منه. السفير لا يريد أن يرى شخصًا من أصل عام كسكرتير له. إنه يحاول بكل قوته أن يجعل روسو يغادر ، وقد نجح في ذلك. عند عودته إلى باريس ، يسعى جان جاك إلى تحقيق العدالة ، لكنه ينفي ذلك ، ويبرر ذلك بحقيقة أن الخلاف مع السفير هو مجرد أمر متكرر ، لأنه مجرد سكرتير ، علاوة على ذلك ، لا يحمل الجنسية الفرنسية.

الخلاصة …………………………………………………………………………………………… .17
قائمة الأدب المستعمل ………………………………………………… ... 18

فلسفة

المحاضرة 14

فلسفة التنوير الفرنسي

النوعية:

1. وطنها هو إنجلترا (القرن السابع عشر).

2. دمر الممثلون الأفكار الراسخة عن الله وحول العالم وحول الإنسان.

3. روج علانية لأفكار البرجوازية الناشئة.

4. في أعمال هؤلاء الفلاسفة (فولتير ، روسو ، ديدرو) ، ينصب التركيز على القضايا الاجتماعية. ممثلو هذه الفلسفة ينتقدون بنشاط المجتمع الإقطاعي ، ويدعون إلى حرية الإنسان ، من أجل علاقات اجتماعية جديدة. نسعى جاهدين من أجل مجتمع تقدمي.

5. يتم الترويج بنشاط للعلم والتقدم.

6. النقد الجاد للدين ، خلال هذه الفترة ولد الإلحاد.

1. ربوبية (ربوبية) ؛

2. إلحادي - مادي.

3. يوتوبيا - اشتراكي.

الربوبية -اتجاه فلسفي ، يرفض أتباعه فكرة وجود إله شخصي ولا يوافقون على تحديد هوية الله والطبيعة ، ويسلطون الضوء في الله على السبب الجذري ، البداية ، لكنهم يرفضون إمكانية تدخل الله في العمليات الطبيعة ، في شؤون الناس ، إلخ.

فرانسوا فولتير

أعماله الرئيسية:

1. رسائل فلسفية.

2. القاموس الفلسفي.

3. أطروحة ميتافيزيقية

إنه يعارض الدين بشدة ، خاصة أنه ضد الكاثوليكية ، ويعتبر الله مؤسس العالم المحيط ، والمبدأ الذي يربط بين كل ما هو موجود ، لكنه يعتقد في نفس الوقت أنه لا توجد نظرية وممارسة يمكنهما إثبات وجود أو غياب الله. لذلك ، يعتبر فولتير الحاجة إلى الاعتراف بوجود الله من وجهة نظر أخلاقية وأخلاقية (أي يجب أن يؤمن الناس بالله حتى لا تحدث فوضى في العالم ، حتى يعيش الناس أسلوب حياة صحيحًا).

نظرية المعرفة لفولتير:

يجمع بين التجريبية والعقلانية

فلسفة فولتير الاجتماعية:

إنه يمثل موقفًا إنسانيًا تجاه عامة الناس ، وفقًا للمثل العليا ، فإن الدولة هي ملكية يرأسها حاكم مستنير.

تشارلز لويس مونتسكيو

أعماله الرئيسية:

1. الحروف الفارسية.

2. تأملات في النظام الملكي العالمي.

تمسك بالإلحاد. كان يؤمن بأن التاريخ يصنعه الناس وليس الله بأي حال من الأحوال.

جان جاك روسو

أعماله الرئيسية:

1. التفكير في العلوم والفنون.

2. الاقتصاد السياسي.

3. "في العقد الاجتماعي".

بالله رأيت العالم يتسابق. كان يعتقد أن الإنسان يتكون من جسد مميت وروح خالدة. الإنسان غير قادر على معرفة جوهر العالم كله.

نظرية المعرفة روسو:

الإدراك التجريبي. كما ينتقد الدين ، لكنه يخشى تدمير الدين ، لأنه يعتقد أن الفوضى ستبدأ ، فيقترح خلق دين مدني.

الفلسفة الاجتماعية لروسو:

تعتبر الملكية الخاصة الأسباب الرئيسية للتناقضات في المجتمع. في مجتمع مثالي ، يجب أن يتمتع الجميع بحقوق متساوية ، ويجب أن تكون الملكية الخاصة ملكًا للناس على قدم المساواة.

في رعاية الغرباء. تطورت الطفولة الصعبة إلى حياة بالغة صعبة ، مليئة بالتجوال والصعود والهبوط والحاجة والتجارب العاطفية الدرامية. لكن بفلسفته ، ترك روسو بصمة لا تمحى في تاريخ البشرية بتأكيده على مُثُل الحرية والمساواة. يختلف موقف روسو في كثير من النواحي عن موقف المعلمين الآخرين: معارضة إعادة تقييم العقل والحضارة في الحياة البشرية ، فقد عكس مصالح عامة الناس. تعتبر قمة فلسفته هي المفهوم التعاقدي لظهور الدولة ، والذي يوفر تبريرًا لنوع الحكم الجمهوري.

علم الوجود.كان روسو ربوباً ، واعترف بخلود الروح وعقاب الآخرة. لقد اعتبر المادة والروح مبدأين موجودين إلى الأبد.

الطبيعة البشرية وتأثير الحضارة عليها

يعتقد روسو أن الإنسان بطبيعته ليس غاضبًا على الإطلاق كما اعتقد هوبز ، "في أعماق الروح البشرية تكمن الشفقة" ، مما يولد الرحمة والكرم والإنسانية والعدالة ، إلخ. ولكن "أرواحنا فسادت إلى حد كيف كانت علومنا وفنوننا تتقدم ". الأشخاص الطيبون بطبيعتهم يصبحون أشرارًا تحت تأثير الثقافة ، وخاصة العلم والفن والأدب. كل هذه المؤسسات الحضارية ، التي يدافع عنها المنورون الآخرون ، وفقًا لروسو ، توجه الشخص فقط إلى رأي الآخرين والجوانب الخارجية المتفاخرة من حياته ، ونتيجة لذلك يفقد الشخص الاتصال بالعالم الداخلي.

العقل والرحمة والضمير

يعلّم روسو أنه لا ينبغي للمرء أن يبالغ في دور العقل في حياة الإنسان. سيجد الأشخاص المعقولون دائمًا الأعذار التي تعيق التعاطف الطبيعي والرحمة.

"العقل يولد الكبرياء ، والتفكير يقويه ؛ إنه انعكاس يفصل الإنسان عن كل ما يقيده ويحبطه. الفلسفة تعزل الإنسان. وبسببها يقول بهدوء على مرأى من المتألّم: "مت إن شئت ، لكنني بأمان". فقط الأخطار التي تهدد المجتمع بأسره هي التي يمكن أن تزعج نوم الفيلسوف الهادئ وترفعه من السرير. يمكنك أن تذبح جارك دون عقاب من تحت نافذته ، ولا يحتاج إلا إلى تغطية أذنيه بيديه وتهدئة نفسه بعض الشيء بحجج بسيطة ، حتى لا تسمح الطبيعة المتمردة فيه بالتعرف على الشخص المقتول. . الرجل البري يخلو تمامًا من هذه الموهبة الرائعة ؛ وبسبب الافتقار إلى الحكمة والذكاء ، فإنه دائمًا ، وبدون تفكير ، يسلم نفسه للاندفاع الأول للعمل الخيري. أثناء أعمال الشغب ، وأثناء معارك الشوارع ، يركض الرعاع ، ويحاول الشخص الحكيم البقاء بعيدًا ؛ الرعاع ، تجار السوق يفصلون القتال ويمنعون الأشخاص المحترمين من مقاطعة بعضهم البعض ".

يجادل روسو بأن التعاطف هو شعور طبيعي في كل شخص ، بفضله يتم الحفاظ على الجنس البشري. إن التعاطف ، وليس المبدأ السامي "افعل مع الآخرين كما تريد أن يعاملوا" ، هو الذي يمنع المتوحش القوي من تناول الطعام من طفل أو شيخ ضعيف. إن الرحمة هي التي تملي "وصفة اللطف الطبيعي ، ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ أقل مثالية ، ولكن ربما تكون أكثر فائدة من سابقتها: اعتني بمصلحتك ، وتسبب أقل قدر ممكن من الضرر لشخص آخر."

تتجذر الفضيلة الطبيعية في ضمير إلهي بطبيعته.

"الضمير غريزة إلهية ، صوت خالد وسماوي: دليل موثوق لكائن جاهل ومحدود ، لكنه مفكر وحر ؛ قاضي معصوم من الخير والشر يجعل الإنسان مثل الله! أنت تخلق تفوق طبيعته وأخلاق أفعاله ؛ بدونك ، لا أشعر في نفسي بأي شيء من شأنه أن يرفعني فوق المتوحشين ، باستثناء الامتياز المحزن للانتقال من خطأ إلى خطأ بمساعدة العقل ، خالٍ من القواعد والعقل ، وخالي من المبدأ ".

لكونه عدوًا للحضارة ، لا يؤمن بالتقدم الاجتماعي ، اقترح روسو "العودة إلى الطبيعة" ، ᴛ.ᴇ. يعيشون في مستوطنات صغيرة وجمهوريات صغيرة بين الناس الذين يعرفون بعضهم البعض ويرتبطون بالمشاعر.

عن الحرية.يلاحظ روسو أن "الحرية ... هي في قلب الإنسان الحر ، وتعني السلوك وفقًا للقانون الذي نقبله لأنفسنا. "يولد الإنسان حراً ، ومع ذلك فهو مقيد في كل مكان". وأشار الفيلسوف إلى أن أقوياء هذا العالم "لا يكفون عن كونهم عبيدًا".

الفلسفة السياسية

يؤكد روسو على مُثُل الحرية والمساواة السياسية والدولة الجمهورية.

مفهوم العقد الاجتماعي

بدأ روسو ، مثل هوبز ولوك ، مفهومه للظهور التعاقدي للدولة بتفسير للحالة الطبيعية للمجتمع. في الطبيعي ، ᴛ.ᴇ. قبل الدولة ، كان الناس غير متساوين جسديًا ، لكنهم متساوون سياسيًا ᴛ.ᴇ. كانت تفتقر إلى أي تسلسل هرمي وعقارات. يمكن للقوي أن يأخذ الطعام من الضعيف ، لكنه لا يستطيع إجباره على الانصياع ، لأن الضعيف قد يهرب من القوي في أول فرصة. ولكن بعد ذلك يظهر شخص ما ، "بعد أن قام بتسييج قطعة أرض قائلاً:" هذه ملكي "، وجد أشخاصًا بسيطين بما يكفي لتصديقها". هكذا تظهر الملكية الخاصة - شرط أساسي لظهور عدم المساواة السياسية. بمرور الوقت ، بدأ الناس يدركون أن الملكية الخاصة ذات الأهمية والثروة تمنح السلطة على الناس. في الكفاح من أجل الثروة ، ينتحل البعض لأنفسهم الحق في ملكية شخص آخر ، لذلك تبدأ المصادرة والسرقة والمتاعب والحروب. إن الملكية الخاصة تطغى على "الرحمة الطبيعية وصوت العدالة الذي ما زال ضعيفًا" ، وتفرق الناس ، وتجعلهم "لئيمين وطموحين وأشرار". عدم المساواة في الدخل آخذ في الازدياد. لحماية ممتلكاتهم الخاصة ، يتفاوض الأثرياء على إنشاء الدولة والمحاكم والقوانين. هكذا يبدو عدم المساواة السياسية، الافتقار السياسي للحرية. تتمثل اللامساواة السياسية في حقيقة أن الطفل يقود الرجل العجوز ، وأن الأحمق يقود الحكماء ، وحفنة من الناس يغرقون في التجاوزات ، وتحرم الكتلة الجائعة مما هو بالغ الأهمية ، وتجارة الرقيق والرق ظواهر قانونية تمامًا .

يعتقد روسو أن الأساس الوحيد لأي سلطة قانونية هو الاتفاقات بين الناس فقط ، حيث لا أحد لديه سلطة طبيعية على الآخرين.

الدولة نفسها ، وفقًا لروسو ، تنشأ نتيجة للعقود الاجتماعية بين جميع أفراد المجتمع الذين يريدون "العثور على شكل من أشكال الارتباط أو الوحدة الاجتماعية التي من شأنها حماية شخصية وممتلكات كل شخص ، سأطيع نفسي فقط و تبقى حرة كما كانت من قبل ". يظل الفرد في مثل هذه الجمعية "حراً كما كان من قبل" ، لأنه ، عند الخضوع للمجتمع ، لا يخضع الفرد لأي شخص بشكل منفصل. تتحد الأطراف الحرة والمتساوية في الاتفاقية في كل لا يتجزأ (شخصية جماعية) ، لا يمكن أن تتعارض مصالحها مع مصالح الأفراد. يجب ألا يكون للدولة مصالح تتعارض مع مصالح المواطنين (حيث لا يمكن للجسد أن يؤذي أعضائه). في الوقت نفسه ، بدأ الحكام ، الذين اعترفوا في البداية بأنهم خدام للكائن الحي المشترك ، في التصرف بشكل استبدادي ، وداسوا على كل من الشعب والقانون.

مبادئ الحكومة الجمهورية ، بحسب روسو

1. الهدف المثالي للدولة هو الصالح العام ، ويجب أن يكون الشعب هو صاحب السيادة المثالي.

2. يجب على الجميع طاعة الإرادة المشتركة. الإرادة العامة - مجموع إرادة جميع الأفراد ، باستثناء التطرف. الإرادة العامة هي "دائما على حق" ، وإذا كان لدى الفرد إرادة مختلفة عن العامة ، فهو ببساطة لا يعرف ما هو الأفضل بالنسبة له ، أو ما يريده حقًا. روسو ديمقراطي ، لكنه ليس ديمقراطيًا ليبراليًا.

3. يعهد الشعب السلطة إلى الحكومة ، والحكومة ملزمة بتنفيذ هذه التعليمات وفقًا لإرادة الشعب.

4. في الجمهورية ، يجب إعلان مبادئ الحرية والمساواة بموجب القانون. "الحرية لا يمكن أن توجد بدون مساواة".

5. يجب أن تكون الملكية متساوية بحيث لا يكون هناك ثراء مفرط ولا فقر مفرط ، بحيث يمكن للجميع ، في ظل تكافؤ الفرص المادية ، إظهار ما هو قادر عليه.

6. للشعب الحق في سن القوانين والتحقق باستمرار من أنشطة السلطات. هذا الإجراء الأخير ضروري لأنه من المصلحة الشخصية لأي حاكم في ضعف الشعب.

7. في ظل حالة الحكم الاستبدادي ، يمكن للناس ممارسة حقهم الطبيعي في مقاومة الطاغية والإطاحة به من العرش.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ ، عبّر روسو ، على عكس التربويين الآخرين ، عن اهتمامات الجماهير ، وليس اهتماماتها.

حول علاقة روسو بالمعلمين الآخرين

لم تستطع فلسفة روسو المناهضة للحضارة والفلسفة الشعبوية إلا أن تثير ملاحظات وانتقادات من مستنير آخرين. لذلك خاطب فولتير روسو ساخرًا: "عندما تقرأ كتابك ، فأنت ترغب فقط في الركض إلى الغابة!" نظرًا لكونه في علاقات صعبة مع العديد من الأشخاص ، بما في ذلك التنويريون الآخرون ، فقد كتب روسو بروح الرواقيين القدامى: "بغض النظر عن كيف يريد الناس أن ينظروا إلي ، لن يتمكنوا من تغيير كياني ، وعلى الرغم من قوتهم ، المؤامرات السرية ، على الرغم منها سأستمر في أن أكون ما أنا عليه "" بجعلني غير حساس لتقلبات القدر ، فقد أفادوني (الأعداء) أكثر مما لو أنقذوني من ضرباتها. " على عكس ما كتبه ، من المسلم به أن روسو كان يشعر بالفخر المرضي .

فلسفة التربية

أثر موقف روسو السلبي تجاه العلوم على فهمه لهدف التعليم. يعتقد الفيلسوف أن الأطفال يجب أن يتعلموا ليس العلم ، ولكن النشاط العملي. "دعهم يتعلمون ما يجب عليهم فعله عندما يصبحون أزواجًا ، وليس ما يجب أن ينسوه". يجب على المرء أن يركز على إدراك الإمكانات الأولية لشخصية الطفل وأن يثقف فيه الشجاعة والحصافة والإنسانية والعدالة وما إلى ذلك.