سيكون هناك العديد من المتسلقين في اللعبة. وليس الشيشان والشركس فقط بالطبع. بشكل أساسي ، خلال هذه الفترة ، خلال أكثر المعارك ضراوة في حرب القوقاز ، قاتل الداغستان والشيشان والأديغ (الشركس) ضد الجيش الروسي.

لكن لا أحد يستبعد ممثلي المجتمعات العرقية الآخرين من اللعبة. الأوسيتيون ، القبارديون ، الجورجيون ، جزء من الأراضي المنخفضة داغستان - قاتلوا بشكل أساسي كجزء من القوات الروسية.

وبالتالي فإن العادات العامة لشعوب القوقاز يجب أن تكون معروفة لكل من يريد الانتماء إلى سكان الجبال ، ومن الضروري معرفة ما هو تشابه الثقافات والعادات.

في هذا الموضوع ، سأضع عادات مماثلة تمامًا.

أما بالنسبة لخصوصيات الشركس والشيشان ، فستخصص مواضيع منفصلة لهم.

هناك الكثير من القواسم المشتركة بين الحياة الاجتماعية والتقاليد والعادات لشعوب شمال القوقاز ، على الرغم من أن لكل دولة اختلافاتها الخاصة بالطبع.

كانت شعوب الجبال على مستويات مختلفة من التطور التاريخي. وأكثرهم تطورًا هم القبارديون (الشركس) ، في حين أن الشيشان متخلفون في تطورهم الاقتصادي والاجتماعي ، وبالتالي تم عزلهم في المرتفعات النائية وانعزال الشيشان عن الطرق الرئيسية من الشمال إلى الجنوب - حتى أن الشيشان مدفوعة جغرافيًا على هامش التاريخ.

دعونا نتطرق بإيجاز إلى السمات الرئيسية للبنية الاجتماعية ، وبعض التقاليد الأكثر بروزًا المشتركة بين العديد من الجنسيات.

المجتمع الريفي

المجتمع الإقليمي هو أساس البنية الاجتماعية للمجتمع. نظمت الحياة الاقتصادية والاجتماعية للقرية الجبلية. تم تنفيذ الحكومة من قبل الشيوخ ، وكان من بينهم السكان الأكثر احتراما. تم اختيارهم في اجتماع القرية ، حيث شارك فيه جميع رجال القرية البالغين. معيار الاختيار الرئيسي هو سمعة لا تشوبها شائبة.

التجمعات الريفية هي شكل ديمقراطي إلى حد ما من أشكال الحكم الذاتي الاجتماعي. بدون موافقة التجمع ، لا يمكن لأحد أن يبدأ في بناء منزل ، أو عمل ميداني ، أو مبلغ الغرامة عن الجرائم ، والجرائم الخطيرة التي أصدرها التجمع حُكمًا بالإعدام أو طرد من القرية ، والتي وصلت في الواقع إلى الموت. إذا كانت القضية الخلافية تتعلق بالقرى المجاورة ، فقد تم إنشاء محاكم وساطة من ممثلي هذه القرى.

ولكن في عملية الإقطاع ، أصبحت المجالس الريفية تدريجياً تحت سيطرة العائلات الإقطاعية المؤثرة. على سبيل المثال ، سيطر الأمراء في مجتمع الأديغة ، وفي داغستان هناك حالات لتعيين شيوخ القرية كحكام إقطاعي ، مما جعل التجمع أقل ديمقراطية بالطبع.

آراء دينية

حتى الآن ، بشكل أو بآخر ، تم الحفاظ على المعتقدات الوثنية بين شعوب شمال القوقاز. حتى الإسلام الراسخ لا يمكن أن يحل محل الوثنية تمامًا. احتلت عبادة الشمس والجبال والحجارة والأشجار مكانة خاصة في هذه الثقافات. منذ زمن سحيق ، عملت طقوس النار والشمس والحديد ، وكذلك عبادة الأسلاف المتطورة ، الذين من المفترض أنهم رافقوا الأحياء بشكل غير مرئي ويمكنهم التأثير عليهم. كما تم التعبير عن الطقوس الوثنية القديمة في طقوس التسبب في المطر أو إيقافه ، وهي طقوس للتضحية بالحيوانات لتخليص المحاصيل من الجفاف والبرد ، مع بداية الحرث وصناعة التبن والحصاد وغيرها من الأحداث الاقتصادية والعائلية. كان لدى الشركس بساتين وأشجار مقدسة ، حيث كانت تُؤدى الأعمال الرسمية والصلوات والتضحيات. كانت هناك أيضًا ملاذات عائلية وعائلية.

في الوقت نفسه ، حدث تاريخيًا أن شمال القوقاز كان عند ملتقى عالمين - مسيحي وإسلامي. ظهرت المسيحية في أرمينيا وجورجيا في القرن الرابع ، وفي القرن السادس - بين قبائل الأديغة في شمال غرب القوقاز (على الرغم من أنها لا تخترق وعي الناس بعمق). بدأ تدهور المسيحية بين شعوب القوقاز في القرن الرابع عشر ، لكن الأفكار الوثنية نجت.

ومع ذلك ، فمنذ القرن السادس ، اخترق الإسلام شمال القوقاز جنبًا إلى جنب مع الغزو العربي. من هنا يبدأ العقيدة الإسلامية بالانتشار إلى المناطق المحيطة.

ومع ذلك ، اعتنقت معظم المجتمعات الجبلية الإسلام في القرنين السابع عشر والثامن عشر.

لم تنتهج الحكومة القيصرية والسلطات المحلية سياسة معادية للمسلمين هادفة (على الرغم من حقيقة أن العامل الإسلامي لعب دورًا مهمًا في حرب القوقاز 1817-1864) ، لكنهم بذلوا جهودًا لاستعادة المسيحية ، وخاصة بين الأوسيتيين.

ومع ذلك ، لم تقم المسيحية ولا الإسلام بقمع المعتقدات الوثنية لمتسلقي الجبال. هذه سمة مميزة لعلم النفس العرقي لشعوب القوقاز.

ملابس شعوب شمال القوقاز

هناك الكثير من القواسم المشتركة في ملابس شعوب شمال القوقاز.

السمات المشتركة بشكل خاص متأصلة في ملابس الرجال ، والتي قد تكون بسبب تكيفها الجيد مع الوظائف العسكرية والفروسية. أثرت الظروف الأخيرة أيضًا على ملابس تيريك وكوبان القوزاق ، الذين استحوذوا على الكثير من متسلقي الجبال (القبعات ، الشركسية ذات الجاز ، العباءات ، الأسلحة على الحزام كسمة لا غنى عنها للزي).

بحلول نهاية القرن الثامن عشر ، تم تشكيل شمال مشترك. بدلة رجالية قوقازية - بشميت ، شركسي ، برقع ، بشليك ، قبعة. بحلول نهاية القرن الثامن عشر - بداية القرن التاسع عشر ، أصبح النمط الشركسي مع رعاة الصدر (غازي) واسع الانتشار. انتشر الشركس ، المزينون بالذهب أو العظام ، عبر القوقاز بحلول منتصف القرن التاسع عشر.

كانت ملابس النساء هوية وطنية ومحلية عظيمة. كان قص لباس المرأة مشابهًا لبدلة الرجل: فقد تم حياكة فستان طويل بفتحة مفتوحة على الصدر وفقًا لقصة الشركسية ، وبدت السترة المبطنة مثل البشمت. لوحظ تشابه الأحذية ، وكذلك في عناصر أخرى من ملابس الرجال والنساء.

Adat

Adat هو ما يسمى بالقانون العرفي الذي أنشأته العرف ، أو مجموعة من المعايير التقليدية تنتقل من جيل إلى جيل. Adats هي قوانين غير مكتوبة ، لكن تنفيذها كان إلزاميًا تمامًا ، وعوقب عدم الامتثال بشدة من قبل تجمع عام في القرية. عندما أصبحت شعوب شمال القوقاز أسلمة ، تمت إضافة قواعد الشريعة الإسلامية إلى العادات.

أكثر قواعد القانون العرفي لفتا للنظر في الشمال. كان هناك نزاع دموي واسع النطاق في القوقاز. القتل ، الجرح ، اختطاف الفتاة ، الاستيلاء على الأرض ، إهانة ضيف ، الشرف ، المنزل ، وما إلى ذلك ، كانت أسباب الثأر.

كان الانتقام بالدم مسموحًا به بين أشخاص من نفس الفئة ، ولم يدفع الجاني سوى غرامة مالية لقتل العبد. وكقاعدة عامة ، فإن الحق والواجب في مقاضاة القاتل أو التصالح معه يعود إلى أقرباء الضحية. لا يمكن أن تتم المصالحة قبل عام من الجريمة ، وطوال هذا الوقت كان القاتل في المنفى والاختباء من الانتقام. كان الثأر واجبًا ومسألة شرفًا لجميع أفراد عشيرة الضحية ، وكانت هناك أوقات يتوقف فيها - في حالة عدم التصالح - إلا بعد تدمير إحدى العشائر.

كان الثأر والأفعال غير المصرح بها إلزامية بين العائلات ؛ واستمر الخجل والازدراء حتى تم الوفاء بهذا الواجب. اعتبر الثأر والسرقة والقتل فضيلة ، ونتيجة لذلك كان الموت يعتبر مجيدًا.

كان الجزء السفلي من إجراءات مصالحة الحظيرة كما يلي: اصطف الطرفان المتحاربان ضد بعضهما البعض. تم تبادل المصافحة أولاً بين شيوخ العشائر المتحاربة ، ثم - بقية الرجال حسب الأقدمية. إذا لم يمد صبي واحد على الأقل يده ، فلا يمكن أن تتم المصالحة. علاوة على ذلك ، فإن أصحاب الدماء الذين حصلوا على المغفرة يرتبون علاجًا للجميع.

كان لدى كثير من الناس شكل آخر من أشكال المصالحة ، عندما قام باختطاف طفل وتربيته من أجل إنهاء الثأر من عائلة القاتل إلى العائلة. ثم أصبح الخاطف الأب بالتبني للمخطوف وقام بتربيته. وبهذه الطريقة تم التصالح مع أكثر العائلات انتقامًا. عودة الطفل بعد سنوات قليلة بالهدايا تعني نهاية العداء ، أقيمت العلاقات الأسرية بين العائلات والولادة.

عادات الضيافة والتوأمة

انتشر تقليد الضيافة بين جميع شعوب شمال القوقاز.

المسافر هو ضيف ، بالإضافة إلى أنه كان تقريباً المبشر الوحيد ، المخبر عن كل الأحداث والأخبار في المنطقة وخارجها. جاء رجال القرية بأكملها إلى المنزل الذي يقيم فيه الضيف ، ليس فقط لتكريمه ، ولكن أيضًا لتلقي معلومات عن العالم الخارجي. الطرق الجبلية الثقيلة الخطرة ، وغياب المؤسسات والشركات العامة والخاصة في شكل فنادق أو على الأقل نزل أدى إلى اتفاق ضمني ، كما كان ، اتفاق غير مكتوب ، وجوهره هو الرعاية الإلزامية واليقظة لصاحب المنزل حول الراحة والأمان المحتملين للضيف بمجرد وصوله إليه. وفقًا لمتسلقي الجبال ، فإن الضيف هو شخص مقدس بالنسبة لهم.

امتدت واجبات الضيافة إلى كل من دخل باحة المنزل بسلام أو دخل الأرض مع صاحبه. أفضل طعام ، أفضل سرير في المنزل كان يقدم دائمًا للضيف. قامت العائلات الثرية ببناء kunatskaya خاص للضيوف في مكان منعزل في الفناء ، يتكون من غرفة أو غرفتين وممر. تم وضع أفضل الأواني والأطباق والفراش والأثاث في هذا المنزل أو الغرف. في غياب الضيف ، استراح المالك في kunatskaya. جاء الأبناء الأكبر إلى هنا مع أصدقائهم. أي عابر ، وافد جديد ، فقد اعتبر ضيفا. تم الترحيب به بحرارة ، حتى لو جاء في وقت متأخر من الليل.

تم تمديد قوانين الضيافة للأجنبي. كما تم اعتبار الشخص الذي كان يمر بالقرية ضيفًا. الشخص الذي استقبل ضيفًا غير ودي كان مدانًا ، فقد الاحترام والمكانة بين الناس. منزل هذه العائلة يمكن أن يدمر من قبل القرويين ، ولعن أفراد الأسرة وطردوا. كانت اللعنة في كثير من الأحيان أيضًا لجميع أولئك الذين يمرون ، لا يرمون حجرًا في المكان الذي كان يقف فيه من قبل من يخالف قوانين الضيافة. ظهرت أكوام كاملة من الحجارة تسمى "karlag". كانت الجريمة التي يمكن من أجلها إقامة karlag هي قتل ضيف أو سلالة مغفورة ، وتدنيس جثة عدو مقتول ، والزنا ، وقتل امرأة بدافع الانتقام ، والسرقة ، إلخ.

إذا جاء أشخاص محترمون جدًا أو أقارب محترمون بشكل خاص للعائلة للزيارة (أقارب من جانب الصهر ، أو زوجة الابن ، أو الأقارب القدامى من جانب الجد والجدة والأب والأم) ، فلا مع العلم أن الأسرة حزينة ، تم استقبالهم وكأن شيئًا لم يحدث. إذا كان هناك متوف في المنزل ، كان مخبأ في غرفة بعيدة أو دفع سريره تحت السرير ، ويتم الترحيب بالضيوف بابتسامة ، حتى لا يغمق مزاجهم. فقط بعد أن وداهم أصحابها بشرف ، واصلوا موكب الجنازة ، القداس. هذا ما لاحظه أيضًا أ. آي بارياتينسكي: "... إذا كان في المنزل وفي الكفن بجثة المتوفى ، لم يطغى المزاج على الضيف ، فقد كان مختبئًا تحت السرير ، وتم استقبال الضيف.

جاء جميع أفراد الأسرة والأقارب وكذلك الجيران لتحية الكناك. تحدث كبار أفراد الأسرة إلى الضيوف ، وقف الشاب (الذكور) بصمت عند المدخل وكان على استعداد لتقديم جميع الخدمات اللازمة: إشعال النار حتى يتمكن الضيف من التدخين والماء حتى يتمكن من غسل يديه ، ساعده في خلع حذائه وجلب حلوى "شو" وما إلى ذلك.

بمجرد دخول الضيف إلى الفناء ، ذهبت المضيفة إلى الموقد لتحضير مكافأة له. من أجل عدم إحراج الضيوف وخلق جو من الراحة والسلام لهم ، غادر الملاك وتركوا قريبًا واحدًا معهم ، أو تركوهم وشأنهم. من أجل الترفيه عن الضيوف الكرام ، قاموا بترتيب رقصات ودعوا إليها الأقارب الشباب والجيران. عندما ذهب الضيوف إلى الفراش ، قامت المضيفات (عادة زوجات الأبناء) بتنظيف ملابسهن وغسل الجوارب وترتقها وغسل أحذيتهن. بعد ثلاثة أيام من الإقامة مع كوناك ، حاول الضيف أو الضيف المشاركة في شؤون المضيف. كان يُسمح لهم عادةً بأداء الوظائف الأخف والأكثر متعة. على سبيل المثال ، سُمح للنساء بخياطة وتطريز وطهي أطباق الحلوى.

أظهر جميع أفراد الأسرة - الصغار والكبار - أثناء إقامة الضيف كل الاهتمام. أثار هذا الاستقبال مشاعر ودية لدى الضيف. يعتبر الحفاظ على العلاقات الودية وتطويرها واجبًا على كل شخص يحترم نفسه.

تم تأسيس عادة القرابة المذكورة أعلاه - kunakism - من خلال التوأمة ، وتم إضفاء الطابع الرسمي عليها من خلال طقوس خاصة ، والتي تتلخص في نسخ مختلفة إلى حقيقة أن رجلين ، على أساس صداقة قوية ، أقسم كل منهما للآخر في الإخلاص الأبدي والدعم المتبادل والمساعدة المتبادلة. كدليل على الإخلاص للقسم ، قطعوا أيديهم ونزفوا ، وتبادلوا السلاح.

شكل آخر من أشكال الطقوس لتأسيس kunaschestvo من القوقازيين. : "أن نصبح أصدقاء محلفين يعني أن نصبح إخوة. طقوس الأخوة هي أبسط طقوس: عادة ، يشرب صديقان جديدان كوبًا من الحليب في النصف ، ويجب إلقاء عملة أو خاتم من الفضة أو الذهب في هذا الزجاج. المعنى الرمزي لهذا الشكل الأخير من الطقوس هو أن الصداقة لا "تصدأ" أبدًا. تُلقى هذه العملة في كأس الشخص الذي يريد الصداقة ، وتذهب إلى الشخص الذي يطلب منه الصداقة.

بعد الانتهاء من إحدى هذه الأعمال الرمزية ، تبادل الأخوان أسماء الأشياء الشخصية: السيوف ، والأغطية ، والبرقع ، وما إلى ذلك ، والتي ترمز أيضًا إلى الأخوة.

لكن إذا أصبح من كانوا أعداء سابقين لقتل أخ وأقرباء بشكل عام أصدقاء ، في هذه الحالة يتغير حفل أداء الأخوة. ذهاب جميع أقاربه وهو نفسه إلى قبر قتله. بعد الوقوف عند القبر ثلاثة أيام ، وكأنهم يستغفرون من القتيل ، يذهبون إلى أقاربه. ثم قام عدة أشخاص من أقارب السلالة وهو يرضع هو نفسه ثدي أم القتيل. ثم يصنعون ، وتتواصل عائلات كوناك باستمرار مع بعضها البعض وكانوا الضيوف الأكثر احترامًا لبعضهم البعض. لقد أخذوا الجزء الأكثر نشاطًا في شؤون بعضهم البعض: في حالة الثأر والزواج وزواج أفراد إحدى العائلات ، وما إلى ذلك ، فقد تقاسموا كل المصاعب والأفراح. يتم تبجيل كونيسم على قدم المساواة مع القرابة. في كثير من الأحيان ، تم تعزيز الكناكية من خلال إقامة روابط زواج بين أفراد أسرهم.

تم إبلاغ العائلات والأقارب من الجانبين بحفل توأمة. تكريما لهذا الحدث العظيم ، أقيمت مأدبة عشاء في أحد الإخوة المذكورين ، حيث تمت دعوة أصدقاء الإخوة وعائلاتهم. منذ تلك اللحظة ، تولى كلا الجانبين الواجبات التقليدية للأقارب الحقيقيين. "الإخوة المسمىون هم أقرب إلى أي نوع من الأقارب ، حتى من الأخوة غير الأشقاء. وفي حالة قتل أحدهما يلزم الآخر بالثأر لدمه كأخ.

بين النساء ، لم تكن المؤسسات الاجتماعية قيد الدراسة متطورة على نطاق واسع. في بعض الحالات ، أعلن صديقان أنهما شقيقتان ، وتبادلا المتعلقات الشخصية والخواتم وتعهدا على أن يكونا مخلصين مدى الحياة. كقاعدة عامة ، بعد زواج الفتيات ، انقطعت هذه العلاقة ، لأن القلق ، والعديد من الواجبات المنزلية ، والاعتماد على الزوج يمنعهن من الحفاظ على العلاقة. الزيارة قبل الزواج فقط. لهذا ، الفتيات يغيرن فساتينهن. يتذكر كبار السن الحالات التي استمرت فيها النساء المسنات في الحفاظ على علاقة الأخوات المذكورين ، وزيارة بعضهن البعض بمناسبة الاحتفالات.

وزارة فرع روسيا

مؤسسة التعليم الفيدرالية للميزانية الحكومية

التعليم المهني العالي

"أكاديمية ولاية فولغا الاجتماعية والإنسانية"

قسم تاريخ ونظرية ثقافة العالم

الحياة الأسرية والعائلية لشعوب القوقاز

المكتمل: طالب في السنة الثالثة

تعليم دوام كامل

التخصصات الثقافية

توكاريف ديمتري ديمترييفيتش

فحص بواسطة: دكتور في العلوم التاريخية ،

رئيس الأستاذ قسم التاريخ و

نظريات الثقافة العالمية

ياجافوفا إيكاترينا أندريفنا

مقدمة

لطالما جذبت القوقاز - وهي واحدة من أكثر المناطق إثارة للاهتمام في العالم - انتباه المسافرين والعلماء والمبشرين. نجد الإشارات الأولى لأسلاف شعوب القوقاز في المؤلفين اليونانيين والرومانيين في القرن السادس قبل الميلاد - القرن الأول قبل الميلاد ، الذين وصفوا الحياة الاجتماعية والأنشطة الاقتصادية للشعوب. يمكن تفسير شخصية متسلقي الجبال وأخلاقهم من خلال الحالة البدائية التي عاشها هؤلاء الناس حتى وقت قريب ؛ وكما نقول باختصار: إن معظم سكان القوقاز الحاليين هم فقط بقايا شعوب هلكت أو استقرت ، والتي تمكنت ذات مرة من الفرار في هذه الجبال.

على الرغم من الاختلاف في اللغات ، فإن الجوار الذي دام قرونًا والنضال المشترك ضد الغزاة الأجانب من أجل استقلالهم قد جعل هذه الشعوب أقرب إلى عائلة واحدة صديقة.

بدون دراسة شاملة ومعرفة بهذه العادات والتقاليد ، من الصعب فهم الشخصية الوطنية وعلم نفس الناس. بدون هذا ، من المستحيل حل مشكلة مثل تنفيذ العلاقة بين الأزمنة والاستمرارية في التطور الروحي للأجيال ، التقدم الأخلاقي ، من المستحيل تكوين الذاكرة التاريخية للشعب.

الغرض من عملي هو إجراء دراسة عن الأسرة كمؤسسة اجتماعية والحياة الأسرية لشعوب القوقاز.

للقيام بذلك ، تحتاج إلى تعيين المهام التالية:

· لتسليط الضوء على النظام الطبيعي لحياة الأسرة

· فحص كيفية توزيع العلاقات الأسرية في الأسرة

· اكتشف كيف تمت تربية الأطفال

عند إجراء البحث ، استخدمت أعمال يوهان بلارامبيرج ، الذي كان مولعًا بالبحث وجمع المواد الإثنوغرافية حول شعوب القوقاز. كما أن مكسيم ماكسيموفيتش كوفاليفسكي عالم روسي ومؤرخ وشخصية بارزة في معهد القانون. وأيضًا عمل مؤلفين آخرين يتصرفون في مصلحة موضوعي.

روتين الأسرة

كما هو الحال دائمًا في تسوية الزواج الأبوي ، كان رب الأسرة رجلاً أكبر سنًا. على رأس عائلة صغيرة بسيطة كان والد الأسرة. في العائلات الكبيرة ، حدث أنه بعد وفاة والده ، تخلى الأكبر من الإخوة طواعية عن حقوقه لصالح الأخ الآخر. حدث (بين الأديغ والأوسيتيين والقراشيين والبلقاريين) أن الأم أصبحت الأم في عائلة كبيرة.

تم تحديد حياة الأسرة كوحدة اقتصادية واستهلاكية إلى حد كبير من خلال نوعها. في عائلة كبيرة ، عاش جميع الأزواج من ذريتهم معًا: من بين بعض الناس - في غرف مختلفة من نفس المنزل ، وفي غرف أخرى - في مبان مختلفة ، تتكون في نفس الفناء. كانت المزرعة تدار بشكل مشترك تحت قيادة كبار السن وكبار السن ، الذين كانوا مسؤولين عن أجزاء من الذكور والإناث في الأسرة ، على التوالي. كان لتقسيم العمل بين مختلف الشعوب وحتى المجموعات الإقليمية خصائصها الخاصة. على سبيل المثال ، من بين الأوسيتيين في المناطق المنخفضة ، كان الرجال يعملون في جميع أنواع الأعمال الترابية - الحرث ، والبذر ، والحصاد ، بل والاعتناء بحديقة الخضروات والبستان ؛ كما أنها كانت مسؤولة عن الجزء الأكبر من المسؤوليات المرتبطة بالحفاظ على الثروة الحيوانية ؛ كان عمل الإنسان أيضًا عبارة عن حرف لا تزال محفوظة: معالجة الأخشاب ، الأبواق ، إلخ. قام الرجال بأصعب الأعمال المنزلية ، ولا سيما جمع الحطب. وشملت حصة النساء الطهي وتحضير الطعام للاستخدام في المستقبل ، وتوصيل المياه ، وتنظيف المنزل والفناء ، والخياطة ، وإصلاح وغسل الملابس ؛ نادرا ما كانوا يشاركون في العمل الميداني ، وكانت مشاركتهم في تربية الماشية تقتصر على حلب الأبقار الحلوب وتنظيف الحظائر. في المناطق الجبلية ، شاركت النساء في الدرس والحصاد ومعالجة الصوف والجلود وما إلى ذلك.

كان تقسيم العمل في العائلتين الأديغية والبلقارية متشابهًا. من بين Karachais ، شاركت النساء أكثر من الشعوب الأخرى في تربية الماشية ، بما في ذلك القيادة بعيدًا. كان تقسيم العمل بين الجنسين صارمًا للغاية. واعتبر تدخل الرجل في شؤون المرأة ذروة فاحشة ، والمرأة في شؤون الرجل.

كان الأطفال ، بما في ذلك البالغين ، تحت سلطة رب الأسرة تمامًا وكان عليهم الانصياع لها دون أدنى شك ، ولكن أيضًا التصرف معه باحترام شديد. لم يكن من المفترض أن تتجادل مع والدك ، أو حتى تتحدث أولاً ؛ لا يستطيع المرء الجلوس ، والرقص ، والضحك ، والدخان ، والظهور بملابس غير رسمية في حضور الأنا. كما تمارس أم الأسرة السلطة على الأطفال ، وخاصة على البنات. بالنسبة لبعض الشعوب ، على سبيل المثال ، الشيشان ، كان لها صوت حاسم عند زواجها من بناتها. إذا كانت هي الأكبر في عائلة كبيرة ، فإن بنات أبنائها يخضعون لها ، ويلزمون طاعتها وطاعتها كما فعلوا لوالديهم.

سيكون من الخطأ أن نرى في الأسرة الأبوية القوقازية طغيان الشيوخ فيما يتعلق بمن كانوا يعتبرون أصغر سنا. كانت جميع العلاقات مبنية فقط على الاحترام المتبادل والاعتراف بحقوق كل فرد.

في الواقع ، لم تحرم العادات ولا الشريعة نصف الإناث من المنزل والأفراد الأصغر سنًا في الأسرة ، بعض الحقوق والامتيازات. كانت والدة الأسرة تُعتبر سيدة المنزل ، ومديرة المنزل واللوازم المنزلية ، ومن بين معظم الناس ، ولا سيما بين الأديغ والأوسيتيين والبلقاريين والكاراشيين ، كان لها فقط الحق في دخول المخزن. كُلف الرجل بمسؤولية رعاية المرأة وحمايتها من الأذى ؛ إن إساءة معاملة المرأة ، ناهيك عن إهانتها ، يعتبر عارًا. تتمتع نساء المرتفعات بالحقوق والاحترام الحصري والحب والاحترام ، وكانوا رمزًا للرفق والحنان ، وحافظات على الأسرة والموقد.

الطعام وقواعد السلوك على الطاولة

أساس النظام الغذائي لشعوب القوقاز هو اللحوم ومنتجات الألبان. من الحليب حصلوا على الزبدة والقشدة الحامضة والجبن والجبن.

لعب الخبز دورًا مهمًا في النظام الغذائي لمتسلقي الجبال. كان يخبز من دقيق الشعير والدخن والقمح والذرة.

كان يتم تناول اللحوم في الغالب مسلوقة ، وعادة مع خبز الذرة والعصيدة المتبلة. بعد اللحم المسلوق ، تم تقديم المرق دائمًا.

المشروب التقليدي غير الكحولي المسكر هو الطنانة.

مكانة ثابتة في تغذية شعوب شمال القوقاز مأخوذة من كومبوت من الفواكه الطازجة والجافة. في الوقت الحالي ، يرجع التوسع في نطاق الأطعمة اليومية إلى الأطباق الجديدة المستعارة من الشعوب المجاورة.

المائدة مكان مقدس. ليس من المعتاد ذكر الكلاب أو الحمير أو الزواحف أو أي حيوان.

لم يجلس الجد والحفيد ، الأب والابن ، العم وابن الأخ ، الأب والزوجة ، الإخوة (إذا كان هناك فرق كبير في السن بينهم) على نفس الطاولة.

إذا جاء الضيوف خارج العطلة ، يجلس صاحب المنزل ، بغض النظر عن عمره ، مع الضيوف على الطاولة.

لا يمكنك أن تأتي إلى وليمة بالفعل في حالة سكر واضح.

لا يمكنك مغادرة العيد دون إخطار شيوخك.

التدخين على المائدة هو مظهر من مظاهر عدم احترام الآخرين. إذا كنت لا تطاق ، يمكنك دائمًا (بعد ثلاثة نخب) أخذ إجازة من كبار السن والخروج للتدخين.

لا يتم تقديم الأسماك والدجاج على المائدة بمناسبة الأعياد الوطنية. يجب أن تكون جميع منتجات اللحوم مصنوعة من لحم الضأن أو اللحم البقري. يجب ألا يكون هناك لحم خنزير على المائدة خلال أيام العطل الرسمية.

حسن الضيافة

العديد من العادات القديمة التي أثرت على خصوصيات الحياة الاجتماعية ووجدت في القرن التاسع عشر هي من سمات المرتفعات. كان هذا ، على وجه الخصوص ، عادة الضيافة.

"السعادة تأتي مع الضيف ،" يقول القبارديون. أفضل ما في المنزل مخصص للضيف. على سبيل المثال ، بين الأبخاز ، "تحاول كل عائلة توفير شيء ما على الأقل للضيوف غير المتوقعين. لذلك ، في الأيام الخوالي ، اختبأت المضيفات المتحمسات. ... ... دقيق القمح والجبن والحلويات والفواكه والفودكا المعبأة ... والدجاج كانوا يمشون في الفناء محميون بغيرة من أقاربهم بوصول الضيف وتكريمًا له ، تم بالضرورة ذبح بعض الحيوانات أو الطيور الداجنة. كان لدى الشركس ، مثل عدد من الشعوب الأخرى ، "عادة زرع جزء من الحقل للضيوف والاحتفاظ بعدد معين من الماشية خصيصًا لهم". ويقترن بهذا الفكرة السائدة أيضًا وهي أن في أي منزل "نصيب الضيف" الذي يخصه حقًا. قال الضيف "نصيبه في منزلي ويجلب الوفرة إلى المنزل" ، قال سكان المرتفعات في جورجيا.

كان لكل هايلاندر غرفة خاصة للضيوف (ما يسمى بكوناتسكايا.) كان بيت الضيافة أيضًا نوعًا من النادي ،

حيث تجمع الشباب ، وعزفت الموسيقى والرقصات ، وتم تبادل الأخبار ، وما إلى ذلك بالنسبة لبعض النبلاء والأمراء الأديغيين ، تم وضع الطاولة في كوناتسكايا باستمرار تحسباً لضيف عرضي ، وتم استبدال الأطباق ثلاث مرات في اليوم ، بغض النظر عما إذا كان الضيوف قد حضروا أم لا. احتفظ القبارديون بصينية من اللحم والجبن في الكونتسكا ، وكان هذا يسمى "طعام الشخص الذي يأتي". وفقا للأبخاز ، فإن ما يخفى عن الضيف هو للشيطان

يعتبر الامتثال لقوانين الضيافة أحد أهم واجبات الإنسان ، فالأطفال مع حليب الأم يمتصون كرم الضيافة كقانون ثابت للحياة. تمت معاقبة المخالفين للقانون. لذلك ، على سبيل المثال ، في أوسيتيا ، تم إلقاءهم في النهر من جرف مرتفع وأيديهم وأرجلهم مقيدة. عندما اصطدمت التزامات الضيافة بالثأر ، أعطيت الأولوية للأول. هناك حالات وجد فيها المضطهد الخلاص في منزل سلالته ، لأن انتهاك قوانين الضيافة المقدسة يعتبر خطيئة أكبر من عدم الامتثال لعادة الثأر.

يعتبر متسلقو الجبال الضيف شخصًا مصونًا. يمكن لشخص غريب تمامًا أن يستفيد من كرم الضيافة ، ولم يكن من المعتاد السؤال عن المكان الذي سيذهب منه الضيف ، ومن أين ، وكم من الوقت ينوي البقاء في المنزل. غرف المعيشة للطبقات العليا بها كل ما يحتاجه الضيوف. لم يتم إغلاق أبواب هذه الغرفة أبدًا. يمكن للضيف الذي وصل دون أن يلاحظه أحد من قبل المالكين أن يترك الحصان عند نقطة التوصيل ، والدخول والبقاء في هذه الغرفة حتى علم المالك بوجوده. إذا كان وصول الضيف معروفًا للمضيفين مسبقًا ، فقد خرجوا لمقابلته. ساعد أفراد الأسرة الأصغر سنًا الضيف في النزول من الحصان ، بينما اصطحب المضيف الأكبر سنًا الضيف إلى غرفة المعيشة. إذا كان هناك نساء من بين الوافدين ، فقد خرجت النساء أيضًا للقاء. تم نقلهم إلى نصف المنزل الأنثوي.

كانت الضيافة في شمال القوقاز هي العادات الأكثر استقرارًا وانتشارًا. استندت عادة الضيافة على فئات عالمية معروفة من الأخلاق ، مما جعلها تحظى بشعبية كبيرة خارج منطقة القوقاز. يمكن لأي شخص أن يقيم كضيف في أي مسكن في المدينة ، حيث تم استقباله بمودة كبيرة. كان سكان المرتفعات ، حتى أفقرهم ، سعداء دائمًا باستقبال ضيف ، معتقدين أن الخير يأتي معه.

الأبوة والأمومة

نمت الأسرة على أساس الزواج وأدت إلى زيجات جديدة. كان الأطفال أحد الأهداف الرئيسية للزواج. في حياة الفلاحين ، كان عدد العمال ورعاية الوالدين في سن الشيخوخة يعتمدان على وجود الأطفال ، وقبل كل شيء الأبناء. مع ظهور الأبناء ، تعزز المكانة الاجتماعية للأب. قال الشركس "لا يوجد أطفال - لا توجد حياة في الأسرة". أولت شعوب شمال القوقاز أهمية كبيرة لتربية الأولاد والبنات على حد سواء. تنشئة متسلق جبال حقيقي أو امرأة جبلية تفترض مسبقًا تطورًا بدنيًا وعمليًا وأخلاقيًا وجماليًا.

من الصفات الأخلاقية التي يتم غرسها في الأطفال ، أولوا أهمية خاصة للشعور بالواجب والتضامن الأسري والانضباط والتأدب ، وخلق كرامة الرجل وشرف الأنثى. لا يمكن تخيل شخص حسن السمعة دون معرفة العادات وقواعد الآداب. بالإضافة إلى المعرفة الدقيقة لقواعد العلاقات بين الأقارب الأكبر سنًا والأصغر سنًا ، كان على المراهق أن يتعلم جيدًا قواعد السلوك في الأماكن العامة. كان عليه أن يتذكر أن كل شخص بالغ من سكان القرية له الحق في أن يطلب منه خدمة ولا يمكن إنكاره. كان بحاجة إلى معرفة أنه من المستحيل التحدث إلى البالغين أولاً ، لتجاوزه أو عبوره. من الضروري الذهاب أو الركوب على ظهور الخيل ، خلف الشخص البالغ بقليل ، وعند مقابلته ، من الضروري الترجل والسماح له بالوقوف.

كان على المراهق أيضًا أن يتعلم تمامًا قوانين الضيافة وآدابها.

أتالية

بعد تسمية الطفل ، ذهب atalk مع الهدايا إلى والدي تلميذه المستقبلي. لم يكن من المفترض أن يزور الأخير طفلهما وأن يتدخل في تربيته في المنزل الجديد. نشأ صبي في منزل أتاليك عادة حتى سن الرشد ، وفتاة حتى الزواج. أطعم أتاليك حيوانه الأليف ولبسه وتربيته مجانًا ، وكان يعتني به أكثر من رعاية أطفاله.

بعد أن يبلغ الطفل عامه الأول ، تم ترتيب إجازة يروها لأهالي القرية أو القرية الذين قدموا له الهدايا. وبعد فترة ، نظموا عطلة تكريما للخطوة الأولى ، وكشفوا عن ميول التلميذ ، ووضعوا أشياء مختلفة في مكان قريب - من الكتب إلى الأسلحة - وملاحظة ما جذبه أكثر. من هذا استنتجوا من سيكون عندما يكبر.

كانت المسؤولية الرئيسية للمعلم هي إعداد محارب جيد من ابنه المسمى ، لذلك ، من سن السادسة ، تعلم الطفل الرماية وركوب الخيل والمصارعة ، وتعليمه تحمل الجوع والبرد والحرارة والتعب . كما تعلم التلميذ البلاغة والقدرة على التفكير المنطقي ، وهو ما كان من المفترض أن يساعده على اكتساب الوزن المناسب في الاجتماعات العامة.

منذ سن مبكرة ، تم تعريف الفتيات بقواعد الآداب ، وتعليمهن القدرة على إدارة المنزل ، والحياكة ، والطهي ، وتعليم الخياطة بالذهب والفضة والحرف اليدوية الأخرى. كانت تربية الفتاة من مسؤولية زوجة أتاليك.

في نهاية فترة التربية ، قدم الأتاليك للتلميذ ملابس احتفالية وحصانًا وأسلحة وأعاده رسميًا بحضور الأقارب إلى منزله. عادت الفتاة إلى المنزل بنفس الجدية. أقامت أسرة الطالب احتفالات كبيرة بهذه المناسبة ، وقدمت للأطلك وعائلته هدايا باهظة الثمن (أسلحة ، حصان ، ماشية ، أرض ، إلخ).

حتى وفاته ، كان أتاليك يتمتع باحترام كبير من جميع أفراد أسرة تلميذه ، وتم قبوله كأحد أفراد الأسرة. اعتبرت القرابة بالأتاليس أقرب من الدم.

استنتاج

عائلة القوقاز أتاليس الحياة

كانت حياة الأسرة خاضعة لقوانين متناغمة لحياة سكان المرتفعات. اعتنى الأكبر بالرفاهية المادية والطعام ، وساعده الباقي في هذا ، وتنفيذ المهام بلا ريب. لذلك ، كان الوقت مشغولاً بالعمل وتربية الأطفال. بالطبع ، كان معظمها مشغولاً بالأعمال المنزلية والزراعية. في أذهان الناس ، تم توحيد أسلوب الحياة هذا لعدة قرون ، ومعالجته ، وتجاهل كل شيء غير ضروري ، واتخذ شكلًا أكثر ملاءمة.

استغرقت تربية الأطفال وقتًا محدودًا في الحياة الطبيعية للأسرة. كان من الضروري غرس الإحساس بالواجب والتضامن الأسري والانضباط والتأدب وخلق كرامة الرجل وشرف الأنثى.

يعتبر الضيافة في عائلة قوقازية من أهم الطقوس تقريبًا. يتبع القوقازيون تقاليد الضيافة القديمة اليوم. وهناك العديد من الأقوال والأمثال والأساطير المكرسة لهذه العادة الرائعة. يحب كبار السن في القوقاز أن يقولوا: "حيث لا يأتي الضيف ، لا تأتي النعمة أيضًا".

هذه هي الحياة الأسرية التقليدية لشعوب القوقاز. من المهم مواصلة البحث عن طريقة الحياة الداخلية للشعوب الصديقة لنا.

قائمة المراجع

1. Blamber I. ، مخطوطة قوقازية. عنوان Url:<#"justify">4.تشومايف ك. ملامح ما قبل الثورة للعلم النفس العرقي لشعوب جبال شمال القوقاز ، 1972 ، ص .147

الحياة اليومية لسكان المرتفعات في شمال القوقاز في القرن التاسع عشر Kaziev Shapi Magomedovich

طريقة حياة الأسرة

طريقة حياة الأسرة

بحلول بداية القرن التاسع عشر ، بين العديد من شعوب شمال القوقاز ، كانت العائلات الأبوية الكبيرة تفسح المجال للعائلات الصغيرة والمدمجة. يبدأ سكان المرتفعات في الاستقرار ، وإدارة اقتصاد مستقل ، دون فقدان الروابط الأسرية. لم تعد تستخدم الأبراج العائلية القديمة ومنازل القاعات الكبيرة للإقامة الدائمة ، ولكن للأغراض التمثيلية العامة. تقام حفلات الزفاف وغيرها من المهرجانات والطقوس الاجتماعية والأجداد في هذه الأعشاش العائلية. كان الانتقال إلى هيكل عائلي صغير ناتجًا عن تحسين وسائل الإنتاج وخصائص النظام الزراعي في الجبال ، والذي تم تشكيله على أساس الزراعة المدرجات.

بدأ تكوين عائلة جديدة بإنشاء قاعدة مادية لوجودها. قبل أن يتزوج الأب من ابنه الأكبر ، بنى له منزلًا داخل أول. إذا لم يكن ذلك ممكناً ، خصص غرفة في منزله أو بنى ملحقًا. إذا لم تكن هناك مساحة كافية ، فوفقًا لبيان الأب ، مقابل أجر أو مجانًا ، بإذن من الجماعة (هنا - مجلس المجتمع ، مجلس الشعب ، بمعنى أوسع - مجلس الشيوخ و كبار السن) ، تم تخصيص الأرض من الأموال العامة (عادة في المستوطنات الجديدة التي تم بناؤها على حدود المجتمع).

الأقارب ، وحتى المجتمع بأسره ، ساعدوا في بناء المنزل. التقاليد القديمة للمساعدة المتبادلة ، التي تميز جميع متسلقي الجبال (غواي - بين أفارز ، بلخي - بين الشيشان) جمعت الناس لمساعدة الفرد وللقيام بالأعمال العامة. هذا التقليد لا يزال قائما حتى اليوم. لا يمكن أن يمر المرتفعات إذا كان شخص ما يقوم بعمل يمكن مساعدته فيه. كيف لن يظل غير مبال إذا احتاج شعب آخر إلى المساعدة.

كتب الشاعر جمزة تساداسا في مقال عن الأسرة والزواج ذلك "بعد الزواج ، وبعد فترة قصيرة ، انفصل الزوجان عن حياة مستقلة. لقد تم منحهم كل ما يحتاجون إليه لإدارة منزل مستقل. إذا كان الوالدان غير قادرين على العمل - بسبب الشيخوخة أو المرض ، لم يتم تقسيم الاقتصاد ".

تم احترام العائلات التي لديها العديد من الأبناء بشكل خاص. مثل أفار: "إذا وُلد ابن ، فسيتم بناء منزل ، وإذا دُمِّرت ابنة" ("فاس غافوني روك غابولا ، ياس غيايوني روك بيهولا") لا يعني استمرار العشيرة أو انقراضها فحسب ، بل يعني أيضًا عادة سكان المرتفعات لبناء منازل لأبنائهم. هذا التقليد ، مثل معظم الآخرين ، قد نجا حتى يومنا هذا.

بالإضافة إلى بناء منزل ، قام رب الأسرة بنقل جزء من الأراضي الصالحة للزراعة ، وجز ، ومباني المزارع ، والغابات والماشية لصالح الابن المتزوج كملكية كاملة. ونفس الشيء يخص البنت التي كانت تتزوج كمهر ، باستثناء المباني السكنية والمزرعة. كان توفير الأسرة الجديدة مع كل ما هو ضروري من قبل الرأي العام. بعد الانفصال ، لم يطالب الأبناء الأكبر سنًا ، الذين حصلوا بالفعل على نصيبهم ، بميراث والديهم ، الذين ظل الابن الأصغر معهم ، يرثون ممتلكاتهم.

تلقت العائلات الضعيفة والمدمرة الدعم الشعبي. إذا لم يكن من الممكن تزويد الأسرة المشكلة حديثًا بأرض من ممتلكات الوالدين ، فقد جاءت الجماعة للإنقاذ: تم منح الصغار أرضًا من الصندوق العام. في أنديا كانت هناك قطعان عامة ، كان الرجال المتزوجون من الشباب يعطوننا خيولًا ، إذا لم يتلقوها من والديهم.