عن القوط. من هم القوط

تعليمات

القوط ليسوا أسلوبًا خارجيًا للموت وكل ما يرتبط به. القوط هم أتباع الثقافة الفرعية بمعناها الأصلي. هم فردي. موقفهم من ظواهر معينة للواقع الموضوعي هو رأي شخصي بحت وغير واضح لشخص عادي. القوط حتى الرومانسية الخاصة بهم. ومع ذلك ، لا تخلط بين القوط الحقيقيين وبين ما يسمى القوط الزائفين! القوط الزائف - أولئك الذين يرتدون الأسود ببساطة ، يلعبون الموت ، لكن في نفس الوقت لا علاقة لهم بالحركة القوطية الحقيقية. هؤلاء الناس يكررون فقط السمات الرئيسية للصورة القوطية. بالمناسبة ، أولئك الذين يعتقدون أن القوط مرتبطين بشكل كامل وكامل بالموسيقى القاتمة والآخرة مخطئون أيضًا. هذا ليس صحيحا! يمكن للناس العاديين أيضًا أن يكونوا قوطيين: إنها موسيقى حسب الحالة المزاجية.

بدأت القوطية في الانتشار والتطور على نطاق واسع في نهاية القرن الماضي ، وكان القوط أشخاصًا يعتبر العالم نفسه وقيمه غريبًا بالنسبة لهم. ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يساوي جميع القوط تحت مجرد مفهوم ثقافتهم الفرعية. يجب أن يكون مفهوما أنه وراء كل من أتباع هذا الاتجاه (الشباب بشكل أساسي) ، الذين يرتدون أردية داكنة وأدوات أخرى محددة ، هناك شخص منفصل يعاني من مشاكله الخاصة. لفهم من هم القوط ، من الضروري أن تتعلم أن ترى في هؤلاء الناس ليس صورتهم ، ولكن الصور التي تهيمن على البيئة القوطية. ومع ذلك ، لا تحتاج إلى النظر إلى صور الشياطين والوحوش والموت ، ولكن إلى الشعور بالوحدة التي تعمل كخيط غير مرئي طوال حياة القوطي.

يعتقد علماء النفس وعلماء الاجتماع أن القوط المراهقين هم من المتطرفين والرومانسيين. في مثل هؤلاء والفتيات ، تتجلى هذه المشاعر إلى حد أكبر بكثير من أقرانهم الذين لا يمثلون هذه الثقافة الفرعية. يقول علماء النفس أن العديد من القوط الشباب يتمتعون بذكاء عالٍ إلى حد ما ، مما يسمح لهم بالتفكير في معنى الحياة وحول تلك الأشياء التي لا يزال أقرانهم لا يهتمون بها.

يمتلك القوط الحديثون عناصر مختلطة من عدة أنماط. على سبيل المثال ، تم أخذ الثقب والوشم والسلاسل المعدنية من أسلوب الشرير. من هناك ، تبنى القوط هيمنة النسيج الأسود على شكل المخمل أو الجلد المدبوغ أو الساتان أو الجلد. تبدو المعلقات والمعلقات القوطية مثل الجماجم ، والخفافيش ، والصلبان ، والتوابيت ، وما إلى ذلك. يفضل القوط الحديثون الفضة كمعدن لأدواتهم. النصف الجميل جاهز للحصول على جلد ، مشدات ، دانتيل ، انتفاخات ، إلخ. لسوء الحظ ، فإن العديد من القوط الحديثين ليسوا من أتباع الثقافة الفرعية القوطية ، ولكنهم ينتمون إلى نوع من أنماط الحياة غير الرسمية ، ومع ذلك ، فإن القوط غير الرسميين لديهم أيضًا نظرة خاصة للعالم والأحداث الجارية ، على الرغم من اختلافهم عن التوجه القوطي العام.

القوط هم قبائل نشأت من الدول الاسكندنافية في القرن الأول الميلادي. في القرنين الثاني والثالث تقدموا بنشاط عبر أوروبا وغزا الجزء الشرقي منها. في منتصف القرن الثالث ، وصلت القبائل القوطية إلى منطقة شمال البحر الأسود. من المفترض أنه حدث اختلاط القوط مع القبائل الأخرى التي لديها ثقافة أكثر تطوراً ، ونتيجة لذلك تسارعت زراعة القبائل القوطية. في نفس الوقت تقريبًا ، تم تبني الإيمان المسيحي من قبل القوط. من المثير للاهتمام ، قبل تبني المسيحية ، كان العالم القوطي الديني واسع النطاق للغاية ، حيث كان يشمل الذئاب ، وأرواح الطبيعة ، والطوطمية.

بحلول بداية القرن الرابع ، كانت القبائل القوطية قد هاجمت بالفعل آسيا الصغرى والبلقان وغزت داسيا. قام القوط القدماء بغزواتهم واستمروا في التطور بنجاح حتى منتصف القرن الرابع. وجهت قبيلة الهون ، التي أُجبرت على الدفاع عن أراضيها من الهجمات ، ضربة كبيرة للقوط ، ونتيجة لذلك انخفض عدد القبيلة القوطية بشكل كبير ، وتم تقسيم الباقي إلى قبيلتين. كان لكل قبيلة ملكها الخاص ، واختار طريقها الخاص واكتسب اسمًا جديدًا. أصبحت هذه القبائل تعرف باسم القوط الشرقيين والقوط الغربيين.

القوط الشرقيين والقوط الغربيين

جاء تشكيل هذين المجتمعين نتيجة انهيار مجتمع واحد جاهز. احتل القوط الغربيون ، أو كما أطلق عليهم أيضًا Tervings ، مساحات شاسعة من نهر الدانوب إلى نهر الدنيبر. لذلك حتى عام 376 م ، هاجمهم الهون وهربوا ، وانتقلوا إلى الإمبراطورية الرومانية ، حيث استقروا. ثم في عام 507 ، في ظل هجوم كلوفيس الأول ، ملك الفرنجة ، فر القوط إلى إسبانيا ، وفي القرن الثامن أبادهم العرب تمامًا.

استقر القوط الشرقيون ، أو Greutungs ، في الأراضي الواقعة بين البحر الأسود وبحر البلطيق. بعد اشتباك مع الهون ، أُجبر القوط الشرقيون المهزومون جزئيًا على الفرار والاستقرار بالقرب من نهر الدانوب. بعد أن اعتادوا عليها قليلاً واكتسبوا القوة ، قاموا بغزو إيطاليا وإنشاء مملكة فيها. في القرن السادس ، هزم القوط الشرقيون على يد جستنيان الأول ، الإمبراطور البيزنطي.

أردية القوط القديمة

من الصعب للغاية الحكم على ملابس القوط اليوم ، حيث تم القضاء على آخر قبائل القوط في القرن الخامس عشر. لكن بالإشارة إلى كتابات المؤرخين القدماء وحفريات بقايا قبور القوط ، يمكن للمرء أن يشكل فكرة عامة. لذلك ، يرتدي رجال القوط السراويل التي تناسب الجسم ومعاطف مع واحد أو اثنين من السحابات. في كثير من الأحيان تم استخدام السنبلة كقفل.
كانت أردية النساء شبيهة بأثواب الرجال ، لكنهن كن يرتدين العباءات في كثير من الأحيان بلا أكمام. كانت هناك حالات ، أثناء التنقيب ، تم العثور على مشط عظمي على رؤوس النساء. أيضا في كتابات المؤرخين هناك لحظات تصف مجوهرات النساء ، أو بالأحرى الخرز المصنوع من العقيق والعنبر. كان جميع القوط تقريبًا يرتدون الأحزمة ، بينما علق الرجال عليها سكينًا ، وبعض النساء - الحقائب والمجوهرات.

ثقافة القوط القديمة

كان القوط القديمون من بين أكثر المناطق تطوراً كانت مناطق الحرف اليدوية مثل الزجاج والجلود والمعادن. في ضوء نضال القوط ، كانت معالجة المعادن وتصنيع الأسلحة ذات أهمية خاصة بالنسبة لهم.
أيضًا ، فإن الحاجة إلى احتلال أراض جديدة من أجل إمكانية الوجود حددت ثقافتهم الروحية. انتشرت الألعاب والمسابقات الحربية بين القوط. وفقًا لكتابات المؤلفين القدماء ، كانت المنافسة الأكثر شيوعًا بين القوط هي لعبة تذكرنا بركوب الخيل الحديث. امتط القوطي حصانًا وركبه في دائرة بينما كان يكتسب السرعة ، في موازاة ذلك ألقى رمحًا وأمسكه بنفسه.

في ثقافة القوط القديمة ، كانت صناعة المجوهرات ذات أهمية كبيرة. كان الأكثر تطورًا ، إلى جانب الزجاج والمعادن. من خلال معالجة المعادن والأحجار والزجاج ، صنعوا مجوهرات للجسم والملابس. بالإضافة إلى ذلك ، تم العثور على صورة لملك القوط ثيودوريك ، مصنوعة من الحصى متعددة الألوان ، في ميدان نابولي.

في القرنين الأول والثالث بعد الميلاد ، كانت الزيجات داخل القبائل فقط مقبولة بين القوط. تظهر التنقيبات أنه خلال هذه الفترة ، أتقن القوط النسيج والجلود والزجاج والحدادة والنجارة بدرجات متفاوتة. في نهاية القرن الثالث ، كان هناك مزيج من القبائل القوطية مع قبائل أخرى أكثر تطوراً. كانت نتيجة الاختلاط هي التطور الثقافي المتسارع وتطوير الحرف الجديدة. لذلك كان هناك تغيير في عادات وعقلية القبيلة القوطية.

04 فبراير 2013

هل تريد أن تعرف العالم الداخلي للشخص في أسرع وقت ممكن؟ الق نظرة على الملابس. هي انعكاسه. والمثل المشهور حول ما تقابله الملابس في مواقف الحياة المختلفة قد أثبت ذلك أكثر من مرة في الممارسة العملية. إذا انتبهت إلى الأشخاص الذين يكون لونهم المفضل هو الأسود ، بما في ذلك شعرهم الطويل وعيونهم المبطنة بكثافة وأظافرهم وحتى شفتيهم ، فليس من الصعب تخمين من أمامك وما هو مخفي وراء هذا "السواد". من الواضح أنه في روح هؤلاء الأفراد لا توجد علامات على وجود دوافع مشرقة تسعى جاهدة من أجل الانسجام والسلام.

تذكر كيف في الطفولة؟ لقد أحببنا إخافة أقراننا بقصص رعب مختلفة: "في مدينة سوداء ، سوداء ؛ في بيت أسود أسود. في غرفة سوداء سوداء يعيش رجل أسود أسود يحب التجول في الليالي السوداء والسوداء ... ". الأمر يتعلق فقط بالقوط.

إذا بدا لنا في وقت سابق أن كل شيء كان "للمتعة" ، فهو الآن كذلك ، فهذا ليس الواقع الحقيقي. ولسوء الحظ ، هناك المزيد والمزيد من ممثلي هذا لم يعد حركة شبابية جديدة. حتى أن هناك حكاية حول هذا: "نيو جوث! القوطي الجديد! - صاح القوط قرب مستشفى الولادة. سيكون من المضحك لو لم تكن حزينة جدا.

إن إجراء دراسة مفصلة عنها اليوم هو حاجة ملحة أكثر من أي وقت مضى. بعد كل شيء ، لا يعرف كل مراهق أصول هذه الرابطة غير الرسمية ، وعادات "أطفال الظلام" (كما يطلق عليهم أحيانًا) ، والدوافع لظهورهم وعواقب أخرى.

"من هم القوط؟ من أين أتت ثقافتهم؟ وماذا نسوا في عالمنا؟ " كثير من الناس يفكرون في هذا اليوم. بدءًا من الآباء ، وانتهاءً بالشباب ، الذين ، إذا لم يكونوا ينتمون إلى هذه المجموعة ، لا يزالون يحاولون التميز ، ليصبحوا مختلفين عن أي شخص آخر. لسوء الحظ ، لا يختار ، كما يبدو لي ، أفضل طريقة. "يجب أن يكون الدماغ مختلفًا. Moz-ga-mi! " - مرة واحدة ظهرت عبارة في برنامج "Town" الفكاهي.

من أين تأتي "الأرجل"؟

"القوط" (من القوط الإنجليز - القوط ، البرابرة) هم ، كقاعدة عامة ، ممثلو الثقافة الفرعية القوطية ، المستوحاة من جماليات الرواية القوطية والموت والموسيقى القوطية.

ظهر ممثلو هذه الثقافة الفرعية في عام 1979 ، عندما بدأ اتجاه موسيقى البانك روك في الانخفاض. غيرت بعض الفرق صوتها إلى أصوات أكثر مأساوية. بدأ المظهر يأخذ اللون الأسود أكثر. هكذا ظهرت موجة ما بعد البانك القوطية ، وبعد ذلك ظهرت مجموعات تعزف على موسيقى الروك القوطي. حتى تحول البانك الفاحش إلى جماليات مصاصي الدماء ، أصبحت نظرتهم للعالم تدريجياً بعيدة عن الضوء.

ما هم - القوط الحديث؟

كان القوط في ذلك الوقت ، إذا جاز التعبير ، أكثر تعليماً. حتى ملابس "الآلهة العظماء" بدت أكثر دقة. اليوم ، تغير الموهوك إلى خيوط مستقيمة. بدأ الويسكي وظهر الرأس يحلقان تمامًا.

من أسلوب الشرير ، أخذ القوط سلاسل معدنية وإكسسوارات أخرى ، وثقوب ووشم ، بالإضافة إلى غلبة النسيج الأسود ، على شكل جلد ، مخمل ، ساتان ، سويدي. المعدن المفضل هو الفضة. المعلقات والمعلقات تشبه الخفافيش.

يتم قبول الدانتيل ، والانتفاخات ، والجلد ، والكورسيهات من قبل ممثلي النصف العادل من الجاهز. عادة ما تستخدم رموز الثقافات المختلفة في الملابس والمجوهرات. بجانب الزخارف السلتية ، يمكن تحديد موقع عنخ المصري (رمز الحياة الأبدية) أو الأحرف الفيكتورية. ألوان مختلفة: خمري ، أرجواني ... نادرًا ، لكن هناك ألوان باهظة: أبيض ، وردي ، سلطة. ومع ذلك ، يهيمن اللون الأسود.

في بعض الأحيان الفساتين مصنوعة من اللاتكس والفينيل. للزينة ، استخدم الأبازيم والخواتم. الرجال أيضا يرتدون التنانير. من لباس خارجي يفضلون المعاطف والمعاطف ومعاطف المطر الجلدية والرؤوس. السمة التي لا غنى عنها لهذه الثقافة الفرعية هي الأحذية ذات النمط العسكري.

ما بالداخل ، بالخارج

ليس من السهل أن تكون قوطيًا. هذه المنظمات غير الرسمية لها نظرة خاصة إلى العالم والناس والمجتمع. "أليس هذا صباحًا فظيعًا" - بهذا الفكر يبدأ اليوم مع القوط. لا يوجد متطرفون هنا. إذا كان بإمكان الجميع أن يصبحوا إيمو ، إذا رغبوا في ذلك ، مرتدين اللون الوردي والأسود ، فلن يكون الأمر بهذه البساطة بالنسبة للجاهزين. فقط من هو حقًا (كما تصف وسائل الإعلام) مشبعًا بالجو الساحر للثقافة القوطية ، أو الذي يغلبه اليأس والتذمر وعدم الرغبة في الرجاء في الله ، يمكنه حقًا أن يصبح كذلك.

يمتلك القوط فلسفتهم الخاصة ومبادئهم وموقفهم الخاص تجاه الجميع وكل شيء. الفردية فوق كل شيء. لديهم حتى الرومانسية الخاصة بهم. "داكن". إذا كانت الموسيقى ، فهي صخرة صوفية ذات عناصر قوطية أو دوافع فلسفية أو إلكترونيات "باردة". إذا كان عملًا معينًا ، فيجب أن يتميز بغموض معين ، لا يمكن التعرف عليه. حتى في الموت ، في رأيهم ، هناك مظاهر مماثلة للرومانسية.

حياتهم وفقا لمبادئ الفردية المطلقة والرومانسية القاتمة مذهلة! نعم ، إنهم يسعون دائمًا لتحقيق المزيد (في الحياة ، والموسيقى ، والفن) ، ويبحثون عن الجمال حتى في حالة عدم وجود جمال. إنهم يحاولون تغيير كل يوم رمادي عادي - لجلب مشاعر ومشاعر جديدة إليه من خلال الموسيقى وأسلوب الملابس والمكياج ومصادر أخرى. لكن فكر فقط في كيفية تحقيق ذلك!

"الموت من شدة الضحك!" (تموت مبتسما) - هذا هو الشعار جاهز! إنهم يعرفون الحقيقة ويسخرون منها للأسف. إنهم يحبون أن يكونوا في حالة من الألم واليأس واللامبالاة. إذا كانت الألحان "السوداء" لشخص عادي "تحميل" ، ابق في حالة من التوتر والخوف والقلق ، فإن القوط يستمدون الطاقة الحيوية من هذه السلبية.

إنهم بحاجة إلى الشعور بالعواطف طوال الوقت. والطيف كله ، في الغالب ، حزين. القوط بين بعدين: الفرح والحزن. هم في المنتصف. عواطفهم باردة. أصحاب هذه "المكانة" لا يضعفون من نثر الحياة الحزين ، لكن الفرح بالنسبة لهم بسيط للغاية وممل للغاية. لذلك ، فإن القوط يراقبون باستمرار. إنهم يبحثون عن شيء يحفز الحواس ، ويجعل من الممكن البقاء في عالمهم المنعزل.

"أنت بحاجة إلى أن تعيش يومك كما لو كان يومك الأخير" ، هذا ما يؤكده القوط ، وفي نفس الوقت ، يعيشون حتى النهاية على مبدأ الإيمان بأنفسهم ، والحب الحقيقي والصداقة. أن تحب - حتى النهاية ، أن تبدو - بجرأة شديدة ، أن أتحدث - حقيقة. بشكل عام ، تعيش المراسلات غير الرسمية من هذا النوع وفقًا لمُثُل فيكتور تسوي (أقصى ما يظهر في فيلم "The Needle") ، والمثل الروحية لروايات Remarque ("Arc de Triomphe" ، "Black Obelisk") وتؤمن بالحقائق الكامنة وراء فيلم "الغراب".

القوط لا يولدون

وفقا لعلماء النفس ، فإن اختيار اللون الأسود في الملابس يشير إلى صدمة نفسية عميقة للقصر "الجاهزين". مع ثقوبهم وأساورهم وأساورهم الثقيلة المرصعة ، يبدو أنهم يحاولون حماية أنفسهم من الجميع ، لإنقاذ أنفسهم من الألم.

خلف الرسوم المرعبة ، الصورة المروعة ، الصور الفوتوغرافية ، النقوش يقف شخص خجول بسيط ، لا حول له ولا قوة ، له روح ضعيفة ، ومن ثم فإن الله له عناية خاصة به للخلاص. أسئلة أبدية تكمن في نفوس هؤلاء الفتيان والفتيات الصغار: "ما هو الحب؟" ، "ما الذي أعيش من أجله؟" ، "ما هي الحياة وما هو الموت؟".

يجب معاملة هؤلاء المراهقين بفهم ، ونقل مرضهم العقلي من خلال أنفسهم ، دون الإساءة والإذلال ، لأننا بهذه الطريقة سنصدهم أكثر. روح هؤلاء الرجال عارية ، ضعيفة ، مثل المزهرية ، إذا أسقطتها ، فسوف تنكسر. ثم سوف يستغرق الأمر عدة أشهر ، وربما حتى سنوات ، لاستعادة الجميل ، لكسب الثقة. فقط الحب الحار يمكن أن يذوب قلبهم الجليدي.

القوط خطرة؟

غالبًا ما يرتبط لون الليل بالقوة الشيطانية المظلمة. إن حب ما هو خارق للطبيعة ، والتنجيم ، المتأصل في القوط ، ذو شقين. فتنة القوطي القوطي. في بعض الحالات ، يمكننا أن نقول بأمان أنها تحمل خطرًا اجتماعيًا: التخريب المتعمد ، والارتباطات المرتبطة بالاعتراف بأشكال مشوهة من الوثنية ، وحالات الانتحار ...

لكن ، بشكل عام ، أولئك الذين يحبون التجمع في المقابر لا يفعلون ذلك من أجل إثارة الشغب هناك. إذا كان هناك فراغ وفوضى في الداخل ، فهذا يعني أنه يجب ملء الشكل الخارجي الذي تم التنديد به. هذا لأنه ، من خلال أدوات المقبرة ، ملابس مصاصي الدماء ، الموتى ، الأطفال يريدون التعبير عن أنفسهم. لذا فهم يخلقون وهم الثروة الروحية وأهميتهم الخاصة.

الوقاية

في الأساس ، سبب الانتحار هو نزاع داخلي لم يتم حله بين الفرد والبيئة ، فضلاً عن عدم التواصل بين الآباء والأطفال. لذلك ، يجب ألا يبدأ منع الانتحار بين المراهقين من منع الإدمان على حركة غير رسمية أو أخرى ، ولكن بملء نقص التواصل بين الوالدين والطفل.

يمكن تقليل معدلات الانتحار بين المراهقين بشكل كبير من خلال تحسين العلاقات الأسرية. خلافًا لذلك ، إذا لم يستجيب الآباء بصدق لمخاوف أطفالهم وصعوباتهم ، لكنهم استمروا في استخدام سلطتهم الرسمية ، فسوف تتكرر مثل هذه التجاوزات أكثر فأكثر.

يحتاج البالغون إلى أن يعيشوا حياة طفل ، لا أن "يخنقوا" بحبهم ، ولكن في نفس الوقت لا يجعلون التنشئة متساهلة ، ولكن ببساطة يخصصون المزيد من الوقت للاستماع بعناية لأطفالهم ومحاولة فهم ما يفكرون به ، وما الذي يقلقهم ، هموم.

منذ وقت ليس ببعيد قرأت معلومات فريدة. في الواقع ، القوط هم أناس مهجورون ، وترك الناس دون اهتمام بشري ، وخاصة اهتمام الوالدين. كانوا يرتدون ملابس ، ويتغذون بالطعام البدني ، لكنهم نسوا تغذيتهم بالطعام الروحي. إنهم يسعون إلى الخلاص والدعم في حركات غير رسمية مختلفة ، حيث يجدون ، كما يبدو لهم ، الراحة الروحية. لكنه باطل. وهم يشعرون بذلك لا شعوريًا ومن خلال ملابسهم الخاصة ، من خلال سلوكهم يحاولون استعادة الاهتمام الذي فقدوه ذات مرة ، والذي كان ذات يوم ثمينًا بالنسبة لهم ، ويطلبون منا المساعدة. ويجب علينا مساعدتهم.

ناتاليا ستريوكوفا

بعد البث على قناة ARI-TV حول موضوع "الأسطورة النورمانية السياسية" بمشاركتي ، تم تلقي أسئلة من الجمهور ، وكان أولها عن القوط: من هم القوط ومن أين أتوا؟لكني سأبدأ إجابتي بشرح - من أين لا يمكنهم أن يأتوا ، ولا يمكنهم "أخذ" من جنوب السويد فقط. هذه هي الطريقة التي يفكر بها السويديون في العصور الوسطى الآن. ولديهم أسباب جدية جدًا لذلك ، نظرًا لأن هذه الأسطورة كانت جزءًا من تاريخهم لفترة طويلة ، فقد نشأت الهوية الوطنية للسويديين عليها لعدة قرون ، عندما كانوا يعيشون بإيمان قوي بما هو عظيم. كان لديهم الماضي القوطي.

نقل المؤرخ السويدي نوردستروم الشعور بالبهجة في المجتمع السويدي من خلال صنع تاريخ القوطية: "لا أحد من شعوب أوروبا ، باستثناء الشعوب الكلاسيكية ، يمكنه تقديم ماضٍ مليء باختبارات رائعة للشجاعة مثلنا نحن الأحفاد من القوط.

سلسلة فترة السيادة في القرن السابع عشر ، عندما ، كما بدا لمعاصريه ، ولدت من جديد القوى البطولية للقوط. ولكن قبل ذلك ، فقط من الذاكرة التاريخية استمد الشعور القومي السويدي والخيال التاريخي طعامًا حقيقيًا. بفضل عمل المؤرخين ، بفضل القصص الشعبية حول المصير التاريخي للوطن ، بفضل المقالات الصغيرة لعامة الناس ، بفضل بلاغة السياسيين والعلماء ، بفضل الشعر والمسرح - تم استخدام مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأشكال لطبع فكرة في الوعي الشعبي السويدي عن تاريخ الوطن الأم مع قصة بطولية رائعة. حول "القوط القدامى" ، والتي عكست المظهر المثالي لقوة وقدرة شعبنا ... بهذه تاريخ ، شعرنا وكأننا أرستقراطية أوروبا ، المقدر لها أن تحكم العالم "( أبرزها لي - L.G.).

وهنا يجب التأكيد على أن كل هذا قيل عن تاريخ السراب ، عن التاريخ أو الماضي العظيم ، الذي لم يحدث في الواقع. بدلاً من ذلك ، حدثت الأحداث التاريخية المرتبطة بالقوط أنفسهم ، بالطبع ، لكن لا علاقة لهم بالسويديين ، حيث حدثت في تاريخ الشعوب الأخرى.

لم تعد الدراسات السويدية الحديثة في العصور الوسطى تعتبر جنوب السويد موطنًا لأسلاف القوط القدماء ، حيث يُزعم أنهم انتقلوا إلى القارة الأوروبية. بدأت مراجعة المفاهيم القوطية ، في الواقع ، منذ زمن طويل. تم تلخيص نتيجة المرحلة الأولى في أواخر الثمانينيات. المؤرخ السويدي لارس غارن: "نظرًا لعدم توفر بيانات واضحة عن وجود المملكة القوطية (götarike) ، كان علينا اللجوء إلى الأسماء الجغرافية واستخلاص النتائج بناءً عليها ... نظرًا لقلة المصادر وندرتها ، كان العمل البحثي صغيرًا من حيث العدد ومتواضعًا وفقًا للنتائج ... كان المقبول العام والواسع الانتشار مجرد افتراض أن Västergötland كانت منطقة قديمة من مستوطنة القوط ، وأن القوط من العصور القديمة كانوا يعيشون في كل من Västergetland و Ostergötland. ومع ذلك ، لم يكن هناك تأكيد على ذلك في المصادر. واحد

وهنا نتحدث فقط عن صورة مستوطنة Getae في جنوب الدول الاسكندنافية في الألفية الأولى بعد الميلاد ، أي في وقت متوقع تاريخيًا ، وحتى ذلك الحين لا يمكن تعريفها بشكل أو بآخر. بالنسبة للعصور القديمة ، توصل العلماء السويديون المعاصرون تدريجياً إلى استنتاج مفاده أنه لم يكن جنوب الدول الاسكندنافية هو موطن أسلاف القوط ، حيث استقروا في جميع أنحاء العالم.

كتب المؤرخان السويديان توماس ليندكفيست وماريا سيوبيرغ أنه حتى اسم القوط السويديين يصعب تحليله: "التشابه مع اسم القوط أدى إلى الظهور في القرن الخامس عشر. الاعتقاد بأن القوط كانوا من جوتالاند. لعبت هذه الفكرة دورًا مهمًا في تكوين الهوية الوطنية. ومع ذلك ، فإن مسألة أصل القوط من الدول الاسكندنافية ظلت دائمًا موضع جدل وتسببت في شكوك قوية بين العلماء. 2

Lindqvist و Sjöberg هما أحد رواد العصور الوسطى السويديين ، وهما موظفان في جامعة جوتنبرج. الكتاب الذي اقتبست منه كتاب مدرسي للطلاب السويديين - مؤرخو المستقبل. والأفكار المذكورة أعلاه ليست جديدة - لقد تم تعليمها لي أيضًا عندما قررت ، بعد أن انتقلت إلى السويد منذ أكثر من عشرين عامًا ، أن أحضر دورة في التاريخ السويدي في البرنامج السويدي. حتى ذلك الحين ، في محاضرات عن التاريخ السويدي ، قالوا: التعريف السابق للقوط والقوط السويديين مرفوض الآن من قبل العلم. هؤلاء. منذ أكثر من عشرين عامًا ، كانت الفكرة أن لم يغادر القوط جنوب السويد، أصبح كتابًا دراسيًا في برامج التاريخ السويدية.

الآن من أين أتوا؟ دعونا نعود بهذا السؤال إلى السويديين في العصور الوسطى. فيما يلي بيان محدد للغاية حول هذه المسألة من قبل أحد رواد العصور الوسطى السويديين البارزين ، وهو المؤرخ الشهير ديك هاريسون ، وأحد محرري ومؤلفي الإصدار الأخير من تاريخ السويد: "كل من المصادر المكتوبة والمواد الأثرية تعطي سببًا للاعتقاد بأن الأسلاف القدامى جاهزون - أو بالأحرى ، أولئك الذين بدأوا في وقت سابق من غيرهم يطلقون على أنفسهم القوط - في الفترة التي سبقت ولادة المسيح عاشوا على أراضي بولندا الحديثة. بالطبع ، كان لديهم اتصالات مع شعوب أخرى في منطقة بحر البلطيق ، لكن من المستحيل تمامًا تحديد المجموعات العرقية التي سكنت الدول الاسكندنافية في ذلك الوقت(أوضح لي - L.G.) ". 3 وفي المناسبة نفسها ، لاحظ عالم القرون الوسطى النمساوي ، وهو باحث معروف في مجال الموضوعات القوطية ، هـ. ". وأشار أيضًا إلى أن فكرة موطن الأجداد الشماليين للقوط ، والتي تم تحديدها تحديدًا مع السويد ، والتي ترسخت تحت تأثير القوطية في علوم أوروبا الغربية ، كانت تتعارض مع بيانات المصادر القديمة. وفقًا للمؤلفين القدامى ، فإن "أول جوتثيا-غوشا من الإثنوغرافيا القديمة ، على أي حال ، يقع على البحر الأسود ، سواء في شبه جزيرة القرم أو في شبه جزيرة كيرتش أو ، على الأرجح ، في رومانيا اليوم". 4

بالأصالة عن نفسي ، أود أن أضيف أنه بما أن أسماء المواقع الجغرافية تحتفظ بآثار وجود مجموعة عرقية واحدة أو أخرى ، فمن الواضح إذن أن جيتا السويدية كانت إما المحيط الشمالي للقوط القاري ، أو إحدى مجموعات القوط القاريين الذين استقر في الدول الاسكندنافية من القارة الأوروبية في فترة ما. يجب أيضًا أن يؤخذ في الاعتبار أن الجغرافيا الطبيعية لمنطقة البلطيق كان لها مظهر مختلف في القرون الأولى من العصر مقارنة بنهاية الألفية الأولى.

وتوحيد أسماء مثل اسكندنافيا ، شبه الجزيرة الاسكندنافية خلف شبه الجزيرة ، حيث توجد النرويج والسويد الحديثة ، هي أشياء لم يسبق لها مثيل منذ أيام ، ولعبت الأساطير السياسية القوطية دورًا هنا.

دون الخوض في جميع تفاصيل تاريخ ظهور الاسم الاسكندنافي ، يجدر التذكير بأن الأسماء Scandia ، Scandinavia ، المستخدمة الآن كمرادفات ، وإن كانت في سياقات مختلفة ، كان لكل منها في البداية تاريخها المتنوع الذي يعود إلى المؤلفين القدامى . صاغ الإغريق اسم سكانديا ، وفي الإلياذة يشير إلى المدينة القديمة في جزيرة سيثيرا (أحد المرشحين لمكان ولادة أفروديت) ، بالإضافة إلى عدد من الجزر في البحر الأبيض المتوسط.

تم استخدامه لأول مرة كاسم للجزر في شمال أوروبا من قبل بليني الأكبر (23-79) ، الذي أطلق على جزيرة / مجموعة شمال بريطانيا الرومانية اسم سكانديا. يتحدث المؤلف نفسه عن الدول الاسكندنافية (سكاتينافيا) كجزيرة بجوار سيمبري ، ومن الواضح أنه يتحدث عن بعض الجزر / الجزر الأخرى. وصف بطليموس ، تحت اسم سكانديا ، جزيرة في مجموعة الجزر (جزر سكاندياي) إلى الشرق من شبه جزيرة سيمبري ، أي تقريبًا في نفس المكان الذي وضع فيه بليني جزيرة سكاتينافيا. بعد ذلك بقليل ، في عصور ما بعد البطالمة ، أصبحت سكانديا مرادفة لـ Terra Scania ، أي لشبه جزيرة Skåne الحالية ، والتي تم إصلاحها في العصور الوسطى.

يمكن أن تكون هذه القصة مشبعة بالكثير من التفاصيل ، لكن كل هذا ، من حيث المبدأ ، مادة معروفة جيدًا. ومع ذلك ، أود أن أشير إلى أن التناقض في المعلومات والارتباك في الأسماء يمكن تفسيره ليس فقط من خلال نقص المعلومات حول شمال أوروبا. هناك الكثير من البيانات من المؤلفين القدماء ، والتي يتضح من خلالها أن العالم القديم أتقن شمال أوروبا عبر أوروبا الشرقية ، وقد تمت دراسة الممرات المائية منذ فترة طويلة ، وعرفت التغيرات الهيدروغرافية ، وربطت ، كما هو واضح الآن ، بالتجاوزات وانحدارات مستوى المسطحات المائية التي حدثت في فترات مختلفة.

على سبيل المثال ، جلب Diodorus Siculus (النصف الثاني من القرن الأول قبل الميلاد) في القصص عن السكيثيا والقوقاز الأخبار التالية ، والتي تعود إلى الأساطير حول Argonauts: "ليس عددًا صغيرًا من الكتاب القدامى واللاحقين (بينهم و Timaeus) أنه عندما اكتشف Argonauts ، بعد اختطاف الرون ، أن أيث قد احتل مصب Pontus بسفنهم ، قاموا بعمل مذهل لا يُنسى: حيث أبحروا فوق نهر Tanaida إلى منابعه وسحبوه السفينة براً في مكان واحد ، كانوا بالفعل على طول نهر آخر يتدفق إلى المحيط ، ونزلوا إلى البحر وأبحروا من الشمال إلى الغرب ، وهبطوا على يدهم اليسرى ؛ ووجدوا أنفسهم غير بعيدين عن قدير ودخلوا بحرنا ... ". 5

يتكرر هذا الخبر في قصة أنطوني ديوجين (القرن الأول الميلادي على الأرجح): "تم إدخال شخص يدعى دينيوس في القصة بدافع الفضول ، وانطلق للسفر من وطنه الأم مع ابنه ديموشار. عبر بونتوس ومن ثم من بحر قزوين وإيركان وصلوا إلى ما يسمى بجبال ريبيان ومصب نهر تانيدا ، ثم بسبب البرد الشديد ، اتجهوا نحو المحيط السكيثي ، حتى وصلوا إلى المحيط الشرقي ووجدوا أنفسهم عند شروق الشمس ، ومن هناك قاموا بالدوران حول البحر الخارجي لفترة طويلة ... وبين مغامرات مختلفة ... وصلوا أيضًا إلى جزيرة فولو وهنا توقفوا لبعض الوقت في تجوالهم. 6

تم السفر من الجنوب إلى الشمال عبر أوروبا الشرقية منذ العصور القديمة ، ولكن الجيوفيزياء قد تغيرت ، لذلك يمكن أن تختفي مجموعات الجزر التي وصفها المؤلفون القدامى والقدامى ، أو تغرق في قاع الجرف القطبي الشمالي ، أو تغيرت نقوشهم كثيرا. وتم تخزين الأسماء في "قاعدة البيانات" ، وفي أوقات أخرى كان لها استخدام مختلف.

شهدت أسماء الدول الاسكندنافية والدول الاسكندنافية "شابًا ثالثًا" بفضل عمل يوردانس في القرن السادس. الذي كتب عمله الشهير في جزيرة سكاندزا ، والذي وضعه ، بالإشارة إلى بطليموس ، على "المساحات المفتوحة في المحيط الشمالي" وتمجدها على أنها الجزيرة التي جاء منها القوط. بلغ العمل الأردني ذروة شعبيته خلال انتشار القوطية ، أي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، واشتهرت بشكل خاص بعد نشر أعمال الكاتب السويدي جون ماغنوس "تاريخ جميع ملوك السفي والقوط". نشر هذا العمل شقيق الكاتب أولوس ماغنوس ، مؤلف كتاب مشهور عن الجغرافيا والإثنوغرافيا لشعوب شمال أوروبا. أضاف أولاوس ماغنوس إلى هذا العمل خريطة كارتا مارينا الشهيرة (1539) ، حيث وضع اسم سكانديا لأول مرة في موقع السويد الحديثة ، والتي كان شقيقه يمجدها باعتبارها موطن أجداد القوط. على الأقل ، على خريطة رسام الخرائط الألماني نيكولاس جرمانوس (1420-1490) ، التي أرفقها بكوزموغرافيا بطليموس ، والتي نُشرت عام 1467 ، لم يتم العثور على هذا الاسم فيما يتعلق بالمنطقة التي يمكن افتراض شبه الجزيرة الاسكندنافية الحالية بها. تم توحيد اسم سكاندزا ، الدول الاسكندنافية ، المألوف لنا اليوم ، على ما يبدو ، في العقود التي بدأت فيها القوطية السويدية والألمانية في اكتساب القوة.

أقتبس دعماً لمقتطف من أعمال رسام الخرائط الألماني في القرن السادس عشر. "Schondia" (Schondia) لجاكوب زيجلر ، نُشر عام 1532 ، مع وصف لشمال أوروبا: "فيما يتعلق بجوتالاند وسفيجالاند وفنلندا ، وكذلك لابلاند ، التي تمتد إلى القطب الشمالي ، بالإضافة إلى غرينلاند ، تشيرسونيسوس (تشيرسونيسوس) ) وجزيرة ثول ، تلقيت توضيحات من أفضل الأساقفة القوطيين جون ماغنوس من أوبسالا وبيتر فاستروس ، الذين أصبحت معهم أصدقاء أثناء إقامتي في روما وقضيت معهم الكثير من الوقت. بدأ أسقف أوبسالا ، حتى قبل وصولي ، في كتابة تعليقاته على الدول الاسكندنافية وأعطاها لي لأقرأها.

ولكن منذ وقت إنشاء خريطة Olaus Magnus وحتى التثبيت النهائي لاسم الدول الاسكندنافية لشبه الجزيرة الحالية ، مر بعض الوقت. على الأقل في القرن السابع عشر بدلاً من اسم سكانديا على الرسومات السويدية محلية الصنع للخرائط ، يمكن للمرء أيضًا رؤية اسم Hyperborea. لذلك ، ليس لدينا بيانات جغرافية واضحة حول الجزيرة التي قصدها الأردن وأيضًا الجزر التي قصدها المؤلفون القدامى تحت الأسماء سكانديا أو تحت سكاتينافيا. أما بالنسبة إلى Terra Scania أو Skåne ، فمن المؤكد أنها لا تصلح كمكان للهجرة الجماعية للقوط ، حيث كان يسكنها في أوائل العصور الوسطى الدنماركيون ، وليس Getae السويدية.

وبالتالي ، فإن الإجابة على السؤال حول من أين جاء القوط ، وفقًا لاستنتاجات دراسات العصور الوسطى في أوروبا الغربية ، بما في ذلك الاسكندنافية ، هي كما يلي: أولئك الذين بدأوا في وقت سابق من غيرهم يطلق عليهم القوط عاشوا في أراضي بولندا الحديثة أو إلى حد ما إلى الجنوب. يجب دراسة شكل المناظر الطبيعية لأوروبا الوسطى في أوائل العصور الوسطى بشكل منفصل.

فكر الآن في مسألة من هم القوط. وبادئ ذي بدء ، دعنا نتعرف على رد الفعل الذي أثارته أسطورة القوط السويديين بين المعاصرين ، أي من مؤرخي أوروبا الغربية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. تحدثت في منشوراتي (على سبيل المثال ، و) عن حقيقة أن صورة السويد ، كموطن أجداد جاهز ، تم تطويرها من قبل عدد من ممثلي القوطية السويدية ، وكان أكبر شخصية بينهم جون ماغنوس المذكور. أمضى ماغنوس معظم حياته خارج السويد ، في المراكز الأوروبية للإنسانية ، حيث سعى بحماس للدفاع عن فكرة العصور القديمة للسويد ومهمتها الخاصة. منذ شبابه ، كرس ماغنوس نفسه لمهنة روحية وفي عام 1517 ، كمندوب سويدي مفوض ، تم إرساله إلى روما ، حيث انخرط على الفور في دوامة المواجهة الأيديولوجية التي سادت في إيطاليا وتم تلوينها بـ "مناهضة- الدعاية القوطية للإنسانيين الإيطاليين. 7

لم يعد ماغنوس إلى وطنه أبدًا ، لأنه كان رد فعله سلبًا على السياسة الإصلاحية للملك السويدي غوستاف فاسا ولم يرغب في التخلي عن الكاثوليكية والاعتراف باللوثرية ، مما جعله في مواجهة الملك. هنا في روما ، حمل قلمه وبدأ في كتابة روائعه التاريخية عن القوط - أسلاف الملوك السويديين القدامى. عمل ماغنوس على هذا العمل حتى وفاته عام 1544 ، على الرغم من أن النسخة الأولى قد اكتملت بالفعل في عام 1540. تم نشره من قبل شقيق آي ماجنوس ، أولاف ماغنوس تحت عنوان "Historia de omnibus Gothorum Sveonumque regibus" عام 1554 في روما. جلب هذا العمل شهرة ماغنوس بعد وفاته بين جمهور المثقفين في أوروبا الغربية ، ولعب في المستقبل دورًا مؤسفًا للتاريخ الروسي ، وأصبح أحد قوالب النورماندية.

ما الذي دفع آي ماغنوس لأن يصبح منشد ومبشرًا للقوطية السويدية؟ بادئ ذي بدء ، بالطبع ، المسار الموضوعي لتطور الحياة الأيديولوجية والسياسية لأوروبا الغربية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، والتي حددت لهجتها الإنسانيون الإيطاليون وحربهم الإعلامية ضد السكان الناطقين بالألمانية في القدس. الإمبراطورية الرومانية ، التي أجريت في شكل ما يسمى بالدعاية المناهضة للقوطية ، أي في شكل استهزاء بتاريخ وثقافة دول الشمال. لماذا كانت هذه الدعاية في شكل تقديم روايات تاريخية سخيفة عن السكان الناطقين بالألمانية على أنهم "قوط"؟

بعد كل شيء ، في الحرب كما في الحرب! يجب أن تكون الدعاية بسيطة وواضحة. علاوة على ذلك ، بين سكان المدن الألمانية ، كانت هناك خلفية ثابتة من الاحتجاج على "الاستبداد البابوي" الذي أزعج الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وإذا أضفنا إلى ذلك الازدهار والثقافة النابضة بالحياة للمدن الألمانية ، فيجب أن يتطابق كل شيء ويشكل هدفًا جيدًا للقصف الدعائي. بدأت العلامة التجارية "البرابرة القوطية الجرمانية" في تشكيلها من قبل الإنسانيين الإيطاليين من أسماء القوط (جوتون ، جوتس) والألمان المعروفين منذ العصور القديمة كاسم شائع للبرابرة في شمال أوروبا. كان هذا أكثر ملاءمة لأن كلا الاسمين لهما أصل غامض وتاريخ معقد ، كما سيتم مناقشته أدناه.

قام عالم الإنسانية الإيطالي فلافيو بيوندو (1392-1463) بالكثير لإدخال هذه العلامة التجارية في الوعي العام. كان سكرتير المكتب البابوي ، وبطبيعة الحال ، كان رجلاً من ذوي الخبرة في معالجة القضايا اللفظية. مثل جميع رجال الدولة الإيطاليين وزعماء الكنيسة في عصر النهضة ، أولى اهتمامًا كبيرًا لإعادة إنشاء "الماضي المشرق" للإيطاليين ، وكتب العديد من الأعمال عن التاريخ الروماني ، والتي تابع فيها بثبات فكرة أن سبب انهيار الإمبراطورية الرومانية كان الفتح القوطي أو غزو البرابرة الألمان. ثمانية

باختصار ، تم التفاوض على الشروط ، وبدأ الإنسانيون الإيطاليون في استخدام مصطلح "البرابرة القوطية الجرمانية" في محاولة لإثبات "الذنب" التاريخي للسكان الناطقين بالألمانية في الإمبراطورية الرومانية المقدسة في تدمير الثقافة القديمة العظيمة . كانت حرب المعلومات هي التي أخرجت عمل جوردان "جيتيكا" من دائرة النسيان ووضعته في العلن.

اكتشف إ. بيكولوميني مخطوطة عمل يوردان عام 1450 ، وقد نُشرت لأول مرة عام 1515 على يد عالم الإنسانيات الألماني كونراد بيفتنغر. ولكن حتى في المخطوطات ، سرعان ما بدأ تقديمه في التداول العلمي من قبل المؤرخين الألمان والسويد. أنشأ عالم اللاهوت والمؤرخ الألماني كرانتس (المتوفى 1517) كتابه "الوقائع الدنماركية والسويدية والنرويجية" ، حيث تم تكريس جزء هام لتاريخ القوط المأخوذ من المخطوطة الأردنية. في عام 1470 ، كتب المؤرخ السويدي إريك أولاي تاريخًا باللغة اللاتينية للحكام القوطيين الذين أتوا من الدول الاسكندنافية / السويد. في عام 1455 ، تم اكتشاف مخطوطة من جرمانيا تاسيتوس ، وفي عام 1519 تم نشر عمل تاسيتوس من قبل المؤرخ الألزاسي بيتوس رينانوس. كل هذا نسج دولاب الموازنة من الدراسة المتحمسة للمصادر التي يمكن أن تضعف أو تدحض تمامًا اتهامات الإنسانيين الإيطاليين. لكن هذا كان توجهاً جديداً أعيد إلى الحياة بالسياسة. ومع ذلك ، في ذلك الوقت كان هناك أيضًا تقليد علمي قابل هذا التأريخ "القوطي الجديد" بالسخرية.

في عام 1517 ، نُشر عمل المؤرخ البولندي م.ميشوفسكي "رسالة عن السارماتيين" ، حيث ذكر المؤلف ، وفقًا للتقاليد القديمة ، القوط كشعب يعيش بالقرب من البحر الأسود وفي آسيا الصغرى ، ومن أين بدأوا فتوحاتهم وهجراتهم. رد ماغنوس على الفور برسالة احتجاج إلى ميشوفسكي ، لأنه رأى في عمله تعديًا على فكرة أصل القوط من السويد. من المثير للاهتمام اقتباس بعض الأجزاء من رسالة ماغنوس:

لا توجد أخبار أكثر إثارة وجذابة بالنسبة لي ، أيها القوطي ، أو إذا كانت أكثر انسجاما مع فهمك ، أي السويدي ، من تلك التي تقدم دراسة جديدة تؤثر على أصل القوط ، والتي من خلالها يحق لنا توقع الموثوقية والدقة في السعي لتحقيق الوضوح في هذه المسألة. لطالما كان لدي اهتمام عميق بقراءة أعمال الكتاب التاريخيين وعلماء الكون ... قبل كل شيء ، بحماس خاص ، سعيت للحصول على معرفة كاملة عن المكان الذي انفجر فيه القوط المزعومون - هذا البربرية ، الحاملة للموت و الفاسدون الملحدون.

يا رب العالمين! نرى أن أشهر المؤرخين والجغرافيين في العصور القديمة ، ذكروا القوط ، قالوا بكل تأكيد إنهم جاءوا من مملكة السويد - وطني.

إذا كان بإمكان أي شخص دحض الدليل على أن هؤلاء القوط كانوا سويديين ، فعندئذ أود أن أرى أسبابًا حقيقية أو على الأقل بعيدة المنال.

لقد أتيحت لي أكثر من مرة للدخول في مناقشات ونزاعات مع غرباء حول الصفات التي تتمتع بها الشعوب المختلفة. ولكن بمجرد أن اكتشفوا أنني شخص قوطي ، قالوا إنهم مستعدون للخوف من أن البرابرة يجب أن يصمتوا ، وأن يختفي السلاف إلى الأبد ؛ مع عبارات الاشمئزاز والشتائم ضد نسل هذا الشعب الملحد ، ذكروا بلا جدال أنه يجب تجنب أحفادهم مثل بذور الثعبان ...

من الواضح من هذه الاعتبارات ، التي يجب أن تُفهم على أنها فضيلة ، فإن أسلافي المذكورين أعلاه - القوط ، عندما انضموا إلى العادات المقدسة للديانة المسيحية ، تركوا أوهامهم وعاداتهم الوثنية ، وأرادوا تغيير اسمهم الوثني - وقرر القوط للسويديين أن المناطق التي كانت تعرف تحت اسم جوثيا ، من ذلك الوقت تلقت اسم السويد ... 9

كما ترون ، عملية تفكير Magnus بسيطة: كنا نعلم دائمًا أننا قوط ، لكننا بدأنا في إخفاء الاسم القديم المسمى السويد ، خوفًا من لعنات الناس. ومن الجدير أيضًا الانتباه إلى حقيقة أن عدة عقود من الترويج لفكرة السويد باعتبارها موطنًا لأجداد القوط أدت إلى حقيقة أن I.Magnus كان يؤمن بوجود مصادر قديمة تؤكد هذه الأفكار ، بينما لم تكن هناك مثل هذه المصادر.

هذا ما أشار إليه ميخوفسكي ، الذي نشر رسالة ماغنوس مع رده اللاذع عليها ، حيث كتب أنه من الواضح له أن صديقه الشاب قد قرأ حكايات الكتاب القدامى حول جزيرة سكانديا الشاسعة المكتظة بالسكان ، حيث يوجد الكثير عاشت الشعوب. لكن ماذا تقول له انطباعاته؟ في الطريق إلى روما ، كان بإمكانه أن يرى بأم عينيه كيف كانت دولته الاسكندنافية صغيرة وفقيرة. نعم ، أبلغ المؤرخون المطلعون عن هجرة القوط الجماعية من جوثيا ، لكن لم يكتب أحد أنها كانت السويد أو فنلندا! كيف يمكنه هو أو غيره من ممثلي القوطية أن يثبتوا أن القوط الغربيين والقوط الشرقيين أتوا من هاتين المنطقتين اللتين تحملان أسماء متطابقة ، على الرغم من عدم وجود مصدر دنماركي أو سويدي أو قوطي واحد لتلك الفترة؟ لا يمكنك تقديم مصدر سويدي من تلك الأوقات ، لأنها غير موجودة ، وما كان في السويد في الماضي أصبح في طي النسيان. "السعادة لك! ابحث عن شيء جدير بالاهتمام ، ثم اكتب. عشرة

يقترح يوهانسون أن إجابة ميشوفسكي التحقيرية ربما كانت بمثابة الدافع الذي تحوّل بموجبه أ. ماغنوس إلى كتابة تاريخ سويدي أو قصة عن ملوك القوط والسويديين بروح القوطية. كانت "المصادر" الرئيسية بالنسبة له هي سلفه السويدي إريك أولاي ، الذي حدد السويد بجزيرة إسكنديا أو موطن أسلاف القوط الذين احتلوا روما ، والمؤرخ الألماني كرانتس ، الذي نشر أيضًا معلومات من عمل الأردن ، أي القوطية الألمانية والسويدية. هذا كل ما في "المصادر".

وهكذا ، نرى أن فكرة السويد كموطن لأجداد القوط قد تم وضعها موضع التنفيذ من خلال قوة المصالح السياسية ، وبدأ العلم التاريخي على الفور في الضحك على هذه الفكرة. Mechowski ، بالإضافة إلى معرفة دقيقة بمؤلفي عصر النهضة في أوروبا القديمة والغربية ، اعتمد أيضًا على التأريخ البولندي القوي. وتجدر الإشارة إلى أن أحد المؤرخين البولنديين الأكثر موثوقية والذين أثروا في الأجيال اللاحقة من المؤرخين كان يان دلوجوز (1414-1480) ، أعظم متذوق للمصادر التاريخية ، والذي عرف أيضًا تاريخ أوروبا الشرقية جيدًا.

لذلك ، عند البدء في توضيح مسألة من هم القوط ، يجب على المرء أن يفهم بوضوح التصرف المحدد: مسألة القوط في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. تبين أنها مقسمة بين مجالين - مجال البحث العلمي ومجال المصالح السياسية ، حيث لا تلبي المعلومات العلمية الاحتياجات السياسية. السياسة ، بالطبع ، تلاشت ، والعلم نسي لفترة طويلة. توضح القصة التالية كيف حدث هذا ، والتي توضح مدى أهمية ارتباط التاج السويدي بالتطور الناجح للأسطورة السياسية للسويد باعتبارها موطن أجداد القوط.

من بين المتعلمين الذين سخروا من نسخة القوط السويديين أولاف بيتري (1493-1552) ، المؤرخ السويدي والمصلح اللامع للكنيسة السويدية. ومن أجل هذا النقد ، كاد يدفع حياته. كان بيتري اليد اليمنى للملك السويدي جوستاف فاسا في تأسيس اللوثرية في السويد. لكن الملك كان مهتمًا بشكل حيوي بإنشاء عمل تاريخي قوي من شأنه أن يُظهر العلاقة الجينية للتاريخ السويدي مع تاريخ القوط القدامى. تم إجراء محاولات عزو تاريخ شعب القوط القدامى كمقدمة للتاريخ السويدي حتى في ظل أسلاف غوستاف فاسا ، وقد تم استخدامها بالفعل لتبرير الطموحات السياسية الخاصة للحكام السويديين ، الذين يحتاجون لتنفيذها إلى العقيدة التاريخية التي بررت تفوق السويد بين الدول الاسكندنافية الأخرى. كان الماضي البطولي للقوط كأسلاف مباشر لملوك السويد ، كديباجة لبانوراما التاريخ السويدي ، منسجمًا مع هذه الأهداف.

عندما أدرك الملك جوستاف فاسا الحاجة إلى استخدام فكرة "الماضي المشرق" ، حتى لو كانت خيالية ، لتطوير أيديولوجية تعزز المجتمع ، كان من الواضح أن أولاف بيتري كان يُنظر إليه على أنه استراتيجي سياسي. كان هو ، وليس المنشق والمنشق ، جون ماغنوس ، مقدرًا له أن يصبح أول شخص في مجال زراعة التاريخ السويدي الرسمي ، مع الأخذ في الاعتبار مكانته كواحد من أكثر الدعاة السويديين موثوقية للوثرية ، وشكرًا لهذا ، قربه من الملك جوستاف فاسا. توقع الملك ، بالطبع ، أن "السيد أولوف" ، الذي خدمه بإخلاص في إدخال اللوثرية في السويد ، سيعمل أيضًا كمبدع لعمل صحيح سياسيًا من شأنه أن يضمن للسويد التاج الرائع لمنزل أسلاف القوط. وإعطاء الشباب سلالة فازا الجذور القديمة. بدأ O. Petri العمل ، وخلال ثلاثينيات القرن الخامس عشر إلى الأربعينيات من القرن الماضي ، ابتكر العمل "The Swedish Chronicle" ، والذي قدمه إلى الملك. أحد عشر

لكن كتاب بتري The Swedish Chronicle أثار غضب الملك ، لأنه في هذا العمل ، وفقًا للباحث السويدي جوران سالغرين ، أظهر بيتري الغياب التام للغرور القومي ، وفي القرن السادس عشر ، المليء بالشوفينية ، لم يكن من الممكن فهم بحثه عن الحقيقة. ما هو المقصود هنا ، ما هي الحقيقة التي كان يبحث عنها O. Petri؟ كل شيء بسيط للغاية: كتب "السيد أولوف" مقالًا عن التاريخ الحقيقي للسويد في العصور القديمة ، كما كان يعرفها (مثل ميتشوفسكي). فيما يلي بعض المقتطفات منه:

يجب أن تعلم أنه يوجد في سجلاتنا السويدية قدرًا كبيرًا من المعلومات الموثوقة حول ما كان لدينا حقًا في الأوقات التي سبقت المسيحية. في حياة أسلافنا ، كان هناك القليل من الأحداث التي تستحق الكتابة عنها ، وفي بعض الأحيان لم يكن هناك شيء يمكن الكتابة عنه على الإطلاق. القليل الذي تمت كتابته باستخدام الحرف الوحيد الذي كان متاحًا في بلادنا في الأوقات السابقة والذي يسمى الآن الأحرف الرونية.

لم يكن من الممكن عمل سوى عدد قليل من السجلات في الكتابة الرونية ، لأن النص اللاتيني الذي نستخدمه الآن جاء إلينا مع المبشرين المسيحيين. وعندما تم اعتماد النص اللاتيني ، اتضح أن الحرف السابق قد نسي ، ومعه تقريبًا اتضح أن كل ما كتب عليه قد نسي ... ليس لدينا معلومات موثوقة حول ما إذا كان أسلافنا قد كتبوا أي شيء مهم في الرونية أكتب أم لا ، لأن القليل جدًا من المعلومات الموثوقة التي وصلتنا من فترة ما قبل المسيحية قد وصلتنا. يروي أحد الأحداث التاريخية الدنماركية (ربما يشير إلى Saxo Grammatik - L.G.) الكثير عما حدث في الماضي في ممالكنا الثلاث ، وتعود القصة إلى العصور القديمة. لكن من غير المحتمل أن يكون لمؤلفها أسباب لذلك ، لأنهم في الدنمارك يرتكبون نفس الخطأ الذي ارتكبناه ، في محاولة في التاريخ القديم لإيجاد العظمة كمكافأة للأجيال القادمة. لكن من المروع الاعتقاد بأن الحقيقة في هذه الحالة بعيدة عنا ، وهذا ما يجب أن يخشاه المؤرخون أكثر من أي شيء آخر ...

من المشكوك فيه للغاية أن يكون لدينا أي مصادر مكتوبة في أوقات سابقة. ومع ذلك ، فمن المعروف أن أسلافنا ، مثل الإغريق واللاتينيين ، كانت لديهم أبيات شعرية وحكايات خرافية في الحياة اليومية ، والتي تم تأليفها تكريما لرجال بارزين تميزوا بالمآثر والأعمال العظيمة ... ونُسبت الكلمات والتكريم والشعارات إلى الأبطال ... استند المترجمون الأوائل للأحداث الدنماركية والسويدية إلى العديد من القصص والأغاني والكتابات الخيالية القديمة التي خلفتها العصور السابقة ووضعوها كلها في الكتابة ، على الرغم من أنها كذلك. لا نعرف ما الذي حدث بالفعل وما الذي لم يحدث ... وبما أننا السويديين ليس لدينا عمل تاريخي قديم واحد ، مثل بعض الشعوب الأخرى ، فليس لدينا معلومات موثوقة سواء عن أصل شعبنا السويدي ، أو عما كانت عليه السويد في العصور القديمة.

تحكي الأعمال التاريخية المعروفة عن مملكة القوط ووقت ظهورها. لكن هل يمكن للمرء أن يعتقد بجدية أن هذه القصص تهم القوط الذين يعيشون الآن في السويد؟ هؤلاء القوط القدامى (على الرغم من أنهم قدموا حقًا كما يعتقد البعض؟) أو الأشخاص الذين بدأوا يطلق عليهم القوط لأول مرة ، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكونوا نفس الأشخاص الذين عاشوا معنا في السويد. عاش هذا الشعب في مكان المجر الحالية أو إلى حد ما في الجنوب. كانت بلاد القوط موجودة هناك منذ العصور القديمة ، منذ فترة ما بعد الطوفان ، وهناك الكثير من الأدلة المكتوبة حول هذا الموضوع. من غير المحتمل أن يكونوا قد انتقلوا إلى هناك من بلدنا. ومن المعقول أكثر أن البعض منهم انتقل مرة من هناك إلينا وبقي هنا. لكن كل هذا غير معروف على وجه اليقين ، إنه تخمين ، لا يمكننا تحديد ما كان يمكن الاعتماد عليه في تلك الأوقات البعيدة ، لذلك من الأفضل عدم القيام بذلك على الإطلاق من التجول عشوائيًا ...

أوه ، وكان غوستاف فاسا غاضبًا عندما قرأ الآيات البارعة لـ "السيد أولوف". بعد كل شيء ، فإن "الوقائع السويدية" لبيتري لم يشكك حتى في فكرة تعريف السويد بمنزل أسلاف القوط ، وهو أمر أساسي بالنسبة للقوطية ، فقد دمرها ببساطة ، ولم يترك أي جهد دون تغيير في الأسطورة! و لماذا؟! يحتاج الحقيقة ، هل ترى؟ باحث عن الحقيقة ، فكري! إلى السجن ، أيها الوغد ، على لوح التقطيع! وماذا يفعل الملك؟

في الواقع ، في الآونة الأخيرة - في عام 1523 - استولى غوستاف فاسا على البلاد ، مدمرًا ومغمورًا بالدماء في معارك ومعارك لا حصر لها بين ممثلي النبلاء السويديين وملوك اتحاد كالمار - مهاجرون من الدنمارك ، منزل بوميرانيان مكلنبورغ أو بافاريا . تميزت الفترة الأولى من حكمه بعدد من الانتفاضات الكبرى في مناطق مختلفة من السويد ، والتي كانت رد فعل على سياسة ضريبية مشددة ، بالإضافة إلى الإصلاح الديني وإدخال اللوثرية بدلاً من الكاثوليكية. لتوحيد دولة ممزقة في كائن حي فعال ، احتاج غوستاف فاسا إلى أيديولوجية مناسبة مثل الهواء ، أو ، كما يقولون الآن ، فكرة وطنية. فكرة أن الفكرة القومية الموحدة هي من بنات أفكار التاريخ الوطني ، ممثلة بصور الماضي المجيد للشعب ، أتقنتها الإنسانية الأوروبية الغربية لأكثر من مائة وخمسين عامًا. كان هذا النوع من العمل - قصة بطولية رائعة عن "القوط القدامى" التي كان يتوقعها أولاف بيتري.

واتخذ بيتري موقف الباحث عن الحقيقة المبارك ودخل في نقاشات حول ما ، كما يقولون ، من يعرف ما حدث في العصور القديمة في السويد: لم تكن لدينا ثقافة ، ولم تكن هناك مصادر مكتوبة ، والقافية واحدة والكتابة الرونية ، لذلك لن تهرب كثيرًا لتؤلف ، وإذا حدث أي شيء ، فكل هذا جاء إلينا من القارة ، وليس العكس ، منا - هناك. كلف عدم القدرة على فهم متطلبات اللحظة "السيد أولوف" غاليًا: فقد اتُهم بمحاولة إثارة "سم الخيانة" ("förgiftigh otrooheet") في أذهان رعايا الملك في سجله التاريخي ، وحُكم عليه بالإعدام .

ومع ذلك ، لم يتم تنفيذ الحكم ، وعفا الملك عن بيتري (بعد كل شيء ، تقريبًا "مؤسس" اللوثرية في السويد) ، وحكم عليه بدفع غرامة كبيرة ، حتى أنه واصل حياته المهنية كشخصية دينية وكاتبة. لكن "السيد أولوف" لم يصبح حاكماً للأفكار التاريخية للمجتمع السويدي. نهى غوستاف فاسا عن نشر كتابه السويدي كرونيكل ، معتبرا أنه عمل ضار. بعد وفاة بيتري ، استولى الملك على أرشيفه ، مشتبهًا في أنه قد يكون هناك سجلات "سرية" أخرى لمحتوى غير موثوق به والتي يجب السيطرة عليها حتى "لا يستطيع هذا السيد أولوف (كما لو كان العدو الأكبر للسويد) أكثر فضحًا السويد على السخرية والبصق والتوبيخ ، كما فعل بالفعل من خلال كتابة هذا السجل التاريخي له ( هؤلاء. "Swedish Chronicle" - L.G.) ". 12

وهكذا ، فإن المفهوم الصادق القائم على المصدر لتاريخ السويد ، الذي قدمه أولاف بيتري ، أُعلن أنه عيب للماضي السويدي ، وأعلن المؤلف نفسه عدوًا للشعب. تمت الموافقة على القصة الخيالية لـ I.Magnus عن القوط ، أسلاف الملوك السويديين المباشرين ، باعتبارها التاريخ الرسمي للسويد ، وبدأت أجيال من السويديين في الظهور عليها ، مما تسبب في الشعور بالنشوة التي يقتبسها نوردستروم في البداية من المقال.

تلقى عمل ماغنوس شعبية أوروبية. تم نشره في بازل عام 1558 ، في كولونيا عام 1567 وأصبح تدريجيًا أحد أكثر الأعمال شهرة. كتب الأستاذ الدنماركي هانز مونستر ، المعاصر لماغنوس ، باستياء عام 1559 من لندن أن قصة ملوك القوط والسويديين تُباع مثل الكعك الساخن في لندن ، وفي الوقت نفسه ، روايات لا أساس لها من "العظماء" Goth ”(أي. Magnus) ، وأن الملك الدنماركي يجب أن يجد أيضًا مؤلفًا قادرًا على إنتاج عمل مماثل عن الدنمارك.

بهذه الطرق الأوروبية المشتركة ، وكجزء من الأسطورة السياسية السويدية ، جاءت قصة ماغنوس عن القوط من السويد إلى روسيا في القرن الثامن عشر. ولكن إذا تخلى الفكر التاريخي في السويد في العقود الأخيرة عن أوهام آي ماغنوس ، وفي الواقع ، أدرك صحة وجهة نظر أو.بتري للتاريخ القديم للسويد ، فإنهم في روسيا يتمسكون بها بإصرار يستحق العناء. استخدام أفضل ، وعلماء الآثار الروس هم الملاذ الأخير لأوهام ماغنوس.

اسمحوا لي أن أذكركم بكلمات د. هاريسون ذلك كل من المصادر المكتوبة والمواد الأثرية الحديثةدحض نتيجة القوط أو أولئك الذين بدأوا يطلقون على أنفسهم اسم القوط (تحذير مهم جدًا!) من السويد. دعونا أيضًا نلقي نظرة سريعة على المصادر المعروفة لنرى في أي سياق وفي أي مجتمع يوجد اسم القوط هناك وبفضل هذا لتحديد من أطلقوا على أنفسهم اسم القوط - توضيح ضروري للسؤال "من هم القوط؟ " وكيف ارتبط اسمهم باسم الألمان؟

المؤرخ البيزنطي في القرن السادس. نلتقي بروكوبيوس القيصري ، على سبيل المثال ، ذكر اسم القوط كإسم إثني منفصل وكاسم جماعي للعديد من الشعوب: "في الأزمنة السابقة كان هناك العديد من القبائل القوطية ، وهناك العديد منهم الآن ، ولكن أكبرهم وأهمهم هم القوط والوندال والقوط الغربيون والجيبيد. ثلاثة عشر

لكن الألمان في بروكوبيوس في قيصرية لم يتم تحديدهم مع القوط: "كان الفاندال يعيشون بالقرب من ميوتيدا. معاناة الجوع ، ذهبوا إلى الألمان ، الذين يطلق عليهم الآن الفرنجة ، وإلى نهر الراين ، وضموا لأنفسهم قبيلة آلان القوطية. أربعة عشرة

لذلك ، نرى ذلك في القرنين الخامس والسادس. يمكن للعديد من الشعوب العمل تحت الاسم الشائع للقوط: الفاندال ، آلان ، لكن ليس الألمان. تم الحديث عن الألمان والقوط في هذه الفترة على أنهم شعوب مختلفة أو مجموعات مختلفة من الشعوب التي شكلت مجتمعات عرقية سياسية مختلفة. بالإضافة إلى ذلك ، في ذلك الوقت كان من المعروف أن التقليد يربط أصل القوط مع Sauromates و Melanchlens: "ومع ذلك ، في الأيام الخوالي ، كانوا (القوط - إل جي) يطلق عليهم Sauromates و Melanchlens. خمسة عشر

ذكر M.Yu عن أصل أوروبا الشرقية من القوط. Braichevsky ، مشيرًا إلى أن قوط البحر الأسود لا يمكن اعتبارهم ألمانًا "نقيًا" وأن القوط بالنسبة للمؤلفين الأثريين المتأخرين كانوا من السكان الأصليين لسهوب البحر الأسود ، وكان اسمهم العرقي في المصادر مرادفًا لاسم "السكيثيين". 16 وفقًا للمؤرخ القوطي يوردانيس (منتصف القرن السادس) ، فإن القوط هم خلفاء تراقيان غيتاي ، في حين أن المؤرخ البيزنطي ثيوفيلاكت سيموكاتا (أوائل القرن السابع) حدد جيتا بالسلاف.

هنا مثال آخر من بروكوبيوس القيصري: "جيزريك (ملك الفاندال في 428-477 - إل جي) قسم الفاندال والآلان إلى مفارز ... ومع ذلك ، يقولون أن عدد المخربين والآلان في الأوقات السابقة فعلوا ذلك. لا تتجاوز خمسين ألفًا ... ثم فقط بفضل ولادة أبنائهم وإضافة برابرة آخرين إليهم ، وصلوا إلى مثل هذا الحشد ... لكن أسماء آلان والبرابرة الآخرين ، باستثناء الموريسيين ، تم استيعابهم باسم المخربين. 17

لاحظ عالم العصور الوسطى النمساوي الشهير والباحث في تاريخ البرابرة هـ. ولفرام أنه من أول ذكر لاسم "القوط" من قبل المصادر القديمة بين 16 و 18 عامًا. بعد الميلاد ، غطى هذا الاسم مجموعة متنوعة من الشعوب لعدة قرون. كانت هناك فترات اختفى فيها اسم القوط. على سبيل المثال ، بين زمن بطليموس وستينيات القرن الماضي. القرن الثالث لم يعد يتم العثور عليه في المصادر ، ثم ظهر مرة أخرى كاسم إثني ، والذي غيّر اسم "السكيثيين". ومع ذلك ، بعد أن وجدت لبعض الوقت ، غرقت مرة أخرى في النسيان ، لذلك لا مكان دون تشكيل جنسية من القرون الوسطىوتحول مبكرًا إلى أسطورة في متناول الجميع.

التاريخ المتنوع للاسم جاهز (بما في ذلك أشكال عديدة من مظاهره ، على وجه الخصوص ، مثل جوتونز ، جوتن ، جوثيكوسفي لقب الإمبراطور كلوديوس الثاني ، جوتان ، غوثيجوث، اسم مكان داتشيان القوطيةالخ) يؤدي إلى استنتاج مفاده أن حاملي هذا الاسم عاشوا في تكافل مع العديد من الشعوب ، وانحلوا في شعوب أخرى ، وكما أشار ولفرام ، لم يشكلوا شعوبهم الخاصة ، بل أصبحوا مرتعاً للأساطير التاريخية. بالنسبة للجزء الأكبر ، يمكن توطين الشعوب التي تحمل اسم القوط في أوروبا الشرقية أو في وسط وجنوب أوروبا ، أي بتكرار كلمات Braichevsky ، لم يكن القوط أبدًا ألمانًا "نقيًا" ، لأن حاملي هذا الاسم الأخير كانوا في الأصل مرتبطين بشمال أوروبا. لكن اسم "الألمان" في أوائل العصور الوسطى اختفى أيضًا من وقت لآخر ، وتلاشى بأسماء وشعوب أخرى ، ثم عاود الظهور بعد فترة بسبب الإرادة السياسية.

في المقطع أعلاه من بروكوبيوس القيصري ، نرى أن اسم الألمان بحلول القرن السادس. تم حله باسم الفرنجة. قبل نصف ألف سنة من بروكوبيوس القيصري ، نلتقي بوصف الألمان من قبل تاسيتوس في عمله الشهير "ألمانيا". الثامنة عشر

بحسب تاسيتوس الاسم الألمانكان معروفًا بطريقتين. أولاً ، ذكره مؤرخ قديم كاسم قبلي قديم لإحدى المجموعات العرقية التي عاشت على الضفة الشرقية لنهر الراين واشتهرت بكونها أول من طرد بلاد الغال ، وانتقل إلى الضفة الغربية لنهر الراين . ثانيًا ، أصبح يُعرف بالاسم التراكمي لجميع السكان بسبب النجاحات العسكرية لحملة اسم الألمان ("ساد اسم القبيلة وانتشر إلى الشعب كله" ، نقرأ في تاسيتوس "ألمانيا "). التاريخ شائع ويمكن عرضه بسهولة في تاريخ العديد من البلدان والأوقات: تتلقى عدة مجموعات عرقية أو تأخذ اسم أحد أعضاء هذا المجتمع كاسم جماعي مشترك.

وصف المؤرخ الألماني هـ. شولز الألمان في مطلع العصر بأنهم "برابرة من الشمال الضبابي الرهيب ، هربوا من كره الطبيعة ... ساعين للاستقرار داخل الإمبراطورية الرومانية ، والذين شاركوا في الدفاع عنها. في روما ، كان يطلق على هؤلاء البرابرة الشماليين جرماني ، وهو الاسم الذي تبناه قيصر من الإغريق. هؤلاء ، بدورهم ، أطلقوا على الشعوب البرية التي حاولت غزو بلاد الغال من وراء نهر الراين ، وقام قيصر من اسمهم بتسمية المنطقة على الجانب الآخر من نهر الراين والدانوب ، وأطلق عليها اسم ألمانيا (جرمانيا). لم تكن كلمة "ألمانية" أكثر من إشارة إلى أشخاص من أماكن غامضة شرق نهر الراين. لا يزال العلماء يجادلون حول التجانس العرقي واللغوي للألمان. تسعة عشر

فكرة التجانس العرقي واللغوي لألمانيا من قبل تاسيتوس هي بناء لممثلي القوطية الألمانية في القرن السادس عشر. عندها ، يلاحظ ولفرام أن مفهوم "Germanus" كان مساويًا لمفهوم "Deutsch". تم بناء هذا "التجانس" من قبل ممثلي القوطية الألمانية - المؤرخون إيرينيك وبيركهايمر وآخرين ، مستخدمين العلامة التجارية للإنسانيين الإيطاليين حول القوط الألمان ، الذين ربطهم القوطيون الألمان بالسويديين. لقد كان هيكلًا مصطنعًا ، ولكن بفضله اكتسبت القوطية أسطورتها وعمودها الفقري المفاهيمي.

هذا عن المصادر المكتوبة. فيما يتعلق بالمواد الأثرية الحديثة ، أود أن أذكر أن اختراعًا مثل الشراع ظهر في بلدان شبه الجزيرة الاسكندنافية فقط في مطلع القرنين السابع والثامن ، ويجب أن تؤخذ هذه الحقيقة في الاعتبار عند إعادة بناء الأحداث من بداية عصرنا مرتبطًا بأشخاص من الدول الاسكندنافية ، إلى جانب الرحلات الاستكشافية البحرية. فيما يتعلق بتاريخ الشعوب التي سكنت أراضي السويد الحديثة ، تجدر الإشارة هنا بشكل خاص إلى أن علماء الآثار السويديين لم يعثروا بعد على سفن مناسبة للبعثات البحرية ، فقط سفن مناسبة للملاحة الساحلية. بالإضافة إلى ذلك ، إذا كان الشحن بطريقة أو بأخرى مرتبطًا بملوك السويديين ، فقد تحدث أحد أكبر المؤرخين السويديين كيرت ويبل عن غيتاي ، "المحصورين" بين الدنماركيين والسويديين ، كشعب بري: "كل شيء المعروف عن غيتاي السويدي لا يعطي سببًا لاعتبارهم أناسًا بحارًا. 20

ماذا يقول؟ يشير هذا إلى أن جميع البيانات السابقة حول الرحلات الاستكشافية البحرية للمهاجرين من الدول الاسكندنافية ، التي يعود تاريخها إلى العصور القديمة ، تتطلب بحثًا إضافيًا وإضافيًا.

ما هو الاستنتاج الذي تؤدي إليه المواد التي تمت مراجعتها؟ من الواضح تمامًا أن اسم القوط مرتبط بتاريخ البرابرة فيما يسمى عصر الهجرة الكبرى ، حيث المرحلة الرئيسية هي وسط أوروبا وجنوب شرق وغرب أوروبا ، وليس شبه الجزيرة الاسكندنافية . المجتمعات التي نشأت واختفت في ذلك الوقت الفوضوي لم تكن قائمة على مجتمع بيولوجي ، ولكن على سلطة قائد عسكري ناجح. إن تاريخ هذه المجتمعات ، بحسب ولفرام ، يساوي "مفهومي" الشعب "و" الجيش "، وبالتالي يبقى على أساس الواقع التاريخي ... تؤكد المصادر التعددية العرقية الأساسية للعشائر. إنهم ليسوا شعوب "كاملة". إنهم لا يغطون أبدًا جميع الأعضاء المحتملين من نفس الجنس ، لكنهم دائمًا مختلطون ؛ إن ظهورهم ليس مسألة قرابة ، بل بنية داخلية. في البداية ، لا يعني هذا أكثر من توحيد المجموعات غير المتجانسة التي يتألف منها الجيش البربري والحفاظ عليها. قادة وممثلو "المشاهير" ، أي تلك العائلات التي تتبعت أنسابها من الآلهة ويمكن أن تثبت جاذبيتها بنجاح مناسب ، وتشكل "مراكز ثقل تقليدية" ، والتي تنشأ حولها قبائل جديدة: بفضلهم ، مجتمعات عرقية مجزأة وتغيير تكوينها. كل من نسب نفسه إلى هذا التقليد ، بالولادة أو نتيجة التجارب ، كان جزءًا من العشيرة ، أي عضوًا في جماعة ذات أصل مشترك ليس بالدم ، بل بالتقاليد. 21

وبالتالي ، فإن تاريخ حاملي الاسم جاهز - هذا هو تاريخ تلك التشكيلات الهشة متعددة الأعراق التي عاشت كـ "جيش" ، وليس كـ "شعب". في دوامة الأحداث المضطربة ، انتقل الاسم من اسم قبلي إلى مجموعة من الشعوب ، ويمكن للأشخاص الذين ولدوا في العصور القديمة باسم واحد تغييره والاستمرار في العيش تحت اسم آخر. فقط أقوى المنظمات العرقية السياسية نجت من "وقت الاضطرابات" هذا ، وبعد أن أذابت المجتمعات غير المستقرة في أفرانها ، بدأت في تشكيل شعوب ودول بنهاية العصر المحدد. لم يكن جاهزا بين هذه العرقية السياسية القوية.

وإذا لم يكن الأمر يتعلق بمجموعة خاصة من الظروف السياسية ، فربما يظل اسم القوط أيضًا أحد الأسماء البربرية العديدة ، التي لن تتجاوز معرفتها مدار التعليم الأكاديمي.

صحيح ، هناك ظرف واحد يستحق التفكير فيه. أولى الحكام القوطيون اهتمامًا كبيرًا بنسخ أحداث حياتهم وأنشطتهم في شكل كتابة تاريخية. ربما كان الحكام البرابرة الآخرون متماثلين ، وربما نعرف المزيد عن القوط أكثر من غيرهم. لكن مع ذلك. لا تزال هناك ، على سبيل المثال ، أدلة على أن ملك القوط الغربيين يوريكس أعرب عن اهتمامه بكتابة تاريخ القوط بواسطة Apollinaris Sidonius (430-486) ​​، وهو كاتب وشاعر غالو روماني شهير ، ودبلوماسي ، وأسقف كليرمون. رفض صيدونيوس العرض. استنكر ولفرام ذلك ، لأنه ، حسب قوله ، كان لدى صيدونيوس معرفة جادة ودقيقة بتاريخ ملوك القوط الغربيين ، ويمكننا التخلص من العديد "المحتمل" في دراسة تاريخ القوط. لكن كانت المعرفة الدقيقة بالضبط هي التي دفعت صيدونيوس إلى رفض اقتراح يوريخوس ، وكذلك قبول يوريخوس هذا الرفض. كتب تاريخ ملوك القوط الغربيين بعد أكثر من مائة عام رئيس الأساقفة إيزيدور من إشبيلية.

لكننا نستخدم ، كما تعلم ، قصة يوردانس ، الذي أعاد سرد أعمال كاسيودوروس ، الذي خدم في بلاط تيودوريك الكبير وكتب في 538-539. لم يصل إلينا أي جزء من عمل كاسيودوروس ، ولم ينزل إلينا سوى توصيفه لعمله ، كمحاولة لربط تاريخ القوط والرومان ، حيث استخدم من أجله أساطير بربرية نصف منسية. أعاد جوردان سرد هذه "الأساطير" ، مشيرًا باسمه إلى بعض "الأغاني القديمة" للقوط ، التي اعتمد عليها. مثل هذا الوصف لتاريخ ظهور العمل الرئيسي على القوط يذكرنا جدًا بظهور عمل ماغنوس على القوط ، الذي يحاول بدوره "الاتصال" بملوك السويد.

لذلك ، في دراسات العصور الوسطى الحديثة ، لا يوجد فقط مراجعة نقدية لأسطورة القوط كمهاجرين من الدول الاسكندنافية ، ولكن أيضًا جودة المصدر الذي نشأت منه هذه الأسطورة ، أي جوردان جيتيكي. يمكنك أن تقرأ عن هذا في مقال بقلم د. Konkova - "Getika" في الأردن - أسطورة تاريخية قوطية أو ظروف العصر: الحالة الحالية لدراسة المشكلة.

وأخيرًا: نظرًا لأن تاريخ القوط مرتبط بالتاريخ الروسي القديم بخيوط مختلفة ، فقد حان الوقت لأن يعيد أتباع القرون الوسطى الروس التفكير بشكل نقدي فيما هو معروف الآن عن القوط ويفصلوا بوضوح المادة التاريخية عن شبح التاريخ الذي تم إنشاؤه بواسطة العبارات.

ليديا جروث ،
مرشح العلوم التاريخية

القوط

شعب من أصل ألماني ، وهو جزء من مجموعة ألمانيا الشرقية (القوطية ، الفاندال) ولعب دورًا بارزًا في كل من حياة ما قبل التاريخ في روسيا وفي تاريخ الهجرة الكبرى للشعوب. كانت أقدم موطنهم هي المنطقة الواقعة في الشرق من أسفل فيستولا إلى بريجيل ، لكن تأثيرهم - السياسي والثقافي - امتد إلى ما هو أبعد من حدود هذا النهر وربما غطى منطقة البلطيق بأكملها. لا يمكن تحديد الحدود الجنوبية لهيمنتهم أو نفوذهم. وفقًا لأسطورة عاشت بين القوط الشرقيين في وقت مبكر من القرن السادس (الأردن ، الفصل 4) ، انتقل G. إلى الروافد السفلية لفيستولا في زمن سحيق ، من الدول الاسكندنافية ؛ لكن هذا التقليد لم تؤكده أي بيانات. لا يوجد شيء مشترك بين مدن البر الرئيسي و Gauts في جنوب الدول الاسكندنافية. من المرجح أن يكون اتصال G. إلى جانب الاسم الشائع ، تمت الإشارة إليه أيضًا من خلال الأساطير الشعبية المحفوظة في Gutasag. - ليس لدينا أي معلومات تقريبًا عن الفترة الأولى من الحياة التاريخية لـ G .. يشهد تاسيتوس ("جرمانيا" ، الفصل 43) أن الملوك كانوا يحكمونهم وأن قوتهم الملكية كانت أقوى من سلطة الشعوب الجرمانية الأخرى. كان من المفترض أن تمنح هذه المنظمة السياسية "جي" ميزة كبيرة على الشعوب السلافية البلطيقية المتناثرة ، التي لم يكن لديها مركز ثقافي ولا سياسي ، وأقرب جيرانها في الشرق والجنوب. حقائق مثل استعارة السلاف والفنلنديين من اللغة القوطية. تشير كلمات الأمير ، وما إلى ذلك ، وكذلك بعض الأسماء الجغرافية خارج المنطقة القوطية القديمة ، إلى أن هيمنة G. أثرت على الحياة السياسية للقبائل المجاورة. - في النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي ، بدأ G. في التحرك جنوبًا ، ربما بسبب زيادة عدد السكان. فيما يتعلق بحركتهم ربما تكون الحرب الماركومانية (انظر). ومع ذلك ، بقي جزء من السكان القوطيين في الأماكن القديمة واندمجوا هنا ، على الجزر التي شكلتها أفواه فيستولا ، مع تقدم دول البلطيق من الشرق. مرت الكتلة الرئيسية ، بقيادة الملك فيليمير ، ابن جوداريش ، عبر منطقة المستنقعات في بريبيات ، وبعد أن هزمت شعب سبالز (السلاف؟) ، وسد طريقهم ، ووصلوا إلى ساحل البحر الأسود. واجه G. الرومان لأول مرة حوالي 215 ، تحت كركلا ، بالفعل على نهر الدانوب. في هذا الوقت تقريبًا ، احتلوا كل ما يُعرف اليوم بأوكرانيا ورومانيا ، حتى امتدت ممتلكاتهم من نهر الدانوب السفلي إلى نهر الدون (؟). في مساكنهم الجديدة ، انقسموا إلى عدة جنسيات منفصلة. المنطقة الشرقية ، من سهول الدون تقريبًا إلى نهر دنيستر ، كانت محتلة من قبل القوط الشرقيين (Ostrogothi) ، أو ما يُطلق عليهم اسم Greutungs (Greutungi - "سكان السهوب") ؛ على Z. ، في بيسارابيا الحالية ومولدافيا إلى جبال الكاربات ونهر الدانوب السفلي ، انضم إليهم القوط الغربيون (Wisigothi) ، أو Tervingi (Tervingi - "سكان الغابات") ؛ بين نهر الدانوب السفلي وجبال الألب الترانسيلفانية ، عاش Taifalis (Thaifali ، Taiphali) ، الذين يظهرون دائمًا في مجتمع القوط الغربيين ولم يكتسبوا أهمية مستقلة. لا يمكن تحديد الحدود الشمالية للممتلكات القوطية في جنوب روسيا بدقة. من المحتمل جدًا أن تكون الفرضية أن "مدينة دنيبر ، في منطقة النهر ، عاصمة ج." المجيدة مذكورة في الملاحم الاسكندنافية. لا يوجد شيء سوى كييف لدينا. هناك الكثير من الأخبار حول الحكم القوطي في جنوب روسيا ("الفترة القوطية" من التاريخ الروسي) ، لكنها غير مكتملة وغير متسقة لدرجة أننا لا نستطيع تكوين صورة واضحة عنها. من المرجح أن كل أمة قوطية منذ زمن الهجرة إلى الجنوب كان لها ملكها الخاص ، وفقط لبعض الوقت ، تلقى الملوك القوط الشرقيون ، الأقوى ، هيمنة على البقية عدة مرات. لأول مرة حدث هذا ، على ما يبدو ، في منتصف القرن الثالث تقريبًا ، في عهد الملك أوستروغوث ، القط. امتلكت ، بحسب الأردن ، دولة ضخمة ، قهرت الغبيديين والوندال والأصدقاء. كان أول ملوك سلالة أمل من القط. في القرن الخامس كما ظهر ثيودوريك العظيم. تحت حكم القوط الشرقيين ، عبر الجنرالات القوطيون أرغيت وجونتاريك نهر الدانوب ودمروا مويسيا بالكامل. خليفته كنيفا ، الذي كان ينتمي إلى سلالة أخرى ، غزا أيضًا شبه جزيرة البلقان وفي عام 251 هزم الإمبراطور ديسيوس في أبريتا في تراقيا ؛ قتل ديسيوس نفسه في معركة. منذ ذلك الوقت ، بدأت سلسلة طويلة من غارات G. على الممتلكات الرومانية ، ثم عبر البحر الأسود - إلى آسيا الصغرى ، ثم براً - إلى مويسيا وتراقيا. عدم وجود نظام وعدم ترابط المداهمات يثبت أن ج لم يكن لديه وحدة سياسية في هذه الحقبة. بالنسبة إلى G. أنفسهم ، كان لهذه الغزوات ، من بين أمور أخرى ، أهمية أن العديد من أسرى الحرب المسيحيين ، الذين قادوا من المقاطعات الرومانية ، جلبوا المسيحية إلى بلادهم ، والتي على ما يبدو انتشرت بسرعة كبيرة. ولفيلا نفسه (انظر) ، مترجم الكتاب المقدس إلى اللغة القوطية ، ينحدر من عبيد مسيحيين مأخوذين من مال. آسيا. لتحرير الإمبراطورية من الغارات البربرية ، عفريت. Aurelian (في 274) تنازل إلى G. وجيرانهم كل Dacia ؛ كانت حدود الإمبراطورية الآن ، كما كانت قبل تراجان ، مجرى نهر الدانوب. فقط تحت قسطنطين ، في عام 321 ، استؤنفت الغزوات. ومع ذلك ، فقد تم إبرام السلام في وقت مبكر من عام 336 من قبل الملك أرياريتش. زاد خليفته جيبيريك من ممتلكاته بطرد الوندال بالكامل من داسيا. ورث سلطته (حوالي 350 قبل الميلاد). ؟) إرماناري العظيم (Germanrich، see) ، الذي غنى مجده من قبل كل الشعوب الجرمانية الذين شبهوه بالإسكندر الأكبر. يعطي يوردانس قائمة بالشعوب التي غزاها أقوى الملوك القوطيين. بجانب الهيرولي ، نجد في القائمة كل السلاف (Venethi ، Antes and Sclaueni) ، الفنلنديون ، Cheremis (؟) ، موردوفيانس ، مريو ، بيرم (؟) ، أول ، تشود على بحيرة لادوجا والعديد من الجنسيات الأخرى التي تتحدى أسماؤها تفسير. وفقًا لهذه الأسطورة ، فهذا يعني أن كل روسيا الأوروبية تقريبًا كانت جزءًا من دولة إرماناريك. يشهد أيضًا معاصر ، Ammianus Marcellinus ، على قوته ، لذلك لا شك فيه. ومع ذلك ، فإن التقليد الذي احتفظ به جوردان بالكاد ينقل الحقيقة التاريخية بكل تفاصيلها ؛ إنه ، على ما يبدو ، نتيجة لإضفاء المثالية اللاحقة على هذا الجد المجيد لثيودوريك العظيم ، والذي يمكن أن يكون له تأثير على ذكريات الفترة الأولى من تاريخ جورجيا ، المحفوظة في الأغاني الشعبية. ومع ذلك ، ليس هناك شك في أنه في هذا الوقت كان العالم السلافي بأكمله ، الذي كان لا يزال متمركزًا في روسيا الوسطى ، متأثرًا بشدة بالحياة والثقافة القوطية. - كان إرماناريك آخر ممثل للقوة القوطية في جنوب روسيا. حتى خلال حياته ، سقط القوط الغربيون بعيدًا (انظر). منذ ذلك الحين ، بدأت الحياة المنعزلة للقوط الغربيين والقوط الشرقيين. صمد القوط الشرقيون لبعض الوقت في جنوب روسيا. الممتلكات ، تحت حكم الهون ، وتركوها في النهاية فقط في القرن الخامس (انظر القوط الشرقيين). اندمجت بقاياهم مع تقدم السلاف من الشمال ، ولم يتركوا وراءهم أي أثر واضح. محاولة حديثة لربط أصل روسيا بالاسم G. لا تصمد أمام النقد (انظر روسيا ، الاسم).

G. القرم. ربما بالفعل في الربع الثالث من الثالث ج. وفقا ل RHG احتلت شبه جزيرة القرم. بعد أن أتقنوا في البداية شبه الجزيرة بأكملها ، ضغطوا من قبل شعوب الهونو البلغارية ، ثم ركزوا بعد ذلك على الجزء الجبلي الجنوبي من شبه جزيرة القرم ، بين Sudak و Balaklava. كانت هذه المنطقة الجبلية خلال العصور الوسطى وحتى عصرنا تقريبًا تسمى جوثيا (المناخات القوطية) ؛ حفنة من G. ، الذين لم تتأثر بعاصفة الهون ، نجوا فيها ؛ احتفظت بجنسيتها هنا لألف عام أخرى ، حتى نهاية القرن السادس عشر. لا ينبغي الخلط بينها وبين G. tetraxites ، الذين عاشوا في شبه جزيرة تامان وتوفي قبل ذلك بكثير. وفقًا لبروكوبيوس (القرن السادس) ، كان القرم ج. محاربين ممتازين وعاشوا في صداقة وتحالف مع بيزنطة. امتد عددهم إلى 3000. كانوا يعتمدون على الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، ولم يتم انتهاك هذه العلاقة من حيث المبدأ حتى سقوط الأخيرة عام 1453 ، على الرغم من اعتمادهم في الواقع على الإمبراطورية. غالبًا ما تحولت إلى خيال. حافظت الكنيسة على علاقتهم مع بيزنطة دون انقطاع: كان أساقفة ج. في القرنين السابع والثامن نجد Crimean G. اعتمادًا على الخزر ، الذين امتلكوا Tauris. بحلول هذا الوقت بالضبط حتى عام 787 ، انتفاضة ج. جون ، أسقف جوتا. تم التعبير عن الاعتماد على الخزر ، على الأرجح ، فقط من خلال الجزية ؛ زاي تحت سيطرة أميرهم. لم يتغير موقف G. في القرنين التاسع والعاشر ، عندما تم استبدال الخزر بالبيشينك. علاقاتهم مع روسيا القديمة غير واضحة. يتم تفسير نصب تذكاري مهم لحل هذه المشكلة ، والمعروف باسم ملاحظات القوطية Toparch ، من قبل الباحثين بطرق مختلفة. من القرن الحادي عشر إلى بداية القرن الثالث عشر ، اعتمدت جورجيا جزئيًا على البولوفتسيين ، مع استمرار اعتمادها اسميًا على بيزنطة. عندما استولى الصليبيون على القسطنطينية عام 1204 ، انتقلت السلطة التقليدية على جوثيا إلى أباطرة طرابزون. التتار ، الذين جاءوا إلى شبه جزيرة القرم لأول مرة في عام 1223 ، صنعوا روافدهم و G. تحت ضغط التتار من ناحية ، ومن ناحية أخرى من قبل الجنوة ، الذين كانوا يمتلكون مستعمرات غنية على الساحل الجنوبي لشبه جزيرة القرم ، كان على الأمراء القوطيين الاكتفاء بالجزء الجنوبي الغربي من شبه الجزيرة ؛ كان مكان إقامتهم في جبل. ثيودورو (الآن مانكوب). كان Isaiko آخر أمير قوطي (Mankup). في عام 1475 ، استولى الأتراك على كل من ممتلكات جنوة والإمارة القوطية. تم القبض على الأمير إسايكو أو قتله أو نقله إلى القسطنطينية. أحد أفراد السلالة ، إلى القط. تنتمي إلى Isaiko ، وانتقلت في نهاية القرن الرابع عشر. إلى روسيا وأصبح هنا جد عائلة جولوفين. نجا الشعب القوطي من سقوط إمارتهم ، وحافظوا على اللغة القوطية. قام بارون بوسباك ، سفير الإمبراطور الألماني في الباب الكبير في 1557-64 ، بجمع بعض المعلومات عنه وكتب حوالي 90 كلمة قوطية ، والتي تثبت بشكل قاطع وجود خطاب قوطي في شبه الجزيرة حتى في هذا الوقت المتأخر وتجعله ممكنًا لتحديد بعض حقائق التطور الصوتي لهذه اللغة. لكن بالفعل في القرن السابع عشر. تختفي كل آثاره. كانت آخر بقايا ج. تتار ، مع الإبقاء على الأرثوذكسية. في عام 1778 ، بعد اضطهادهم من قبل الأتراك ، لجأوا إلى روسيا طلبًا للمساعدة. تحت قيادة آخر حضارة قوطية ، إغناطيوس ، استقروا جميعًا على شواطئ بحر آزوف ، حيث تم تخصيص أراضي شاسعة لهم من قبل الحكومة الروسية. أسسوا مدينة ماريوبول و 24 قرية هنا. نسلهم ("ماريوبول اليونانيون") يتحدثون التتار واليونانية. اختفت ذكريات الاستقلال السابق في شبه جزيرة القرم والجنسية القوطية تمامًا من ذاكرتهم.

G. moesian(Moesogothi، Gothi minores) - اسم هؤلاء المسيحيين G. الذين انتقلوا ، حوالي 350 ، أثناء اضطهاد أتاناريكوس للمسيحيين ، إلى مويسيا ، حيث تم تخصيص أراضي لهم بالقرب من نيكوبول. كان ولفيلا على رأس الحركة (انظر). لا يوجد شيء موثوق به معروف عن المصير اللاحق للمجتمع الأبوي الذي أسسه. هناك آثار لوجودهم حتى القرن التاسع. (والافريد سترابو).

اللغة القوطية وآدابها. - أقدم آثار اللغة القوطية عبارة عن نقوش رونية على رأس رمح تم العثور عليها في منطقة كوفيل. مقاطعة فولين. (ربما القرن الثالث بعد الميلاد) وعلى طوق من الذهب عثر عليه في بيترواس في رومانيا (أواخر القرن الرابع الميلادي). احتلت ترجمة St. كتابات ولفيلا مقتطفات قطة. نزلت إلينا في مخطوطات كتبت في بداية القرن السادس أو منتصفه. في جنوب إيطاليا ، ولكنها احتفظت بإخلاص بخصائص اللغة القوطية في النصف الثاني من القرن الرابع قبل الميلاد. لغة القوط الشرقيين في القرن السادس. محفوظة في ما يسمى المواثيق من نابولي وأريتسو. لمزيد من المصائر لكل من اللغات الشرقية والقوط الغربيين ، انظر القوط الشرقيين والقوط الغربيين. ربما بدأ التمايز على أساس اللغة في وقت مبكر جدًا. عند الحديث عن اللغة القوطية ، فإنها تشير عادةً إلى لغة القوط الغربيين في زمن ولفيلا. إنه في كثير من النواحي أقرب إلى النوع الجرماني البدائي من جميع اللهجات الجرمانية الأخرى. تم تبسيط نظام الحروف المتحركة فقط بشكل كبير ، في حين أن الحروف الساكنة لم تخضع لأي تغييرات تقريبًا. السمات المميزة للغة القوطية في مجال الصوتيات: ê من Proto-Germanic open è ، والانتقالات e إلى i ، o إلى u في جميع الحالات ، والانتقال العكسي إلى e resp. o قبل r و h ؛ الحفاظ على العديد من ميزات الاقتران والانحراف البروتو-الجرماني. في حالات نادرة ، فقط اللهجات الجرمانية الأخرى تتفوق على القوطية ولفيلا في العصور القديمة من الأصوات والأشكال ؛ في أغلب الأحيان - لغة أقدم النقوش والأشكال الاسكندنافية المستعادة للغة القوطية من الكلمات المستعارة من G في عصور ما قبل التاريخ من قبل الفنلنديين والسلاف. وهذا يفسر أهمية اللغة القوطية في فقه اللغة الجرمانية بشكل عام. تسببت ترجمة Wulfila في نشاط علمي وأدبي نشط بين G. (انظر Wulfila). النصب التذكاري الوحيد لها الذي وصل إلينا هو ما يسمى Skeireins (Chit. Skîrîns) - مقتطفات من تفسير إنجيل يوحنا ، ربما القرن الرابع قبل الميلاد. يشهد المؤرخون الرومان والبيزنطيون على التطور الثري للشعر الشعبي بين الوثنيين. للحصول على أعمال عامة حول تاريخ G. ، راجع مقالات القوط الغربيين ، والوندال ، و Gepids. أيضا: V. Thomsen، "Ueber den Einfluss der german. Sprachen auf die finnisch-lappischen" (Halle، 1870، Translated from Danish)؛ Vasilevsky ("J.MH Pr." ، v. 105). حول Crimean G. - Brun ("Zap. Aka. Nauk"، vol. XXIV، 1874)؛ كونيك (المرجع نفسه) ؛ Vasilevsky ("J.M.N Pr."، vol. 185، 1876)؛ توماشيك ، "Die Goten in Taurien" (فيينا ، 1881) ؛ إف براون ، "Die letzten Schicksale der Krimgoten" (سانت بطرسبرغ ، 1890) ؛ إف براون ، "ماريوبول اليونانيون" (في "العصور القديمة الحية" ، 1890). في اللغة والأدب - سيفرز (في Paul's Grundriss، vol. أنا ، ص .407 وما يليها. والثاني ، 65 وما يليها).

F. براون.

القاموس الموسوعي F.A. Brockhaus و I.A. إيفرون. - سانت بطرسبرغ: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

شاهد ما هو "القوط" في القواميس الأخرى:

مجموعة القبائل الجرمانية. في القرن الثالث عاش في Sev. منطقة البحر الأسود. تم تقسيمهم إلى القوط الغربيين (القوط الغربيين) والقوط الشرقيين (القوط الشرقيين). قاموس موسوعي كبير

القوط ، قبائل الألمان الشرقيين. تم تقسيمهم إلى القوط الغربيين (القوط الغربيين) والقوط الشرقيين (القوط الشرقيين). الموسوعة الحديثة

جاهز ، جاهز ، وحدة. القوطي ، القوطي ، الزوج (مصدر). قبيلة جرمانية قديمة القاموس التوضيحي لأوشاكوف. ن. أوشاكوف. 1935 1940 ... القاموس التوضيحي لأوشاكوف

وحدات GOTH ، s ،. القوطي ، آه ، الزوج. مجموعة من القبائل الجرمانية القديمة. | صفة قوطي ، أوه ، أوه. القاموس التوضيحي لأوزيغوف. S.I. Ozhegov ، N.Yu. شفيدوفا. 1949 1992 ... القاموس التوضيحي لأوزيغوف

- (القوطي الألماني). الشعب الألماني ، الذي لعب دورًا بارزًا في روسيا ما قبل التاريخ ، والذي امتد تأثيره السياسي والثقافي إلى منطقة البلطيق بأكملها. قاموس الكلمات الأجنبية المدرجة في اللغة الروسية. Chudinov A.N. ، 1910 ... قاموس الكلمات الأجنبية للغة الروسية