رسم الصورة الفردية للعالم البشري لنصوصه. الفردية خريطة عرض العالم

إن مفهوم صورة العالم من المفاهيم الأساسية التي تعبر عن خصوصيات الإنسان وكينونته ، وعلاقته بالعالم ، أهم شرط لوجوده في العالم. صور العالم متنوعة للغاية ، نظرًا لأن هذا دائمًا ما يكون نوعًا من الرؤية للعالم ، وبناءه الدلالي وفقًا لمنطق معين من النظرة إلى العالم والنظرة إلى العالم. لديهم حتمية تاريخية ووطنية واجتماعية. هناك العديد من الصور للعالم بقدر ما توجد طرق للنظرة إلى العالم ، حيث أن كل شخص يدرك العالم ويبني صورته ، مع مراعاة تجربته الفردية وتجربته الاجتماعية وظروفه الاجتماعية.

الصورة اللغوية للعالم لا تتماشى مع الصور الخاصة للعالم (كيميائي ، فيزيائي ، إلخ) ، فهي تسبقها وتشكلها ، لأن الإنسان قادر على فهم العالم ونفسه بفضل اللغة الموجودة فيه. أي تجربة اجتماعية تاريخية ، عالمية ووطنية. يحدد الأخير السمات المحددة للغة على جميع مستوياتها. نظرًا لخصائص اللغة ، تظهر صورة لغوية ملموسة للعالم في أذهان المتحدثين ، والتي من خلال منظور الشخص الذي يرى العالم.

تبين أن الصورة التي تم تحليلها للعالم هي الأكثر ديمومة واستقرارًا في نظام الصور المختلفة للعالم. في ضوء المفهوم الحديث للفلسفة اللغوية ، يتم تفسير اللغة كشكل من أشكال وجود المعرفة.

لذلك ، فإن دراسة الصورة اللغوية للعالم في السنوات الأخيرة أصبحت ذات أهمية خاصة لجميع مجالات المعرفة العلمية.

رأي Yu.D. Apresyan الذي أثبت فكرة أن الصورة اللغوية للعالم "ساذجة". إنه نوع من يكمل المعرفة الموضوعية عن الواقع ، وغالبًا ما يشوهها. في نموذج عالم الإنسان الحديث ، أصبحت الحدود بين الصور الساذجة والعلمية أقل وضوحًا ، لأن الممارسة التاريخية للبشرية تؤدي حتمًا إلى غزو أوسع للمعرفة العلمية في مجال الأفكار اليومية المطبوعة في حقائق اللغة ، أو لتوسيع نطاق هذه الأفكار اليومية على حساب المفاهيم العلمية.

تتشكل جملة الأفكار حول العالم ، الواردة في معنى الكلمات والتعبيرات المختلفة للغة معينة ، في نظام معين من الآراء أو الوصفات. يتم تضمين التمثيلات التي تشكل صورة العالم في معاني الكلمات في شكل ضمني ؛ يأخذهم الشخص على أساس الثقة ، دون تردد ، وفي كثير من الأحيان دون أن يلاحظ ذلك. باستعمال الكلمات التي تحتوي على معاني ضمنية ، يقبل الإنسان ، دون أن يلاحظها ، نظرة العالم الواردة فيها.

على العكس من ذلك ، فإن تلك المكونات الدلالية التي تدخل في معنى الكلمات والتعبيرات في شكل بيانات مباشرة يمكن أن تكون موضوع نزاع بين متحدثين أصليين مختلفين ، وبالتالي لا يتم تضمينها في الصندوق العام للأفكار التي تشكل الصورة اللغوية لـ العالم.

بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى أن الباحثين يقتربون من النظر في الخصائص الوطنية والثقافية لجوانب أو أجزاء معينة من صورة العالم من مواقف مختلفة: يعتبرها البعض اللغة الأصلية ، أو تحليل الحقائق الثابتة للتشابه بين اللغات أو التناقضات من منظور الاتساق اللغوي والتحدث عن الصورة اللغوية للعالم ؛ بالنسبة للآخرين ، الأساس هو الثقافة ، والوعي اللغوي لأعضاء مجتمع لغوي وثقافي معين ، والتركيز على صورة العالم. هناك حالات متكررة عندما لا يتم ملاحظة الاختلافات الجوهرية بين هذين النهجين ، أو عندما يتم استبدال الدراسة المعلنة لصورة العالم فعليًا بوصف الصورة اللغوية للعالم من وجهة نظر نظام اللغة. نظرًا لأننا سنركز أدناه على الدراسات التي تم إجراؤها من وجهة نظر المناهج المختلفة ، يبدو أنه من المبرر استخدام مصطلح "صورة العالم" كمصطلح محايد ، مصحوبًا بتوضيح "لغوي" أو استبدال كلمة "صورة" بكلمة "صورة".

مهما كان الأمر ، يجب الاعتراف بأن هناك وعيًا تدريجيًا بالحاجة إلى إعادة توجيه حاسمة لهذه الدراسات من التحليل المقارن للأنظمة اللغوية إلى دراسة الخصائص الوطنية والثقافية للأداء الحقيقي للغة و القيم الثقافية المرتبطة به ، والوعي اللغوي ، والكفاءة اللغوية / اللغوية الثقافية ، إلخ. لذا ف. يعرّف Telia موضوع اللغويات الثقافية على أنه دراسة ووصف الدلالات الثقافية للعلامات اللغوية (الجرد والنصوص الاسمية) في حياتها ، واستخدام التمثيل المتزامن ، مما يعكس العقلية الثقافية والوطنية للمتحدثين الأصليين. في الوقت نفسه ، يُشار إلى أن العمليات التفاعلية للتفاعل بين نظامين سيميائيين (لغة وثقافة) تمت دراستها من وجهة نظر الكفاءة الثقافية واللغوية للمتحدث / المستمع ؛ يتم شرح الإجراءات المعرفية التي يقوم بها الموضوع عند تفسير المرجع المهم ثقافيًا للعلامات اللغوية على أساس الأداء الحي للغة في الخطابات من أنواع مختلفة من أجل دراسة "الهوية الثقافية ، أو العقلية ، لكليهما موضوع فردي ومجتمع في كماله متعدد الألحان ".

أي لغة هي شبكة فريدة منظمة من العناصر التي تعبر عن جوهرها العرقي من خلال نظام المعاني والجمعيات. تختلف أنظمة رؤية العالم باختلاف اللغات. وفقًا لـ A. Vezhbitskaya: تشكل كل لغة الكون الدلالي الخاص بها. لا يمكن التفكير فقط في الأفكار بلغة واحدة ، ولكن يمكن أيضًا تجربة المشاعر داخل وعي لغوي واحد ، ولكن ليس في وعي آخر.

كما لاحظ V.V. بشكل صحيح. فوروبيوف ، إن تطور الثقافة يحدث في أعماق الأمة ، والشعب في ظروف وحدة وطنية أساسية غير مشروطة. اللغة هي تجسيد لتفرد الناس ، أصالة رؤية العالم ، الثقافة العرقية. لا توجد ثقافتان قوميتان متطابقتان تمامًا في العالم. حتى في. فون همبولت قال إن اللغات المختلفة في جوهرها ، في تأثيرها على الإدراك والمشاعر ، هي في الواقع وجهات نظر مختلفة للعالم. في اللغة ، نجد دائمًا انصهارًا للطابع اللغوي البدائي مع ما تدركه اللغة من طابع الأمة. لا يمكن إنكار تأثير طبيعة اللغة على العالم الذاتي.

كل لغة هي ، أولاً وقبل كل شيء ، وسيلة اتصال وطنية ، ووفقًا لـ E.O. Oparina ، إنها تعكس الحقائق الوطنية المحددة للثقافة المادية والروحية للمجتمع الذي تخدمه (اللغة). بصفتها مترجمًا للثقافة ، فإن اللغة قادرة على التأثير على طريقة فهم العالم ، وهي طريقة نموذجية لمجتمع لغوي وثقافي معين.

اللغة ، قبل كل شيء ، أداة لنقل الأفكار. إنه ليس حقيقة بحد ذاتها ، بل مجرد رؤية لها ، مفروضة على المتحدثين باللغة ، مفاهيم هذا الواقع المتوفرة في أذهانهم. اللغة بصفتها الحارس الرئيسي للمعلومات الإثنية الثقافية هي حاملة ووسيلة للتعبير عن سمات محددة للعقلية العرقية.

بحسب و. فون همبولت ، فإن طابع الأمة يؤثر على طابع اللغة ، وهي بدورها تمثل الطاقة الروحية الموحدة للناس وتجسد أصالة الشعب كله ، فاللغة تعبر عن رؤية معينة للغة. العالم وليس فقط بصمة أفكار الناس.

وفقًا لـ V.Yu. الأبريسيون والعقلية والصورة اللغوية للعالم مترابطة ومترابطة. تشكل معرفة العوالم الذهنية المتفردة بشكل أساسي الصورة اللغوية للعالم ، وهي نوع من مجال وجود الثقافات.

في اللغويات الثقافية ، بالإضافة إلى مفهوم الصورة اللغوية للعالم ، هناك أيضًا مفاهيم للصورة المفاهيمية للعالم ، صورة عرقية (وطنية) للعالم.

في الوقت نفسه ، يتفق معظم اللغويين على أن الصورة المفاهيمية للعالم هي مفهوم أوسع من المفهوم اللغوي ، منذ ذلك الحين ، مثل إ. كوبرياكوفا: صورة العالم ، الطريقة التي يرسم بها الإنسان العالم في مخيلته ، هي ظاهرة أكثر تعقيدًا من الصورة اللغوية للعالم ، أي ذلك الجزء من العالم المفاهيمي للإنسان ، المرتبط باللغة والانكسار من خلال الأشكال اللغوية. ليس كل ما يدركه الشخص ويدركه ، وليس كل ما يمر ويمر عبر حواس مختلفة ويأتي من الخارج عبر قنوات مختلفة إلى رأس الشخص لديه شكل لفظي أو يكتسبه. أي أن الصورة المفاهيمية للعالم هي نظام من الأفكار ، معرفة الشخص بالعالم من حوله ، إنها انعكاس عقلي للتجربة الثقافية للأمة ، بينما الصورة اللغوية للعالم هي تجسيدها اللفظي. تعكس صورة العالم أفكارًا ساذجة حول العالم الداخلي للإنسان ، وتكثف تجربة الاستبطان لعشرات الأجيال ، ولهذا السبب فهي بمثابة دليل موثوق لهذا العالم. ينظر الإنسان إلى العالم ليس فقط من منظور تجربته الفردية ، ولكن قبل كل شيء من منظور التجربة الاجتماعية.

تنعكس الصورة الوطنية للعالم في دلالات الوحدات اللغوية من خلال نظام المعاني والجمعيات ، فالكلمات ذات المعاني المحددة ثقافيًا لا تعكس فقط طريقة الحياة المميزة للمجتمع اللغوي ، ولكن أيضًا طريقة التفكير.

لذا ، فإن الخصوصية الوطنية في دلالات اللغة هي نتيجة لتأثير العوامل الخارجة عن اللغة على الخصائص الثقافية والتاريخية لتطور الناس.

على أساس الثالوث - اللغة ، والثقافة ، والشخصية البشرية ، والصورة اللغوية للعالم ، ويقدم الثقافة اللغوية كعدسة يمكن من خلالها رؤية الهوية المادية والروحية لمجموعة عرقية.

ترتبط اللغة بشكل مباشر أكثر بالتعبير عن الصفات الشخصية للشخص ، وفي النظام النحوي للعديد من اللغات الطبيعية ، يكون الموقف من الشخص في واحدة أو أخرى من أقنومه ثابتًا. ومع ذلك ، فإن مفهوم الشخصية اللغوية ظهر فقط في العقود الأخيرة في حضن علم اللغة الأنثروبولوجي ، حيث يحتل مكانة مركزية بشكل طبيعي.

يتشكل مفهوم "الشخصية اللغوية" من خلال الإسقاط في مجال اللغويات للمصطلح متعدد التخصصات المقابل ، والذي ينكسر في معناه الآراء الفلسفية والاجتماعية والنفسية حول المجموعة المهمة اجتماعيًا للخصائص الجسدية والروحية للشخص ، التي تشكل تحديده النوعي. بادئ ذي بدء ، تُفهم "الشخصية اللغوية" على أنها شخص متحدث أصلي ، مأخوذة من جانب قدرته على نشاط الكلام ، أي. إن مجمع الخصائص النفسية الجسدية للفرد ، والذي يسمح له بإنتاج أعمال الكلام وإدراكها ، هو في الأساس شخصية كلام. تُفهم "الشخصية اللغوية" أيضًا على أنها مجموعة من سمات السلوك اللفظي للشخص الذي يستخدم اللغة كوسيلة للتواصل - الشخصية التواصلية.

وأخيرًا ، يمكن فهم "الشخصية اللغوية" على أنها نموذج أولي ثقافي وطني أساسي لمتحدث أصلي للغة معينة ، مثبت بشكل أساسي في النظام المعجمي ، وهو نوع من "الرسم البياني الدلالي" ، يتم تجميعه على أساس المواقف الأيديولوجية ، أولويات القيمة وردود الفعل السلوكية المنعكسة في القاموس - شخصية المفردات ، الإثنية - الدلالة.

إن "الصورة الساذجة للعالم" كحقيقة للوعي اليومي يتم إعادة إنتاجها بشكل مجزأ في الوحدات المعجمية للغة ، ومع ذلك ، فإن اللغة نفسها لا تعكس هذا العالم بشكل مباشر ، فهي تعكس فقط طريقة تمثيل (تصور) هذا العالم من خلال الشخصية اللغوية الوطنية ، وبالتالي فإن تعبير "الصورة اللغوية للعالم" كافٍ بشكل مشروط: صورة العالم ، المعاد إنشاؤها وفقًا لدلالات لغوية واحدة فقط ، هي تخطيطية إلى حد ما ، نظرًا لأن نسيجها متشابك بشكل أساسي من السمات المميزة الكامنة وراء تصنيف وترشيح الأشياء والظواهر وخصائصها ، ومن أجل كفايتها ، يتم تصحيح الصورة اللغوية للعالم من خلال المعرفة التجريبية حول الواقع ، الشائعة لمستخدمي لغة طبيعية معينة.

"الشخصية اللغوية" - تم تطوير مفهومها في السنوات الأخيرة بواسطة Yu.N. كارولوف. تُعرَّف الشخصية اللغوية في أعماله بأنها "مجموعة من القدرات والخصائص البشرية التي تحدد إنشاء وتصور أعمال الكلام (النصوص) ، والتي تختلف في أ) درجة التعقيد البنيوي واللغوي ، ب) العمق والدقة من انعكاس الواقع ، ج) توجه مستهدف محدد. يجمع هذا التعريف بين قدرات الشخص وخصائص النصوص التي يولدها "، وبالتالي ، نضيف ، هذا تعريف أكثر للشخصية اللغوية ، وليس الشخصية كتعبير عن الأخيرة. يو. يمثل كارولوف بنية الشخصية اللغوية ، التي تتكون من ثلاثة مستويات: "1) الدلالات اللفظية ، والتي تفترض المعرفة الطبيعية للغة الطبيعية للمتحدث الأصلي ، وبالنسبة للباحث - الوصف التقليدي للوسائل الرسمية للتعبير عن معاني معينة ؛ 2) معرفي ، وحداته عبارة عن مفاهيم وأفكار ومفاهيم تتشكل في كل فرد لغوي إلى "صورة للعالم" مرتبة إلى حد ما وأكثر أو أقل منهجية تعكس تسلسلًا هرميًا للقيم. يفترض المستوى المعرفي لبنية الشخصية اللغوية وتحليلها توسيع المعنى والانتقال إلى المعرفة ، مما يعني أنه يغطي المجال الفكري للشخصية ، مما يمنح الباحث منفذًا من خلال اللغة ، من خلال عمليات التحدث و الفهم - للمعرفة والوعي وعمليات الإدراك البشري ؛ 3) براغماتي ، يحتوي على أهداف ودوافع واهتمامات واتجاهات وقصد. توفر هذه المستويات في تحليل الشخصية اللغوية انتقالًا طبيعيًا ومشروطًا من تقييمات نشاط الكلام إلى فهم نشاط الكلام في العالم ".

المستويات المعرفية والبراغماتية للشخصية اللغوية لها علاقة مباشرة بالصور التي هي موضوع دراسة هذا العمل الذي ننتقل إليه.

بالنظر إلى مفهوم "النظرة العالمية" في سياق علمي ونفسي ، يمكن للمرء أن يفكر في المفاهيم المرتبطة ، العامة ، من أجل فهم معنى الأول بشكل أكثر دقة وبالتأكيد. لذا نعم. يؤمن ليونتييف أن مفهوم "صورة العالم" ، "صورة العالم" قريب من حيث المعنى لمفهوم "النظرة العالمية".

يعتبر مفهوم "صورة العالم" أكثر تقليدية بالنسبة للعلم ويستخدمه بنشاط مختلف علماء النفس واللغويين والفلاسفة. في علم النفس على وجه التحديد ، ارتبط إدخال مصطلح "صورة العالم" بانتشار النظرية النفسية العامة لنشاط A.N. Leont'ev ، في السياق الذي تم فيه النظر في عملية بناء الصورة ، والتي يتم تحديدها بشكل أساسي ليس من خلال الخصائص المتصورة الفردية للأشياء ، ولكن بخصائص بناء صورة للعالم بواسطة كائن ككل.

أ. يعتبر ليونيف أن "صورة العالم" هي "إعداد منهجي يصف دراسة العمليات المعرفية للفرد في سياق صورته الذاتية للعالم ، حيث تتطور في هذا الفرد أثناء تطور النشاط المعرفي". موقفه أن "تكوين صورة العالم في الشخص هو انتقاله إلى ما بعد" الصورة الحسية المباشرة "، وأن صورة العالم ليست محدودة ، مؤطرة بواسطة صورة ، ولكنها تشكيل ديناميكي يعتمد بشكل مباشر على الكائن المدرك ، بمثابة حافز لمزيد من الدراسة لتصور ظاهرة العالم.

لذلك ، بالنظر إلى مشكلة إدراك الصورة في إطار العمليات المعرفية ، فإن S.D. سميرنوف ، ف. Petukhov ، يعلقون معنى مختلفًا على المصطلح الذي أخذناه في أعمالهم.

يميز إس.د. المعنى الشخصي. يقترح بيتوخوف ، مع الأخذ في الاعتبار مفهوم "صورة العالم" في مقالته ، استخدام أساليب وتقنيات لحل المشكلات العقلية كوحدة هيكلية في دراسة الأفكار حول العالم ، ويتحدث أيضًا عن الحاجة إلى مزيد من الدراسة للإدراك من الصور.

كما أن فهم العالم الخارجي والداخلي يعتبر من قبل فاسيليوك في كتاب "علم نفس التجارب". يحدد المؤلف تصنيفًا لعوالم الحياة استنادًا إلى خصائص البساطة أو التعقيد في العالمين الداخلي والخارجي ، معتبراً إياها ليس تدرجًا ، بل كنوع من التكامل. لا يُنظر إلى "عوالم الحياة" على أنها شرائح منفصلة ومتعارضة من العالم الحقيقي ، ولكن كمكونات لعالم نفسي داخلي فردي للفرد.

أيضًا ، يمكن العثور على فهم مختلف لمصطلحات "صورة العالم" و "صورة العالم" في أعمال V.V. زينتشينكو ، يو. أكسينوفا ، ن. كوروليفا ، إي سابوجوفا ، إي. أوليبينا ، أ. ستيتسينكو.

ومع ذلك ، بالنسبة لدراستنا ، فإن الأكثر إثارة للاهتمام هو تفسير D.A. ليونيف. في مقال "النظرة إلى العالم كخرافة ونظرة للعالم كنشاط" يقدم التعريف التالي لمصطلح "صورة للعالم": "هذا نظام فردي للأفكار يمتلكه كل شخص حول كيفية عمل العالم بتفاصيله المختلفة . "

تأكيدًا على التماسك الذاتي لصورة العالم ، يتحدث المؤلف عن قدرة النفس على بناء أفكارها ومعتقداتها الخاصة لعينة معينة كاملة مكتملة ، كما لو كانت تزيل جميع المكونات غير المعروفة ، مما يمحو أهميتها لنفسها. وهكذا ، يمكن ملء صورة العالم بالمعرفة الموضوعية ، وحقائق العالم المحيط ، والتخيلات والتخمينات الخاصة ، ولكن على أي حال ، يحتاج الفرد إلى الشعور بنظام دقيق ومتكامل لـ "إرشادات الحياة".

ونظرة العالم ، بدورها ، كونها المكون المركزي لصورة العالم (انظر الشكل 3) ، تحمل تعميمًا معينًا - الأحكام والمعتقدات المعممة حول أي كائن ، والتي يمكن فهمها كوحدة هيكلية وكمعيار لتحديد الهوية. لذلك ، على سبيل المثال ، الحكم على شيء واحد معين "ألينا غبية" ليس بعد وحدة أيديولوجية ، ولكنه يعكس فقط الموقف تجاه هذا الكائن أو يلاحظ حقيقة العالم المحيط ، والاعتقاد في الموقف بأن "الجميع النساء غبيات "، والذي يتضمن الاستنتاج المعمم هو بالفعل وحدة أيديولوجية.

شكل: 3

وهكذا ، تحت النظرة العالمية لـ D.A. Leontiev. يفهم "الجزء المكون ، بشكل أكثر دقة ، جوهر الصورة الفردية للعالم ، الذي يحتوي على أفكار حول الخصائص الأكثر عمومية ، والصلات والأنماط المتأصلة في الأشياء وظواهر الواقع ، وعلاقاتهم ، وكذلك النشاط البشري والعلاقات الإنسانية ، وأفكار حول خصائص عالم مثالي ، مثالي ، مجتمع وإنسان ".

اللوحة الفردية للخلق

السلام عليكم يا بني الارض والشمس. تعكس الأسئلة التي تطرحها أحيانًا ارتباطاتك القديمة بأجواء المجتمع والعادات والصور النمطية المتبعة فيه. أنت تكافح من أجل التغيير ، لكن أفكارك عنها تنبع من الأنماط الشائعة. علاوة على ذلك ، فإن جزءًا من تفكيرك يبتعد تدريجياً عن هذا ، على الرغم من أنه لا يمكنه حتى الآن إعطاء صورة واضحة عن حياة جديدة ، وبالتالي يقدم برامج تغيير متأصلة في المجال العام.

تنشأ فجوة بين الماضي العابر واللحظة الجديدة الناشئة. هناك فهم بديهي أن لها صفة مختلفة اختلافًا جذريًا عن القديمة. ينطبق هذا على كل شيء: طريقة الوجود والوعي والأفكار حول الحياة والتجربة التي تنوي خوضها. كل شيء مبني الآن على أنماط وبرامج وتعريفات مختلفة للشخص نفسه.

اليوم ، للجانب المادي خصائص وإمكانيات مختلفة عندما يدخل فضاء تجربته. يتم تضمينه بوعي في عملية البحث ليس فقط ككائن ، ولكن كشخص لديه الحقوق والواجبات للتطور ، كخليقة الله ، يكون مسؤولاً عن أفعاله وأفعاله ، ويقبل أهميتها في التنمية. مثل هذا الشخص يبني حياته ، لا ينطلق من المواقف الاجتماعية (على سبيل المثال ، الأخلاق) ، ولكن في المقام الأول من الطموح الداخلي ، وفي نفس الوقت يتذكر أن لكل شخص أيضًا حقوق والتزامات ، مثل إبداعات الله.

تبدأ في قبول نفسك من موقع جزء من الشخص الذي يستكشف ويملأ مساحة تجربته بخصائصه الفردية. في الوقت نفسه ، لا يصبح كل ما يحدث واضحًا ومفهومًا لك على الفور ، وتبقى مغلقًا بشيء مألوف ومألوف. يبدو الأمر كما لو كنت تنظر إلى باب غرفة مغلقة وتعلم أن هناك شيئًا ما خلفه ، لكنه غير متاح لك حتى الآن. بعد فتحه ، سترى وتفهم الكثير ، ثم تقرر ما يجب أخذه من هذا وما الذي ترفضه.

في هذه اللحظة ، تنظر حولك وتلاحظ أن كل شيء مألوف ، ومن الخارج لا توجد تغييرات لافتة تسعى جاهدة لتحقيقها. لا تزال أفكارك حول أي تحولات تأتي إلى حد كبير من المجال البشري العالمي الخارجي. أنا أتحدث عن التعريفات الداخلية لبعض التحولات وانعكاسها في الفضاء. لفترة طويلة ، بنى الإنسان حياته على أساس ما يحتاجه المجتمع والأسرة وما إلى ذلك. نسي للحظة عنصره الإلهي ، معطيًا جزءًا من حريته ومسؤوليته للمطالب والأفكار الخارجية عاش على أساسها وسعى جاهدًا من أجل المثل العليا المعطاة من الخارج.

اليوم تتذكر جوهرك الإلهي وتبحث عن الكمال داخل نفسك. وبالتالي ، فإنك تسعى جاهدًا للوصول إلى النقطة الأصلية من إبداعك ، وفي نفس الوقت تحاول الحفاظ على تجربتك التنموية الفردية. طريقك فريد من نوعه ويضفي العديد من الألوان الزاهية على لوحة المنشئ. في تطورك ، تمر بمراحل مختلفة ، وتبقى إبداعًا للواحد بكل خصائصه المتأصلة.

في عملية الإدراك ، تكتسب سماتك الفردية ، ويمنحك المكون الإلهي ، الذي هو أساسك ، جزءًا من قوة وقوة الواحد. في نفس الوقت ، الكثير بالنسبة لك هو الاكتشاف ، الوحي الذي تستكشفه ، مما يجعل عملية اكتساب الخبرة جذابة. في البداية ، في الظلام ، يكتشف الشخص تدريجياً الكثير من الأشياء الجديدة ، ويرسمها بألوانه الخاصة ، مما يضفي اكتمالًا وتعقيدًا على لوحة الإبداع.

أنت الآن تنظر حولك ولا ترى بعد أي لوحة أخرى لاستخدامها للحصول على رسم آخر. إنه السعي الداخلي والنية التي ستسمح لك بالعثور عليها والحصول على صورة بجودة مختلفة وأكثر ضخامة وحيوية. يساعد التركيز الداخلي والثقة في صحة الحل المختار على إكماله. يخلق العالم الخارجي خلفية تؤطرها وتجعلها أكثر وضوحًا ، دون تشتيت الانتباه عن الإبداع نفسه.

أنت وحياتك هي كتابة مثل هذه الصورة ، حيث يلعب المرء دور لوحة قماشية مرسومة بنفسه ، ويلعب الآخر دور الإطار. كيف تستطيع أن تقول ذلك؟ حيث يتركز انتباهك على الصورة ، والباقي هو الإطار. في هذه الحالة ، في حالة واحدة ، يمكنك جعل صورة أو إطارًا جذابًا وحيويًا. من ناحية أخرى - نسعى جاهدين لتحقيق التوازن والتناغم بين الصورة والإطار. كل شيء في فضاء الخالق ممتع ومهم. هنا تتجلى حرية اختيار مخلوقات الله. كل شيء يسير كما ينبغي. شكر.

بالإضافة إلى الصورة اللغوية الوطنية للعالم ، من المعتاد التمييز الصورة اللغوية الفردية (للمؤلف) للعالم -عرض الواقع المحيط في النظرة العالمية الشخصية اللغويةالنظرة العالمية للشخصية اللغوية من منظور اللغة.

بحسب د. Likhachev ، "كل من الكلمة ومعانيها ومفاهيم هذه المعاني لا توجد في حد ذاتها في بعض انعدام الوزن المستقل ، ولكن في" محيط "بشري معين. لكل شخص خبرته الثقافية الفردية ، مخزونه من المعرفة والمهارات ، التي تحدد ثراء معاني الكلمة وثراء مفاهيم هذه المعاني ، وأحيانًا ، مع ذلك ، فقرهم وعدم غموضهم. من حيث الجوهر ، لكل شخص نطاقه الخاص من الارتباطات ، وظلال المعنى ، وبالتالي ، خصائصه الخاصة في إمكانات المفهوم. فكلما كانت الخبرة الأقل ثقافية للإنسان ، لم تكن لغته فقيرة فحسب ، بل كانت أيضًا "مجال المفهوم" لمفرداته ، سواء النشطة أو السلبية. ليس فقط الوعي الواسع وثراء التجربة العاطفية هو المهم ، ولكن أيضًا القدرة على استخلاص الارتباطات بسرعة من مخزون تلك التجربة والوعي. تنشأ المفاهيم في الوعي البشري ليس فقط كـ "تلميحات إلى المعاني المحتملة" ، "تعبيرها الجبري" ، ولكن أيضًا كاستجابات للتجربة اللغوية السابقة للشخص ككل - شعرية ، مبتذلة ، علمية ، اجتماعية ، تاريخية ، إلخ. "

وفقًا للفيلسوف والمؤرخ الألماني في أوائل القرن العشرين. أوزوالد شبنجلر ، العالم ماذا يعني للعيش فيه. العالم المرتبط بروح معينة هو عالم يمكن الوصول إليه فهمو فريدة من نوعها لكل شخص. وهذا هو السبب في وجود العديد من العوالم بقدر عدد المخلوقات اليقظة ، وفي وجود كل منها ، يتضح أن هذا العالم الذي يبدو فريدًا ومستقلًا وأبديًا هو تجربة جديدة لمرة واحدة ولا تتكرر أبدًا ".

يقدم الفيلسوف الإنجليزي برتراند راسل إثباتًا مثيرًا للاهتمام لوجود صورة فردية للعالم في أطروحته الشهيرة "المعرفة البشرية: مجالها وحدودها": "إن الجماعة تعرف أكثر فأقل من الفرد: إنه يعرف ، مثل جماعي ، المحتوى الكامل للموسوعة وجميع المساهمات في الأعمال العلمية.المؤسسات ، لكنه لا يعرف المقربين من القلب والأشياء الحميمة التي تشكل لون ونسيج الحياة الفردية. عندما يقول شخص ما ، "لا يمكنني أبدًا أن أنقل الرعب الذي عانيت منه عندما رأيت بوخنفالد" ، أو "لا يمكن لأي كلمات أن تعبر عن فرحتي عندما رأيت البحر مرة أخرى بعد سنوات عديدة من السجن" ، فهو يقول شيئًا صحيحًا في المعنى الأكثر صرامة ودقة للكلمة: من خلال تجربته يمتلك معرفة أن أولئك الذين كانت تجربتهم مختلفة لا يمتلكونها ، والتي لا يمكن التعبير عنها بالكامل بالكلمات. إذا كان فنانًا من الدرجة الأولى للكلمة ، فيمكنه إنشاء حالة وعي في قارئ متقبل لا يختلف تمامًا عن قارئه ، ولكن إذا حاول استخدام الأساليب العلمية ، فسيضيع تيار تجربته بشكل ميؤوس منه في صحراء مغبرة.

إن المظهر الأكثر لفتا للنظر للصورة الفردية للعالم هو الإبداع الأدبي: "كل عمل أدبي يجسد طريقة المؤلف الفردية لإدراك العالم وتنظيمه ، أي نسخة خاصة من تصور العالم. إن معرفة المؤلف بالعالم ، التي يتم التعبير عنها في شكل أدبي وفني ، هي نظام أفكار موجه إلى المرسل إليه. في هذا النظام ، جنبًا إلى جنب مع المعرفة البشرية العامة العالمية ، هناك أفكار فريدة وأصلية وأحيانًا متناقضة للمؤلف. وهكذا ، فإن تصور العالم في نص أدبي يعكس ، من ناحية ، القوانين العالمية للنظام العالمي ، من ناحية أخرى ، الفردية ، في بعض الأحيان ، الأفكار الخيالية الفريدة "[Babenko 2001: 35].
وبذلك يكون الإنسان هو حامل العقلية الوطنية واللغة. يظهر الرجل في شكلين - رجل وامرأة . من وجهة نظر الفلسفة وعلم اللغة ، بدأ هذا الجانب في التطور بشكل مكثف في العلوم في نهاية القرن العشرين. وحصلوا على الأسماء - فلسفة الجندر واللغويات الجنسية ، أو ببساطة الجنس (من الجنس اليوناني "النوع ، المولود ، المولود").

Novikova-Grund M.V.

مرشح العلوم في علم النفس ، أستاذ مشارك ، قسم تصميم علم النفس ، معهد علم النفس. LS فيجوتسكي RSUH

عرض الصورة الفردية لعالم الرجل في نصوصه. خريطة الصورة الفردية للعالم

حاشية. ملاحظة

يمكن استخراج صورة فردية لعالم الشخص من نصوصه ، وإضفاء الطابع الرسمي عليها وتقديمها في شكل "خريطة" ، كمجموعة فريدة من معلمات النص. وهذا يجعل من الممكن إجراء مقارنة صارمة وموحدة بين صور العالم لأشخاص مختلفين ، ومجموعات من الناس توحدهم استراتيجية مشتركة للتعامل مع المخاوف الوجودية ، وكذلك لتسجيل التغييرات في الصورة الفردية للعالم البشري التي حدثت على أنها نتيجة الصدمة وتأثير العلاج النفسي والتغيرات الأساسية الأخرى.

الكلمات الدالة:صورة العالم ، إضفاء الطابع الرسمي ، مخاوف وجودية ، صدمة.

نوفيكوفا-جروند ميغاواط

انعكاس الصورة الشخصية للعالم على نصوص الأشخاص. خريطة صورة الفرد للعالم

خلاصة

يمكن استخلاص الصورة الشخصية للعالم من نصوص المرء ، وإضفاء الطابع الرسمي عليها وتقديمها كنوع من "الخريطة" - كمجموعة فريدة من خصائص النص - كمعلمات لها. يتيح ذلك مقارنة صور العالم بأسلوب صارم وموحد لأشخاص مختلفين ومجموعات مختلفة تتميز باستراتيجيات مشتركة للتعامل مع القلق الوجودي وملاحظة التغييرات التي حدثت في الصورة الشخصية للعالم نتيجة الصدمة والعلاج النفسي والتغيرات الأساسية الأخرى.

الكلمات الدالة: صورة العالم ، إضفاء الطابع الرسمي ، مخاوف وجودية ، صدمة.

يعتمد العمل المقترح على ملاحظات تجريبية لـ 3000 نص من التقنيات النصية (TM) ، وهي عبارة عن أزواج من القصص القصيرة التلقائية ، والتي تتم كتابتها في غضون 15 دقيقة. حول موضوع مختار بشكل خاص ، أحدهما بالأصالة عن نفسه والآخر نيابة عن شخص آخر. تم تأكيدها من خلال المحادثة السريرية ، والبيانات المضحكة ، بالإضافة إلى عدد من التجارب ، تشير إلى أن الشخص يعود إلى مشكلة لم يتم حلها وإلى صدمة لم يختبرها بالكامل في قصصه حتى يتم حلها والبقاء على قيد الحياة.

والنتيجة هي التوضيح: المخاوف والمخاوف الوجودية هي أهداف عودة مستمرة وتتكرر في حديث الشخص عدة مرات ، حيث لا يمكن حلها واختبارها بشكل نهائي.

ضمن هذا المفهوم ، بناءً على ملاحظة العناصر المتكررة بانتظام للنصوص ، تم إنشاء TM ، مرتبطة بالقلق الوجودي. يتضمن عناصر نصية من ثلاثة مستويات - نحوي عميق ودلالي ومؤامرة. في كل مستوى من المستويات ، في عملية توليد النص ، يقوم المتحدث بالعديد من الاختيارات الحرة في نفس الوقت من عدد من الخيارات المقبولة نظريًا ، وفقط اختيار الحبكة (ولكن ليس هيكلها) يكون واعيًا نسبيًا ، بحيث اختيار الخيارات الممكنة ليس نتيجة النوايا الهادفة لمؤلف النص.

تتكون القائمة القياسية من 16 وظيفة ، ممثلة كمتغيرات ثنائية ، و 12 منها تتضمن الخيار الإلزامي "علامة رسمية". تحتوي المعلمات المضمنة في القائمة على خاصية مهمة - فهي مستقلة بشكل متبادل ، لذا يمكن أن تكون موجودة في النص في أي مجموعة. يمكن استخراج صورة فردية لعالم الشخص من نصوصه ، وإضفاء الطابع الرسمي عليها وتقديمها في شكل "خريطة" ، كمجموعة فريدة من معلمات النص. وهذا يجعل من الممكن إجراء مقارنة صارمة وموحدة بين صور العالم لأشخاص مختلفين ، ومجموعات من الناس توحدهم استراتيجية مشتركة للتعامل مع المخاوف الوجودية ، وكذلك لتسجيل التغييرات في الصورة الفردية للعالم البشري التي حدثت على أنها نتيجة الصدمة وتأثير العلاج النفسي والتغيرات الأساسية الأخرى. فيما يلي قائمة قياسية لمعلمات النص والتي تستخدم لإنشاء الخريطة.

قائمة قياسية لمعلمات النص

1. Agensny للإنشاءات (حج). معامل الارتباط مع فعل الحرية دلالات المعلمة: يقوم شخص ما بعمل بإرادته الحرة. المؤشرات الرسمية: وجود اسم متحرك أو ضمير شخصي يحل محله في الاسم الرمزي (باستثناء الفعل "to be" و "must"). أمثلة: يمشي ويكتب ويفكر.

2. الإنشاءات غير الوكيل (nAg). معامل الارتباط بفعل عدم الحرية وغياب القوة. دلالات المعلمة: يقوم شخص ما بعمل ليس بمحض إرادته ، أو: يقوم شخص ما أو شيء ما بعمل ما معه. المؤشرات الشكلية: عدم وجود اسم متحرك أو ضمير شخصي يحل محله في الاسم الرمزي بالفعل ، أو وجودهم بالفعل "to be" و "must". أمثلة: خطر بباله اكتشاف أن أجهزة الكمبيوتر ستسيطر على العالم.

3. المسندات الخارجية (مثال). معامل الارتباط مع الفضاء الخارجي والحركة. الدلالات: يحدث الحدث في الفضاء الخارجي ، أي يمكن رؤيته و / أو سماعه. لا توجد مؤشرات رسمية ، لأننا نتحدث عن المعارضة الدلالية ؛ لكن المؤشرات التشخيصية هي: أوصاف أفعال الحركة الجسدية من مكان إلى آخر ، وأوصاف حركات المحاكاة والإيماءات ، وأفعال الكلام والأصوات الأخرى (أي حركة الحبال الصوتية والموجات الصوتية) ؛ أفعال التغيرات في الخصائص والخصائص الفيزيائية ؛ أعمال التصنيف حسب الخصائص الفيزيائية. أمثلة: ركض ، خجل ، كان سمينًا ، مدمن على الكحول.

4. المسندات الداخلية (In). معامل الارتباط بالمساحة الداخلية وعدم إمكانية الوصول للمراقبة. الدلالات: يقع الحدث في الفضاء الداخلي ، عقليًا أو جسديًا. لا يمكن ملاحظته من الخارج. لا توجد مؤشرات رسمية ، لأننا نتحدث عن المعارضة الدلالية ؛ لكن المؤشرات التشخيصية هي: وجود رؤية لا يمكن الوصول إليها وسمع في الفضاء الداخلي ، وأيضًا - ونتيجة لذلك - وجود أحداث لا يتم فهمها على أنها حركة جسدية. أمثلة: يتذكر ، يريد ، خائف ، لقد تغير قطار أفكاره (في الحالة الأخيرة ، هناك استعارة للحركة ، لكن ليس الحركة نفسها).

5. الوقت المنقضي (P). تتوافق المعلمة مع تأكيد المتحدث أن الحدث بدأ وانتهى - لقد حدث. الدلالات: لم يعد حدث يمكن ملاحظته بشكل مباشر ، ولا يملك أحد ولا شيء القدرة على تغييره. وبناءً على ذلك ، فإن المتحدث ، بغض النظر عن طبيعة الحدث وتقييمه ، يمثل نفسه فيما يتعلق به في إطار المعارضين "أن يكون قويًا / ضعيفًا" و "يكون نشطًا / سلبيًا" على أنه "ضعيف" و "سلبي" (لحظة التكلم). المؤشرات الرسمية: الصيغ النحوية السابقة.

6. الوقت الحاضر (العلاقات العامة). تتوافق المعلمة مع تأكيد المتحدث أن الحدث مستمر. الدلالات: في الحدث المستمر ، يكون المتحدث حاضرًا ويختبره أو يلاحظه بشكل مباشر ، وإن كان من الخارج ، ولكن أيضًا بشكل مباشر ، وبالتالي ، لديه القدرة على التأثير في مساره الإضافي وإكماله ، لكنه لا يعرف كيف هذا سينتهي الحدث. وبناءً على ذلك ، فإن المتحدث حر في تمثيل نفسه بأي شكل من الأشكال في إطار التعارضات "أن يكون قوياً / ضعيفاً" و "أن يكون فعالاً / سلبياً" (في وقت التحدث). المؤشرات الشكلية: الصيغ النحوية للمضارع.

7 زمن المستقبل (F). ترتبط المعلمة بتأكيد المتحدث أن الحدث غير موجود بعد ، ولكن يمكن لشخص ما أو شيء ما أن يؤثر على ما إذا كان يبدأ أم لا ، وكذلك كيف ينتهي. علم الدلالة: يقوم المتحدث بتقييم ما إذا كان هو أو أي شخص آخر أو أي شيء آخر لديه القدرة على التأثير على مسار الحدث وإتمامه. وبناءً على ذلك ، فإن المتحدث حر في تمثيل نفسه بأي شكل من الأشكال في إطار التعارضات "ليكون قوياً / ضعيفاً" و "أن يكون فاعلاً / سلبياً" (في وقت التحدث). المؤشرات الشكلية: الصيغ النحوية لصيغة المستقبل.

8. الوقت المطلق (أ). تتوافق المعلمة مع تأكيد المتحدث على أن الحدث لم يتم تعريفه على أنه قابل للتعديل أو ربما يتعذر الوصول إليه من قبل التأثيرات. دلالات الألفاظ: لا يتحدث المتحدث عن درجة مشاركته في الحدث ، ويتجنب تعريف نفسه على أنه قوي / ضعيف أو نشط / سلبي فيما يتعلق بالحدث. العلامات الرسمية: جميع المسندات التي ليست أفعالًا ، بل أجزاء أخرى من الكلام ، بالإضافة إلى جميع المسندات (بما في ذلك الأفعال) المستخدمة لوصف فعل التصنيف. أمثلة: الحب ، الموت ، الوصف ، التصنيف.

9. عدد القطع (Nf). المعامل يتوافق مع "الكون الأناني" إلى حد ما لمؤلف النص. دلالات: وجود شخصية واحدة فقط في النص (Nf \u003d 1) يعني الدرجة القصوى من التمركز حول الذات والوحدة ، وعادة ما تكون غير واعية ، لمؤلف النص ، الذي يخلق حبكة مؤامرة ، ويركز حصريًا على نفسه ولا يشعر الحاجة إلى إدخال صور لأشخاص آخرين في النص ؛ يعني وجود العديد من الشخصيات غير المعممة (Nf\u003e 1) أن "عالم الأشخاص الآخرين" لمؤلف النص ليس فارغًا. أمثلة: تمكنت من خسارة 20 كجم. استغرق الأمر الكثير من الجهد. تم استبعاد الأطعمة غير الصحية من النظام الغذائي ، وكان علي أن أمارس الرياضة في المسبح وعلى أجهزة المحاكاة. أنا سعيد الآن (Nf \u003d 1). لقد فقدت وزني. كان ذلك صعبًا. ردت أمي على فقدان وزني بالاستياء والتهيج. لكن زوجي دعمني ، حتى أنه أعد السلطات لي. الآن هو والأطفال فخورون بي(Nf\u003e 1).

10-14. مستويات التعريف الذاتي (Zon A-E). ترتبط المعلمة بدرجات هوية المتحدث مع من يتحدث عنهم. الدلالات: اعتمادًا على موضع الشكل على مستوى أو آخر من مستويات الهوية للمتحدث نفسه ، وكذلك على المستويات التي تظل شاغرة ، يُبلغ المتحدث بأفكاره الحالية حول نفاذية العالم الداخلي لأشخاص آخرين وإمكانية المقارنة من عالمهم الداخلي مع عالمه الخاص ، وأيضًا حول الأهمية / عدم الملاءمة بالنسبة له لتنفيذ أعمال الاختراق والمقارنة. علامات رسمية.

المنطقة و: يحتوي وصف الشكل على المسندات الداخلية التي تتجاوز حدود الكرونوتوب "هنا و / أو الآن". أمثلة: تذكر أنه كان في هذا المكان الصيف الماضي;

المنطقة في: في وصف الشكل توجد مسندات داخلية تشير إلى وجود كرونوتوب مختلف عن "هنا والآن" ، لكن لا تقدم وصفًا لها. أمثلة: تذكر شيئا أنا أحلم.

المنطقة من:في وصف الشكل (وفي كثير من الأحيان مجموعة معممة من الأشكال) هناك مسندات داخلية لا تشير إلى وجود كرونوتوب مختلف عن "هنا والآن" وهي موجهة فقط وحصريًا إلى شخصية واحدة. أمثلة: هو معجب بي. كلهم يدينونني.

المنطقة د: في وصف الشكل (أو مجموعة معممة من الأرقام) لا توجد سوى المسندات الخارجية في غياب التفاصيل الخارجية. أمثلة: وقف مقابل الحائط.

المنطقة ه: في وصف الشكل لا يوجد سوى المسندات الخارجية ، بالإضافة إلى أكثر من 2 من التفاصيل الخارجية. أمثلة: وقف بلا حراك على الحائط ، وكان شعره أشعثًا وكتفيه متوترين.

15-16. مؤامرة (SJ). ترتبط المعلمة بالرسالة المتعلقة بهوية المؤلف ، وكذلك حول حياته واستراتيجيات النص. دلالات الألفاظ: تم اختزال كل مؤامرات نصوص ذاكرة الترجمة إلى شكلين ماكروشيمين: "خارجي" و "داخلي" ، بالإضافة إلى مجموعاتهما. نظمت الماكروسكيم "الخارجي" (SJ1) الأحداث التي تحدث في فضاء الأشياء التي يمكن الوصول إليها من قبل المراقبة الخارجية ؛ نظمت الماكروسكيم "الداخلي" (SJ2) الأحداث التي وقعت في الفضاء العقلي أو الجسدي للشكل الإسقاطي من ZonA ، والتي يتعذر الوصول إليها من الملاحظة الخارجية. العلامات الرسمية (SJ1): ينتهي وصف الإجراء بنتيجة مصنفة على أنها إيجابية أو سلبية أو متناقضة. العلامات الرسمية (SJ2): وصف التصورات والعواطف ، لا تهدف إلى تحقيق نتيجة. أمثلة (SJ1): ذهبنا أنا وأبي في نزهة ، أكلت الآيس كريم. ذاب وسقط. أنا بكيت. اشترى لي أبي آيس كريم جديد... أمثلة (SJ2): كان الآيس كريم لذيذًا وجميلًا. كانت ظلال الشوكولاتة داكنة في العمق وأعطت لمعانًا حليبيًا حيث ذابت. كان فمي باردًا ولطيفًا. مخروط الوافل الخام تفوح منه رائحة الفانيليا... (يتم استخدام جزأين من نفس النص كأمثلة).

من السهل أن ترى أنه يمكن تمثيل أي نص قصير متصل كمجموعة (مجموعة مرتبة) للمعلمات الـ 16 المحددة ، وفي كل مكان من الأماكن الـ 16 يمكن أن يكون هناك 1 إذا كانت المعلمة موجودة في النص ، و 0 إذا غائب (بالنسبة للمعامل Nf ، والذي يتم تقديمه في نسخة أكثر تفصيلاً ليس كثنائي ، ولكن كـ n-ary ، تم ترميز وجود رقم واحد في النص على أنه 0 ، وكان وجود أكثر من رقم واحد مشفرة على أنها 1). أُطلق على هذه المجموعة المكونة من 16 مكانًا من الأصفار والآحاد اسم "خريطة الصورة الفردية للعالم البشري" ، نظرًا لأن كل من المعلمات ، كما هو موضح أعلاه ، مرتبطة بالمشكلات الوجودية ، وتركيبتها المحددة هي صورة فرد استراتيجية للتعامل معهم.

الجدول 1 - خريطة للصورة الفردية للعالم البشري.

عدد التوليفات الممكنة نظريًا هو 2 ^ 16 ، على التوالي ، واحتمال المصادفة العشوائية لعدد n من البطاقات هو 1: [(2 ^ 16) ^ n-1]. وهكذا ، فإن الطريقة تفتح إمكانية مقارنة نص صغير (في الحالة المحددة ، نصان فقط).

كتوضيح ، نقدم جزءًا من دراسة تجريبية لنصوص ذاكرة الترجمة التي تم تلقيها من 7 مرضى في مركز أزمات تم نقلهم إلى المستشفى بعد محاولات انتحار متكررة. كمجموعة ضابطة ، استخدمنا 100 نص من ذاكرة الترجمة تلقيناها من طلاب ومعلمين من الجامعة الروسية الحكومية الإنسانية ، والذين لم يرتكبوا أي محاولات انتحار.

الجدول 2 - خرائط صور العالم الفردية لحالات الانتحار متزامنة في جميع المعايير الـ 16 على النحو التالي:

احتمال وقوع مصادفة عرضية هو 1: [(2 ^ 16) ^ 7-1] ، أي لا يكاد يذكر.

في المجموعة الضابطة ، لم يتم العثور على مصادفات لـ 16 معلمة.

يمكن تفسير ذلك على أنه وجود استراتيجية مشتركة للتعامل مع المخاوف الوجودية لدى مجموعة من الأشخاص الذين يلجأون بلا خوف إلى محاولات انتحار ظاهرية في ظل ظروف محبطة. تشير مجموعة المعلمات في خرائط صور العالم الخاصة بهم إلى أن الانتحاريين المدروسين يرون أنفسهم عاجزين ويعتمدون على ظروف لا تقهر (Ag \u003d 0) ، وهذا هو السبب في أن فعل محاولة الانتحار آمن وغير مهم بشكل شخصي بالنسبة لهم - بعد جميع ، أي من أفعالهم تافهة وليس لها قوة ؛ أحداث عالمهم الداخلي لا تطاق ، وبالتالي يتم تقليل قيمتها وصمت (في \u003d 0) ؛ يتم أيضًا تقليل قيمة الماضي و "محوه" جنبًا إلى جنب مع تجربة الأخطاء والانتصارات (P \u003d 0) ، وستحدث الحياة الحقيقية وتحقيق الأهداف في مستقبل مبالغ فيه (F \u003d 1) ، والذي سيحدث بالإرادة بالظروف وخارجة عن ارتباطها بتجربة الماضي وجهود مؤلفي النصوص ... يمكن اعتبار وجود شخصية واحدة فقط تقع في المنطقة A ، والأرقام المعممة في المنطقة C (zA \u003d 1 ؛ zC \u003d 1 ؛ Nf \u003d 0) بمثابة تمثيل إجمالي "للوحدة الأنانية" في نصوص حالات الانتحار. من النصوص المكتوبة بالانتحار محاطة بالعالم حيث بدلاً من أشخاص محددين بأسماء ووجوه وأفكار ومشاعر ، هناك فقط إسقاطات باهتة للمؤلف نفسه ، يكرهونه بشكل موحد في "فضاء الحاضر" أو يعجبون به في "فضاء المستقبل".

قائمة قياسية لمعلمات النص ، من ناحية ، ذات مغزى نفسي (ترتبط بعناصر الصورة الوجودية للعالم) ، ومن ناحية أخرى ، حيث يسهل رؤيتها ، فهي تتيح ، بفضل خيار "العلامات الرسمية" ، إبراز بشكل لا لبس فيه 16 نقطة في أي نص من ذاكرة الترجمة ، والتي يمكن من خلالها مقارنتها بأي نص ذاكرة ترجمة آخر. بمعنى آخر ، يمكن تقديم أي نص ذي ذاكرة ترجمة ، بالإضافة إلى أي نص تلقائي آخر متماسك ، لا تستغرق كتابته أكثر من 15-20 دقيقة ، كمجموعة من المعلمات من قائمة.

الأدب

1. ماي ر. الأسس الوجودية للعلاج النفسي. في كتاب: علم النفس الوجودي ، م ، 2001

2. طرق نص Novikova-Grund MV في المجموعة. في السبت: وقائع معهد علم النفس. L.S.Vygotsky ، العدد 1 ؛ م ، 2001

3. Novikova-Grund MV مشكلة الفهم / سوء الفهم: من الوضعية إلى التأويل. في السبت: وقائع معهد علم النفس. LS فيجوتسكي ، العدد 2 ؛ M.2002)

4. Pines D. استخدام امرأة دون وعي لجسدها ، BSK ، معهد شرق أوروبا للتحليل النفسي ، سانت بطرسبرغ ، 1997

5. Piaget J. الكلام والتفكير من طفل. ، M. ، Pedagogy-Press 1994

6. يالوم 1. العلاج النفسي الوجودي. م ، كلاس ، 1999