موقف أفلاطون كاراتاييف تجاه الفرنسيين. مقال حول الموضوع: صورة Platon Karataev (L.
يعمل في الأدب: فلسفة حياة بلاتون كاراتاييف
الحكيم هو الذي لا يعرف الكثير بل الضروري
وحكمة البشر في التسامح
"الحرب والسلام" لوحة تاريخية واسعة ، حيث الشخصية الرئيسية هي الشعب. وكتب LN Tolstoy نفسه عن هذا في يومياته: "لكي يكون العمل جيدًا ، يجب على المرء أن يحب الفكرة الأساسية الأساسية فيه. لذلك ... في "الحرب والسلام" أحببت فكرة الناس. وبحسب المؤلف ، فإن جماهير الشعب هي التي تصنع التاريخ ، وليس قيادة الجيش وليس الجنرالات.
أفلاطون هو أحد ممثلي الفلاحين الروس. بيير بيزوخوف يقابله في الاسر. بعد أن شهد حدثًا مروعًا - إطلاق النار على السجناء ، فقد بيير الثقة في شخص ما ، في عقلانية أفعاله. انه هو الاكتئاب. وكان اللقاء في الثكنات مع أفلاطون هو الذي أعاد الكونت بيزوخوف إلى الحياة. "جلس بجانبه ، منحنًا ، رجل صغير ، لاحظ بيير وجوده في البداية من رائحة العرق القوية التي كانت تنفصل عنه مع كل حركة." يراقب بيير بينما يقوم أفلاطون بفك الأوتار على قدميه بحركات "دائرية" واثقة. وجد العد والرجل نفسيهما في نفس الوضع: كانا سجناء. وفي هذه الحالة ، من الضروري أن تظل إنسانًا ، وأن تكون على طبيعتك ، وأن تصمد أمامك وتعيش. هذا هو نوع البقاء الذي يتعلمه بيير من كاراتاييف.
أفلاطون تولستوي هو صورة جماعية ، تمامًا مثل تيخون شرباتي. ليس من قبيل المصادفة أن يقدم نفسه لبيير ، ويطلق على نفسه بصيغة الجمع: "جنود فوج أبشيرون ... اتصلوا بي أفلاطون ، لقب كاراتاييف". يشعر كاراتاييف أنه ليس شخصًا منفصلاً ، ولكنه جزء من الكل ، جزء من الشعب: الجنود العاديون ، الفلاحون. تكمن حكمته في الأمثال والأقوال الهادفة والواسعة ، كل منها يمثل حلقة في حياة بلاتون كاراتاييف. على سبيل المثال ، "حيثما يوجد حكم ، يوجد كذب". تعرض لمحاكمة جائرة وأجبر على الخدمة في الجيش. ومع ذلك ، فإن أفلاطون يأخذ أي تقلبات في القدر كأمر مسلم به ، فهو مستعد للتضحية بنفسه من أجل رفاهية الأسرة: "... اعتقدوا أن الحزن ، لكن الفرح! كان يجب أن يذهب أخي ، إذا لم تكن خطيتي. والأخ الأصغر لديه خمسة رجال ، وأنا ، على نحو سلس ، لدي جندي واحد ... روك يبحث عن رأسه ".
يحب بلاتون كاراتاييف كل شخص وكل كائن حي والعالم بأسره. ليس من قبيل المصادفة أن يكون حنونًا مع كلب ضال عادي ، وفقًا لفلسفته ، ليس فقط مع الناس ، ولكن "يجب أن تُشفق على الماشية".
نشأ أفلاطون على التقاليد المسيحية ، والدين يدعونا إلى الصبر والطاعة ، لنعيش "ليس بفكرنا ، بل بحكم الله". لذلك ، لم يشعر أبدًا بالشر والاستياء تجاه الناس. بما أن القدر قد تطور بالفعل بهذه الطريقة ، فأنت بحاجة إلى احترام واجبك العسكري ، للدفاع عن وطنك: "موسكو هي أم كل المدن". أفلاطون وطني ، وروسيا بالنسبة له هي والدته ، ومن أجلها يمكن للمرء أن ينفصل عن الحياة. ومع ذلك ، فهو لا يكره الأعداء. بعد كل شيء ، يخوض السياسيون والأباطرة الحروب ، ما علاقة ذلك بجندي بسيط؟ وهو صعب بنفس القدر بالنسبة للسجناء ، بغض النظر عن الجانب الذي يمثلونه من العواء. يسعد أفلاطون بخياطة القمصان للفرنسيين ويعجب بعمله.
بعد لقاء كاراتاييف ، بدأ بيير يتواصل مع الحياة بطريقة مختلفة ، بكل ما حدث له. يعتبر أفلاطون بالنسبة له مثالا يحتذى به. وليس من قبيل المصادفة أن بيير يقرنها بشيء "دائري". تعني الجولة الكاملة ، المتكونة ، وعدم الأخذ بمبادئ أخرى عن الإيمان ، "التجسيد الأبدي لروح البساطة والحقيقة".
بالطبع ، يمكن للمرء أن يختلف مع مبادئ حياة بلاتون كاراتاييف. ليس من الضروري دائمًا الخضوع للقدر بلا ريب ، ليكون عبدًا لظروف الحياة. لكن الأقرب إلي في صورة كاراتاييف هو حبه للحياة ، للعالم ، للبشرية جمعاء. فلسفته هي الفلسفة المسيحية. والدين يساعد أي إنسان على العيش مهما كانت الظروف الصعبة التي يجد نفسه فيها مهما كانت المحن الخطيرة التي يواجهها. هذه حكمة شعبية تكوّنت عبر القرون.
لكن حياته ، كما رآها هو نفسه ، لم يكن لها معنى باعتبارها حياة منفصلة. كان من المنطقي فقط كجزء من الكل ، وهو ما شعر به باستمرار ".
ربما كاراتاييف ، كجندي ، ضعيف: يجب على المحارب الحقيقي ، مثل تيخون شرباتي ، أن يكره العدو. وفي الوقت نفسه ، كاراتاييف وطني. لكن كشخص ، كشخص ، فإن أفلاطون قوي وشجاع للغاية. كما قال كوتوزوف عن الناس في الرواية: "أناس رائعون لا يضاهون!" أعتقد أن هذه الكلمات يمكن أن تُنسب إلى بلاتون كاراتاييف ومبادئ حياته. إذا لم يكن هناك أشخاص في الجيش مستعدون ليس فقط لهزيمة العدو بلا هوادة ، ولكن أيضًا لاتخاذ موقف فلسفي تجاه صعوبات الحياة ، لإيجاد القوة للتغلب عليها بكرامة ، عندها أعتقد أنه بدون هؤلاء الجنود ، كان كوتوزوف سيفعل ذلك. بالكاد تمكنت من هزيمة نابليون الطموح.
لقد قدم الشعب الروسي نفس التضحيات في تاريخنا الحديث من أجل هزيمة الفاشية.
تأمل في صورة أفلاطون كاراتاييف من كتاب "الحرب والسلام". يمكن تسمية هذه الرواية بلوحة تاريخية واسعة. شخصيتها الرئيسية هي الشعب. تكوين الرواية معقد نوعًا ما. هناك العديد من خطوط القصة المختلفة ، والتي غالبًا ما تتشابك وتتقاطع. فيما يلي صورة لمؤلف العمل ، ليو تولستوي.
صورة الشعب الروسي في أعمال ل. تولستوي
يتتبع تولستوي مصير العائلات والأبطال الأفراد. ترتبط شخصيات العمل بالحب والصداقة والعلاقات الأسرية. غالبًا ما يفصل بينهما العداء والعداء المتبادل. ابتكر ليف نيكولايفيتش صورة تاريخية حقيقية عن الشعب - بطل حرب. في المشاهد التي يشارك فيها الجنود ، في تصرفات الناس العاديين ، في ملاحظات بعض الشخصيات ، يمكن للمرء أن يرى ، أولاً وقبل كل شيء ، مظاهر "دفء الوطنية" التي تلهم جميع المقاتلين: جنود ، جنرالات ، أفضل الضباط والأنصار.
من هو بلاتون كاراتاييف
يظهر بلاتون كاراتاييف في العمل كجندي روسي. استقبله بيير بيزوخوف في كشك للسجناء وعاش معه لمدة 4 أسابيع. وفقًا للكاتب ، سيبقى Karataev في روح بيير إلى الأبد الذكرى العزيزة والقوية ، تجسيدًا لكل الروس الطيبين.
في الرواية ، كانت صورة بلاتون كاراتاييف واحدة من الصور الرئيسية التي عكست الناس. تمزقه الحرب عن أسلوب الحياة المعتاد ووضعه في ظروف جديدة وغير عادية بالنسبة له (الأسر الفرنسي ، الجيش) ، حيث تجلت روحانيته بشكل خاص.
هذه صورة بلاتون كاراتاييف الموصوفة بإيجاز. دعونا ننظر في الأمر بمزيد من التفصيل. تم الكشف عن صورة بلاتون كاراتاييف في الرواية إلى حد كبير بفضل معرفة هذه الشخصية ببيير بيزوخوف وتأثيره على هذا البطل. ماذا كان؟ دعونا نفهم ذلك.
كيف أثر بلاتون كاراتاييف على بيير بيزوخوف
بعد أن شهد بيير حدثًا مروعًا - إطلاق النار على السجناء ، فقد إيمانه بشخص ما ، في حقيقة أن أفعاله معقولة. ثم يصاب بيزوخوف بالاكتئاب. إن لقاء أفلاطون في الثكنات هو بالضبط ما يعيده إلى الحياة. يشير تولستوي ، في وصفها لها ، إلى أن كاراتاييف ، وهو رجل ، كان جالسًا منحنيًا بجانب بيير. لاحظ بيزوخوف لأول مرة وجوده من خلال الانفصال القوي عنه بأي من تحركاته. وجد الرجل والكونت أنفسهم في نفس الظروف: إنهم سجناء. في مثل هذه الحالة ، من الضروري ، أولاً وقبل كل شيء ، أن نبقى بشرًا وأن نعيش ونقاوم. تعلم بيير هذا النوع من البقاء على قيد الحياة من كاراتاييف. يكمن معنى صورة أفلاطون كاراتاييف ، من بين أمور أخرى ، في الانحطاط الداخلي لبيير بيزوخوف. هذا البطل ، كما تعلم ، يمر بتحول داخلي عميق ، مثل بعض الشخصيات الأخرى في العمل.
بلاتون كاراتاييف - صورة جماعية
يمكن تسمية بلاتون كاراتاييف بشكل جماعي ، مثل تقديم نفسه لبيزوخوف ، فهو لا يسمي نفسه عن طريق الخطأ. يقول: "الجنود ومع ذلك ، أفلاطون هو عكس شيرباتي تمامًا. إذا كان الأخير لا يرحم مع العدو ، فإن كاراتاييف يحب كل الناس ، لا يستثني الفرنسيين. نسميها وقحًا ، وغالبًا ما يتم الجمع بين روح الدعابة والقسوة ، لذلك يريد أفلاطون أن يرى في كل شيء "الخير الجليل". لا يشعر كاراتاييف بأنه فرد ، ولكن كجزء من الناس ، جزء من الكل: الفلاحون ، الجنود العاديون. تتكون حكمة هذه الشخصية من أقوال وأمثال رحبة وملائمة ، ورائها حلقات خفية من حياته. تتميز صورة بلاتون كاراتاييف ، التي نجمعها وصفًا موجزًا ، بواحد تفاصيل مهمة ، عانى أفلاطون بسبب محاكمة غير عادلة ضده ، وكان عليه أن يخدم في الجيش ، لكن كاراتاييف يأخذ أي تقلبات في مصيره كأمر مسلم به من أجل رفاهية عائلته ، فهو مستعد للتضحية بنفسه.
الحب والعطف من بلاتون كاراتاييف
الحب للجميع سمة مهمة تميز صورة بلاتون كاراتاييف في رواية الحرب والسلام. هذا البطل يحب الجميع ، كل كائن حي ، شخص ، العالم كله. ليس من قبيل المصادفة أنه حنون مع كلب ضال. وفقًا لفلسفة هذه الشخصية ، من الضروري الشفقة ليس فقط على الناس ، ولكن أيضًا على الحيوانات. يعمل كاراتاييف حسب الوصية المسيحية التي تقول: "أحب قريبك". عاش أفلاطون مع الجميع بمحبة ، مع رفاقه الفرنسيين ، بيير. كان هذا الموقف دافئًا لمن حولهم. كاراتاييف "شُفي" بكلمة ، عزاء الناس. لقد عاملهم بلطف ، تعاطف ، بساطة ، شعرت بالعاطفة في صوت هذا البطل. الكلمات الأولى التي قالها لبيير كانت كلمات دعم: "ساعة للبقاء ، و قرن للعيش!"
فلسفة بلاتون كاراتاييف
نرى في بلاتون كاراتاييف تناغم الحياة الداخلية ، الذي يغلبه الاعتقاد اللامحدود بأن كل ما يحدث على الأرض هو إرادة الله ، وأن العدالة والخير سوف تسود عاجلاً أم آجلاً ، لذلك ليست هناك حاجة لمقاومة الشر بالعنف. من الضروري قبول كل ما يحدث. وهكذا ، بشر كاراتاييف بفلسفة طاعة القدر ، والصبر ، التي تطورت على مر القرون. إن استعداده للمعاناة من أجل الناس هو صدى للفلسفة التي التزم بها. نشأ كاراتاييف على مُثُل مسيحية ، والدين قبل كل شيء يدعونا إلى الطاعة والصبر. لذلك ، لم يشعر كاراتاييف أبدًا بالاستياء والغضب من الآخرين.
أصداء الدين المسيحي في سلوك أفلاطون
لا يشارك أفلاطون وجهة النظر التشاؤمية لبيزوخوف ، الذي عذب بسبب المعاناة الجسدية. إنه يبشر بالإيمان في الأفضل ، في ملكوت الله اللامتناهي. بعد أن التقى بيير بهذه الشخصية ، بدأ يتعامل بشكل مختلف مع الحياة والأحداث التي وقعت فيها. بالنسبة له ، يعتبر كاراتاييف مثالاً يحتذى به. ساعد أفلاطون بيزوخوف في استعادة الشعور باستقرار النظام العالمي ، الذي يقوم على أساسه التفاهم والحب المتبادل ، وساعده على التخلص من السؤال الرهيب الذي عذب بيير: "لماذا؟" بعد التواصل معه ، شعر بيزوخوف بفرحة التحرر من البحث اللامتناهي عن معنى وهدف الحياة ، لأنهم فقط منعوه من الشعور بأن الحياة نفسها هي معناها. إنه في كل مكان وفي كل شيء. الله مع الناس ويحب الجميع. بدون إرادته ، لن تسقط شعرة واحدة من رأس الإنسان. في الأسر ، بسبب لقاء كاراتاييف والصعوبات والمحن التي مر بها ، يستعيد بيير إيمانه بالله ، ويتعلم تقدير الحياة. فلسفة كاراتاييف مسيحية. الدين يساعد أي شخص ، مهما كانت الظروف الصعبة التي يجد نفسه فيها ، على العيش.
قيمة أناس مثل كاراتاييف في الانتصار على الفرنسيين
استكمالًا لصورة أفلاطون كاراتاييف ، نلاحظ أن أفلاطون ربما يكون ضعيفًا كجندي. بعد كل شيء ، يجب على المقاتل الحقيقي ، مثل تيخون شرباتي ، أن يكره عدوه. لكن أفلاطون هو بالتأكيد وطني. إنه شخص شجاع وقوي للغاية. إن أهمية صورة بلاتون كاراتاييف في العمل عظيمة حقًا ، كما هو الحال في واقع عصر أمثاله. إذا لم يكن هناك مثل هؤلاء الأشخاص في الجيش الروسي ، وعلى استعداد ليس فقط لهزيمة العدو ، ولكن أيضًا لاتخاذ موقف فلسفي تجاه الصعوبات المختلفة في الحياة ، لإيجاد القوة للتغلب عليها ، فربما لم يكن كوتوزوف قادرًا على هزيمة نابليون .
هذه صورة بلاتون كاراتاييف في رواية "الحرب والسلام" ، أحد ألمع أبطال العمل. كتب ليف نيكولايفيتش روايته من عام 1863 إلى عام 1869.
"الحرب والسلام" لوحة تاريخية واسعة ، حيث الشخصية الرئيسية هي الشعب. تركيبة "الحرب والسلام" ملفتة للنظر في تعقيدها وقدرتها على التحمل. تطور الرواية العديد من الوقائع المنظورة. غالبًا ما تتقاطع وتتشابك. يتتبع تولستوي مصائر الأبطال ومصائر عائلات بأكملها. يرتبط أبطاله بالعائلة والصداقة وعلاقات الحب ؛ غالبًا ما يفصل بينهما العداء المتبادل والعداء. يخلق تولستوي تاريخيًا بصدق صورة الشعب كبطل للحرب الوطنية. في المشاهد الجماهيرية حيث يشارك الجنود ، في ملاحظات الشخصيات الفردية ، في تصرفات الناس العاديين ، أولاً وقبل كل شيء ، يمكن للمرء أن يرى تجليات "دفء الوطنية" التي تلهم جميع الجنود والأنصار وأفضل الضباط والجنرالات.
بلاتون كاراتاييف هو جندي روسي قابله بيير بيزوخوف في كشك للسجناء ، حيث عاش بجانبه لمدة أربعة أسابيع. ووفقًا للكاتب ، فإن كاراتاييف "ظلت إلى الأبد في روح بيير أقوى وأقوى ذكرى وعزيزة وتجسيدًا لكل شيء روسي ولطيف".
صورة بلاتون كاراتاييف هي إحدى الصور الرئيسية للرواية ، وتعكس فلسفة الحياة الشعبية.
كاراتاييف فلاح ، منعزل عن أسلوب الحياة المعتاد ووضعه في ظروف جديدة (الجيش والفرنسيون) ، حيث تجلت روحانيته بشكل خاص. يظهر أفلاطون بشكل رئيسي من خلال تصور بيير. بيير بيزوخوف يقابله في الاسر. بعد أن شهد حدثًا مروعًا - إطلاق النار على السجناء ، فقد بيير الثقة في شخص ما ، في عقلانية أفعاله. انه هو الاكتئاب. وكان اللقاء في الثكنات مع أفلاطون هو الذي أعاد الكونت بيزوخوف إلى الحياة. "جلس بجانبه ، منحنًا ، رجل صغير ، لاحظ بيير وجوده في البداية برائحة العرق القوية التي كانت تنفصل عنه مع كل حركة." وجد العد والرجل نفسيهما في نفس الوضع: كانا سجناء. وفي هذه الحالة ، من الضروري أن تظل إنسانًا ، وأن تكون على طبيعتك ، وأن تصمد أمامك وتعيش. هذا هو نوع البقاء الذي يتعلمه بيير من كاراتاييف.
أفلاطون تولستوي هو صورة جماعية ، تمامًا مثل تيخون شرباتي. ليس من قبيل المصادفة أن يقدم نفسه لبيير ، ويطلق على نفسه بصيغة الجمع: "جنود فوج أبشيرون ... اتصل بي أفلاطون ، لقب كاراتاييف". لكن بلاتون كاراتاييف هو عكس تيخون شرباتي تمامًا. إذا كان لا يرحم مع العدو ، فإن أفلاطون يحب كل الناس ، بمن فيهم الفرنسيون. إذا كان تيخون وقحًا وتم الجمع بين روح الدعابة والقسوة ، فإن كاراتاييف يريد أن يرى "الخير الجاد" في كل شيء. يشعر كاراتاييف أنه ليس شخصًا منفصلاً ، ولكنه جزء من الكل ، جزء من الشعب: الجنود العاديون ، الفلاحون. تكمن حكمته في الأمثال والأقوال الهادفة والواسعة ، كل منها يمثل حلقة في حياة بلاتون كاراتاييف. على سبيل المثال ، "حيثما يوجد حكم ، يوجد كذب". تعرض لمحاكمة جائرة وأجبر على الخدمة في الجيش. ومع ذلك ، فإن أفلاطون يأخذ أي تقلبات في القدر كأمر مسلم به ، فهو مستعد للتضحية بنفسه من أجل رفاهية الأسرة.
يحب بلاتون كاراتاييف كل شخص وكل كائن حي والعالم بأسره. ليس من قبيل المصادفة أن يكون حنونًا مع كلب ضال عادي ، وفقًا لفلسفته ، ليس فقط مع الناس ، ولكن "يجب أن تُشفق على الماشية". يعيش Karataev وفقًا للوصية المسيحية: "أحب قريبك". عاش بحب مع الجميع ، أحب رفاقه الفرنسيين ، أحب بيير. "حبه حبه من حوله: كاراتاييف يواسي ،" شفي "بالكلمات. هل رأيت احتياجاتك يا سيدي؟ ... لا تحزن يا صديقي: احتمل ساعة ، بل عش قرنًا!" في بلاتون كاراتيف ، نرى الانسجام في الحياة الداخلية ، والذي يتم توفيره من خلال إيمان غير محدود بإرادة الله لكل ما يحدث على الأرض ، والاعتقاد بأن العدالة في النهاية ستنتصر في النهاية ، ونتيجة لذلك ، - مقاومة الشر بالعنف وقبول كل شيء مهما حدث بشر كاراتاييف لقرون بفلسفة الصبر وطاعة القدر التي تشكلت ، والاستعداد للمعاناة من أجل الآخرين صدى للفلسفة الدينية التي التزم بها البطل. نشأ أفلاطون على التقاليد المسيحية ، والدين يدعونا إلى الصبر والطاعة ، لنعيش "ليس بفكرنا ، بل بحكم الله." لذلك ، لم يختبر أبدًا الشر والاستياء تجاه الناس.
كاراتاييف لا يقبل نظرة بيير المتشائمة التي تعذبها المعاناة الجسدية: "لا يهم الآن". يبشر أفلاطون بإيمان بهيج في الأفضل ، في ملكوت الله اللامتناهي. بعد لقاء كاراتاييف ، بدأ بيير في اتخاذ موقف مختلف تجاه الحياة ، تجاه كل ما حدث له. يعتبر أفلاطون بالنسبة له مثالا يحتذى به. ساعد بلاتون كاراتاييف بيير على استعادة الشعور باستقرار النظام العالمي ، الذي يقوم على المحبة والتفاهم المتبادل ، مما ساعده على التخلص من السؤال الرهيب الذي كان يعذبه: "لماذا؟" شعر بيير بفرحة التحرر من البحث عن الغرض من الحياة ومعناها ، لأنهم منعوه فقط من الشعور - في الحياة نفسها ، في إدراك أنه في كل مكان ، في كل شيء ، بجانب الناس هناك إله يحب الجميع ومن دون إرادته لا يسقط شعر رأس الرجل. كان في الأسر ، بفضل كاراتاييف والمحن والصعوبات ، استعاد بيير إيمانه بالله ، وتعلم تقدير الحياة نفسها. إن فلسفة بلاتون كاراتاييف هي فلسفة مسيحية. والدين يساعد أي إنسان على العيش مهما كانت الظروف الصعبة التي يجد نفسه فيها مهما كانت المحن الخطيرة التي يواجهها. هذه حكمة شعبية تكوّنت عبر القرون.
ربما كاراتاييف ، كجندي ، ضعيف: يجب على المحارب الحقيقي ، مثل تيخون شرباتي ، أن يكره العدو. وفي الوقت نفسه ، كاراتاييف وطني. لكن كشخص ، كشخص ، فإن أفلاطون قوي وشجاع للغاية. كما قال كوتوزوف عن الناس في الرواية: "أناس رائعون لا يضاهون!" إذا لم يكن هناك أشخاص في الجيش مستعدون ليس فقط لهزيمة العدو بلا هوادة ، ولكن أيضًا لاتخاذ موقف فلسفي تجاه صعوبات الحياة ، لإيجاد القوة للتغلب عليها بكرامة ، عندها أعتقد أنه بدون هؤلاء الجنود ، كان كوتوزوف سيفعل ذلك. بالكاد تمكنت من هزيمة نابليون الطموح.
بلاتون كاراتاييف- جندي روسي قابله بيار بيزوخوف في كشك للسجناء حيث عاش لمدة أربعة أسابيع. ووفقًا للكاتب ، فإن كاراتاييف "ظلت إلى الأبد في روح بيير أقوى وأقوى ذكرى وعزيزة وتجسيدًا لكل شيء روسي ولطيف". كان كاراتاييف يرتدي معطفًا فرنسيًا ، مربوطًا بحبل وقبعة وحذاء على قدميه.
يُظهر المؤلف أولاً "حركاته المستديرة المثيرة للجدل" ، حيث كان هناك "شيء لطيف ومريح". هذا جندي شارك في العديد من الحملات ، لكنه في الأسر "ألقى بكل شيء ... أجنبي ، جندي" و "عاد إلى الفلاح ، المستودع الشعبي". يؤكد المؤلف على البداية "المستديرة" في ظهور البطل: "حتى أنه كان يرتدي ذراعيه ، كما لو كان ينوي دائمًا معانقة شيء ما". تكمل "العيون الكبيرة ذات اللون البني اللطيف" و "الابتسامة الجميلة" المظهر الساحر. في الكلمات الأولى الموجهة إلى بيير ، يمكن للمرء أن يسمع "المودة والبساطة". كان خطاب بلاتوشي شجاعًا ، وتخللته الأمثال والأقوال الشعبية. يتكلم ، كما كان ، ليس فقط من نفسه ، ولكن معربًا عن حكمة الناس: "لتحمل ساعة ، بل لعيش قرنًا" ، "حيث يوجد دينونة ، لا توجد حقيقة" ، "لا تتخلى عن المال أبدًا والسجن "،" ابكوا على المرض - لن يعطي إله الموت "وهكذا. إنه يعبر عن أعز أفكاره في قصة تاجر عانى ببراءة وقذف وحكم عليه بالأشغال الشاقة لارتكابه جريمة شخص آخر. بعد سنوات عديدة ، يلتقي بقاتل حقيقي ، ويوقظ الندم في ذلك. إن الفكرة المسيحية العميقة للعيش وفقًا للضمير والتواضع والإيمان بأعلى عدالة ، والتي ستنتصر بالتأكيد ، هي جوهر الفلسفة الكاراتيفية ، وبالتالي الفلسفة الشعبية. هذا هو السبب في أن بيير ، بعد أن انضم إلى هذه النظرة العالمية ، بدأ يعيش بطريقة جديدة.
الفكرة الرئيسية في رواية "الحرب والسلام" هي فكرة وحدة الناس ذوي النوايا الحسنة. ويظهر بلاتون كاراتاييف كشخص قادر على الانحلال في قضية مشتركة ، في العالم. بالنسبة لتولستوي ، هذه هي روح العالم الأبوي ، فهو يمثل نفسية وأفكار جميع الناس العاديين. إنهم لا يفكرون في معنى الحياة ، مثل بيير وأندريه ، إنهم يعيشون فقط ، ولا يخشون فكرة الموت ، لأنهم يعرفون أن "وجودهم لا يحكمه التعسف البسيط ،" ولكن بقوة أعلى . "حياته ، كما رآها هو نفسه ، لم تكن منطقية كحياة منفصلة". "كان من المنطقي فقط كجزء من الكل الذي يشعر به باستمرار." هذا هو الشعور الذي يذهب إليه نبلاء تولستوي بهذه الصعوبة.
جوهر طبيعة كاراتاييف هو الحب. لكن أيضًا خاص - إنه ليس شعورًا شخصيًا بالارتباط بأي شخص معين ، بكل شيء بشكل عام في العالم: لقد أحب رفاقه ، الفرنسيين ، أحب بيير ، أحب جميع الحيوانات.
لذا ، فإن صورة أفلاطون كاراتاييف رمزية. الكرة ، في نظر القدماء ، هي رمز الاكتمال والكمال. وظل أفلاطون "إلى الأبد بالنسبة لبيير تجسيدًا مستديرًا وأبديًا وغير مفهوم لروح البساطة والحقيقة". لكن في الحياة يتم الجمع بينهما ، هناك أنواع كثيرة من الناس. الوعي وحده لا يكفي لشخص متطور ، والشعور الفوري ضروري أيضًا. يوضح تولستوي في روايته كيف يكمل هذان المبدأان بعضهما البعض: "كل شخص يحمل أهدافه الخاصة في نفسه ، وفي الوقت نفسه يحملها من أجل خدمة أهداف مشتركة لا يستطيع الإنسان الوصول إليها". ومن خلال الشعور بأنه منخرط في حياة "سرب" مشتركة فقط ، يمكن للشخص أن ينجز مهامه الشخصية ، ويعيش حياة حقيقية ، في وئام مع نفسه ومع العالم. كان هذا هو ما تم الكشف عنه لبيير في اتصال مع بلاتون كاراتاييف.
السمات الفنية لرواية ليو تولستوي "الحرب والسلام".
كل عمل أدبي جاد له غرضه أن ينقل للقارئ وجهة نظر المؤلف. ستكون الفكرة في بعض الأعمال مجرد فكرة واحدة ، ولكن في رواية الحرب والسلام ، حاول ليف نيكولايفيتش تولستوي تقديم وتطوير فلسفته الخاصة. وبما أن المفهوم الفلسفي الذي طوره كان جديدًا وأصليًا ، فقد ابتكر المؤلف نوعًا يسمى الرواية الملحمية.
في البداية ، أراد تولستوي أن يكتب عملاً عن الديسمبريست الذي عاد من المنفى ، وكان العنوان قد اخترع بالفعل: "كل شيء على ما يرام وينتهي جيدًا". لكن المؤلف أدرك أنه من المستحيل وصف الظاهرة دون توضيح الأسباب التي أدت إلى حدوثها. قاد هذا تولستوي إلى مفهوم أكثر عالمية لوصف الأحداث التاريخية في روسيا في بداية القرن التاسع عشر. بعد التغيير في المفهوم ، تغير عنوان الرواية أيضًا ، واكتسب طابعًا أكثر عالمية: "الحرب والسلام". هذا العنوان لا يوضح فقط التناوب والجمع بين الحلقات العسكرية والسلمية في الرواية ، كما قد يبدو للوهلة الأولى ، ولكنه يتضمن أيضًا معاني مختلفة لكلمة "سلام". "السلام" هو دولة "بدون حرب" ، ومجتمع فلاحي ، والكون (أي كل ما يحيط بنا ؛ البيئة المادية والروحية). تحكي هذه الرواية حقيقة وجود حرب في حياة شعب بأكمله وفي حياة كل شخص ، ما هو الدور الذي تلعبه الحروب في تاريخ العالم ، هذه رواية عن أصول الحرب ونتائجها.
عند إنشاء الرواية ، درس المؤلف أسباب الأحداث التاريخية: الحملة المخزية والفاشلة للروس في 1805-1807 ، والتي تعذب خلالها حتى الرجل العسكري الحقيقي نيكولاي روستوف ، الذي اعتاد عدم التفكير ، من الشكوك الرهيبة: "لماذا؟ الأيدي والأرجل والقتلى؟ "هنا يلفت تولستوي كل انتباهنا إلى حقيقة أن الحرب" ظاهرة مخالفة للعقل البشري ". ثم يواصل تولستوي وصف أحداث الحرب الوطنية عام 1812 ، التي شلت حياة الملايين ، وقتلت بيتيا روستوف وبلاتون كاراتاييف والأمير أندري ، الذين جلبوا الحداد على كل أسرة. بعد كل شيء ، مع كل شخص مات في ساحة المعركة ، يختفي عالمه الروحي الفريد بالكامل ، وتمزق الآلاف من الخيوط ، وشلت حياة العشرات من الأحباء ... لكن كل هذه الوفيات كان لها هدف صالح - تحرير الوطن. . ولذلك في عام 1812 "نهض نادي حرب الشعب بكل قوته الهائلة والمهيبة ...." وهذه الحركة لا يمكن أن يقودها إلا شخص يعرف كيف يتخلى عن كل رغباته من أجل التعبير عن إرادة الناس ، ليكون قريبًا منه ، ولهذا لم يكن بحاجة إلى أن يكون عبقريًا ، بل هو فقط. يجب أن تكون قادرًا على "عدم التدخل في أي شيء جيد ، وعدم السماح بأي شيء سيء". هكذا كان كوتوزوف ، مثل نابليون ، الذي شن حرب غزو.
يحدد تولستوي مفهومه التاريخي باستخدام هذه الأمثلة. إنه يعتقد أن سبب أي ظاهرة تاريخية على الأقل هو إرادة شخص أو عدة أشخاص في السلطة ، وأن نتيجة حدث ما تحدد سلوك كل فرد ، على ما يبدو غير مهم ، الشخص والأمة ككل. يرسم تولستوي نابليون وكوتوزوف على عكس كل شيء ، ويشير باستمرار ، على سبيل المثال ، إلى قوة نابليون وثقته بنفسه وخمول كوتوزوف. يتم تطبيق تقنية التناقض هذه في جميع أنحاء الرواية ، بدءًا من عنوان الحرب والسلام. يحدد نوع العمل أيضًا تكوين الرواية. يستند تكوين "الحرب والسلام" أيضًا على طريقة التناقض. رواية "الحرب والسلام" عمل واسع النطاق. يغطي الكتاب 16 عامًا (من 1805 إلى 1821) من حياة روسيا وأكثر من خمسمائة بطل مختلف ، من بينهم شخصيات حقيقية للأحداث التاريخية الموصوفة ، وأبطال تخيلهم المؤلف نفسه ، والعديد من الأشخاص الذين لا يفعلهم تولستوي. حتى إعطاء أسماء ، مثل "الجنرال الذي أمر" ، "الضابط الذي لم يصل". وبهذا يؤكد المؤلف وجهة نظره بأن حركة التاريخ لا تحدث تحت تأثير أي شخصيات محددة ، ولكن بفضل جميع المشاركين في الأحداث. لدمج مثل هذه الكمية الهائلة من المواد في عمل واحد ، كانت هناك حاجة إلى نوع جديد - نوع الملحمة. لهذا ، يتم استخدام تقنية النقيض أيضًا. وهكذا ، يمكن تقسيم جميع الأبطال إلى أولئك الذين ينجذبون نحو قطب نابليون وإلى أبطال ينجذبون نحو قطب كوتوزوف ؛ والأول ، مثل عائلة كوراجين ، والمجتمع العلماني بأكمله برئاسة آنا بافلوفنا شيرير ، بيرج ، فيرا وآخرين يتلقون بعض ميزات نابليون ، على الرغم من عدم التعبير عنها بقوة: هذه هي لامبالاة هيلين الباردة ، والنرجسية والضيق. آراء بيرغ ، وأنانية أناتول ، والبر المنافق لفيرا ، وسخرية فاسيل كوراجين. الأبطال الأقرب إلى قطب كوتوزوف ، مثله تمامًا ، طبيعيون وقريبون من الناس ، كما يتفاعلون بحساسية مع الأحداث التاريخية العالمية ، ويعتبرونها مصائب شخصية وأفراح (مثل بيير وأندريه وناتاشا). يمنح تولستوي جميع أبطاله الإيجابيين القدرة على تحسين الذات ، ويتطور عالمهم الروحي في جميع أنحاء الرواية ، فقط كوتوزوف وبلاتون كاراتاييف لا يبحثون عن أي شيء ، فهم لا يتغيرون ، لأنهم "ثابتون في إيجابيتهم".
يقارن تولستوي أيضًا الأبطال مع بعضهم البعض: يختلف الأمير أندريه وأناتول في موقفهما من الحب تجاه ناتاشا ؛ مقابل Dolokhov ، يسعى للانتقام من "أصله الحقير" ، صارم ، قاسي ، بارد ، وبيير ، لطيف ، حساس ، يحاول فهم الناس من حوله ومساعدتهم ؛ هيلين الباردة ، الاصطناعية ، الميتة الجميلة روحياً وحيوية ، ناتاشا روستوفا الطبيعية بفم كبير وعينين كبيرتين ، تصبح أكثر قبحًا عندما تبكي (لكن هذا مظهر من مظاهر طبيعتها التي تحبها ناتاشا تولستوي أكثر من أي شيء آخر).
في رواية "الحرب والسلام" ، يلعب توصيف الأبطال دورًا مهمًا. يبرز الكاتب بعض السمات المنفصلة في صورة البطل ويلفت انتباهنا إليها باستمرار: هذا هو فم ناتاشا الكبير ، وعينا ماريا اللامعتان ، وجفاف الأمير أندريه ، وضخامة بيير ، والشيخوخة والشيخوخة. تداعي كوتوزوف ، واستدارة أفلاطون كاراتاييف ، وحتى أفخاذ نابليون السمينة. لكن باقي سمات الشخصيات تتغير ، ويصف تولستوي هذه التغييرات بطريقة يمكن للمرء أن يفهم كل ما يحدث في أرواح الأبطال. غالبًا ما يستخدم تولستوي تقنية التباين ، مع التركيز على التناقض بين المظهر الخارجي والعالم الداخلي وسلوك الشخصيات وحالتها الداخلية.
كونه مبتكرًا في إنشاء نوع جديد من الرواية ، اخترع تولستوي أيضًا طريقة جديدة لدراسة وتصوير مشاعر وخبرات وحركات أرواح الأبطال. هذه الطريقة الجديدة في علم النفس ، التي أطلق عليها تشيرنيشيفسكي "ديالكتيك الروح" ، تتمثل في الاهتمام الوثيق بالتطور ، والتغيرات في الحالة الروحية الداخلية للأبطال ، في دراسة أصغر تفاصيل مشاعرهم ، بينما تتلاشى الحبكة نفسها في الخلفية. تم منح الشخصيات الإيجابية فقط في الرواية القدرة على التغيير الداخلي وتحسين الذات. ويقدر تولستوي هذه القدرة أكثر من أي شيء آخر في الناس (بالاقتران مع الطبيعة واللطف والقرب من الناس). كل شخصية إيجابية في الرواية تسعى جاهدة لتكون "جيدة جدا". لكن في الرواية هناك أبطال يطورون أنفسهم بالتفكير في أفعالهم. هؤلاء الأبطال يعيشون بالعقل. ومن بين هؤلاء الأبطال الأمير أندرو وبيير قبل الاجتماع مع بلاتون كاراتاييف والأميرة ماريا. وهناك أبطال يعيشون بغريزة داخلية تدفعهم إلى أفعال معينة. هؤلاء هم ناتاشا ونيكولاي وبيتيا والكونت روستوف القديم. من أجل الكشف عن العالم الداخلي لأبطاله على أفضل وجه ممكن ، يخضعهم تولستوي لنفس الاختبارات: المجتمع العلماني ، والثروة ، والموت ، والحب.
نظرًا لأن رواية "الحرب والسلام" هي رواية ملحمية ، فهي تصف أحداثًا تاريخية حقيقية: معارك أوسترليتز ، وشينغرابين ، وبورودينو ، واختتام سلام تيلسيت ، والاستيلاء على سمولينسك ، واستسلام موسكو ، والحرب الحزبية وغيرها ، في التي ، كما سبق ذكره أعلاه ، تظهر شخصيات تاريخية حقيقية عن نفسها. تلعب الأحداث التاريخية أيضًا دورًا تركيبيًا في الرواية. على سبيل المثال ، منذ أن حددت معركة بورودينو إلى حد كبير نتيجة حرب عام 1812 ، تم تخصيص 20 فصلاً من الرواية لوصفها ، وهي في الواقع مركز الذروة.
بالإضافة إلى الأحداث التاريخية ، يولي المؤلف اهتمامًا كبيرًا لتنمية العلاقات بين الشخصيات - وهذا هو المكان الذي تتشكل فيه خطوط حبكة الرواية. تتميز الرواية بعدد كبير من الوقائع المنظورة. تشبه الرواية قصة حياة العديد من العائلات: عائلة روستوف ، وعائلة كوراجين ، وعائلة بولكونسكي. لا تُروى الرواية بضمير المتكلم ، لكن حضور المؤلف في كل مشهد واضح: يحاول دائمًا تقييم الموقف ، لإظهار موقفه من تصرفات البطل من خلال وصفها ذاته ، من خلال المونولوج الداخلي للبطل ، أو من خلال استنتاج المؤلف. أحيانًا يعطي الكاتب للقارئ الحق في فهم ما يحدث بنفسه ، ويظهر نفس الحدث من وجهات نظر مختلفة. مثال على مثل هذه الصورة هو وصف معركة بورودينو: أولاً ، يعطي المؤلف معلومات تاريخية مفصلة حول محاذاة القوات ، حول الاستعداد للمعركة على كلا الجانبين ، يتحدث عن وجهة نظر المؤرخين ؛ ثم يظهر لنا المعركة من خلال عيون شخص غير محترف في الشؤون العسكرية - بيير بيزوخوف (أي أنه يظهر تصورًا حسيًا وليس منطقيًا للحدث) ، ويكشف عن أفكار سلوك الأمير أندريه وكوتوزوف أثناء المعركة. في مشهد المجلس في فيلي ، أعطى المؤلف الكلمة أولاً لملاشا البالغة من العمر ست سنوات (مرة أخرى ، تصور حسي للحدث) ، ثم ينتقل تدريجياً إلى عرض موضوعي للأحداث باسمه. ويشبه الجزء الثاني بأكمله من الخاتمة أطروحة فلسفية حول موضوع "القوى الدافعة للتاريخ".
مقدمة. 3
بلاتون كاراتاييف كصورة للطاعة الشعبية. 4
صورة أفلاطون كاراتاييف من خلال تصور بيير بيزوخوف. ثمانية
بلاتون كاراتاييف كصورة للواقع. 19
استنتاج. 23
فهرس. 24
مقدمة.
تعتبر "الحرب والسلام" بلا شك واحدة من أكثر الأعمال متعددة الألحان وتعدد الألحان. بدمج "الحرب والسلام" بحرية في ذاتها بين صورة أحداث تاريخ العالم والحركات الروحية الخفية والمخفية والمتناقضة ، فإن "الحرب والسلام" تعارض بشكل جدلي أي تصنيف أو تخطيط. إن الديالكتيك الحي لحياة دائمة الحركة ، متعددة المقاطع ، لا يمكن إيقافها ، استحوذ عليها تولستوي تمامًا وتشكل روح روايته ، تتطلب الحذر والبراعة الخاصة من الباحث.
مسألة كاراتاييف بسيطة ومعقدة. بسيطة بشكل أساسي ، من أجل وضوح الصورة ، لتوضيح فكرة المؤلف ، وأخيراً ، لعدم أهمية مكانتها في الرواية. صعب بسبب الخلط الأيديولوجي المذهل الذي صاحب تحليل هذه الصورة طوال تسعين عامًا من نقد الحرب والسلام. لقد بالغ في صورة كاراتاييف بسبب النقد المرتبط ببعض التيارات الشعبوية والبوشفينية وغيرها ، والتي ظهرت خلال سنوات ظهور "الحرب والسلام". تم تضخيم صورة كاراتاييف بسبب النقد المرتبط بالتولستوية والجدل الذي رافقها في السنوات الأخيرة من حياة تولستوي. وعندما ينظر علماء الأدب في الأزمنة الحديثة ، حتى يومنا هذا ، في هذه الصورة ، فإنهم في الواقع لا يقصدون نص الرواية نفسها بقدر ما يقصدون اللهجات الأيديولوجية التي صنعها شيلجونوف وستراخوف وسافودنيك عليها بطريقتهم الخاصة.
بلاتون كاراتاييف كصورة للطاعة الشعبية.
إن عدم تجزئة الوجود الخاص لكل فرد وحياة الجميع يتم الدفاع عنه بشكل حاسم في الحرب والسلام من خلال صورة كاراتاييف وطبيعته الفنية الخاصة.
ابتكر تولستوي صورة أفلاطون كاراتاييف ، واصفًا مظهره الداخلي بسمات خاصة للوعي الأبوي للفلاح.
من خلال رسم تيخون شرباتي وبلاتون كاراتاييف ، يظهر المؤلف جانبين من وعي وسلوك الفلاحين - الكفاءة والسلبية ، والنضال وعدم المقاومة. يبدو أن هذه الصور تكمل بعضها البعض ، مما يسمح لتولستوي بتصوير عالم الفلاحين بشكل شامل. تقدم لنا الرواية فلاحًا "فقيرًا وفيرًا ومضطهدًا وكلي القوة"
روسيا. في الوقت نفسه ، من الضروري الانتباه إلى تقييم المؤلف للصورة.
كاراتاييف ، للإشارة إلى أن تولستوي معجب بشكل واضح ببطله ووداعته واستقالته. أثر هذا على ضعف نظرة الكاتب للعالم. لكن لا يسع المرء إلا أن يوافق على تأكيد سابوروف أن "آراء تولستوي الشخصية وأمزجة لم تشوه التصوير الفني في الحرب والسلام".
في صورة بلاتون كاراتاييف ، يتم التعبير عن سمات الشخصية الفلاحية النشطة والحيوية. تصور كيف خلع حذائه ، "بشكل أنيق ، دائري ، يتجادل ، دون أن يبطئ واحدًا تلو الآخر ، الحركات" ، وكيف استقر في ركنه ، وكيف عاش في البداية في الأسر ، عندما كان عليه "هز نفسه ، لذلك هذا على الفور ، دون تأخير ثانٍ ، لتولي بعض الأعمال "، - يرسم المؤلف بلا كلل ومعتاد على العمل ، والذي عرف كيف تكون هناك حاجة إليه ومفيدة للجميع. "لقد عرف كيف يفعل كل شيء ليس جيدًا ، ولكن ليس سيئًا أيضًا. كان يخبز ، ويسلق ، ويخيط ، ويقوى ، ويصنع الأحذية. كان دائمًا مشغولاً وفي الليل فقط سمح لنفسه بالتحدث ، وهو ما يحبه ، والأغاني ". كان كاراتاييف ، وفقًا لقصصه ، "جنديًا قديمًا" لم يعجبه ، لكنه أدى بأمانة خدمة الجندي ، والتي "لم يتعرض خلالها للضرب أبدًا". هناك أيضًا شعور وطني في كاراتاييف يعبر عنه بطريقته الخاصة: "كيف لا تمل أيها الصقر! موسكو هي أم المدن. كيف لا تمل من مشاهدة هذا. نعم ، الدودة تقضم الكرنب ، وقبل ذلك تختفي "، كما يقول ، وهو يريح بيير. "بمجرد أسره وتكثيف لحيته ، ألقى على ما يبدو كل ما كان غريبًا ، جنديًا ، وعاد قسراً إلى الفلاح السابق ، المستودع الشعبي" ، وكان يحب أن يروي بشكل أساسي "من ذكرياته القديمة والعزيزة على ما يبدو "المسيحي" كما يلفظ حياة الفلاحين ".
ظهور كاراتاييف هو تعبير خاص عن جوهر الفلاحين في تفسير المؤلف. يعطي مظهره انطباعًا عن فلاح وسيم وقوي: "ابتسامة لطيفة وعينان بنية كبيرة وعينان رقيقتان دائرتان ... كانت أسنانه ناصعة البياض وقوية ، وهو ما ظهر جميعًا في نصف دائريهما عندما يضحك (وهو ما كان يفعله غالبًا ) كانت كلها جيدة وسليمة ، ولم يكن هناك شعر شيب واحد في لحيته وشعره ، وكان الجسم كله يتمتع بمظهر من المرونة وخاصة الصلابة والقدرة على التحمل ".
رسم صورة كاراتاييف ، "كان الشكل الكامل لأفلاطون في معطفه الفرنسي المربوط بحبل ، بقبعة وحذاء ، مستديرًا ، وكان رأسه مستديرًا تمامًا ، وظهره وصدره وكتفيه وحتى ذراعيه ، لبس ، كما لو كان يعتزم دائمًا معانقة شيء ما ، كان دائريًا ؛ كانت ابتسامة لطيفة وعينان بنية كبيرة مستديرة ، وكانت التجاعيد صغيرة ومستديرة. شعر بيير بشيء مستدير حتى في حديث هذا الشخص. "هذه" الجولة "تصبح رمزًا لـ" karatayevism "، رمزًا للتناغم الداخلي بين جميع جوانب الشخصية ، والمصالحة التي لا تُنتهك مع الذات ومع كل ما حولها ، كما يؤكد المؤلف في كل مظهره الخارجي "تجسيد كل الروس ، اللطفاء والمستدير" - كرمز لشخص كامل متناغم. في نزاهة وعفوية طبيعته ، من وجهة نظر المؤلف ، تتجلى حياة "السرب" اللاواعية للناس ، مثل حياة الطبيعة: لقد أحب الأغاني و "لا يغني مثل مؤلفي الأغاني ، الذين يعرفون أنهم يتم الاستماع إليهم ، لكنهم يغنون بالطريقة التي يغنون بها العصافير ". "كل كلمة وكل فعل كان تعبيرًا عن نشاط غير معروف له ، وهو حياته. لكن حياته ، كما رآها هو نفسه ، لم تكن منطقية كجسيم منفصل. كان من المنطقي فقط كجزء من الكل ، الذي شعر به باستمرار. كانت كلماته وأفعاله تتساقط منه بشكل متساوٍ وضروري ومباشر ، حيث تنفصل الرائحة عن الزهرة ".
ينجذب انتباه المؤلف بشكل خاص إلى الحالة الذهنية الداخلية
بلاتون كاراتاييف ، كما لو كان مستقلاً عن الظروف الخارجية للحياة ؛ "لقد أحب وعاش بكل حب مع كل ما جلبته إليه هذه الحياة ، وخاصة مع شخص ما
- ليس مع شخص مشهور ، ولكن مع أولئك الذين كانوا أمام عينيه "..."
أعطى المؤلف معنى وأهمية خاصة لعلاقة حب كاراتاييف التي لا تتغير بالناس كقاعدة أخلاقية معروفة. صورة أفلاطون
تحتل كاراتيفا ، وهي أكثر الصور الشعبية تفصيلاً ، مكانة خاصة في البنية الفنية للرواية. لم يظهر على الفور وظهر في طبعات لاحقة من الحرب والسلام.
يرجع إدخال Platon Karataev في عمل الملحمة إلى حقيقة ذلك
كان من المهم لتولستوي أن يظهر ولادة بيير الروحية الجديدة تحت تأثير الصفات الأخلاقية لشخص من الناس.
فرض على كاراتاييف مهمة أخلاقية خاصة - لإضفاء الوضوح وراحة البال في عالم المعاناة الإنسانية ، يخلق تولستوي صورة مثالية لكاراتاييف ، مبنيًا إياه على أنه تجسيد للعطف والحب والوداعة وإنكار الذات. هذه الصفات الروحية لكراتيف يدركها بيير بيزوخوف تمامًا ، حيث ينير عالمه الروحي بحقيقة جديدة تم الكشف عنها له في الغفران والحب والإنسانية.
بالنسبة لجميع السجناء الباقين ، كان كاراتاييف "الجندي العادي" ، الذين "سخروا منه قليلًا ، وأرسلوه للحصول على طرود" وأطلقوا عليه اسم سوكوليك أو بلاتوشا ؛ لقد كان مغفلًا لهم.
من السمات المميزة لتطور المسار الإبداعي لتولستوي أنه في نهاية الستينيات جسد مثاله الإنساني في صورة فلاح أبوي. لكن كاراتاييف ، بملامح الوداعة والتواضع والطاعة والحب غير الخاضع للمساءلة لجميع الناس ، ليست صورة نموذجية عامة للفلاح الروسي. دورها مهم في دراسة نظرة المؤلف للعالم: في صورة كاراتاييف ، لأول مرة ، يتم تقديم تعبير فني لعناصر عقيدة تولستوي المستقبلية المتمثلة في عدم مقاومة الشر بالعنف.
ولكن ، بعد أن رفعوا أخلاقيا الشخصية الأخلاقية لكراتيف ،
أظهر تولستوي في كتابه "الحرب والسلام" أن القوة الحياتية للشعب الروسي لم تكن في كاراتيف ، بل في الفعالية التي اتسمت بها.
تيخونوف ششيرباتيخ ، جنود أنصار قاموا بتدمير وطرد العدو من أرضهم الأصلية. إن صورة بلاتون كاراتاييف هي واحدة من أروع الأمثلة على التغلغل في النظام الفني لآراء المؤلف الدينية والأخلاقية وتمثل صورة من جانب واحد لشخصية الفلاح الأبوي الروسي - سلبيته وطول معاناته وتدينه وطاعته . في إحدى القصص المبكرة ("التسجيل")
كتب تولستوي عن ثلاثة أنواع من الجنود: الخاضع والقائد واليائس.
حتى في ذلك الوقت ، رأى أنه الأكثر جاذبية بالنسبة له وفي الغالب متحدين مع الأفضل - الفضائل المسيحية: الوداعة والتقوى والصبر ... نوع من الطاعة بشكل عام. كان بلاتون كاراتاييف ، بالطبع ، من بين الجنود خلال الحرب الوطنية عام 1812 ، ومن بين الأبطال المجهولين في دفاع سيفاستوبول ، وبين الفلاحين.
العديد من سمات شخصية كاراتاييف - حب الناس ، والحياة ، والوداعة الروحية ، والاستجابة للمعاناة الإنسانية ، والرغبة في مساعدة الشخص في حالة اليأس والحزن - هي خصائص قيمة في العلاقات الإنسانية. لكن ارتقاء تولستوي بأفلاطون كاراتاييف إلى المثل الأعلى للإنسان ، والتأكيد فيه على السلبية ، والطاعة للقدر ، والتسامح والحب غير الخاضع للمساءلة لكل شيء كتعبير عن الصيغة الأخلاقية للتولستوية (السلام بداخلك) كان له طابع رجعي عميق.
ليس من قبيل المصادفة أنه في الخاتمة ، عندما كانت نتاشا تتذكر أفلاطون كاراتاييف كشخص يحترمه بيير أكثر من أي شيء آخر ، سألته عما إذا كان سيوافق الآن على أنشطته ، أجاب بيير ، مفكرًا:
"لا ، لن أوافق ... ما سيوافق عليه هو حياتنا الأسرية.
لقد أراد أن يرى الخير والسعادة والطمأنينة في كل شيء ، وسأظهره لنا بفخر ".
ينكر جوهر كاراتاييف رغبة الشخص في النضال السياسي النشط من أجل حقوقه واستقلاله ، وبالتالي ،
يجادل تولستوي بأن الأساليب الثورية النشطة في النضال من أجل إعادة تنظيم المجتمع غريبة عن نظرة الناس للعالم. كاراتاييف لا يسترشد بأي حال من الأحوال بالحساب وليس بالعقل. لكن لا يوجد شيء خاص به في دوافعه التلقائية. حتى في مظهره ، يتم إزالة كل شيء على حدة ، ويتحدث في الأمثال والأقوال التي لا تعبر إلا عن الخبرة العامة والحكمة العامة. يحمل اسمًا معينًا ، وله سيرة ذاتية ، كاراتاييف ، مع ذلك ، خالٍ تمامًا من رغباته الخاصة ، ولا يوجد لديه ارتباط شخصي ، أو حتى غريزة حماية وإنقاذ حياته.
وبيير لا يعاني من موته رغم أن ذلك يتم بالقوة والداخل
بيير تقريبا أمام أعيننا.
كاراتاييف ليست الصورة المركزية للفلاح الروسي في الحرب والسلام ، ولكنها واحدة من العديد من الشخصيات العرضية جنبًا إلى جنب مع دانيلا وبالاجا وكارب و
الدرون ، تيخون ومافرا كوزمينيشنايا ، فيرابونتوف وشيرباتي وغيرهم. وهكذا ، ليس أكثر من ملفتة للنظر ، لا يفضلها المؤلف أكثر من العديد منهم. الصورة المركزية للشعب الروسي في الحرب والسلام هي صورة جماعية تتجسد في العديد من الشخصيات التي تكشف عن الشخصية المهيبة والعميقة للرجل الروسي العادي - فلاح وجندي.
تولستوي ، وفقًا لتصميمه الخاص ، لا يصور كاراتاييف كممثل نموذجي لجماهير الجنود ، ولكن كظاهرة غريبة.
أكد الكاتب نفسه أن خطاب كاراتاييف ، الذي يعطيه نظرة خاصة ، من حيث الأسلوب والمضمون ، كان مختلفًا تمامًا عن خطاب الجندي المعتاد (انظر المجلد الرابع ، الجزء الأول ، الفصل الثالث عشر). لم يفكر تولستوي حتى في تصويره كنوع شائع من الجنود الروس. إنه ليس تمامًا مثل الآخرين. يظهر كشخصية غريبة وأصلية ، كواحد من الأنواع النفسية العديدة للشعب الروسي. إذا لم نعتبر ظهور تورغينيف ، إلى جانب خورم ، ويرمولاي ، وبريوك ، تشويهًا لصورة جماهير الفلاحين ،
بورميستروم وآخرون. كراسيفايا كاسيان. آثار السيوف ولوكريا ليفينج ، لماذا
هل ينبغي أن يتسبب كاراتاييف ، من بين العديد من الشخصيات الشعبية الأخرى ، في انتقاد خاص لتولستوي؟ حقيقة أن تولستوي رفع لاحقًا عدم مقاومة الشر عن طريق العنف إلى عقيدة وأعطاها أهمية مبدأ سياسي خلال سنوات الانتفاضة الثورية لا يمكن أن تؤثر على تقييم الصورة.
Karataeva في سياق الحرب والسلام ، حيث كل شيء مبني على فكرة عدم مقاومة الشر.
تم منح Karatayev اسم الفيلسوف القديم أفلاطون - هكذا يشير تولستوي مباشرة إلى أن هذا هو أعلى "نوع" من إقامة الشخص بين الناس ، والمشاركة في حركة الزمن في التاريخ.
صورة كاراتاييف بشكل عام ، ربما ، بشكل مباشر أكثر "تربط" في كتاب "صور الحياة" بمنطق تولستوي ذي النطاق الأوسع.
هنا يلتقي الفن وفلسفة التاريخ علانية ، و "يبرز" كل منهما الآخر. الفكر الفلسفي هنا مضمن بشكل مباشر في الصورة ،
"ينظمها" ، تعطي الصورة الحياة لنفسها ، وتجسيدها ، وتؤسس بنائها ، وتبحث عنها حقًا تبريرًا وتثبيتًا بشريًا.
تولستوي نفسه ، متحدثًا في إحدى طبعات خاتمة "الحرب والسلام" عن "غالبية ... القراء" ، "الذين يصلون إلى التفكير التاريخي وحتى الأكثر فلسفية ، سيقولون:" حسنًا ، مرة أخرى. هنا الملل "- سيرون أين ينتهي المنطق ، ويقلبوا الصفحات ، سيستمرون أكثر" ، واختتم: "هذا النوع من القراء هو أعز القارئ بالنسبة لي ... نجاح الكتاب يعتمد على أحكامهم. ، وأحكامهم قاطعة .. هؤلاء قراء فنيون ، الذين حكمهم أعز إليّ من أي شخص آخر. سوف يقرؤون بين السطور ، دون تفكير ، كل ما كتبته في التفكير وما لن أكتبه إذا كان كل القراء على هذا النحو ". وعلى الفور ، وعلى ما يبدو بشكل غير متوقع تمامًا ، تابع: "... إذا لم يكن هناك ... منطق ، فلن يكون هناك أوصاف."
هذه هي الطريقة التي أوضح بها مبتكر الحرب والسلام أن تقديم رؤية حقيقية للتاريخ كان هدفه الثابت ، والذي كان يهتم بتحقيقه باستمرار وبكل طريقة ممكنة ، يفترض جوهر هذا الرأي مسبقًا ، أولاً وقبل كل شيء ، نشر "الأوصاف". بعد كل شيء ، بالنسبة لتولستوي ، فقد صنعت التاريخ ، ومنحته المعنى والأهمية ، الحياة الكاملة لجميع الناس. لكن لا يبدو أن الفنان يعتقد أن "الأوصاف" وحدها ، بدون دعم ، يمكنها تحمل العبء الشديد.
صورة أفلاطون كاراتاييف من خلال تصور بيير بيزوخوف.
في الوقت نفسه ، يتم تقديم Karataev في الرواية كشخصية تقليدية. في شخصية
تكشف كاراتيفا تولستوي عن نوع "معظم الفلاحين" الذين ، على حد تعبير لينين ، "صرخوا وصلوا ، ولعوا صدى وحلموا ... - تمامًا بروح ليو نيكولايتش تولستوي". قصة كاراتاييف عن مصيره الشخصي لا تحتوي في الأساس على أي شيء بغيض. إنه بمثابة مثال على الأسرة المتينة والحياة الاقتصادية للفلاحين. قصة التاجر الذي سامح السارق ، المتسبب في مشاكله (أكثر اللحظات الإيديولوجية حدة في صورة كاراتاييف) ، هي واحدة من مئات القصص المماثلة التي سارت على الأرض الروسية لقرون. إن المبالغة المطلقة للإيثار ، التي تشكل المعنى الأيديولوجي لهذه القصة ، في ظل ظروف الأخلاق الجامحة لبربرية القرون الوسطى ، هي التي ميزت النضال من أجل انتصار المبدأ الأخلاقي العالي ، وأعلنت التغلب على الغرائز الأنانية ، وبالتالي تم تجاوزها من فم إلى فم بمثل هذا الحماس.
لا شك أن تولستوي تعمد سماكة الألوان ، فطلاء صورة كاراتاييف بكلام قديم يعني في روح "التقوى القديمة". كما أنه مما لا شك فيه أن الصيغ والنماذج الأخلاقية التي كانت بمثابة مبادئ توجيهية للوعي الشعبي الأبوي كانت ساذجة وغالبًا ما ابتعدت عن النضال الاجتماعي ، لكنها ساهمت في تشكيل تلك الصورة الأخلاقية الرفيعة للفلاح الروسي ، وهو ما يشهد عليه الكثيرون. آثار الملحمة الروسية القديمة وأعمال الأدب الكلاسيكي ....
هذه الشخصية الأخلاقية العالية ، والقدرة على التغلب على الغرائز الأنانية ، وقصر نفسها على الحد الأدنى المتواضع لتلبية الاحتياجات الشخصية ، وعدم فقدان ضبط النفس أبدًا ، والحفاظ على التفاؤل ، والود مع الآخرين - اعتبر تولستوي لسبب وجيه سمة شعبية وكمثال على ذلك عارضها مع الظواهر الشرسة للحياة النبيلة والحرب المفترسة. يظهر كاراتاييف في الرواية ليس من تلقاء نفسه ، ولكن على وجه التحديد على النقيض من مشهد التصوير ، الذي حرم بيير أخيرًا من نقطة دعم أخلاقية ، وكان كاراتاييف مطلوبًا كنقيض ، مما يعطي نقطة مرجعية معاكسة لعالم الرذيلة والوحشية وقيادة البطل إلى بيئة الفلاحين بحثًا عن أعراف أخلاقية.
صورة أفلاطون أكثر تعقيدًا وتناقضًا ، فهي تعني الكثير بالنسبة للمفهوم التاريخي والفلسفي للكتاب. ومع ذلك ، ليس أكثر من
تيخون شرباتي. إنه فقط - الجانب الآخر من "فكر الناس".
قال النقاد الأدبيون الكثير من الكلمات المريرة عن أفلاطون كاراتاييف: إنه لا يقاوم. أن شخصيته لا تتغير ، ثابتة ، وهذا أمر سيء ؛ أنه ليس لديه براعة عسكرية. أنه لا يحب أي شخص بشكل خاص ، وعندما يموت ، أطلق عليه الرصاص الفرنسي ، لأنه بسبب المرض لم يعد قادرًا على المشي ، ولا أحد يشفق عليه ، ولا حتى بيير.
في غضون ذلك ، قال تولستوي كلمات مهمة ومهمة بشكل أساسي عن بلاتون كاراتاييف: "ظل بلاتون كاراتاييف إلى الأبد في روح بيير أقوى ذكرى وعزيزة وتجسيدًا لكل شيء روسي ، طيبًا ودائريًا" ؛
كان بلاتون كاراتاييف جنديا عاديا بالنسبة لجميع السجناء الآخرين. كان اسمه سوكوليك أو بلاتوشا ، لقد سخروا منه بلطف ، وأرسلوه للحصول على طرود. لكن بالنسبة لبيير ، ما بدا عليه في الليلة الأولى ، تجسيد غير مفهوم ومستدير وأبدي لروح البساطة والحقيقة ، لذلك بقي إلى الأبد ".
كاراتاييف هو بالفعل جندي مسن. من قبل ، في أوقات سوفوروف ، شارك في الحملات. وجدته حرب 1812 في أحد مستشفيات موسكو ، حيث تم القبض عليه. هنا لم يكن المطلوب الشجاعة العسكرية ، بل الصبر والتحمل والهدوء والقدرة على التكيف مع الظروف والبقاء على قيد الحياة ، وانتظر النصر ، الذي كان أفلاطون واثقًا فيه ، مثل أي شخص روسي في ذلك الوقت. ويعبر عن هذا الاعتقاد بطريقته الخاصة بقول: "الدودة تقضم الكرنب لكنها قبل ذلك تختفي". وبالتالي ، فإن الباحثين في الآونة الأخيرة على حق ، الذين يؤكدون على حصن الفلاح ، والقدرة على التحمل ، والعمل الجاد ، وتفاؤل كاراتاييف بصفتها سمات إيجابية مهمة ، وقومية حقًا. بدون القدرة على التحمل والإيمان ، لا يمكن للمرء أن ينتصر في حرب صعبة فحسب ، بل يعيش بشكل عام.
كاراتاييف هو شخصية أقل استقلالية بكثير من حيث الأيديولوجية والتكوين من الجنود والرجال الآخرين في الحرب والسلام.
Danila و Shcherbaty و Mavra Kuzminichna مهمة في حد ذاتها. كل واحد منهم يمكن إزالته من نص الرواية ، وجعل بطل رواية صغيرة ، ولن يفقد أهميته الفنية. هذا لا يمكن القيام به مع كاراتاييف. إن ظهوره في الرواية وتفسير شخصيته على عكس الشخصيات الأخرى من الناس مشروط بالسطر الرئيسي للرواية - خط بيير وظواهر الحياة التي يقف ضدها.
تؤدي صورة كاراتاييف في الرواية مهمة واضحة تمامًا - معارضة بساطة وحقيقة حياة الفلاحين إلى مصطنعة واتفاقيات الطبقة الأرستقراطية ؛ فردانية بيير - وجهات نظر عالم الفلاحين ؛ إن فظائع حرب الغزو ونهبها وإعدامها وإساءة معاملة الإنسان هي أشكال مثالية للإيثار ؛ الارتباك الأيديولوجي والأخلاقي العام - الهدوء والحزم والوضوح لمسار حياة الفلاح الروسي. علاوة على ذلك ، تم التفكير في كل هذه الصفات - البساطة والحقيقة ، البداية الدنيوية والجماعية في النظرة العالمية ، والأخلاق العالية للإيثار والصلابة الهادئة للنظرة العالمية.
تولستوي بصفته الخصائص الأصلية للشعب الروسي ، والتي نشأها في نفسه على مدى قرون من حياته الشاقة والتي تمثل تراثه الوطني الدائم. هذا هو المعنى الإيديولوجي الإيجابي الذي لا جدال فيه لصورة كاراتاييف ، والتي ، مثل العديد من العناصر الفنية في أعمال تولستوي ، مبالغ فيها وليست توضيحًا طبيعيًا لإيديولوجية المؤلف.
يتم إعطاء نقطة تحول داخلية جديدة وعودة إلى "الإيمان بالحياة"
بيير في كشك لأسرى الحرب ، حيث تم نقل البطل بعد إعدام منفذي الحرق المزعومين ، مع بلاتون كاراتاييف. هذا لأن أفلاطون
يجسد كاراتاييف جانبًا مختلفًا تمامًا من "الذات الجماعية" عن دافوت أو منفذي الحرق العمد. كل شيء روحيًا ومعقدًا فلسفيًا يرسمه تولستوي عند تصويره بيير يرتبط بعلاقات داخلية قوية ، في "الاقتران" مع الاجتماعي. يجذب المبدأ الاجتماعي الفلاحي في أعرافه الداخلية بيير دائمًا بدءًا من
معركة بورودينو بعد "الحديث عن" ، كما لو كان التخلص من جميع الأصداف الخارجية ، كما لو كان ينظر مباشرةً إلى آخر الأسئلة الحاسمة في الحياة ،
يكتشف بيير علاقة "اقتران" هذه القضايا بمشكلة الشعب والقاعدة الاجتماعية والفلاحين. كما لو أن تجسيد جوهر العنصر الفلاحي يظهر في عيون بيير بلاتون كاراتاييف. كان بيير في حالة انهيار كامل للإيمان بالحياة ؛ إن الطريق إلى الحياة ، إلى معناها الداخلي وهدفها ، هو الذي ينفتح على بيير في التواصل مع بلاتون كاراتاييف: "
"إيه ، الصقر ، لا تحزن" ، قال بهذه العاطفة الرقيقة والروعة التي تتحدث معها النساء الروسيات المسنات. لا تحزن يا صديقي يتحمل ساعة بل عش قرنًا! "
بعد الأمسية الأولى من التواصل بين بيير وبلاتون كاراتاييف ، قيل:
"لم ينم بيير لوقت طويل وبعيون مفتوحتين يرقد في الظلام في مكانه ، يستمع إلى الشخير المحسوب لأفلاطون ، الذي كان يرقد بجانبه ، وشعر أن العالم المدمر سابقًا أصبح الآن بجمال جديد ، على بعض الأسس الجديدة التي لا تتزعزع ، يا روح ". مثل هذه التحولات ، القفزات في الحالات الداخلية ذات الأهمية الحاسمة ممكنة وصحيحة فقط في الموقف المتوتر للغاية الذي يكون فيه بيير. بدا الأمر في روح البطل كما لو أن كل تناقضات حياته اجتمعت معًا ومركزة ؛
يتم أخذ بيير إلى أقصى الحدود ، إلى آخر أطراف وجوده ، و
وظهرت أمامه أسئلة "الحياة والموت الأخيرة" بشكل مباشر وواضح ونهائي. في هذه الدقائق ، يبدو أن طريقة سلوك بلاتون كاراتاييف ، وكل كلمة وإيماءة وكل عاداته ، هي إجابات على الأسئلة التي عذبها بيير طوال حياته.
في أقوال وأفعال أفلاطون كاراتاييف ، أدرك بيير وحدة عقدة الحياة ، والترابط وعدم الفصل بين جميع جوانب الوجود التي تبدو منفصلة وغير متوافقة ظاهريًا. كان بيير يبحث طوال حياته عن مبدأ واحد شامل للحياة ؛ في محادثة بوغوشاروف مع الأمير أندريه ، عبر بيير بوضوح عن عمليات البحث هذه ، وضرب المحاور وتغير كثيرًا في حياته على وجه التحديد مع هذه الرغبة في الشمول. أطلق الأمير أندرو بعد ذلك على أقرب اسم عن طريق القياس
راعي. في الحالة الحالية لبيير ، يحتاج إلى مبدأ وحدة أكثر ديناميكية ومرونة ومتحركًا بشكل كبير ، مما يجعل أبحاثه أقرب إلى الإصدارات الديالكتيكية للفلسفة المثالية. في الوقت نفسه ، مع مجمل الظروف ، لا يمكن أن يكون لفلسفة بيير في الحياة شكل عقلاني ؛ الإقصاء من المؤسسات الاجتماعية ومؤسسات الدولة هو نتيجة بديهية لأحداث حقيقية في حياة البطل. يجب أن يتجسد الأساس التلقائي لعمليات البحث الفلسفية لبيير الآن ، في عقدة متوترة من المنعطفات الحقيقية لمصيره ، في السلوك البشري ؛ كان الخلاف بين آرائه وحقائق السلوك هو الذي عذب بيير دائمًا. كما لو كانت الإجابة على هذه الأسئلة حول وحدة الإجراءات العامة والخاصة ، يرى بيير في كل سلوك أفلاطون كاراتافا:
"عندما كان بيير يتألم أحيانًا بمعنى حديثه ، ويطلب تكرار ما قاله ، لم يستطع أفلاطون تذكر ما قاله منذ دقيقة ، تمامًا كما لم يستطع بأي حال من الأحوال إخبار بيير بأغنيته المفضلة بالكلمات. كان هناك: "حبيبي البتولا وغثيان إلي" ، لكن الكلمات لم تخرج بأي معنى. لم يفهم ولا يفهم معنى الكلمات المأخوذة بشكل منفصل عن الكلام. كل كلمة وكل فعل كان تعبيرًا عن نشاط غير معروف له ، وهو حياته. لكن حياته ، كما رآها هو نفسه ، لم يكن لها معنى باعتبارها حياة منفصلة. كان من المنطقي فقط كجزء من الكل ، الذي شعر به باستمرار. كانت كلماته وأفعاله تتساقط منه بشكل متساوٍ وضروري وفوري ، حيث تنفصل الرائحة عن الزهرة. لم يستطع فهم السعر أو معنى إجراء أو كلمة واحدة ". الأمر الأكثر لفتًا للنظر والأكثر أهمية بالنسبة لبيير هو على وجه التحديد وحدة الكلمة والعمل ، والفكر والعمل ، وعدم انفصالهما. في الوقت نفسه ، هناك وحدة خطة أوسع وأكثر عمومية غير قابلة للتجزئة: وحدة الجوانب الشاملة للواقع ، حيث يظهر أي خاص على أنه "جزء من الكل". انتقالات عضوية سهلة بين الوجود الفردي والعام المنفصل وسلامة العالم. لا يمكن تصور أفلاطون كاراتاييف خارج "الذات الجماعية" ، لكن "الذات الجماعية" نفسها في هذه الحالة منسوجة عضوياً في العالم بأسره.
الشيء الثاني الذي يذهل بيير وما يجذبه هو التشابك العضوي للمحددين اجتماعيا في نفس وحدة كل شيء ، وحدة العالم كله. بلاتون كاراتاييف ، مثل بيير ، في الأسر
"Rassosloven" ، خارج الظروف المعتادة للوجود الاجتماعي والاجتماعي. كان لابد من محو المحدد اجتماعيا فيه بالفعل في الجندية. ولكن ، من الواضح ، إلى حد ما ، أنه تم الحفاظ عليها هناك أيضًا: يؤكد تولستوي على الفرق بين كلمات وأفعال الجندي المعتادة وخطابات وأفعال كاراتاييف. إلى حد ما ، كان يجب أن يكون هذا الاختلاف في الخدمة: الآن ، في ظروف قصوى ،
في الظروف "المقلوبة رأساً على عقب" ، لا يوجد محو آخر للسمات الاجتماعية الملموسة ، ولكن على العكس من ذلك ، هناك نوع من الإحياء والتعبير الكامل عنها: "بمجرد أن يتم أسره وتضخيمه بلحية ، يبدو أنه ألقى بعيدًا عن نفسه كل ما تم وضعه عليه ، أجنبي ، جندي وأنا رجعنا قسرا إلى الطريقة القديمة ، الفلاحية ، الشعبية ". بالفعل في التقى الجنود على
في حقل بورودينو ، وجد بيير سمات الفلاحين ، ووحدة الإدراك العالمي ، ارتبط اندماج الإجراءات مع "المشترك" ، مع "العالم كله" في تصور البطل بالطبيعة العاملة للطبقات الاجتماعية الدنيا ، الفلاحون.
يمثل وحدة الخاص والعام ، العالم بأسره ، بلاتون كاراتاييف الذي قدمه تولستوي كشخص عامل ، ولكن كشخص من علاقات العمل الطبيعية ، وهي بنية اجتماعية غريبة عن تقسيم العمل. Karataev في
تولستوي مشغول باستمرار بشيء مفيد ومفيد ومضني ، وحتى أغنيته هي شيء جاد وعملي وضروري في حياة العمل العامة ؛ ومع ذلك ، فإن أشكال هذا العمل فريدة من نوعها ، بطريقتها الخاصة شاملة ، "عالمية" ، ولكن ، إذا جاز التعبير ، بمعنى "محلي ضيق". هذا نشاط عمالي متأصل في البنية الاجتماعية للعلاقات المباشرة والفورية والطبيعية: "لقد عرف كيف يفعل كل شيء ، ليس جيدًا ، ولكن ليس سيئًا أيضًا. كان يخبز ، ويسلق ، ويخيط ، ويقوى ، ويصنع الأحذية. هو دائما
"كنت مشغولاً وفي الليل فقط سمحت لنفسي بالتحدث ، وهو ما أحبه ، والأغاني." علاوة على ذلك ، فإن نشاط عمل كاراتاييف ملائم بشكل مباشر وفي نفس الوقت شخصية "مرحة" - إنه ليس إكراهًا على العمل ، ولكنه عمل تعبيرا عن الحياة الطبيعية للإنسان:
"وبالفعل ، بمجرد أن يستلقي لينام على الفور بحجر ، وكان من الضروري أن يهز نفسه حتى يقوم على الفور ، دون تأخير ، ببعض الأعمال ، بينما يستيقظ الأطفال ، ويأخذون الألعاب . " يؤكد تولستوي على الطابع الطبيعي والحيوي الطبيعي لعمل كاراتاييف "المرح" وفي نفس الوقت الهادف. يفترض مثل هذا العمل في حد ذاته غياب التخصص ، والانحياز ؛ وهو ممكن فقط من خلال العلاقات المباشرة والمباشرة بين الناس ، وليس بوساطة الاغتراب.
وفقًا لتولستوي ، فإن بلاتون كاراتاييف ، المليء بالحب للناس ، في اتفاق دائم مع "العالم بأسره" ، في نفس الوقت - وهذه هي أهم سماته - لا يرى في الأشخاص الذين يتواصل معهم باستمرار ، أي أفراد معينين مميزين وواضحين. هو نفسه ، بالطريقة نفسها ، لا يمثل التعريف الفردي - على العكس من ذلك ، فهو دائمًا ، كما كان ، جسيمًا ، متغيرًا إلى الأبد ، قزحي الألوان ، لا يأخذ أي خطوط واضحة ، قطرة من تيار واحد من الحياة ، عالم كامل. إنه ، كما كان ، اتصالًا بشريًا متجسدًا ومُشخصنًا ، والذي لا يقبل ، ومن حيث المبدأ ، لا يمكن أن يتخذ أي شكل محدد ؛ إن أهم تعريفات تولستوي لـ Karataev - "دائري" - كما كانت ، تذكر باستمرار هذا اللبلوغ ، وغياب الخطوط العريضة الفردية ، والافتقار إلى الفردية ، والوجود فوق الفردي. لذلك ، بعد أن بدأ حديثه ، لا يبدو أنه يعرف كيف سينهيها: "غالبًا ما قال عكس ما قاله بالضبط من قبل ، لكن كلاهما كان عادلاً". في الأساس ، في كيان هذا الشخص ، الفردية غائبة ، بشكل أساسي ، متسقة فلسفيًا ، كاملة ، لا رجوع فيها: أمامنا ، كما كانت ، مجموعة من العلاقات الإنسانية ، التواصل البشري ، الذي لا يمكن أن يتخذ شكلاً معينًا ، الخطوط العريضة للفردية. لذلك ، فإن الشخص الآخر الذي يتواصل معه كاراتاييف هو أيضًا غير فردي بالنسبة له ، ولا يوجد كشيء شخصي ، محدد ، فريد من نوعه: إنه أيضًا مجرد جزء من الكل ، يتم استبداله بجسيم آخر من هذا القبيل: "المرفقات ، الصداقة والحب ، مثلما فهمهم بيير ، لم يكن لدى كاراتاييف أي شيء ؛ لكنه كان يحب ويعيش بمحبة مع كل ما أتت به الحياة ، وخاصة مع شخص - ليس مع شخص مشهور ، ولكن مع أولئك الذين كانوا أمام عينيه. أحب موطنه ، أحب رفاقه الفرنسيين ، أحب بيير الذي كان جاره ؛ لكن بيير شعر أن كاراتاييف رغم كل حنانه تجاهه
(التي أشاد بها عن غير قصد بحياة بيير الروحية) ، كلاهما ؛ لن أنزعج ولو دقيقة لأفرق عنه. وبدأ بيير يشعر بنفس الشعور تجاه
كاراتاييف ". في اتصال كاراتاييف مع الآخرين ، يتجسد جانب "الحب" الإيجابي من "الذات الجماعية" ، كما كان ؛ يظهر هذا الجانب الإيجابي في نفس الوقت باعتباره التجسيد الأكثر اكتمالا لـ "الضرورة" في العلاقات الإنسانية ، في التواصل بين الناس. لا يمكن أن ينخرط شخص آخر في مثل هذا الشكل من "الضرورة" كفرد محدد ؛ يتواصل Karataev مع الجميع ، مع الأشخاص الذين يمثلون الكلية البشرية ، لكن لا وجود لأشخاص منفصلين ومحددين بدقة.
"التفاهة" ، والتي ينبغي أن تنقل كلمة "دائرية" ، و "عامة" ، وتنفي اليقين ؛ تبدو الصورة دقيقة للغاية ومعبرة ومحددة. يكمن سر هذه "المعجزة" الفنية ، على ما يبدو ، في التضمين العضوي القوي لـ "عدم اليقين" هذا كموضوع فني في سلسلة الشخصيات ، مع "كل قوة تولستوي في اليقين ، التي تعبر عن - كل على حدة - بشكل فردي فريد في الشخص تولستوي ، تظهر صورة كاراتاييف في مرحلة متأخرة جدًا من العمل على الكتاب. إن جذور هذه الشخصية في نظام العلاقات بين شخصيات الكتاب ، على ما يبدو ، تحدد كلاً من سهولة المؤلف الاستثنائية في العمل عليه والفني. تألق واكتمال هذا الشكل: يظهر Karataev في السلاسل المبنية بالفعل للفنانين ، ويعيش ، كما كان ، على مفترق طرق مصائر مختلفة ، ينيرهم بطريقتهم الخاصة ويكتسب منهم قوة استثنائية للتعبير ونوعًا الوضوح والسطوع هناك التزامن عضوي مع الوقوع في الوقت المناسب للمشاهد التي تصور أسر بيير وزوال الشخصية الثانية ، وهي محورية في الخط الفكري للكتاب. في حالات أخرى ، لا يخجل تولستوي من التحولات الزمنية أو حتى التناقضات ؛ وهنا يلاحظ بدقة "الاقتران" التركيبي المتزامن لهذين السطرين.
وهذا ما يفسره التشبيهات والتناقض في حل مشكلة فلسفية واحدة. تم وضع نهاية الأمير أندريه والانفصال الروحي في بيير ، الذي ظهر أثناء التواصل مع كاراتاييف ، جنبًا إلى جنب بشكل مفيد ، وفقًا لمعناها الداخلي. الأمير أندرو ، بعد إصابته في غرفة خلع الملابس ، مشبع بشعور من الحب والانسجام مع كل شيء ، مع العالم بأسره.
هناك لقاء بين بيير وكاراتاييف ، اكتشاف جديد لمعنى الحياة في الوحدة والانسجام وفي حب كل شيء. يبدو أن بيير دخل في حالة داخلية تتزامن تمامًا مع حالة الأمير أندرو.
ومع ذلك ، بعد ذلك مباشرة ، تم تقديم وصف للدولة الجديدة للأمير أندرو.
يشعر الأمير أندرو بالارتباط مع كل شيء فقط عندما يتخلى عن الحياة ، من المشاركة فيها ، ويتوقف عن كونه شخصًا ؛ لكن الارتباط بكل شيء بالنسبة للأمير أندرو هو أيضًا غياب الخوف من الموت ، والاندماج مع الموت. "العالم كله" ، بعد أن وافق على كل شيء ، لا يجد الأمير أندرو سوى الدمار ، في العدم. "عندما استيقظ بعد جرح وفي روحه ، على الفور ، كما لو كان قد تحرر من اضطهاد الحياة الذي حمله ، ازدهرت زهرة الحب هذه ، الأبدية ، الحرة ، المستقلة عن هذه الحياة ، لم يعد يخاف منها الموت ولم أفكر فيه ". تم تقديم مثل هذا الوصف لحالة الأمير أندريه بعد لقاء بيير مع كاراتاييف ؛ إنها بلا شك مرتبطة بفلسفة حياة كاراتاييف ، بما استمده بيير منه لنفسه. غياب الشخصية والفردية في كاراتاييف ، كما يراه بيير ، موجه نحو الحياة. تجارب الاقتراب من الموت للأمير
أندريه مدرج في سلسلة الحلقات بمشاركة بيير وكاراتاييف. وهكذا فإن الأبطال الثلاثة في هذه الحلقات مرتبطون ببعضهم البعض ، في وحدة ، في مجمع. ومع ذلك ، فإن وحدة الإشكاليات الروحية ليست مصادفة تامة بعد ، وتشابه موضوعات الأبطال ؛ على العكس من ذلك ، فإن موضوعات الشخصيات متعددة الاتجاهات ، والاستنتاجات النهائية والنتائج الروحية تتعارض مع بعضها البعض.
فقط بشكل مأساوي ينفر نفسه من الأفراد الحي والأفراد ، يجد الأمير أندرو نفسه في وحدة مع "العالم بأسره" ، وهذه الوحدة هي اللاوجود ، الموت. بلاتون كاراتاييف ، في تصور بيير ، على العكس من ذلك ، يعيش في اندماج وانسجام تام مع كل شيء ملموس وفرد ودنيوي ؛ ليس من قبيل المصادفة أنه عندما يلتقي بيير ، تكرر الموقف مرة أخرى
"الخبز المكسور": يطعم كاراتاييف بيير الجائع بالبطاطا المخبوزة ، ومرة أخرى يبدو لبيير أنه لم يأكل طعامًا أكثر لذة من قبل.
لا ينكر كاراتاييف "الجسدي" ، بل على العكس من ذلك ، يندمج معه تمامًا - إنه قطرة من محيط الحياة ، ولكن ليس الموت. تختفي الفردية فيه على وجه التحديد لأنه اندمج مع محيط الحياة. هذا الاتفاق الكامل مع الحياة يجلب السلام لروح بيير ، ويصالحه مع الوجود - من خلال "العالم كله" من الحياة وليس الموت. إن الحسية الملموسة في وصف تولستوي في هذه المشاهد الأكثر أهمية من الرواية "مرتبطة" بالتعميم الفلسفي. الملموس ، المشترك ، الناتج عن هذه الدرجة من التعميم الفلسفي ، يشمل أيضًا العناصر الاجتماعية والتاريخية. يعد الاغتراب الكامل عن الحياة ، والخروج من الحياة إلى الموت أمرًا عضويًا للأمير أندريه - من المستحيل أن ننتزع من هذه الشخصية الوضوح الاجتماعي لمظهره ، فالأنا هو رجل من الطبقات الاجتماعية العليا ، وفي أي شكل آخر لا يمكن تخيله ، المستحيل ، لم يعد هو نفسه.
لكن هذا ، بالطبع ، ليس مجرد "أرستقراطي": سلسلة العلاقات الكاملة في النصف الأول من الرواية تقدم الأمير أندريه باعتباره أعلى وأعمق تجسيد لبطل "الرواية المهنية" ؛ اليقين الاجتماعي تاريخي انتشار واسع. تعد وفاة الأمير أندرو ، بالطبع ، رمزًا فلسفيًا وتاريخيًا لنهاية حقبة تاريخية كاملة ، وهي فترة "الاغتراب" ، والتي لا تشمل فقط وليس أسلوبًا "أرستقراطيًا" للسلوك ، بل تشمل أيضًا أسلوبًا أوسع نطاقًا مفهوم الفردية منفصلة عن حياة الناس ؛ حياة الطبقات الاجتماعية الدنيا.
في ظل هذه الخلفية ، يتضح أن أفلاطون كاراتاييف لتولستوي ، من حيث المبدأ ، لا يمكن أن يكون بطلاً ملحميًا ؛ القصة حول كاراتاييف لا تتعلق بالماضي ، ولكن عن الحاضر ، ليس حول كيفية تواجد الناس في السابق ، في المسافة التاريخية للعصر "المتكامل" ، ولكن حول كيف كانوا. عش الآن.
يصور تولستوي أيضًا رجلًا من الطبقات الدنيا ، الجماهير ، كرمز فلسفي ، كمحاولة لحل المشكلات الحديثة. لهذا السبب يظهر في مصير بيير كموضوع الدخول في دائرة جديدة من الحياة ، ومواصلة الحياة في ظروف تاريخية متغيرة ومأساوية ، ولكن لا يتركها ويتخلى عنها ونبذها. الواقع الروسي ذاته ، مصور
تولستوي ، مليء بالديناميكيات والتنقل ؛ حل ألغازه مستحيل ، متجاوزًا شخصًا من الطبقات الاجتماعية الدنيا. رسم التناقض بين المُثُل الشبابية للشخص الذي يسعى إلى تغيير العالم بالكامل ، والعلاقات الإنسانية القائمة ، والحاجة إلى وجود شخص بالغ في عصرنا في ظروف "الواقع المبتذل" للعلاقات البرجوازية ، جادل هيجل: "لكن إذا كان الشخص لا يريد أن يموت ، فعليه أن يعترف بأن العالم موجود بمفرده وقد انتهى في الغالب ". يعني تسطير كلمة "منتهي" أن الحركة التاريخية للبشرية قد اكتملت: لم يعد هناك أشكال جديدة للعلاقات الاجتماعية خارج حدود النظام البورجوازي ، الذي تأسس بحلول النصف الأول من القرن التاسع عشر. لا يتفق الكتاب الروس العظماء في النصف الثاني من القرن التاسع عشر (وخاصة تولستوي ودوستويفسكي) مع هذا. بالنسبة لهم ، العالم ليس "منتهيًا" ، لكنه في مرحلة تحول داخلي جديد. لذلك ، بالنسبة لهم ، مشكلة الطبقات الاجتماعية الدنيا ، الكتلة البشرية ، تنشأ بطريقة جديدة تمامًا. رأى هيجل أيضًا دور الجماهير في التاريخ الحديث: "ومع ذلك ، فإن الحركة التقدمية للعالم تحدث فقط بفضل نشاط الجماهير الضخمة ولا يمكن ملاحظتها إلا بقدر كبير جدًا مما تم إنشاؤه". هذه الحركة التقدمية للعالم في هيجل لا تعطي ولا تستطيع أن تعطي ، إنها تزيد فقط "مجموع ما تم إنشاؤه" - يحدث هذا لأن العالم "انتهى بشكل أساسي". لا يوجد مخرج من النظام البورجوازي ، ولا يمكن أن يكون هناك ، بالتالي ، فإن الناس من الطبقات الاجتماعية الدنيا لا يدخلون في "الجماهير الضخمة" الهيغلية. إن وصف هيجل لحياة "الجماهير" هو وصف لطريقة الحياة البرجوازية. "ضرورة" تولستوي مماثلة لضرورة هيجل
إن "الحركة التقدمية للعالم" لها علاقة تاريخية بها ، ولكن لإثباتها ، يتعين على الكاتب الروسي ، الذي يعكس الواقع الجديد ، أن يلجأ إلى أبناء الطبقات الاجتماعية الدنيا في اللحظة الحاسمة. "الضرورة" القاتلة للحياة ، المتجسدة في كاراتاييف ، تعبر أيضًا عن أنماط تاريخية جديدة ، وليس الماضي البعيد
"الحالة الملحمية للعالم" ، لكن هذه الأنماط تنكسر في مصير شخص من الطبقة الدنيا الاجتماعية ، أي فلاح. "الحركة التقدمية للعالم" في الظروف التي يكتمل فيها مجرى التاريخ ، عندما يكون العالم نفسه "قانونيًا أساسًا" ،
هيجل ممكن فقط في أشكال التقدم البرجوازي ، في التراكم السلمي
"المبلغ الذي تم إنشاؤه". ينكر تولستوي فكرة التقدم البرجوازي ، لأنه في ظروف تاريخية روسية أخرى ، بالنسبة له ، بإعادة صياغة الكلمات الهيغلية ، فإن العالم "غير مكتمل في الأساس". يتجلى هذا "عدم اكتمال العالم" في ذروة الرواية في عمليات البحث الداخلية الدرامية والعاصفة لبيير ، في العلاقات المعقدة لمصير الأمير أندريه وأفلاطون.
Karataeva ، في احتمالات انتقال بيير إلى مرحلة جديدة من التطور الروحي. يعتبر لقاء بيير مع كاراتاييف مهمًا داخليًا بالنسبة لبيير ، ليس فقط لبيير ، ولكن أيضًا لحركة المفهوم الفلسفي للرواية بأكمله ، لذلك تم تضمينه في تتويج الكتاب. ولكن هناك ، في الاتصالات و
"اقتران" الحلقات ، يبدأ التحول نحو الخاتمة. من الظرف الذي ظهر في ذروة أن العالم "غير مكتمل أساسًا" ، يتبع ذلك مجموعة متنوعة من الاستنتاجات ، وتشكل خاتمة ، والانتهاء - الموضوعات الرئيسية للكتاب. تتطور النتائج الرئيسية لهذا الحكم الأكثر أهمية للمفهوم في اتجاهين. بادئ ذي بدء ، من حقيقة أن العالم "غير مكتمل أساسًا" ، يترتب على ذلك أيضًا أن المكونات الأساسية للعملية التاريخية أصبحت مختلفة. بالنسبة لهيجل ، "الجماهير" ، "الموضوع الجماعي" للتاريخ تم تقسيمها إلى "الكتلة" الحقيقية وإلى شخصيات تاريخية عظيمة ؛ كانت هناك سلسلتان من مكونات العملية التاريخية. تولستوي ، كما قيل كثيرًا أعلاه ، يزيل تمامًا مثل هذا التقسيم.
الحقوق المتساوية هي في الواقع شخصيات تاريخية وشخصيات خيالية ، تمثل الناس العاديين في عصرهم ، الذين يعيشون حياة عادية. في الحلقات التي تكمل الكتلة الهائلة للرواية ، يتجلى إزالة هذا التقسيم في التوازي مع حلقات وفاة الأمير
اندريه لقاء بيير مع كاراتاييف والفرنسيين مغادرة موسكو.
في صورة بلاتون كاراتاييف ، يحصل موضوع "الضرورة" على التعبير الأكثر اتساقًا ، وصولاً إلى فقدان الفرد للفرد بالكامل ؛ لكن هذه "الضرورة" على وجه التحديد في حالة الفلاح ، وهو رجل من الطبقات الدنيا ، تؤدي إلى الحياة وليس إلى العدم. لذلك ، في الإدراك المعمم لبيير ، يظهر وجهها الجديد خلفها - "الحرية" عضوياً "مترافقة" معها.
وهنا يجب أن يقال أن بلاتون كاراتاييف في صورة تولستوي يظهر دائمًا وفقط في تصور بيير ؛ تم تغيير صورته ، وتحويلها من خلال تصور بيير ، فقط ما تبين أنه الأكثر أهمية في طريقة حياته بالنسبة لبيير. هذا مهم للغاية بالنسبة للمعنى العام الكامل للمفهوم الفلسفي للرواية. يقال عن هذا في
تولستوي: "كان بلاتون كاراتاييف جنديًا عاديًا لجميع السجناء الآخرين. كان اسمه سوكوليك أو بلاتوشا ، لقد سخروا منه بلطف ، وأرسلوه للحصول على طرود. لكن بالنسبة لبيير ، كما قدم نفسه في الليلة الأولى ، وجه غير مفهوم ومستدير وأبدي ، وخلق من روح البساطة والحقيقة ، لذلك بقي إلى الأبد ". هنا ، ربما ، المعنى الداخلي لما هو مهم لتولستوي
"ديالكتيك الروح" في "الحرب والسلام" لإدراك الناس والأحداث هو دائمًا عيون شخص ما ، رؤية فردية لشخص ما. لا يعني هذا الإدراك الفردي أن صورة حدث أو شخص منحازة أو خاطئة أو مشوهة ذاتيًا أو بعيدة تمامًا عن الواقع ..
من جانب واحد في الإدراك يتحدث عن شخص ما يميزه عن بطل. غالبًا ما تتحدث أيضًا عن أحادية الجانب لموضوع الإدراك نفسه. إن تصور بيير لأفلاطون كاراتاييف لا يُعطى عرضيًا بالمقارنة مع تصور "أي شخص آخر". "كل شخص آخر" لا ينظر إلى كاراتاييف بشكل خاطئ: إنهم يرونه كجندي عادي ، وهذا صحيح. تكمن القوة الكاملة لـ Karataev في حقيقة أنه عادي ، و
بيير ، الذي يدرك طبقات أعمق فيه ، هو أيضًا محق: بالنسبة لبيير هو نوع من المعجزة لأنه فيه "البساطة والحقيقة" موجودان في مثل هذا المظهر العادي. بالطبع ، السلبية والخضوع القاتل للظروف ليس من اختراع بيير ؛ إنها عضوية بالنسبة للفلاح والجندي الروسي الذين عاشوا لقرون في ظل ظروف اجتماعية معينة.
يرى بيير فيه قوة غير عادية من الحيوية - وهذا صحيح أيضًا ، يتوافق مع الموضوعية. لكن بيير يرى قوة الحيوية هذه من جانب واحد ، بشكل غير كامل ، لأنه بالنسبة له في تطوره الآن ، من المهم فقط أن يكون أفلاطون هو نقطة ينعكس فيها محيط الناس. يبحث بيير عن مقدمة لهذا المحيط من الناس ، وبالتالي فهو لا يرى أن كاراتاييف نفسه غير مكتمل ، من جانب واحد ، وأن هناك جوانب أخرى ، وخصائص أخرى في الناس ، في الناس من الطبقات الاجتماعية الدنيا. يجب على المرء أن يعتقد أنه لو التقى الأمير أندريه كاراتاييف ، لكان قد رآه كما يراه "الآخرون". هذا من شأنه أن يميز ، مرة أخرى ، كاراتاييف والأمير أندريه نفسه.
الرؤية المزدوجة - بيير و "أي شخص آخر" - في هذه الحالة ، كما هو الحال دائمًا مع تولستوي ، حددت بوضوح وحيوية الحالة اللحظية للشخص الذي يدرك شيئًا ، والشيء المدرك نفسه.
ونتيجة لذلك ، فإن هذه "الأنانية الطبيعية" تجعل موضوع كاراتاييف بحد ذاته شيئًا منفصلاً ومستقلاً عن بيير ، ولا يتطابق تمامًا مع شخصية بيير. ليس من قبيل المصادفة أن يحدث هذا المشهد الرهيب في نفس ليلة التحرير - إنه يجهد معناه بشكل مأساوي. بيير ، بصفته فردًا حيًا ملموسًا ، لا يحتوي فقط على "مبدأ كاراتاي" الجذاب بشكل غير عادي بالنسبة له ، بل يحتوي أيضًا على مبادئ أخرى أكثر فاعلية ، ممثلة ، على سبيل المثال ، في هؤلاء الأشخاص من الانفصال الحزبي الذين يحررونه من الأسر. موضوع المبادئ الفاعلة في الانفصال الحزبي يردد صدى الخاتمة ، ويجهز موضوعاتها الفلسفية. ليس من قبيل المصادفة أن صورة بيير هي الرابط الذي يربط هنا. معنى كل هذا الترتيب التركيبي للحلقات هو أن موضوع كاراتاييف ليس موضوعًا واحدًا متكاملًا يستوعب كل محتوى الحلقات الأخيرة من الرواية. كما أنه لا يغطي المحتوى الروحي الكامل للصورة.
بيير. يعتبر Karataev موضوعًا مهمًا بشكل غير عادي ، ولكنه ليس موضوعًا شاملاً لكل هذا المحتوى ، ولكنه موضوع واحد فقط من الموضوعات الخاصة المعزولة في المفهوم العام للرواية ؛ فقط في وحدة وارتباطات العديد من الموضوعات المختلفة تحتوي على المعنى العام الغامض والواسع لهذا المفهوم. فيما يتعلق بوحدة الشخصيات في الرواية ، فإن كاراتاييف ليس بطلاً مثاليًا ، في ضوء ذلك يتماشى جميع الأبطال الآخرين ؛ إنها تجسد نوعًا من فرص الحياة ، والتي لا تستنفد بأي حال جميع الاحتمالات الأخرى ، بنفس القدر من الأهمية والأهمية من وجهة نظر الفهم العام للحياة الروسية للعصر (وكذلك الحداثة) من قبل تولستوي.
بلاتون كاراتاييف كصورة للواقع.
كان تولستوي واحدًا من الكتاب القلائل الذين كان الدين بالنسبة إليهم عقيدة واعية ، وهي سمة أساسية للإيديولوجيا. تمت كتابة "الحرب والسلام" في وقت ظهرت فيه هذه الميزة في تولستوي في الأشكال الأقرب إلى التقاليد. مما لا شك فيه أن هذا قد سهله موقفه الجدلي تجاه مادية الديمقراطية الثورية. وزاد الجدل آراء الكاتب وقوّته في المواقف الأبوية. لم يكن الدين خلال هذه الفترة بالنسبة لتولستوي أحد الأفكار ، لكنه اخترق أيديولوجيته في العديد من تشعباتها.
في الحرب والسلام ، تكاد لا توجد لحظات محايدة في هذا الصدد.
يتم إدانة أشكال حياة النبلاء في المجتمع الرفيع كظاهرة اجتماعية ، ولكن هذه الإدانة مدفوعة في ذهن تولستوي ومن الناحية الدينية ، يتم تقييم حياة النبلاء في النهاية على أنها ظاهرة شريرة وخاطئة.
إن الإنجاز الوطني للشعب هو تعبير عن الوعي الذاتي القومي العالي والوحدة الوطنية ، لكن تولستوي يظهره أيضًا كتعبير عن أعلى درجات الكمال الديني والأخلاقي. بطل الرواية يتغلب على فردانيته ، ويقترب من الوعي القومي ، لكن بالنسبة للمؤلف ، فهو في الوقت نفسه عمل ديني لروح ضائعة ، وعودة إلى الحقيقة الروحية ، منسية من قبل الطبقة الحاكمة ، ولكن محفوظة في ذاكرة الناس. يبدو أنه بسبب هذه الميزات ، يجب أن تصبح الرواية مغرضة ، ويجب أن تشوه الواقع من أجل إرضاء وجهات نظر المؤلف الجدلية. ومع ذلك ، هذا ليس هو الحال: لا توجد انحرافات عن الحقيقة التاريخية أو النفسية في الرواية. ما الذي يفسر هذا التناقض؟ - مهما كانت الفكرة الذاتية لتولستوي ، فإن المعيار الحاسم في عمله هو الواقع دائمًا.
يمكن للفكرة الذاتية كخطة ثانية أن تصاحب السرد ، ويمكن أن تمنحها أحيانًا نغمة ولونًا ، لكنها لا تخترق الصورة إذا لم يكن هناك سبب لذلك في الواقع. مما لا شك فيه
اختار تولستوي شخصيات في العصر المصور تتوافق مع آرائه الدينية ، ولكن بقدر ما كانت صحيحة تاريخيًا
(الأميرة ماريا ، مربية سافيشنا ، كاراتاييف).
تم لوم أفلاطون على حقيقة أنه ألقى كل شيء في الأسر
"جندي" وظل مخلصًا للفلاح الأصلي ، أو "الفلاح" ، على حد تعبيره. كيف يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك في ظل ظروف الأسر؟ وهذا الرأي القائل بأن الفلاح أهم من الجندي ، فالسلام أغلى من الحرب - أي وجهة نظر شائعة حقًا - يحدد كيف نرى باستمرار في الكتاب
تولستوي ، موقف المؤلف من أسس الوجود البشري. بالطبع،
تتميز "صلاح" كاراتاييف بالسلبية ، والأمل في أن كل شيء سينجح بطريقة ما نحو الأفضل بمفرده: سيذهب كعقوبة لقطع الغابة كجندي ، لكن هذا سينقذ شقيقه الذي لديه العديد من الأطفال ؛ سيخجل الفرنسي ويترك قصاصات من القماش مناسبة لأغطية القدم ... لكن التاريخ والطبيعة يقومان بعملهما الصعب ، ونهاية بلاتون كاراتاييف ، بهدوء وشجاعة كتبها تولستوي ، هي دحض واضح للسلبية والقبول غير المشروط ما يحدث كموقف في الحياة. من الناحية الفلسفية ، ينطوي اعتماد تولستوي على كاراتاييف على تناقض داخلي.
يعارض مبتكر "الحرب والسلام" أي محاولات لترتيب ذكي للحياة باستخدام قوة "السرب" العفوية المتجسدة في كاراتاييف. لكن هناك شيء آخر صحيح بالتأكيد. من خلال مراقبة كاراتاييف وجو الأسر بأكمله ، يدرك بيير أن الحياة الحية في العالم فوق كل التكهنات وأن
"السعادة في نفسه" ، أي في الشخص نفسه ، في حقه في العيش والاستمتاع بالشمس والضوء والتواصل مع الآخرين. كما كتبوا ذلك
Karataev لا يتغير ، مجمدة. لم يتم تجميده ، بل "دائري".
يتكرر لقب "الجولة" مرات عديدة في الفصول التي تتحدث عن كاراتاييف ويحدد جوهرها. إنه قطيرة ، قطرة مستديرة من كرة تجسد البشرية جمعاء ، كل الناس. إن اختفاء القطرة في هذه الكرة ليس مخيفًا - فالباقي سوف يندمج على أي حال. قد يبدو أن موقف الناس من العالم بدا لتولستوي دون تغيير في محتواه الملحمي وأن الناس من الناس تم إعطاؤهم خارج تطورهم الروحي. في الواقع. هذه ليست القضية. شخصيات ملحمية مثل
Kutuzov أو Karataev ، القدرة على التغيير تتجسد ببساطة بشكل مختلف. يبدو أن القدرة الطبيعية تتوافق دائمًا مع المسار التلقائي للأحداث التاريخية ، لتتطور بالتوازي مع مجرى الحياة كلها. إن ما يُمنح لأبطال تولستوي الباحثين على حساب الكفاح الروحي والسعي الأخلاقي والمعاناة متأصل في الأشخاص الذين يلقيون الملحمة منذ البداية. هذا هو السبب في أنهم قادرون على "صنع التاريخ".
أخيرًا ، من الضروري الإشارة إلى شكل آخر ، وهو أهم أشكال تجسيد "فكر الناس" - في الانحرافات التاريخية والفلسفية للرواية. بالنسبة لتولستوي ، فإن السؤال الرئيسي في التاريخ هو: "ما هي القوة التي تحرك الشعوب؟" في التطور التاريخي ، يسعى إلى إيجاد "مفهوم قوة مساوية لحركة الشعوب بأكملها".
إن فلسفة تولستوي في الحرب ، على الرغم من كل تجريد بعض أقواله حول هذا الموضوع ، قوية لأن ميزتها موجهة ضد الكتاب العسكريين الليبراليين البرجوازيين ، الذين تم اختصار كل الاهتمام بالنسبة لهم إلى قصة عن المشاعر الرائعة والكلمات المختلفة. الجنرالات و
ولم يكن موضوع "هؤلاء الـ 50000 الذين بقوا في المستشفيات والمقابر" خاضعًا للدراسة على الإطلاق. فلسفته في التاريخ ، رغم كل التناقضات ، قوية من حيث أنه يعتبر الأحداث التاريخية العظيمة نتيجة لحركة الجماهير ، وليس أعمال الملوك والجنرالات والوزراء المختلفين ، أي النخب الحاكمة. وفي هذا النهج تجاه الأسئلة العامة للحياة التاريخية ، يمكن رؤية نفس الفكر الشعبي.
في المفهوم العام للرواية ، ينكر العالم الحرب ، لأن مضمون السلام وحاجته هو العمل والسعادة ، وهو مظهر حر وطبيعي وبالتالي بهيج للشخصية ، ومضمون الحرب وحاجتها هو الفصل بين الناس والدمار. والموت والحزن.
صرح تولستوي مرارًا وتكرارًا موقفه في الحرب والسلام بصراحة وجدل. لقد حاول إظهار وجود قوة روحية أعلى في كل من مصير الإنسان ومصير الناس - بما يتفق تمامًا مع الآراء الدينية التقليدية. ومع ذلك ، فإن الدافع الحقيقي والحيوي للوقائع في عمله مكتمل للغاية ، ويتم الكشف عن سببية الأحداث بطريقة شاملة بحيث لا توجد تفاصيل واحدة في الظواهر المصورة ترجع إلى الفكرة الذاتية للمؤلف. لهذا السبب ، عند تحليل شخصيات وحلقات "الحرب والسلام" باعتبارها انعكاسًا للواقع ، لا يتعين على المرء أن يلجأ إلى الأفكار الذاتية للمؤلف. لم تتشوه آراء تولستوي وأمزجة الشخصية في الصورة الفنية لـ "الحرب والسلام". سعياً وراء الحقيقة ، كان لا يرحم مع خصومه ونفسه. وضرورة الأحداث التاريخية التي تعقدت في عرضه بأفكار "العناية الإلهية" ، وشخصية كاراتاييف بلهجته البطريركية الدينية ، وأفكار الأمير المحتضرة.
أندرو ، الذي تنتصر فيه الأيديولوجية الدينية على الشك ، يتم تحفيزها بموضوعية ، بغض النظر عن وجهات نظر المؤلف الشخصية وتعاطفه. في ضرورة أحداث عام 1812 ، لم يكشف تولستوي عن فكرة القدر ، بل كشف الانتظام الصارم للعملية التاريخية ، التي لم يعرفها الناس بعد ، ولكنها خاضعة للدراسة. في شخصية كاراتاييف ، يكشف تولستوي عن نوع "الأغلبية: جزء من الفلاحين" ، التي "صرخت وصليت ، رددت وحلمت" ؛ في انعكاسات الأمير أندريه - الآراء التي كانت مميزة حقًا للربع الأول من القرن التاسع عشر - جوكوفسكي وباتيوشكوف ،
كوتشيلبيكر ورايلييف وفيودور جلينكا وباتنكوف. في تولستوي الكاتب كان هناك قتال مستمر بين الإنسان والفنان. صراع حاد بين هاتين المستويين من الوعي - الشخصي و. خلاق - صراع لوحظ حتى الآن
بوشكين ، في تولستوي ، لم ينعكس ذلك في الفجوة الحادة بين العادي واليومي ومجال الفن ، كما هو الحال في شعراء الجيل السابق ، ولكنه توغل في مجال الإبداع نفسه ؛ ذهب تولستوي إلى العمل الكتابي مع قدر كبير من المزاج الشخصي والآراء ، وفي عملية طويلة من العمل الإبداعي تخلص من قيود الأفكار اليومية ، وحذف حلقات كاملة ، واستطرادات جدلية لم يتم فيها وضع كل يوم ذاتيًا في مكانه الصحيح. الصورة ليست مكلسة ، حيث يكون العرضي حيث لا تخضع الصورة للحقيقة الفنية ، غير مشروط بالواقع نفسه.
لذلك ، فإن العناصر الفردية للنظرة اليومية للعالم ، بغض النظر عن الطريقة التي تشق طريقها إلى سطح السرد ، لا تخدم في حد ذاتها أبدًا.
"الحرب والسلام" أساس التصوير الفني. في عمل تولستوي ، التكوين بأكمله ، وكل عنصر من عناصره ، كل صورة مبنية على الواقع الذي هو. بالنسبة لتولستوي ، الفنان هو أعلى معيار للإبداع.
استنتاج.
تعد صورة بلاتون كاراتاييف واحدة من أعظم الإنجازات الفنية لتولستوي ، وهي إحدى "المعجزات" في فنه.
اللافت في هذه الصورة هو التعبير الفني غير العادي ، واليقين في نقل الموضوع ، وجوهره على وجه التحديد في "عدم اليقين" ،
"الغموض" ، "الافتقار إلى الفردية" ، يبدو أن هناك سلسلة واحدة لا نهاية لها من التعريفات المعممة ، "التعميمات" ؛ هذه "التعميمات" ملحوم عليها
"التفاهة" ، والتي ينبغي أن تنقل كلمة "دائرية" ، و "عامة" ، وتنفي اليقين ؛ تبدو الصورة دقيقة للغاية ومعبرة ومحددة. يكمن سر هذه "المعجزة" الفنية ، على ما يبدو ، في التضمين العضوي القوي لـ "عدم اليقين" هذا كموضوع فني في سلسلة الشخصيات ، مع "كل قوة تولستوي في اليقين ، التي تعبر عن - كل على حدة - بشكل فردي فريد في الشخص تولستوي ، تظهر صورة كاراتاييف في مرحلة متأخرة جدًا من العمل على الكتاب. إن جذور هذه الشخصية في نظام العلاقات بين شخصيات الكتاب ، على ما يبدو ، تحدد كلاً من سهولة المؤلف الاستثنائية في العمل عليه والفني. تألق واكتمال هذا الشكل: يظهر كاراتاييف في السلاسل المبنية بالفعل للفنانين ، ويعيش كما لو كان على مفترق طرق مصائر مختلفة ، ينيرهم بطريقتهم الخاصة ويكتسب منهم قوة تعبيرية استثنائية ونوعًا من اليقين والسطوع .
فهرس.
1. بيلوف ب. عمل L.N. كثيفة حول مصادر الحبكة والصور الفنية لملحمة "الحرب والسلام" // بعض الأسئلة عن جنسية الأدب. روستوف أون دون: دار النشر بجامعة روستوف ، 1960.
2. Bilinkis Y.S. "الحرب والسلام" ل.تولستوي: شخص عادي وتاريخ. // الأدب في المدرسة - 1980 - № 6 - С.10.
3. بيلينكيس. انا مع. الكلاسيكيات الروسية ودراسة الأدب في المدرسة. م:
التنوير ، 1986.
4. P. P. Gromov. حول أسلوب ليو تولستوي. L: خيال ، 1977.
5. Leusheva S.I. رومان تولستوي L.N. "الحرب و السلام". م: التنوير ، 1957
6. ميدفيديف ف. دراسة نظام الصور كطريقة لتحليل الرواية بواسطة ل.
تولستوي "الحرب والسلام" في الكتاب. دراسة الملحمة في المدرسة. م: التعليم ، 1963.
7. Opulskaya L. D. الرواية الملحمية التي كتبها L.N. تولستوي "الحرب والسلام". م:
التنوير ، 1987.
8. سابوروف أ. "الحرب والسلام" بقلم ل. تولستوي. المشاكل والشعرية.
م: دار النشر بجامعة موسكو الحكومية ، 1959
9. زيتلين م. حول دراسة مشكلة رواية L. تولستوي "حرب العالم" // الأدب في المدرسة - 1968 - № 1 - C.24.
10. شيبليفا ز. فن رسم بورتريه في رواية ل. تولستوي
"الحرب والسلام". / / إتقان الكلاسيكيات الروسية. جلس. مقالات. م:
خيال ، 1959.
-----------------------
أبراموف ف. صورة بلاتون كاراتاييف في ملحمة L.N. تولستوي
"الحرب و السلام."
أ. سابوروف ، "الحرب والسلام" ، مشاكل وشعرية ، 1959 ، ص 303.
تولستوي إل. الحرب والسلام المجلد .4 ، الجزء 1 ، الفصل 13.
في نفس المكان
في نفس المكان
تولستوي إل. الحرب و السلام. الخاتمة ، الجزء 1 ، الفصل 16.
لينين ف. ليو تولستوي كمرآة للثورة الروسية. مقالات
ت 15 ص 184
Chuprina I.V. البحث الأخلاقي والفلسفي ل.تولستوي في الستينيات و
السبعينيات. دار ساراتوف للنشر الحكومية جامعة 1974. جوك أ. النثر الروسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. م: التنوير ، 1981
هيجل. فلسفة الروح. التراكيب. T.3.P.94.
دروس خصوصية
بحاجة الى مساعدة في استكشاف موضوع؟
سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
ارسل طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.
