أهم ملامح ثقافة القرون الوسطى. النظر في الوعي المسيحي كأساس لعقلية العصور الوسطى

فترة العصور الوسطى في أوروبا الغربية هي الرغبة في إعادة النظام بعد انهيار الأقوياء. لاستعادة العالم من الفوضى في جميع مجالات الحياة ، المادية والمعنوية. يتم تشكيل شخص جديد ونظرة جديدة للعالم وهذا يحدث تحت رعاية الكنيسة المسيحية. يتخلل الديانة المسيحية ، بفرضيتها الأساسية عن النفع ، الحياة الكاملة لرجل القرون الوسطى. لذلك ، تشكلت أوروبا في العصور الوسطى وتطورت وتوجد على أساس المسيحية وتحت إشرافها الوثيق. كل شيء مرتبط بمهمة واحدة - خدمة الله بأمانة قدر الإمكان وبالتالي حماية روحك من الخطيئة.

الملامح الرئيسية لثقافة العصور الوسطى

في الأدب والهندسة المعمارية والرسم والموسيقى ، كل شيء يخضع لفكرة واحدة - خدمة لله. لكن الديانة المسيحية حلت محل الوثنية ، لذلك ، تعايش الصور والمؤامرات الجديدة في طقوس الكنيسة مع القديم ، مألوفة للناس العاديين. ثقافة العصور الوسطى بأكملها هي الكنسي المتأصلة. كان من المستحيل اختراع أو إدخال شيء خاص بهم ؛ أي انحراف عن الشرائع الدينية أعلن عن هرطقة. حرمت الكنيسة الإنسان من الحق في الفردانية ؛ فلا ينبغي أن يكون إنسانًا ، لأنه كان خلق الله. لذلك ، بالنسبة للثقافة في العصور الوسطى ، وخاصة في الفترة المبكرة ، فإن عدم الكشف عن هويته متأصل.

الإنسان هو مخلوق الله ، ولا يمكن أن يكون مؤلفًا ، بل يفي فقط بإرادة الخالق. وفقًا لهذا المفهوم ، فإن وجود رموز والرموز يميز ثقافة العصور الوسطى. يتجلى الرمز في الجمع بين الروحي والمادي. هذا واضح للعيان في الأشكال المعمارية للمعابد والكنائس. تنقل الكنائس والبازيليك ذات القباب المتقاطعة شكل الصليب ، وتذكّر ترف المناطق الداخلية بثروة الحياة الموعودة في الجنة. يحدث الشيء نفسه في اللوحة. اللون الأزرق هو رمز للنقاء والروحانية والحكمة الإلهية. صورة الحمامة ترمز إلى الله. الكرمة تمثل ذبيحة تكفير المسيح. تصبح زهرة الزنبق مرادفا لنقاء العذراء. وعاء من الماء يرمز إلى المعمودية ، وتصبح اليد المرفوعة رمزًا للقسم. تخدم النباتات الشائكة السامة والحيوانات المثير للاشمئزاز والحروق كقواعد رمزية لصورة أو وصف المخلوقات الجهنمية ، عبيد قوى الشيطان المظلمة والشرية.

مقدمة
  1. الأسس العقلية وخصائص ثقافة القرون الوسطى الأوروبية
  2. الثقافة الأوروبية في أوائل العصور الوسطى
  3. الثقافة الأوروبية للعصور الوسطى الناضجة والمتأخرة
  4. ثقافة بيزنطة: مراحل واتجاهات التنمية
  استنتاج
  قائمة المراجع

مقدمة

في نهاية القرن الخامس. على أنقاض الإمبراطورية الرومانية الغربية ، بدأ ظهور نوع تاريخي ثقافي جديد من المجتمع الأوروبي. تقرير المصير في القرن الرابع. سلكت الإمبراطورية الرومانية الشرقية (بيزنطة) طريقها الحضاري والثقافي الخاص ، الأمر الذي جعلها محكوم عليها بنوع من التأخير والركود. ولكن على الرغم من الطرق المختلفة لتشكيل الأنظمة الاجتماعية السياسية ، كان هناك تشابه لا يمكن إنكاره بين أوروبا الغربية في العصور الوسطى والبيزنطة ، على أساس حكم العلاقات الإقطاعية والمسيحية. هذا الأخير ، ومع ذلك ، تم تقسيم داخليا إلى الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الغربية (رسميا ، تم إصلاح الانقسام في 1054).

أدى ظهور طائفتين مسيحيتين إلى تعميق الترسيم الاقتصادي والسياسي والروحي بين بيزنطة والغرب. في أوروبا الجديدة ، كانت عملية تشكيل الجنسيات أسرع خلال العصور الوسطى ، حيث تشكلت وجهات نظر عالمية مختلفة وثقافات فرعية منفصلة ومراكز ثقافية ومدارس فنية واتجاهات وأنماط متطورة. أصبح الصراع بين الرغبة في الوحدة المسيحية والرغبة في الاستقلال الوطني سمة مميزة للثقافة الغربية في القرون الوسطى. كان بيزنطة كما لو كان بمعزل عن هذا الصراع.

في تاريخ التطور الثقافي لأوروبا الغربية التي تعود إلى القرون الوسطى ، من المعتاد التمييز بين فترات العصور الوسطى المبكرة (القرنين الخامس والخامس عشر) والعصور الوسطى الناضجة (القرنين الحادي عشر والثالث عشر) وأواخر العصور الوسطى المتأخرة (القرنين الرابع عشر والسادس عشر). في إيطاليا وهولندا ، تتوافق العصور الوسطى المتأخرة مع المرحلة الأخيرة من عصر النهضة الأولية والنهضة المبكرة ، وهو ما يفسره التطور غير المتكافئ للاقتصاد ومؤسسات الحضارة الأخرى في مختلف بلدان أوروبا.

1. الأسس العقلية وخصائص ثقافة القرون الوسطى الأوروبية

كانت الأسس الروحية للعصور الوسطى ، المنعكسة في جميع مجالات الحياة ، هي المسيحية. حددت الميزة الرئيسية لثقافة العصور الوسطى - theocentrism. تم تحديد نظام القيم الرسمية في هذا العصر بالإيمان بالله الثلاثي. العالم الإلهي هو قمة التسلسل الهرمي الكوني والاجتماعي. الطبيعة ، المجتمع ، الإنسان كان يعتبر ككل ، حيث اعتبروا مخلوقات الله. كان معنى حياة رجل من العصور الوسطى لاكتشاف علامات الخالق من كل الأشياء في روحه والواقع المحيط بها.

ميزة أخرى مهمة للعالم في القرون الوسطى هي الروحانية. كان العالم الدنيوي الطبيعي مجرد انعكاس للسماوية ومليء بالأرواح الغامضة والطاقات الصوفية. هذا يهدف إلى البحث باستمرار عن طرق لإقامة اتصال مع الله.

في ثقافة العصور الوسطى لم يكن هناك مجال للانسجام القديم بين العقل والجسم. في العقيدة الرسمية ، المادية ، جسديا كان يعارض الروحية وكان يعامل كقاعدة شيء. مثل هذه النظرة أثرت في تكوين مفهوم جديد للإنسان. من ناحية ، جسد صورة الله وشبهه ، من ناحية أخرى ، كان بمثابة حامل لمبدأ الجسد. يتعرض الإنسان لإغراءات شيطانية ويختبرون إرادته. تمر الحياة بين الهاوية المسببة للنعمة والهاوية السوداء للهلاك. فقط التحسين المستمر للمبدأ الروحي وخدمة الذبيحة لله يمكن أن يساعد الشخص على تجنب العذاب الجهنمي.

أدت الحساسية الشديدة ، المتجاورة مع تمجيد ، إلى سمة مهمة من عقلية العصور الوسطى. لم ترتبط الروحانية بالنشاط العقلاني ، ولكن بالحياة العاطفية الشديدة والرؤى والمعجزات النشوة ، والظواهر الوهمية في العالم الآخر.

هناك سمة أخرى مهمة من وجهة نظر العالم في القرون الوسطى وهي الرمزية ، التي تغلبت على الموقف القديم تجاه التفكير في الشكل المادي الحسي. سعى الإنسان لما كان على الجانب الآخر من الأخير - لكونه الإلهي النقي. علاوة على ذلك ، من المحتمل أن يكون أي شيء مُمَثَّلاً بالضرورة ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال علامته وصورته ورمزه ، الذي لم يخلط بين المعنى المُقدّم والشيء الدنيوي ، لكنه افترض أصلهم الإلهي المشترك.

لذلك ، فإن الأشياء الرمزية لها القدرة على عكس الواقع الإلهي ، ولكن إلى حد مختلف. الميزة التالية من العصور الوسطى ، التسلسل الهرمي ، انبثقت من هذه الفكرة. كان العالم الطبيعي والواقع الاجتماعي هنا هرميين بعمق. ارتبط مكان ظاهرة أو كائن في التسلسل الهرمي العالمي بدرجة قربها من الله.

حددت أيضًا ملامح النظرة للعالم في العصور الوسطى الثقافة الفنية ، المكان الرئيسي الذي احتلت فيه سمات العبادة المسيحية. لم يكن الهدف من العمل الفني في ذلك الوقت متعة جمالية على هذا النحو ، بل كان مناشدة الله. ومع ذلك ، مثل توماس أكويناس وبعض الفلاسفة الدينيين الآخرين الله كمصدر للوئام الشامل والجمال المثالي. سمة لا يتجزأ من الفن في العصور الوسطى ، والذي تجلى خاصة في العصور الوسطى الناضجة والمتأخرة ، هو الأثرية. إنه يعكس عظمة الله ، التي تشبه الإنسان بحبة رمل. يتميز فن العصور الوسطى بنفس الرمزية. يعتبر العمل الديني والفني ككل وأي من عناصره علامات على حقيقة خارقة للطبيعة.

كانت الهندسة المعمارية في العصور الوسطى نوعًا من توليف الفنون التي توحدت حول المركز الروحي - الكاتدرائية ، التي تجسد القدس السماوية ، ومملكة المسيح ، والكون.

استخدام الرموز في الأعمال الفنية - "آثار" من العناية الإلهية المتواصلة - جعل من الكونيزيائية وفن لوغرافيا الفن في العصور الوسطى. كان على الفنانين التركيز على المحتوى الروحي للصور ، واللجوء إلى الاتفاقيات والأسلوب ، في اشارة الى الادعاءات والجمعيات. وهكذا ، تم فك رموز معاني الرموز المقدسة وعرضت في شكل صيغ أخلاقية الكنسي الممثلة بوضوح.

من بين السمات المهمة لفن القرون الوسطى المضاربة ، التي تؤدي إلى الابتعاد عن الشحن العادي. عدم تجسيد الأجسام ، وعدم الاهتمام بالتفاصيل الملموسة والحسية على الأيقونة لم يصرف الانتباه عن الفهم الروحي لله. وينطبق الشيء نفسه على الموسيقى تعالى روحيا ، والتي تحررت من قوة الحياة اليومية.

2. الثقافة الأوروبية في أوائل العصور الوسطى

خلال أوائل العصور الوسطى ، اعترفت ثقافة وحضارة أوروبا الغربية بمراحل الأزمة والانتعاش. لقد كان وقتًا معقدًا ، في البداية كان بحثًا خجولًا ومقلدًا ، ثم أكثر ثقة ، مستقلًا عن نظام كلي للقيم والمعايير والمُثُل ، يتم على مفترق طرق التقاليد المسيحية والبربرية والقديمة.

بدأت حقبة جديدة في خضم أزمة عميقة شاملة اندلعت بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية. وجد مجتمع العصور الوسطى طريقه في بيئة من الفوضى الاقتصادية والسياسية ، بين شظايا ثقافة العالم القديم المدمر. انخفض عدد المدن التي حددت مؤخرًا جودة الأصالة في الثقافة القديمة. نجت المدن والمساكن الحضرية للملوك ونمت ببطء على طول ضفاف الأنهار الكبيرة. بدأ نمو ملكية الأراضي الكبيرة في هيمنة هذا الوقت على زراعة الكفاف والاقتصاد الزراعي. تم تنفيذ الروابط التجارية في بعض المناطق بشكل أساسي على طول الأنهار ونادراً ما أصبحت مستقرة. تبادل السكان السلع الأكثر أهمية أو السلع الفاخرة (الملح والنبيذ والزيت والأقمشة باهظة الثمن والتوابل). كانت التسوية باستخدام المال صعبة بسبب نقص تداولها. تم سك النقود الذهبية بشكل رئيسي للحفاظ على قوة السندات.

حافظت العصور الوسطى المبكرة أيضًا على بعض الأشكال الثقافية التي أنشأتها العصور القديمة (روما بشكل أساسي). في العصر الجديد ، كان التعليم في المقام الأول وسيلة لضمان ممارسة الطقوس والحكومة. لقد غيرت بعض التخصصات ، وخاصة الخطابة ، معناها تمامًا. في العصور الوسطى المبكرة ، أصبحت الأخيرة منطقة مكتوبة بدلاً من الكلمات المنطوقة ، وممارسة تجميع المستندات التجارية بمهارة ، وليس فن البلاغة. شكلت الرياضيات أساسًا مهارات العد وحل المشكلات ، وأقلها ارتباطًا بمعرفة جوهر العالم ، كما في اليونان القديمة.

لاهوت القرون الوسطى الناشئة ، ومع ذلك ، ناشد المؤلفين القدامى. اضطرت المسيحية للدفاع عن مُثُلها العليا ، والتحول إلى الثقافة بنظام متطور بعمق من التقاليد الفكرية - مع علم الوجود ، نظرية المعرفة ، والمنطق ، مع فن الجدال المتطور. بعد ذلك ، تم استبدال الأبناء ، الذين ينجذبون إلى توليف متناغم للفكرة المسيحية المتمثلة في الوحي والتقليد الفلسفي للعقلانية القديمة ، بالعلم المدرسي (القرنين الحادي عشر والرابع عشر) ، والتي كانت مشاكلها الرئيسية مرتبطة حصريًا بالعقيدة المسيحية.

في الفن الديني في أوائل العصور الوسطى ، كانت عناصر النمط الفني البربري قد انكسرت - الزخارف الفولكلورية ، والزينة ، والصور الرائعة ، إلخ.

تميزت الديناميكية السفلية "بالنمط الحيواني" ، حيث تم الجمع بين صور منمقة للحيوانات وزخرفة نباتية حلزونية. اكتسبت صورة الناس التوزيع في نهاية القرن السابع. (الإغاثة من هورنهاوزن). من بين المباني المعمارية المحفوظة في ذلك الوقت ، يستحق مقبرة ثيودوريك في رافينا (الذي اكتمل في عشرينيات القرن السادس) - نموذجًا للتقليد البدائي للعمارة الرومانية - وكنيسة القصر في آخن (788–805).

3. الثقافة الأوروبية للعصور الوسطى الناضجة والمتأخرة

بالنسبة لأوروبا ، كان القرن الحادي عشر هو وقت بداية طفرة ثقافية جديدة. جعل تعزيز الحدود الخارجية للعالم الغربي وتقليل حدة الصراعات الداخلية الحياة أكثر أمانًا ، مما سمح لنا بالانتقال إلى تحسين التقنيات الزراعية وتعزيز التجارة وتطوير الحرف. كان تسارع وتيرة نمو المدن ، يرافقه الملكية والتمايز الاجتماعي للمجتمع. في الحادي عشر - الثالث عشر قرون. الملامح الرئيسية للثقافة في العصور الوسطى أخذت أخيرًا في الظهور ونشأت البراعم الأولى من النوع الثقافي الأوروبي الجديد في المستقبل.

كان من بين السمات المميزة لثقافة هذه الفترة التناقض بين التشرذم والتباعد في المجالات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والروحية للحياة ، من ناحية ، والرموز الموحدة للصور المثالية للنظام الاجتماعي التي يقدمها المفكرون الدينيون ، من ناحية أخرى. في المجال الاجتماعي ، تعايش المثل الأعلى لمجتمع مسيحي واحد مع عمل المجموعات والطبقات الاجتماعية المستقلة.

في تشكيل مدينة العصور الوسطى ، لعبت الدور الحاسم من قبل صعود الزراعة ، ونمو ورش العمل والشركات الحرفية ، وتشكيل العقارات التجارية. تقاربت طرق التجارة الكبيرة في مدن العصور الوسطى ، وأعطت السهول الخصبة المحيطة بها فائضاً في الإنتاج الزراعي. كان الامتياز الاقتصادي للمدن الحرف اليدوية ، ثم التصنيع. بفضل المدن ، تطور النظام النقدي. في فترة العصور الوسطى الناضجة والمتأخرة ، ساد نوع التجارة في الدول المشكلة ، مع التركيز بشكل رئيسي على السوق المحلية ومصادر البضائع المحلية. لكن العلاقات التجارية والاقتصادية الخارجية نشأت.

وهكذا ، في مطلع القرن الثالث عشر. لم تعد الأديرة والقلاع الفارسية ، لكن المدن هي التي حددت التطور الاقتصادي والثقافي لأوروبا. في الرابع عشر - الخامس عشر قرون. كثفت النزعات الديمقراطية في ذلك.

التعليم. إن الموقف الجديد تجاه العالم ، الذي تطور تدريجياً في البيئة الحضرية ، لا يمكن إلا أن يؤثر على الثقافة الفكرية ، التي ظهرت فيها عناصر علمانية أكثر فأكثر. في المدن ، تم إنشاء أشكال جديدة من التعليم: المدارس والجامعات العلمانية الابتدائية مدفوعة الأجر. ظهرت أول جامعة في أوروبا في القرن الثاني عشر. في باريس على أساس مدارس دير سانت. جينيف وسانت المنتصر.

يمكن فتح مدرسة في المدينة بورشة عمل أو نقابة أو حتى شخص عادي. لم يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي هنا لعقيدة الكنيسة ، ولكن لقواعد اللغة والرياضيات والبلاغة والعلوم والقانون. ومن المهم أن يتم التدريب في المدارس باللغة الأم.

أعطت الجامعات التي نشأت في القرنين الثاني عشر والرابع عشر قوة دفع أكبر لنشر التعليم ، مما حرم الكنيسة من الاحتكار في هذا المجال. كان لأنشطة الجامعات ثلاثة نتائج ثقافية مهمة. أولاً ، لقد نشأت عن فئة مهنية من العلماء الذين حصلوا أيضًا على الحق في تدريس حقائق الوحي. نتيجة لذلك ، إلى جانب الكنيسة والسلطة العلمانية ، ظهرت قوة المثقفين ، الذي زاد تأثيره على الثقافة الروحية والحياة الاجتماعية أكثر فأكثر. ثانياً ، أكدت جماعة الإخوان الجامعي أشكال الثقافة العلمانية والمعنى الجديد لمفهوم "النبلاء" ، والذي يتألف من أرستقراطية العقل والسلوك. ثالثًا ، في إطار جامعات العصور الوسطى ، إلى جانب تشكيل موقف تجاه الفهم العقلاني للحكمة اللاهوتية ، ظهرت بدايات المعرفة العلمية.

الأدب. إن أدب العصور الوسطى الناضجة والمتأخرة يعكس عمل مختلف الطبقات الاجتماعية للمجتمع والقوميات ، وبالتالي كان متنوعًا للغاية.

التعليم الديني للكنيسة (حياة القديسين والأمثال والخطب) والتنوير (على سبيل المثال - أمثلة توضيحية ، وقصص مسلية) كانت لا تزال واسعة الانتشار. احتل هذا النوع من الرؤى مكانًا خاصًا في أدب الكنيسة - قصص عن تواصل شخص ما ، بما في ذلك شخص عادي بسيط ، مع قوى عالمية أخرى.

مرة أخرى في القرن 10th في فرنسا ، بدأ ظهور تقاليد شعرية من المشعوذين - تجولت بالموسيقيين المغنيين المطلعين على تقاليد الأدب اللاتيني والملحمة البطولية. في القرنين الحادي عشر والثالث عشر تم الاحتفال بفترة ذروة الشعر الغنائي الفارس ، غنياً القوة الأخلاقية العظيمة للحب والمآثر العسكرية. لعب دور أكبر في تشكيله من قبل المتجولين الفرنسيين الجنوبيين ، الذين تعايشت آياتهم مع تقاليد الشعر الشعبي والقديم. كانت الروايات الفارسية شائعة للغاية - أعمال شعرية عظيمة باللغات الوطنية ، مستوحاة في معظم الأحيان من ملحمات البطولات الشعبية.

العمارة والفن. في فترة العصور الوسطى الناضجة ، ظهر أسلوبان بارزان ، يعكسان تغيّرات في توجهات القيم لرجل العصور الوسطى - رومانيسك وقوطي. شكل الفن المهيمن في هذه الفترة كان العمارة.

في ثقافة القرون الوسطى في القرنين الحادي عشر والثاني عشر شكلت نمط رومانسي. ورث أشكال العمارة الرومانية القديمة والمسيحية المبكرة. إن التعميم الضخم للأشكال والانحراف عن النسب الحقيقية والتعبير عن الأشكال والإيماءات للشخصيات المقدسة هي سمة من سمات البلاستيك الروماني.

تمثل أماكن العبادة الرومانية النمط الضخم المعماري في الهندسة المعمارية. هنا تم تشكيل التقنيات الأساسية للصور النحتية والمصورة ، والقواعد والقواعد لبناء الصور الفنية التي وضعتها جماليات الكنيسة. تطور الفن الروماني العلماني في قلاع الأمراء الإقطاعيين ، والذي استوفى في وقت واحد متطلبات الدفاع والإسكان والتمثيل ، سواء في التخطيط أو فيما يتعلق بالمنطقة (قلعة كاركاسون في بروفانس ، القرنين الثاني عشر - الثالث عشر).

في مجمعات الدير ، كان الدور الرائد للمعبد. كان التمثال الموجود في الكنائس الرومانية بسيط التصميم من الداخل والخارج - على الواجهة المؤطرة من قِبل البوابة.

كان الفن الروماني تابعًا للهندسة المعمارية. كانت الصور الخلابة التي تم إنشاؤها باستخدام تقنية التصوير الجصي بشكل أساسي عبارة عن تراكيب ملونة معبرة ومؤامرات لرسومات الأيقونات التي أعطت المقصورة الداخلية إعجابًا كبيرًا. في بعض الأحيان ، استكملت موضوعات العبادة في الرسم بزخارف الفولكلور (اللوحات الجدارية في كنيسة سانت سافين غارث ، فرنسا).

منذ النصف الثاني من القرن الثاني عشر. في فن أوروبا في العصور الوسطى ، بدأ تشكيل النمط القوطي. ظهر مصطلح "Gothic" في عصر النهضة ، وهو يأتي من اسم قبيلة "Goths" ، التي تشبه مساكنها المدببة المنحدرات الحادة في الكاتدرائيات القوطية. اتضح أن الفترة القوطية كانت أكثر تعقيدًا ، وأصبح الأسلوب نفسه راقيًا وزخرفًا مقارنة بالرومانسيك. تم تحديدها بشكل أساسي من خلال ثقافة المدن التي فقدت مبانيها أهميتها الدفاعية. تطوير البناء العلماني (قاعات المدينة والأسواق المغطاة والمستشفيات والمباني السكنية). تحت تأثير رؤية عالمية جديدة ، تم تشكيل الملامح الرئيسية للفن القوطي. اقتربت من الرجل. في صور المسيح ، يتم التأكيد على ملامح الإنسان ، يتم استبدال ظهور "القاضي الهائل" بصور "قرون المعاناة". كان الرجل القوطي في علاقة متوترة عاطفيا مع مجال وهمي. استيقظت ثقافة ذلك الوقت الاهتمام بجمال العالم الحقيقي والمشاعر والخبرات الأرضية.

كان الابتكار البناء الرئيسي للهندسة القوطية هو قوس لانسيت (اثنان يواجه كل منهما الآخر بزاوية حادة للقوس) وقوس لانسيت على الضلوع (يربط الضلوع الحجرية بالفواصل). زادوا من ارتفاع هيكل عظمي وسمح للتداخل مساحات أي خطة.

في البلدان المختلفة ، كان للأسلوب القوطي سماته الخاصة المرتبطة بظهور مدارس الفنون الوطنية. أكبرها الفرنسية والألمانية والإنجليزية.

ارتبط تطور البلاستيك في العصر القوطي ارتباطًا وثيقًا بالهندسة المعمارية. عزز التمثال التصور العاطفي للهندسة المعمارية ، وساهم في تجسيد تصويري ليس فقط للمشاعر والمعتقدات الدينية ، ولكن أيضًا الطبيعة التي أغنىها الإنسان.

وقد لعبت الدور المهيمن هنا من البلاستيك جولة والإغاثة. النحت القوطي هو جزء لا يتجزأ من الكاتدرائية. كانت مدرجة في التكوين المعماري وتنوعت مظهره.

اقترح القوطي مبادئ جديدة لتوليف الفنون ، الأمر الذي جعل من الممكن أن يعكس بشكل كامل الإدراك المتزايد عاطفيا من قبل شخص من العلاقة بين العالمين السماوي والحقيقي ، وجاذبية للأرضية. لقد خلقت المتطلبات الأساسية اللازمة لظهور ثقافة إنسانية في عصر النهضة.

4. ثقافة بيزنطة: مراحل واتجاهات التنمية

كان مركز بيزنطة الثقافي والثقافي الرئيسي في العصور الوسطى ، والذي نشأ عام 395 في أراضي المقاطعات الشرقية للإمبراطورية الرومانية. كانت عاصمة الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، المنفصلة عن الغرب ، هي القسطنطينية (إسطنبول الآن) ، التي أسسها الإمبراطور قسطنطين في عام 330. استمرت الولاية حتى عام 1453 ، عندما استولى الأتراك على القسطنطينية. بيزنطة في مرحلة التكوين هي أفضل من المناطق الغربية من أوروبا ، وقد حافظت وتغيرت بشكل كبير تقاليد الثقافة القديمة. تأثر قليلا من غزوات البرابرة ، استغرق من روما شكل دولة مركزية مع الامبراطور والكنيسة في رأسه. تطور الثقافة البيزنطية إلى حد أكبر مما كانت عليه في أوروبا الغربية كانت تحت سيطرة الدولة. تتميز بيزنطة بمسار أبطأ من التحولات الثقافية والتأخر في تشكيل العلاقات الإقطاعية. حتى القرن السابع هنا ، تم الحفاظ على القيم المعدلة للثقافة والحضارة المتأخرة. يُشار إلى عهد جستنيان (527-565) في التاريخ كمحاولة فظيعة لاستعادة عظمة روما السابقة ، التي اعتبر خليفتها إمبراطورية الرومان - بيزنطة.

في القرنين الرابع والسابع إن أصالة دين بيزنطة بموقفها الفلسفي والتأملي المعبر عنه بوضوح تجاه الشرائع المسيحية قد تجلى بالفعل بالكامل. تتميز الحضارة البيزنطية بدمج عضوي للقوة العلمانية والدينية في شخص الإمبراطور ، يرمز إلى مبدأ إداري واحد. المواجهة التي نشأت في أوروبا الغربية مع العلمانية (الإمبريالية) للقوة الروحية (البابوية) في بعض الأحيان تطورت إلى صراعات مفتوحة. كان تنظيم الكنيسة بيزنطة خاضعًا للتنظيم الكامل من قبل الدولة وكان خاضعًا تمامًا للإمبراطور.

كانت أدبيات بيزنطة المبكرة ذات شقين ، تجمع بشكل غريب بين النظرة المسيحية وبين مسارات المواطنة اللاحقة للخيال والاختيار المعقول. بين أدب الكنيسة ، كان هذا النوع من الحياة يحظى بشعبية خاصة.

ارتبط الانتعاش القوي للفن البيزنطي المبكر مع حكم جستنيان. في المدن الكبيرة ، وفي القسطنطينية بشكل أساسي ، تم تنفيذ أعمال بناء مكثفة. أقواس النصر ، وقد بنيت القصور ، والقنوات ، وحمامات ، حلبة السباق ، بنيت خزانات المياه. ومع ذلك ، كان الدور الرئيسي في الهندسة المعمارية للمباني الدينية - الكنائس ومجمعات الدير. في العمارة من القرنين الخامس والسابع تم استخدام نوعين من المعابد: البازيليكا والقبة المتقاطعة. تجمع آيا صوفيا في القسطنطينية (532-537) - لؤلؤة العمارة البيزنطية - بنجاح بين الشكلين المعماريين.

الفن والعمارة في القرنين الخامس والسابع الجمع بين الكنيسة والأنواع العلمانية. كان التركيز على الإبداعات الضخمة. في الوقت نفسه ، عملت عدة مدارس فنية محلية ، على أساس تعاليم الكتاب المقدس ، نظام للصور المصورة ، تم تدوينها لاحقًا من قبل الكنيسة. كانت المهمة الرئيسية هي تصوير ليس ظاهرة واحدة ، وليس عالمًا حسيًا ، ولكن فكرته ، بينما في نفس الوقت يقترب من النموذج الأولي الإلهي قدر الإمكان.

الثامن القرن - النصف الأول من القرن التاسع أصبح وقت اختبار للثقافة والحضارة البيزنطية ، والتي كانت تعيد تحديد موقفها من التراث القديم. تم تخفيض عدد الشركات الحرفية والتجارية المجانية ، وتم إلغاء جيش المرتزقة ، كما انخفض عدد المدن بشكل كبير. فقدت إعادة كتابة الكتب القديمة أهميتها ، وما زال عدد قليل من المثقفين يدعمون تقاليد التعليم القديم. كان قطاع التعليم في تراجع (حتى المدرسة الأبوية في كنيسة آيا صوفيا كانت مغلقة) ، انخفض معدل معرفة القراءة والكتابة للسكان بشكل حاد. في الوقت نفسه ، تم رفع دور البطاركة ، سعت الكنيسة المسيحية لإطفاء آخر مراكز الوثنية.

أدب هذه الفترة كان في المقام الأول من شخصية الكنيسة. بقي النوع hagiographic الأكثر شعبية ، والتي شملت ، جنبا إلى جنب مع الروايات الدينية نفسها ، العلوم الطبيعية المنتشرة ، والمعلومات الجغرافية والتاريخية. هيمن على الشريعة التنويمية اعتذار من ثابت ثابت و floridness.

النصف الثاني من القرن التاسع عشر - الثالث عشر. - فترة من إضعاف القوة الإمبريالية وتعزيز موقف الأرستقراطية الأرض.

الاقتصاد. بحلول منتصف القرن العاشر تطورت العلاقات الإقطاعية أخيرًا في بيزنطة. على عكس الغرب ، فقد استندوا في المقام الأول إلى استعباد الفلاحين من قبل الدولة. في الوقت نفسه ، تم ابتلاع ملكية الأراضي الجماعية الصغيرة بواسطة العقارات الإقطاعية الكبيرة ، والتي تنافس النظام المركزي لسلطة الدولة. في بيزنطة من القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، على الرغم من نمو الحرف والتجارة ، لم تظهر المدن ذات الطراز الغربي مع ورش عمل جديدة للحكم الذاتي المتقدمة والحرف المجانية. كانت ورشة الإنتاج في المدن الكبيرة خاضعة لسيطرة الدولة.

لقد جمعت النظرة العالمية في ذلك الوقت بين المثل العليا المتلاشية للوطنية والعاطفية-باطنية وفي نفس الوقت التدين الفلسفي العقلاني. تم تجديد الاهتمام بالتراث القديم ، وتطابقت أعمال المؤلفين القدامى مرة أخرى. أحيا التعليم العلماني وفقًا للنموذج القديم. في القرن التاسع. تم افتتاح مدرسة ثانوية في القسطنطينية ، والتي كان يشرف عليها العالم الرائد في ذلك الوقت ليو عالم الرياضيات.

الأدب. في النصف الثاني من القرنين التاسع والثالث عشر انتشرت مختلف المراجعات المنهجية.

العمارة والفن. في الفترة المذكورة ، حدث إثراء إضافي لأسلوب العمارة. ينتمي الدور الرائد تقليديا إلى العمارة عبادة مع المجمعات الرهبانية الكبيرة والمعابد الرائعة.

من النصف الثاني من القرن التاسع لقد أثرت تغييرات كبيرة على اللوحة الكنسية: لقد أصبحت أكثر إنسانية ، لكنها ادعت أنها توقظت خبرات روحية عالمية ، عبرت عنها صور رمزية. تميز البناء التكويني ، وضبط النفس ، والتناسب مع العمارة تتميز برسومات من القرنين التاسع والثالث عشر. في هذا الوقت تم تشكيل نظام للصور الكنسي في المعابد.

بعد الحملات المدمرة للصليبيين الذين دمروا القسطنطينية ، في القرن الثالث عشر. بدأت المرحلة الأخيرة من تطور الثقافة البيزنطية. إنه مرتبط بعهد أسرة باليولوجي (1267–1453). يتميز فن هذا الوقت بالتعبير وصياغة الصور (فسيفساء كنيسة كاهري جامي في القسطنطينية).

في عام 1453 ، غزت تركيا بيزنطة ، لكن أنواع المباني الدينية التي أنشأها أسيادها ، وأنظمة اللوحات الجدارية والفسيفساء ، والرموز ، والأدب قد انتشرت وتطورت في فن أوروبا الغربية ، والسلاف الجنوبيين والغرب ، وروسيا القديمة ، وروسيا البيضاء ، والقوقاز.

استنتاج

لذا ، فإن العصور الوسطى في أوروبا الغربية - وقت من الحياة الروحية المكثفة ، وعمليات بحث معقدة وصعبة عن هياكل النظرة العالمية التي يمكن أن توليف الخبرة التاريخية ومعرفة الألفية السابقة.

في هذه الحقبة ، كان الناس قادرين على الدخول في طريق جديد للتطور الثقافي ، يختلف عن ما عرفوه من قبل. في محاولة للتوفيق بين الإيمان والعقل ، وبناء صورة للعالم على أساس المعرفة المتاحة لهم وبمساعدة العقيدة المسيحية ، خلقت ثقافة العصور الوسطى أساليب فنية جديدة ، ونمط حياة حضري جديد ، واقتصاد جديد ، أعدت عقول الناس لاستخدام الأجهزة والمعدات الميكانيكية.

على عكس رأي مفكري عصر النهضة الإيطالية ، تركتنا العصور الوسطى أهم إنجازات الثقافة الروحية ، بما في ذلك مؤسسات المعرفة العلمية والتعليم. من بينها يجب أن تسمى ، أولاً وقبل كل شيء ، الجامعة كمبدأ. بالإضافة إلى ذلك ، نشأ نموذج جديد للتفكير ، وهي بنية تأديبية للإدراك ، والتي بدونها كان من المستحيل العلم الحديث ، أتيحت للناس الفرصة للتفكير والتعرف على العالم بشكل أكثر فعالية من ذي قبل. حتى الوصفات الرائعة للكيميائيين لعبت دورًا في هذه العملية لتحسين وسائل التفكير الروحية ، المستوى العام للثقافة.

ما حدث في القرن العشرين. إعادة تقييم لأهمية ثقافة القرون الوسطى تؤكد دورها الخاص في خلق صورة للسلوك الأخلاقي للمسيحي. واليوم ، يلاحظ الخبراء بحق في هذه الثقافة أصول العديد من النظرة العالمية والمواقف الفكرية المميزة لعصور لاحقة ، والمتطلبات الأساسية لتحديث أساليب الإدراك والتحول الجمالي للعالم. طورت ثقافة العصور الوسطى الأوروبية وعززت العديد من القيم والمعاني وأشكال الحياة والأعمال التي وجدت تحولها في القرون التالية.

قائمة المراجع

1. الدراسات الثقافية. كتاب / تحرير بواسطة أ. Radugina. - M. ، 2001.
2. كونونينكو بي. أساسيات الدراسات الثقافية: دورة محاضرة. - M. ، 2002.
3. بتروفا إم إم نظرية الثقافة: ملاحظات المحاضرة. - SPB ، 2000.
4. Samokhvalova V.I. الدراسات الثقافية: دورة قصيرة من المحاضرات. - M. ، 2002.
5. إرينجروس الدراسات الثقافية. كتاب مدرسي للمدارس الثانوية / بكالوريوس إرينجروس ، آر. Apresyan ، E. Botvinnik. - م: أونيكس ، 2007.

تغطي الثقافة الأوروبية في العصور الوسطى الفترة من سقوط الإمبراطورية الرومانية وحتى التكوين النشط لثقافة النهضة. وهي مقسمة إلى 3 فترات: 1. 5-10 في العصور الوسطى المبكرة. 2. 11-13 القرن - كلاسيكي. 3.14-16 - في وقت لاحق.

جوهر K-ry هو المسيحية ، وتحسين الذات للإنسان. مهد المسيحية هي فلسطين. نشأ في 1 في م هذا هو دين المعلم - يسوع المسيح. الرمز هو الصليب. الصراع بين قوى النور والظلام مستمر ، في الوسط هو الإنسان. لقد خلقها الرب من أجل الكشف عن صورته المخلوقة ، والعيش معه في وحدة واحدة ، لحكم العالم كله ، والقيام بدور رئيس الكهنة فيه.

يرتبط ظهور مصطلح "العصور الوسطى" بأنشطة الإنسانيين الإيطاليين في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، الذين سعوا ، من خلال تقديم هذا المصطلح ، إلى فصل ثقافة عصرهم - ثقافة عصر النهضة - عن ثقافة العصور السابقة. جلب عصر القرون الوسطى معها علاقات اقتصادية جديدة ، ونوعًا جديدًا من النظام السياسي ، بالإضافة إلى تغييرات عالمية في النظرة العالمية للناس.

كانت ثقافة العصور الوسطى المبكرة ذات لون ديني. كان للهيكل الاجتماعي ثلاث مجموعات رئيسية: الفلاحين ورجال الدين والمحاربين.

كان الفلاحون هم حاملو ودعاة الثقافة الشعبية ، التي تطورت على أساس مزيج متناقض من وجهات نظر ما قبل المسيحية والمسيحية. احتل أمراء الإقطاع العلمانيون الحق في الشؤون العسكرية. تم دمج مفهوم المحارب ورجل نبيل في كلمة "فارس". تحولت الفروسية إلى طبقة مغلقة. ولكن مع ظهور الطبقة الاجتماعية الرابعة - أهل البلدة - سقطت الفروسية والثقافة الفاسدة. كان المفهوم الرئيسي للسلوك الشهم هو النبلاء. جلب نشاط الأديرة قيمة استثنائية لثقافة العصور الوسطى ككل.

يشمل تطور فن العصور الوسطى المراحل الثلاثة التالية:

الفن ما قبل الروماني (الخامس عشر) ،

الفن الروماني (القرنين الحادي عشر والثاني عشر) ،

الفن القوطي (القرنين الثاني عشر والخامس عشر).

أعطت التقاليد القديمة دوافع لتطوير الفن في العصور الوسطى ، ولكن بشكل عام ، تشكلت ثقافة العصور الوسطى بأكملها في جدل مع التقليد القديم.

العصور المظلمة 5-10C - تدمير كرا القديمة ، وفقدت الكتابة ، والضغط على الكنيسة الحياة. إذا كان الإنسان في العصور القديمة بطلاً ، مبدعاً ، فهو الآن كائن أدنى. معنى الحياة هو خدمة الله. العلم مدرسي ، مرتبط بالكنيسة ، إنه دليل على وجود الله. سيطرت الكنيسة على عقول الناس ، كافحت مع المعارضة. مكان خاص في الأدب الحضري هو المشاهد اليومية الساخرة. epos البطولية "أغنية رولان" ، "بياولف" ، "ملحمة إريك ذا ريد" ، رواية "تريستان وإيزولد". الشعر: برتراند ديبورن وآرنو دانيال. ولد التلفزيون في المشعوذون ، والممثلين الضالة. الأنواع الرئيسية هي المسارح: الدراما والكوميديا \u200b\u200bوالأخلاق. الأنماط الرئيسية للهندسة المعمارية: أ. رومانسي - الأسلوب ، الشكلية ، النوافذ الضيقة ، مثال على ذلك كاتدرائية نوتردام في بواتييه ، ب. القوطية - النوافذ ذات النوافذ العالية ، النوافذ الزجاجية الملونة ، الأعمدة الطويلة ، الجدران الرقيقة ، المباني التي اندفعت إلى السماء ، على سبيل المثال - دير وستمنستر في لندن. القوطية المشتعلة (في فرنسا) - أروع نحت الحجر. الطوب القوطي - نموذجي من الشمال. من أوروبا.

الخصائص العامة للثقافة البيزنطية.

بيزنطة هي الإمبراطورية الرومانية الشرقية. في البداية ، كانت مستعمرة بيزنطة هي المركز الرئيسي ، ثم أصبحت القسطنطينية. شملت بيزنطة المناطق: شبه جزيرة البلقان ، وآسيا الصغرى ، وبلاد ما بين النهرين ، والهند مع فلسطين ، وما إلى ذلك. كانت هذه الإمبراطورية موجودة منذ القرن الرابع قبل الميلاد. - سر القرن الخامس عشر ، حتى دمره الأتراك السلاجقة. هي وريثة الثقافة اليونانية الرومانية ، الثقافة متناقضة ، لأن حاول الجمع بين مُثُل العصور القديمة والمسيحية.

فترات 4-7 قرون - فترة مبكرة (تشكيل الثقافة البيزنطية وعصرها) ؛ 2nd الطابق. 7 ج. - 12 قرن متوسطة (أيقونة) ؛ 12-15 متأخرا (بدأت مع غزو الصليبيين ، وانتهت مع سقوط القسطنطينية). خامسا هي وريثة الثقافة اليونانية الرومانية. ومع ذلك ، تطورت الثقافة البيزنطية بنفس الطريقة تحت تأثير الثقافة الهلنستية للبحر الأبيض المتوسط \u200b\u200bوالثقافات الشرقية. يهيمن اليونانية. كل هذا كان يعتمد على الدين المسيحي.

في الثقافة ، بقي الولاء للتقاليد والشرائع التي تحددها التقاليد الدينية. في التعليم ، تم الحفاظ على الأشكال القديمة.

سادت التقاليد العتيقة في فن الفترة المبكرة ، كانت المسيحية قد بدأت لتوها في تطوير رمزها ورموزها ، لتشكيل شرائعها الخاصة. ورثت العمارة التقاليد الرومانية. غلبة الرسم على النحت ، ينظر إليها على أنها فن وثني.

CVIv. في الواقع ، نشأت ثقافة القرون الوسطى. VVIv. في عهد الإمبراطور جستنيان ، ازدهرت الثقافة البيزنطية.

تقاليد جديدة لبناء المعبد - مزيج من البازيليك مع مبنى مركزي. في الوقت نفسه ، فكرة متعددة الرؤوس. في الفن ، سادت الفسيفساء واللوحات الجدارية والرمز.

ترتبط نقطة الانعطاف والانعطاف بفترة الأيقونة (القرن الثامن). كان هناك ازدواجية معينة فيما يتعلق صورة الله. دعمت القوة الإمبريالية الأيقونات (من أجل السلطة). خلال هذه الفترة ، كان الضرر للفنون البصرية. لقد تجاوزت أيقونة أيقونية مشكلة الفن المسيحي. VIXv. استعادة الأيقونة. بعد ذلك ، يبدأ الإزهار الثاني.

يزداد التأثير الثقافي على الدول الأخرى. روس. تتشكل بنية المعابد عبر القباب. في الخامس عشر. يصل فن المينا إلى أعلى مستوياته.

X-XIvv. تتميز الازدواجية. ذروة الثقافة وتدهور الدولة. بيزنطة تفقد أراضيها. انقسام الكنيسة ، الحروب الصليبية. بعد هذا يبدأ الإحياء البيزنطي.

بيزنطة وأوروبا الغربية: طريقتان للتنمية الثقافية. الكاثوليكية والأرثوذكسية.

نظر الاختلافات بين الكاثوليكية والأرثوذكسية.

السمة العامة

الأرثوذكسية المسكونية (الأرثوذكسية - أي "الحق" أو "اليمين" ، والتي جاءت دون تشويه) هي عبارة عن مجموعة من الكنائس المحلية التي لها نفس العقائد وهيكل قانوني مماثل ، تعترف بأسرار بعضها البعض وتشترك. الأرثوذكسية تتكون من 15 كنيسة مستقلة والعديد من الكنائس المستقلة.

على عكس الكنائس الأرثوذكسية ، تتميز الكاثوليكية الرومانية في المقام الأول بطابعها الأحادي. مبدأ تنظيم هذه الكنيسة هو أكثر ملكية: لها مركز مرئي لوحدتها - البابا. تركز صورة البابا على السلطة الرسولية والسلطة التعليمية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

اسم الكنيسة الكاثوليكية يعني حرفيًا "مألوف" في اليونانية ، ومع ذلك ، في تفسير اللاهوتيين الكاثوليك ، يتم استبدال مفهوم الزملاء ، وهو أمر مهم جدًا في التقليد الأرثوذكسي ، بمفهوم "العالمية" ، أي أن اتساع التأثير الكمي ليس شائعًا في أوروبا ، ولكن أيضا أمريكا الشمالية والجنوبية ، في أفريقيا وآسيا).

المسيحية ، التي برزت كدين من الطبقات الدنيا ، بحلول نهاية القرن الثالث موزعة على نطاق واسع في جميع أنحاء الإمبراطورية.

تم تحديد جميع جوانب الحياة من خلال الأرثوذكسية ، التي تشكلت في القرنين الرابع والثامن. BC ولدت المسيحية باعتبارها تعاليم عالمية واحدة. ومع ذلك ، مع تقسيم الإمبراطورية الرومانية إلى الغربية والشرقية (بيزنطة) في عام 395 ، تم تحديد تقسيم المسيحية إلى اتجاهين تدريجياً: الشرقية (الأرثوذكسية) والغربية (الكاثوليكية). الباباوات من نهاية القرن السادس. لم يطيع بيزنطة. لقد رعاهم الملوك الفرنجة ، ثم الأباطرة الألمان. تباعدت المسيحية البيزنطية والغربية الأوروبية أكثر فأكثر ، متوقفة عن فهم بعضهما البعض. لقد نسى اليونانيون أخيرًا اللاتينية ، ولم تكن أوروبا الغربية تعرف اليونانية. تدريجيا ، بدأت طقوس العبادة وحتى المبادئ الأساسية للإيمان المسيحي في الاختلاف. تشاجرت الكنائس الرومانية واليونانية عدة مرات وتصالحت مرة أخرى ، ولكن الحفاظ على الوحدة أصبح أكثر صعوبة. في 1054 جاء الروماني الكاردينال هامبر إلى القسطنطينية للتفاوض على التغلب على الخلافات. ومع ذلك ، فبدلاً من المصالحة المتوقعة ، حدث انشقاق نهائي: قام المبعوث البابوي والبطريرك ميخائيل كيرولاري بتحريف بعضهما البعض. علاوة على ذلك ، لا يزال هذا الانقسام (الانقسام) ساري المفعول حتى الآن. تتغير المسيحية الغربية باستمرار ، وتتميز بوجود اتجاهات مختلفة (الكاثوليكية ، اللوثرية ، الأنجليكانية ، المعمودية ، إلخ) والتوجه إلى الواقع الاجتماعي.
أعلنت الأرثوذكسية الإخلاص في العصور القديمة ، وقابلية المثل العليا. أساس الإيمان الأرثوذكسي يستند إلى الكتاب المقدس (الكتاب المقدس) والتقليد المقدس.

كان الرئيس الحقيقي للكنيسة البيزنطية هو الإمبراطور ، رغم أنه لم يكن رسميًا.

عاشت الكنيسة الأرثوذكسية حياة روحية مكثفة ، مما كفل الإزهار المشرق بشكل غير عادي للثقافة البيزنطية. ظلت بيزنطة دائمًا مركزًا لثقافة غريبة ورائعة حقًا. تمكنت بيزنطة من نشر الإيمان الأرثوذكسي ، من أجل إيصال المسيحية إلى الأمم الأخرى ، وخاصة السلاف. أصبح المشهورون سيريل وميثوديوس ، الأخوان من ثيسالونيكي ، الذين ابتكروا أول الحروف الهجائية السلافية - الأبجدية السيريلية والأبجدية الجلاغولية - مشهورين في هذا العمل الصالح.

كان السبب الرئيسي لتقسيم الكنيسة المسيحية المشتركة إلى الغرب (الروم الكاثوليك) والشرقية (الكاثوليكية الشرقية ، أو الأرثوذكسية اليونانية) هو التنافس بين الباباوات وبطاركة القسطنطينية من أجل التفوق في العالم المسيحي. لأول مرة ، حدثت الفجوة في حوالي عام 867 (أغلقت في مطلع القرنين التاسع والعاشر) ، وحدثت مرة أخرى في عام 1054 (انظر فصل الكنائس ) وتم إكماله فيما يتعلق بالقبض عليه من قبل الصليبيين في 1204 من القسطنطينية (عندما أجبر البطريرك البولندي على تركه).
كونه نوع من الدين المسيحي ، المذهب الكاثوليكي  تعترف بالعقائد والطقوس الرئيسية ؛ في الوقت نفسه ، لديه عدد من الميزات في العقيدة ، عبادة ، المنظمة.
يتميز تنظيم الكنيسة الكاثوليكية بالمركزية الصارمة والشخصية الملكية والتسلسل الهرمي. وفقا لعقيدة الإيمان المذهب الكاثوليكي، البابا (رئيس الكهنة الروماني) - رأس الكنيسة المرئي ، خليفة الرسول بطرس ، نائب الملك الحقيقي على الأرض ؛ قوته أعلى من السلطة المجالس المسكونيه .

الكنيسة الكاثوليكية ، مثل الأرثوذكس ، تعترف سبعة الأسرار ولكن هناك بعض الاختلافات في إرسالها. لذلك ، لا يعمد الكاثوليك بالغطس في الماء ، بل بالغطس. لا يتم تنفيذ الدهن (التأكيد) في وقت واحد مع المعمودية ، ولكن على الأطفال لا تقل أعمارهم عن. 8 سنوات ، وعادة أسقف. الكاثوليك لديهم خبز خالي من الخميرة ، وليس خميرة (مثل الأرثوذكسية). زواج العلماني غير قابل للذوبان ، حتى إذا أدين أحد الزوجين بالزنا.

ما قبل المسيحية من السلاف الشرقية. اعتماد المسيحية من قبل روسيا. الوثنية والمسيحية في روسيا.

في نهاية القرن الخامس ومنتصف القرن السادس ، بدأت الهجرة العظيمة للسلاف إلى الجنوب. الأراضي التي يتقنها السلاف - وهي المساحة المفتوحة بين جبال الأورال وبحر قزوين - والتي تدفقت من خلالها موجات من الشعوب البدوية إلى السهول الروسية الجنوبية في مجرى مستمر.

قبل تشكيل الدولة ، كانت حياة السلاف منظمة وفقًا لقوانين الحياة الأبوية أو القبلية. جميع القضايا في المجتمع كانت محكومة من قبل مجلس الشيوخ. شكل نموذجي من المستوطنات السلافية كانت قرى صغيرة - في فناء واحد أو اثنين أو ثلاثة أفنية. اتحدت عدة قرى في التحالفات ("شرير" لـ "الحقيقة الروسية"). كانت المعتقدات الدينية للسلاف القدامى ، من ناحية ، عبادة للظواهر الطبيعية ، من ناحية أخرى - عبادة أسلافهم. لم يكن لديهم معابد ، ولا ملكية خاصة للكهنة ، على الرغم من وجود السحرة والمعالجات الذين كانوا يعبدون من قبل عبيد الآلهة والمترجمين الفوريين لإرادتهم.

الآلهة الوثنية الرئيسية: Rain-god؛ Perun - إله الرعد والبرق. وكانت الأرض الأم التبجيل أيضا كنوع من الإله. بدت الطبيعة مفعمة بالحيوية أو ملؤها العديد من الأرواح الصغيرة.

كانت أماكن العبادة الوثنية في روسيا ملاذات (معابد) ، حيث حدثت الصلوات والتضحيات. في وسط المعبد كان هناك صورة من الله أو الحجر الخشبي ، حولها أحرقت النيران القربانية.

إن الإيمان بالعالم الآخر يضطر ، إلى جانب المتوفى ، إلى وضع كل ما يمكن أن يكون مفيدًا له ، بما في ذلك الطعام القرباني ، في القبر. في جنازة أشخاص ينتمون إلى النخبة الاجتماعية ، أحرقت محظياتهم. كان السلاف نظام كتابة الأصلي - ما يسمى الكتابة عقيدية.

تم توقيع العقد المبرم بين إيغور وبيزنطة من قبل كل من المحاربين الوثنيين و "روسيا المعمدة" ، أي شغل المسيحيون مناصب عالية في مجتمع كييف.

تلقت أولغا ، التي حكمت الدولة بعد وفاة زوجها ، معموديه ، والتي يعتبر المؤرخون أنها خطوة تكتيكية في لعبة دبلوماسية معقدة مع بيزنطة.

تدريجيا ، اكتسبت المسيحية مكانة الدين.

حوالي عام 988 ، تعمد الأمير فلاديمير من كييف نفسه ، وقام بتعمد فريقه وأبنائه ، وخوفًا من العقاب ، أجبر كييف وجميع الروس عمومًا على التعميد. رسميا ، أصبحت روسيا مسيحية. خرجت المحارق الجنائزية ، وخرجت أضواء بيرون ، لكن بقايا الوثنية التقت في القرى لفترة طويلة.

بدأت روسيا في تبني الثقافة البيزنطية.

استولت الكنيسة الروسية على الأيقونسطاس من بيزنطة ، ومع ذلك ، فقد غيرتها عن طريق زيادة حجم الرموز ، وزيادة عددهم وملء كل الفراغات.

تكمن الأهمية التاريخية لمعمودية روسيا في تعريف العالم السلافي الفنلندي بقيم المسيحية ، وتهيئة الظروف للتعاون بين روسيا والدول المسيحية الأخرى.

أصبحت الكنيسة الروسية قوة توحيد مختلف أراضي روسيا ، مجتمع ثقافي وسياسي.

الوثنية  - ظاهرة الثقافة الروحية للشعوب القديمة ، والتي تقوم على الإيمان بالعديد من الآلهة. مثال حي على الوثنية هو "كلمة عن فوج إيغور. مسيحية- واحدة من الديانات العالمية الثلاثة (البوذية والإسلام) ، سميت على اسم مؤسسها ، السيد المسيح.

الفن الروسي القديم.

الحدث الأكثر أهمية في القرن التاسع هو اعتماد المسيحية في روسيا. قبل تبني المسيحية ، في النصف الثاني من القرن التاسع. تم إنشاؤه من قبل الأخوين سيريل وميثوديوس - الكتابة السلافية على أساس الأبجدية اليونانية. بعد معمودية روسيا ، وضعت الأساس للنص الروسي القديم. قاموا بترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية.

وُلد الأدب الروسي في النصف الأول من القرن الحادي عشر. لعبت الدور الريادي من قبل الكنيسة. الأدب علماني وكنيسة. كانت موجودة كجزء من تقليد المخطوطات. المواد هي شهادة جامعية - جلد العجل. لقد كتبوا بالحبر والقنب باستخدام ريش الإوز. في القرن الحادي عشر. الكتب الفاخرة مع خطابات الزنجفر والمنمنمات الفنية تظهر في روسيا. كان غلافهم مرتبطًا بالذهب أو الفضة ، ومزخرفًا بالأحجار الكريمة (الإنجيل (القرن الحادي عشر) والإنجيل (القرن الثاني عشر)) ، وترجمت سيريل وميثوديوس إلى اللغة السلافية القديمة ، وكتب الكتاب المقدس ، وتنقسم جميع الكتب الروسية القديمة إلى مترجمة وأصلية. في نهاية القرن الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر ("حكاية السنوات الماضية" ، "حكاية بوريس وجليب") .التنوع النوعي - حوليات ، حياة وكلمة. المكان الرئيسي - حوليات ، احتلها الرهبان. "سيدة أخرى على سبيل المثال ، سير حياة الأساقفة والبطاركة والرهبان المشهورين ، "حياة القديسين" ، نيستور "حياة الشهداء المسيحيين الأولين بوريس وجليب" ، حياة الأب ثيودوسيوس الأعلى. "نوع آخر من المحاضرة هو" محاضرة فلاديمير مونوماخ ". القانون والنعمة "بقلم هيلاريون.

الهندسة المعمارية. مع ظهور المسيحية ، يبدأ بناء الكنائس والأديرة (دير كييف بيتشرسكي سر القرن الحادي عشر. أنتوني وفيدوسي بيتشرسكي ، دير إليينسكي تحت الأرض بسمك جبل بولدينسكايا). وكانت الأديرة تحت الأرض مراكز لوسياكيا (الصمت) في روسيا.

في نهاية القرن العاشر. بدأ بناء الحجارة في روسيا (989 في كييف ، الكنيسة العشر من صعود العذراء). في 30s من القرن الحادي عشر. بنيت البوابة الذهبية الحجرية مع كنيسة بوابة البشارة. عمل بارز من العمارة في كييف روس كان كاتدرائية القديسة صوفيا في نوفغورود (1045 - 1050).

في كييف روس ، تم تطوير الحرف بشكل كبير: صناعة الفخار والأشغال المعدنية والمجوهرات وغيرها ، وفي القرن العاشر ظهرت عجلة من الفخار. بحلول منتصف القرن الحادي عشر. يشير إلى السيف الأول. تكنولوجيا المجوهرات كانت معقدة ، وكانت منتجات روسيا في الطلب الكبير في السوق العالمية. اللوحة - الأيقونات ، الجداريات والفسيفساء. الفن الموسيقي - غناء الكنيسة ، الموسيقى العلمانية. ظهرت أول الجهات الفاعلة الروسية القديمة - بافوس. كان هناك رواة القصص الملحميين ، وقالوا لملاحظات على صوت gusli.

الثقافة الروسية: السمات المميزة. ملامح العقلية الوطنية الروسية.

عانت الأمة الروسية من أعظم التجارب التاريخية ، ولكن أيضًا أعظم التقلبات في الروحانية ، والتي أصبحت الثقافة الروسية انعكاسا لها. خلال القرنين السادس عشر والتاسع عشر ، سقط الروس في خلق أعظم قوة في تاريخ الكوكب ، والذي تضمن النواة الجيوسياسية لأوراسيا.

في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، احتلت الإمبراطورية الروسية مساحة شاسعة ، بما في ذلك 79 مقاطعة و 18 منطقة يسكنها عشرات الشعوب المختلفة من أديان مختلفة.

ولكن من أجل إسهام أي دولة في خزانة الثقافة العالمية ، فإن الدور الحاسم لا يلعبه العدد أو الدور في التاريخ السياسي ، ولكن من خلال تقييم إنجازاتها في تاريخ الحضارة ، والتي يحددها مستوى الثقافة المادية والروحية. "يمكن للمرء أن يتحدث عن الطابع العالمي لثقافة شعب ما إذا كان قد طور نظامًا من القيم له أهمية عالمية ... مما لا شك فيه ، أن للثقافة الروسية أيضًا شخصية عالمية في الشكل الذي تم تطويره قبل الثورة البلشفية. للموافقة على ذلك ، ينبغي للمرء أن يتذكر فقط أسماء بوشكين أو جوجول أو تورغنيف أو تولستوي أو دوستويفسكي أو اسم غلينكا أو تشايكوفسكي أو موسورجسكي أو ريمسكسي كورساكوف أو قيمة الفن المسرحي الروسي في الدراما والأوبرا والباليه. في العلوم ، يكفي أن نذكر أسماء Lobachevsky ، Mendeleev ، Mechnikov. يمنحها جمال اللغة الروسية وثرائها وكفاءتها الحق بلا شك في اعتبارها واحدة من لغات العالم ".

لبناء أي ثقافة وطنية ، الركيزة الداعمة الرئيسية هي الطابع الوطني والروحانية والمستودع الفكري (عقلية) لهذا الشعب. تتشكل شخصية وعقلية العرقيات في المراحل الأولى من تاريخها تحت تأثير طبيعة البلد ، وموقعها الجغرافي السياسي ، ودين معين ، وعوامل اجتماعية اقتصادية. ومع ذلك ، بعد أن تشكلوا ، أصبحوا هم أنفسهم حاسمين لمواصلة تطوير الثقافة الوطنية والتاريخ الوطني. لذلك كان في روسيا. ليس من المستغرب أن تكون الخلافات حول الشخصية القومية للروس والعقلية الروسية أساسية في المناقشات حول مصير وطننا وطبيعة الثقافة الروسية.

الملامح الرئيسية للعقلية الروسية:

الشعب الروسي موهوب ويعملون بجد. يتميز بالملاحظة والعقل النظري والعملي والإبداع الطبيعي والإبداع والإبداع. لقد أغنى الشعب الروسي - وهو عامل عظيم ومبدع ومبدع ، العالم بإنجازات ثقافية عظيمة.

من بين الخصائص الأساسية الكامنة للشعب الروسي الحرية. تاريخ روسيا هو تاريخ نضال الشعب الروسي من أجل حريتهم واستقلالهم. بالنسبة للشعب الروسي ، الحرية هي فوق كل شيء.

يتمتع الشعب الروسي بشخصية محبة للحرية ، وهزم الغزاة مرارًا وتكرارًا وحقق نجاحًا كبيرًا في البناء السلمي.

السمات المميزة للشعب الروسي هي اللطف والإنسانية والميل إلى التوبة والدفء واللطف العاطفي.

التسامح هو واحد من السمات المميزة للشعب الروسي ، والتي أصبحت حرفيا الأسطوري. في الثقافة الروسية ، والصبر والقدرة على تحمل المعاناة هي القدرة على الوجود ، والقدرة على الاستجابة للظروف الخارجية ، وهذا هو أساس الشخصية.

الروسية حسن الضيافة  إنه معروف: "رغم أنني لست ثريًا ، إلا أنني سعيد برؤية الضيوف". أفضل علاج جاهز دائمًا للضيف.

سمة مميزة للشعب الروسي هو حنان، القدرة على فهم شخص آخر ، والقدرة على الاندماج مع ثقافة الأمم الأخرى ، واحترامها. يولي الروس اهتمامًا خاصًا لجيرانهم: "إنه أمر سيء الإساءة إلى أحد الجيران" ، "الجار القريب أفضل من قريب بعيد".

واحدة من أعمق الصفات ذات الطابع الروسي هي التدين ، الذي انعكس منذ العصور القديمة في الفولكلور ، في الأمثال: "أن نعيش - لخدمة الله" ، "يد الله قوية - يقول هؤلاء الأمثال أن الله كلي القدرة ويساعد المؤمنين في كل شيء. في نظر المؤمنين ، الله هو الكمال المثالي ؛ فهو رحيمة وغير مهتم ، وحكيم: "الله له رحمة كثيرة". الله له روح كريمة ، إنه مسرور لقبول أي شخص يلجأ إليه ، محبته عظيمة إلى حد لا يُحصى: "من هو لله ، فالله على ذلك ،" "من فعل الخير ، فإن الله سيدفع".

فن العصور الوسطى. المسيحية والفن.

في ثقافة الفن الغربي ، يختلف الاتجاهان الأوليان في العصور الوسطى.

1)   الاتجاه الأول هو الفن الروماني (القرنين العاشر والحادي عشر) ، ويأتي مفهوم "الرومانسي" من كلمة "الرومانية" ؛ في هندسة المباني الدينية ، استعار عصر الرومانسي المبادئ الأساسية للهندسة المدنية. كان الفن الرومانسي بسيط ومهيب.

تم إسناد الدور الرئيسي في الطراز الرومانسي إلى الطبيعة القاسية للقنان في الهندسة المعمارية: كانت مجمعات الدير والكنائس والقلاع موجودة في أماكن مرتفعة تسيطر على المنطقة. تم تزيين الكنائس باللوحات والرسومات ، بأشكال تقليدية معبرة تعبر عن قوة الله. وفي الوقت نفسه ، عادت المؤامرات نصف القصة وصور الحيوانات والنباتات إلى الفن الشعبي. وصلت التنمية العالية في معالجة المعادن والخشب ، والمينا ، مصغرة.

على عكس النوع المركزي الشرقي ، نوع المعبد يسمى بازيليكا تطورت في الغرب. الفرق الأكثر أهمية في العمارة الرومانية هو وجود قوس حجري. ميزاته المميزة أيضًا عبارة عن جدران سميكة ، تم اختراقها بواسطة نوافذ صغيرة ، مصممة لإدراك المسافة بين القبة ، إن وجدت ، ومدى انتشار الانقسامات الأفقية على الأقواس الرأسية والدائرية وشبه الدائرية. (كاتدرائية ليبيرج في ألمانيا ، دير ماريا لاخ ، ألمانيا ، الكنائس الرومانية في فال دي بوي)

2)   الاتجاه الثاني هو الفن القوطي. مفهوم القوطية يأتي من مفهوم الهمجية. تميز الفن القوطي بالارتفاع ، تتميز الكاتدرائيات القوطية برغبة في الصعود وتميزت بالديكور الخارجي والداخلي الغني. تميز الفن القوطي بطابع باطني ، ومجموعة رمزية غنية ومعقدة. نظام الجدار الخارجي ، مساحة كبيرة من الجدار كانت تحتلها النوافذ ، التفاصيل الدقيقة.

العمارة القوطية نشأت في فرنسا في القرن الثاني عشر. في محاولة لتخفيف مساحة المقصورة الداخلية قدر الإمكان ، توصل بناة القوطية إلى نظام من arkbutans الخارجي المكشوف (أقواس الدعم المائلة) والأعمدة ، أي نظام الإطار القوطي. الآن امتلأت المساحة بين الحشائش بجدران رقيقة مغطاة بـ "الدانتيل الحجري" أو النوافذ الزجاجية الملونة في شكل أقواس رمزية. أصبحت الأعمدة التي تدعم الخزائن الآن رقيقة ومجمعة. تم تأطير الواجهة الرئيسية (والمثال الكلاسيكي هو الكاتدرائية في آميان) عادة على الجانبين ببرجين ، غير متماثلين ، لكنهما مختلفان بعض الشيء عن بعضهما البعض. فوق المدخل ، كقاعدة عامة ، هناك نافذة زجاجية ملونة كبيرة. (كاتدرائية في شارتر ، فرنسا ؛ كاتدرائية في ريمس ، الأب ؛ كاتدرائية نوتردام)

تأثير الكنيسة ، التي حاولت إخضاع الحياة الروحية الكاملة للمجتمع ، حددت وجه الفن في العصور الوسطى في أوروبا الغربية. الأمثلة الرئيسية للفن في العصور الوسطى هي الآثار المعمارية للكنيسة. كانت المهمة الرئيسية للفنان تجسيدًا للمبدأ الإلهي ، ومن بين كل مشاعر الإنسان ، أعطيت الأفضلية للمعاناة ، لأنه ، وفقًا لتعاليم الكنيسة ، هذه نار تطهر الروح. مع سطوع غير عادي ، تصور فناني القرون الوسطى لوحات من المعاناة والكوارث. خلال الفترة من القرن الحادي عشر إلى الثاني عشر. في أوروبا الغربية ، تم استبدال اثنين من الأساليب المعمارية - رومانسي والقوطية. تتنوع كنائس الدير الروماني في أوروبا من حيث التركيب والديكور. لكنهم جميعًا يحتفظون بنمط معماري واحد ، تشبه الكنيسة قلعة ، والتي تعتبر طبيعية بالنسبة للأزمنة المضطربة في العصور الوسطى المبكرة. يرتبط الطراز القوطي في الهندسة المعمارية بتطوير مدن العصور الوسطى. إن الظاهرة الرئيسية للفن القوطي هي مجموعة كاتدرائية المدينة التي كانت مركز الحياة الاجتماعية والأيديولوجية للمدينة التي تعود للقرون الوسطى. هنا ، لم يتم أداء الشعائر الدينية فحسب ، بل جرت مناظرات عامة ، وتم تنفيذ أهم أعمال الدولة ، وتم إلقاء محاضرات لطلاب الجامعات ، وتم عرض مسرحية دينية وألغاز.

رومانسي وقوطي - أسلوبان ، مرحلتان في تطوير العمارة الأوروبية.

سيطر على هندسة العصور الوسطى نمطان رئيسيان: الرومانسيك (في العصور الوسطى المبكرة) والقوطية - من القرن الثاني عشر.

على الطراز القوطي ، على الطراز القوطي (من الإيطالية. القوطيون) - أسلوب فني في الفن الأوروبي الغربي في القرنين الثاني عشر والخامس عشر. نشأت على أساس التقاليد الشعبية للألمان ، وإنجازات الثقافة الرومانية والنظرة المسيحية العالمية. تجلى في بناء الكاتدرائيات مع سقف لانسيت والفن المرتبط بالنحت على الحجر والخشب والنحت والزجاج الملون على نطاق واسع في الرسم.

نمط رومانسي (الاب.  gotap   من اللات. رومانوس - روماني - اتجاه الأسلوب في الفن الأوروبي الغربي من القرنين الثاني عشر ، نشأت في الثقافة الرومانية القديمة ؛ في الهندسة المعمارية R. ، يتميز الأسلوب باستخدام الهياكل المقببة والقوس في المباني ؛ أشكال صارمة وضخمة بسيطة من العبودية. استخدم ديكور الكاتدرائيات الكبيرة التماثيل النحتية التعبيرية متعددة الأشكال حول موضوعات العهد الجديد. إنه يتميز بمستوى عال من التطور في معالجة المعادن ، الخشب ، المينا.

العمارة الرومانية. في أوروبا الزراعية الإقطاعية في ذلك الوقت ، كانت قلعة الفارس ومجموعة دير ومعبد من الأنواع الرئيسية للهياكل المعمارية. كان ظهور المنزل المحصّن للحاكم نتاجًا للعصر الإقطاعي. بدأ استبدال الأحجار الخشبية في القرن الحادي عشر بالأقبية المحصنة. وكانت هذه الأبراج مستطيل طويل القامة التي كانت بمثابة الرب والمنزل والقلعة. وقد لعبت الدور القيادي من قبل الأبراج المتصلة الجدران وتجمعوا في المناطق الأكثر ضعفا ، مما سمح حتى حامية صغيرة للقتال. أعطت أبراج مربعة الطريق إلى تلك التي دارت ، والتي قدمت أفضل دائرة نصف قطرها من النار. وشملت بنية القلعة الهياكل المنزلية ، وإمدادات المياه وخزانات لجمع المياه.

قيل في فرنسا في منتصف القرن الثاني عشر كلمة جديدة في فن العصور الغربية الوسطى. المعاصرين دعا الابتكار "الطريقة الفرنسية" ، بدأ أحفاد استدعاء القوطية. تزامن وقت صعود وازدهار القوطية - في النصف الثاني من القرنين الثاني عشر والثالث عشر - مع الفترة التي بلغ فيها المجتمع الإقطاعي ذروته.

كان الأسلوب القوطي نتاجًا للتغييرات الاجتماعية للعصر ، وتطلعاته السياسية والأيديولوجية. تم تقديم القوطية كرمز للملكية المسيحية. كانت الكاتدرائية أهم الأماكن العامة للمدينة وبقيت تجسيدًا "للكون الإلهي". في العلاقة بين أجزائه ، وجدوا أوجه تشابه مع بناء "مبالغ" مدرسية ، وفي الصور - اتصال مع الثقافة الفارسية.

جوهر القوطي هو في مقارنة الأضداد ، في القدرة على الجمع بين الفكرة المجردة والحياة. كان الإنجاز الأكثر أهمية للعمارة القوطية هو تخصيص إطار المبنى في المبنى. في القوطية ، تغير نظام البناء للقوس المضلع. الأضلاع الآن لم تكمل بناء قبو ، لكنها سبقته. الطراز القوطي ينفي الوزن الثقيل ، الكاتدرائيات الرومانية الشبيهة بالقلاع. أصبحت الأقواس شعرية وأبراج نحيلة ارتفاع إلى السماء من سمات الطراز القوطي. الكاتدرائيات القوطية هي هياكل فخمة.

كانت العمارة القوطية واحدة مع النحت المرؤوس والرسم والفنون التطبيقية. تم التركيز بشكل خاص على العديد من التماثيل. كانت نسب التماثيل ممدودة للغاية ، والتعبير عن الوجوه مستوحى منها ، والظواهر النبيلة.

كانت الكاتدرائيات القوطية مخصصة ليس فقط للخدمات الإلهية ، ولكن أيضًا للتجمعات العامة والعطلات والمناسبات المسرحية. يمتد النمط القوطي إلى جميع مجالات الحياة البشرية. لذا في أحذية الملابس ذات أصابع منحنية وقبعات على شكل مخروطي أصبحت عصرية.

علوم وتعليم القرون الوسطى في أوروبا الغربية.

تستند مخططات التعليم في أوروبا في العصور الوسطى إلى مبادئ التقاليد المدرسية القديمة والتخصصات الأكاديمية.

مرحلتان: المستوى الأولي شمل القواعد والجدل والبلاغة. المستوى الثاني - دراسة الحساب والهندسة وعلم الفلك والموسيقى.

في بداية القرن التاسع أمر شارلمان بافتتاح مدارس كل أبرشية ودير. بدأت إنشاء الكتب المدرسية ، وتمكن الناس العاديون من الوصول إلى المدارس.

في القرن الحادي عشر تظهر مدارس الرعية والكاتدرائية. بسبب نمو المدن ، أصبح التعليم بخلاف الكنيسة عاملاً ثقافيًا مهمًا. لم تكن خاضعة لسيطرة الكنيسة ووفرت المزيد من الفرص.

في القرن 12-13. تظهر الجامعات. وهي تتألف من عدد من الكليات: الأرستقراطية والقانونية والطبية واللاهوتية. حددت المسيحية خصوصية المعرفة.

المعرفة في العصور الوسطى ليست منظمة. كان اللاهوت أو اللاهوت مركزيًا وعالميًا. ساهمت العصور الوسطى الناضجة في تطوير العلوم. هناك مصلحة في الطب ؛ فقد تم الحصول على مركبات وأجهزة وتركيبات كيميائية. روجر بيكون الفيلسوف والطبيعي ، اعتبر أنه من الممكن إنشاء المركبات الطائرة والمتحركة. في الفترة المتأخرة ، تظهر الأعمال الجغرافية والخرائط والأطالس المحدثة.

اللاهوتي؟ ويرأو اللاهوت؟- مجموعة من العقائد الدينية للوجود ووجود الله. اللاهوت ينشأ حصرا في إطار مثل هذه النظرة إلى العالم.

المسيحية هي واحدة من الديانات العالمية الثلاثة (إلى جانب البوذية والإسلام) ، والتي سميت باسم مؤسسها السيد المسيح.

محاكم التفتيش - في الكنيسة الكاثوليكية في القرنين الثالث عشر والتاسع عشر. مؤسسة الكنيسة والشرطة لمكافحة البدعة. أجريت المحاكمة سرا ، باستخدام التعذيب. وعادة ما حكم الزنادقة ليحرق على المحك. كانت محاكم التفتيش متفشية بشكل خاص في إسبانيا.

اقترح كوبرنيكوس نظامًا شمسيًا لإنشاء كواكب ، وفقًا لذلك لم يكن مركز الكون هو الأرض (التي تتوافق مع شرائع الكنيسة) ، ولكن الشمس. في عام 1530 ، أنهى عمله حول "تحويل الأجرام السماوية" ، الذي أوجز فيه هذه النظرية ، لكن كونه سياسيًا ماهرًا ، لم ينشرها وبالتالي تجنب اتهام بدعة من قبل محاكم التفتيش. على مدار أكثر من مائة عام ، تباعد كتاب كوبرنيكوس سرا في المخطوطات ، وتظاهرت الكنيسة بعدم معرفتها بوجودها. عندما بدأت جيوردانو برونو في المحاضرات العامة في نشر أعمال كوبرنيكوس ، لم تستطع الصمت.

حتى بداية القرن التاسع عشر ، تدخلت محاكم التفتيش بشكل حرفي في جميع مجالات النشاط البشري.

في القرن الخامس عشر ، أعدم محاكم التفتيش الإسبانية عالم الرياضيات فقط لأنه حل معادلة التعقيد المذهل. وهذا ، وفقا لسلطات الكنيسة ، كان "بعيد المنال بالنسبة للعقل الإنساني".

ألقى أفعال محاكم التفتيش الدواء منذ آلاف السنين. لقرون ، قاومت الكنيسة الكاثوليكية التدخل الجراحي.

لم تتمكن محاكم التفتيش المقدسة من تجاهل المؤرخين والفلاسفة والكتاب وحتى الموسيقيين. سرفانتس ، بومارشايس ، موليير ، وحتى رافائيل سانتي ، الذي كتب العديد من madonnas وعين مهندس معماري لكاتدرائية القديس بطرس بحلول نهاية حياته ، كان لديه مشاكل مع الكنيسة.

تم تقديم مصطلح "العصور الوسطى" من قبل الإنسانيين في حوالي عام 1500. لذا فقد أشاروا إلى الألفية التي فصلتهم عن "العصر الذهبي" للعصور القديمة.

تنقسم ثقافة العصور الوسطى إلى فترات:

1. الخامس القرن BC - القرن الحادي عشر ن. ه. - العصور الوسطى المبكرة.

2. نهاية القرن الثامن. BC - بداية القرن التاسع م - إحياء الكارولينجي.

Z. الحادي عشر - الثالث عشر قرون. - ثقافة العصور الوسطى الناضجة.

4. القرن الرابع عشر- XU. - ثقافة أواخر العصور الوسطى.

القرون الوسطى هي فترة ، تزامنت بدايةها مع ذوبان الثقافة القديمة ، والنهاية - مع إحياءها في العصر الحديث. تشمل العصور الوسطى المبكرة ثقافتين بارزتين - ثقافة عصر النهضة الكارولنجية والبيزنطة. لقد نشأوا عن ثقافتين عظيمتين - الكاثوليكية (المسيحية الغربية) والأرثوذكسية (المسيحية الشرقية).

تمتد ثقافة العصور الوسطى إلى أكثر من ألف عام ، ومن الناحية الاجتماعية والاقتصادية ، تتوافق مع أصل وتطور وتحلل الإقطاع. في هذه العملية الاجتماعية والثقافية الطويلة لتطور المجتمع الإقطاعي ، تم تطوير نوع غريب من العلاقات الإنسانية مع العالم ، والذي يميزها نوعيًا عن ثقافة المجتمع القديم وعن الثقافة اللاحقة للعصر الجديد.

يصف مصطلح "إحياء كارولنجيان" التقدم الثقافي في إمبراطورية شارلمان وفي ممالك سلالة كارولنجيان في القرنين الثامن والتاسع. (أساسا في فرنسا وألمانيا). أعرب عن نفسه في تنظيم المدارس ، وجذب الشخصيات المتعلمة إلى البلاط الملكي ، في تطوير الأدب والفنون الجميلة ، والهندسة المعمارية. أصبحت المدرسة ("لاهوت المدرسة") هي الاتجاه السائد في فلسفة العصور الوسطى.

ينبغي تحديد أصول ثقافة القرون الوسطى:

ثقافة الشعوب "البربرية" في أوروبا الغربية (ما يسمى بالمبدأ الألماني) ؛

التقاليد الثقافية للإمبراطورية الرومانية الغربية (البداية الرومانية: دولة قوية والقانون والعلوم والفن) ؛

توسعت الحروب الصليبية بشكل كبير ، ليس فقط في الاتصالات والتبادلات الاقتصادية والتجارية ، ولكن سهلت أيضًا اختراق أوروبا البربرية لثقافة أكثر تطوراً في الشرق العربي والبيزنطة. في خضم الحروب الصليبية ، بدأ العلم العربي يلعب دوراً هائلاً في العالم المسيحي ، مما ساهم في ظهور ثقافة أوروبا في القرون الوسطى في القرن الثاني عشر. نقل العرب إلى العلماء المسيحيين العلوم اليونانية ، التي تراكمت وحفظت في المكتبات الشرقية ، والتي استوعبها بفارغ الصبر من قبل المسيحيين المستنير. كانت سلطة الوثنيين والعلماء العرب قوية جدًا لدرجة أن الإشارات إليهم كانت إلزامية تقريبًا في علوم العصور الوسطى ؛ وقد عزاها الفلاسفة المسيحيون أحيانًا أفكارهم واستنتاجاتهم الأصلية.

نتيجة للتواصل الطويل مع سكان شرق أكثر ثقافة ، اعتمد الأوروبيون العديد من إنجازات الثقافة والتكنولوجيا في العالم البيزنطي والإسلامي. أعطى هذا زخما قويا لمواصلة تطوير الحضارة الأوروبية الغربية ، والتي انعكست في المقام الأول في نمو المدن ، وتعزيز إمكاناتها الاقتصادية والروحية. بين القرنين العاشر والثالث عشر كان هناك إقلاع في تطوير المدن الغربية ، وتغيرت صورتها.

سادت وظيفة واحدة - التجارة ، وإنعاش المدن القديمة وخلق وظيفة الحرفية في وقت لاحق قليلا. أصبحت المدينة مرتعًا للنشاط الاقتصادي الذي يكره اللوردات ، مما أدى ، إلى حد ما ، إلى هجرة السكان. من بين العناصر الاجتماعية المختلفة ، أنشأت المدينة مجتمعًا جديدًا ، وساهمت في تشكيل عقلية جديدة ، تتألف من اختيار حياة نشطة وعقلانية وليست تأملية. كانت ذروة العقلية الحضرية مفضلة بظهور الوطنية الحضرية. تمكن مجتمع المدينة من خلق قيم جمالية وثقافية وروحية أعطت دفعة جديدة لتنمية الغرب في العصور الوسطى.

الفن الروماني ، الذي كان تعبيرا معبرا عن العمارة المسيحية في وقت مبكر ، خلال القرن الثاني عشر. بدأت في التحول. أصبحت المعابد الرومانية القديمة ضيقة لسكان المدن المضاعفة. كان من الضروري جعل الكنيسة فسيحة ومليئة بالهواء ، مع توفير مساحة باهظة الثمن داخل أسوار المدينة. لذلك ، يتم سحب الكاتدرائيات في كثير من الأحيان ، مئات أو أكثر من متر. بالنسبة لسكان المدينة ، لم تكن الكاتدرائية مجرد زخرفة ، بل كانت أيضًا شهادة رائعة على قوة المدينة وثروتها. جنبا إلى جنب مع قاعة المدينة ، كانت الكاتدرائية مركز وتركز كل الحياة الاجتماعية.

تم تركيز الجزء العملي والعملي المرتبط بحكومة المدينة في قاعة المدينة ، وبالإضافة إلى الخدمات الإلهية ، قُدمت محاضرات جامعية في الكاتدرائية ، وعُقدت عروض مسرحية (أسرار) ، وفي بعض الأحيان عُقد البرلمان فيها. كانت العديد من كاتدرائيات المدينة كبيرة جدًا بحيث لم يتمكن سكان المدينة آنذاك من ملؤها. بنيت الكاتدرائيات وقاعات المدينة بأمر من البلديات المدينة. نظرًا لارتفاع تكلفة مواد البناء ، وتعقيد العمل ، أقيمت المعابد أحيانًا لعدة قرون. تعبر أيقونات هذه الكاتدرائيات عن روح الثقافة الحضرية.

في ذلك ، سعى حياة نشطة والتأمل التوازن. خلقت النوافذ الضخمة مع الزجاج الملون (النوافذ الزجاجية الملونة) شفقًا متلألئًا. أعطت الأقواس نصف دائرية ضخمة الطريق إلى الضلع. بالاقتران مع نظام دعم معقد ، جعل ذلك من الممكن جعل الجدران مضاءة ومفتوحة. شخصيات الإنجيل في تماثيل المعبد القوطي تكتسب نعمة الأبطال المجاملين ، تبتسم معاناة غزيرة ومعززة.

قوطي -   أصبح النمط الفني ، وخاصة الهندسة المعمارية ، والذي حقق أعظم تطور في بناء الكاتدرائيات المدببة بالضوء والمزخرفة بأقبية صغيرة وزخرفة غنية بالديكور ، قمة ثقافة القرون الوسطى. بشكل عام ، كان ذلك بمثابة انتصار للهندسة والبراعة لدى الحرفيين النقابيين ، وهو غزو للروح العلمانية للثقافة الحضرية إلى الكنيسة الكاثوليكية. يرتبط القوطي بحياة مدينة المدينة التي تعود إلى العصور الوسطى ، وبصراع المدن من أجل الاستقلال عن السيد الإقطاعي. مثل الفن الروماني ، انتشر القوطي في جميع أنحاء أوروبا ، بينما تم إنشاء أفضل إبداعاته في مدن فرنسا.

أحدثت التغييرات في الهندسة المعمارية تغييرات في الرسم الضخم. استغرق مكان اللوحات الجدارية نوافذ الزجاج الملون.  أنشأت الكنيسة الشرائع في الصورة ، ولكن حتى من خلالها من خلال الفردية الفردية للسادة جعلت شعرت. فيما يتعلق بتأثيرها العاطفي ، فإن مشاهد الجداريات الزجاجية الملطخة المنقولة بمساعدة الرسم هي في المرتبة الأخيرة ، وفي المقام الأول لونها وبه ضوء. وصلت إتقان عظيم تصميم الكتاب. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. المخطوطات ذات المحتوى الديني أو التاريخي أو العلمي أو الشعري موضحة بشكل رائع صورة مصغرة ملونة.

من بين الكتب الليتورجية ، الأكثر شيوعًا هو اللاهوتيين ورجال الدين ، والمقصود أساسًا للعلمانيين. كان مفهوم الفضاء والمنظور غائبا عن الفنان ، وبالتالي فإن الرسم غير واضح ، والتكوين ثابت. لم يعط جمال الجسم البشري في لوحة القرون الوسطى أي أهمية. في المقام الأول كان الجمال الروحي ، الشخصية الأخلاقية للإنسان. نظر الجسد العاري اعتبر خاطئا. ذات أهمية خاصة في ظهور رجل من العصور الوسطى كان يعلق على الوجه. خلقت حقبة العصور الوسطى فرقًا فنية عظيمة ، وحل المشكلات المعمارية العملاقة ، وخلق أشكالًا جديدة من الرسم الضخم والفن التشكيلي ، والأهم من ذلك ، كانت توليفة من هذه الفنون الأثرية التي سعت فيها إلى نقل الصورة الكاملة للعالم .

كان تحول مركز ثقل الثقافة من الأديرة إلى المدن واضحًا بشكل خاص في مجال التعليم. خلال القرن الثاني عشر. مدارس المدينة تتقدم بشكل حاسم على المدارس الرهبانية. مراكز التدريب الجديدة ، بفضل برامجها وأساليبها ، والأهم من ذلك ، في توظيف المعلمين والطلاب ، تتقدم بسرعة كبيرة.

حول أكثر المعلمين براعة تجمع الطلاب من مدن وبلدان أخرى. نتيجة لذلك ، يبدأ الإنشاء المدرسة الثانوية - الجامعة. في القرن الحادي عشر. تم افتتاح أول جامعة في إيطاليا (بولونيا ، 1088). في القرن الثاني عشر. تظهر الجامعات في بلدان أخرى في أوروبا الغربية. في إنجلترا ، كانت الأولى جامعة أكسفورد (1167) ، ثم جامعة كامبريدج (1209). أكبر وأول الجامعات في فرنسا كانت باريس (1160).

أصبحت دراسة وتعليم العلوم حرفة ، واحدة من العديد من الأنشطة المتخصصة في الحياة الحضرية. اسم الجامعة يأتي من "المؤسسة" اللاتينية. في الواقع ، كانت الجامعات شركات للمعلمين والطلاب. تطور الجامعات مع تقاليدها في النقاش ، باعتبارها الشكل الرئيسي للتعليم وحركة الفكر العلمي ، وظهور في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. أصبح عدد كبير من الأدب المترجم من العربية واليونانية بمثابة حوافز للتنمية الفكرية في أوروبا.

كانت الجامعات محور فلسفة العصور الوسطى - المدرسية.وتألفت طريقة المدرسية في النظر في تصادم جميع الحجج والحجج المضادة لأي بند وفي التوسع المنطقي لهذا الحكم. تم تطوير الجدلية القديمة وفن النقاش والحجج بشكل غير عادي. إن المثلية المعرفية للمعرفة آخذة في الظهور ، حيث اكتسبت المعرفة العقلانية والأدلة المنطقية ، القائمة على تعاليم الكنيسة والسلطات في مختلف فروع المعرفة ، مكانة عالية.

التصوف ، الذي كان له تأثير كبير في الثقافة ككل ، يؤخذ بعناية فائقة في المدرسة ، فقط في اتصال مع الكيمياء وعلم التنجيم. حتى القرن الثالث عشر كانت المدرسة هي الطريقة الوحيدة الممكنة لتحسين الذكاء لأن العلم أطاع وخدم اللاهوت. يعود الفضل في المدرسيين إلى تطوير المنطق الرسمي وطريقة التفكير الاستنتاجية ، ولم تكن طريقة إدراكهم أكثر من ثمرة عقلانية العصور الوسطى. واعتبر توماس أكويناس ، الأكثر شهرة في الدراسة ، العلم "خادما للاهوت". على الرغم من تطور التعليم المدرسي ، إلا أن الجامعات أصبحت مراكز ثقافة جديدة غير دينية.

في الوقت نفسه ، كانت هناك عملية تراكم المعرفة العملية ، والتي تم نقلها في شكل تجربة الإنتاج في ورش العمل الحرفية وورش العمل. تم إجراء العديد من الاكتشافات والاكتشافات هنا ، والتي قدمت في نصفها مع التصوف والسحر. تم التعبير عن عملية التطوير التقني في ظهور واستخدام طواحين الهواء والمصاعد لبناء المعابد.

كانت هناك ظاهرة جديدة وهامة للغاية تتمثل في إنشاء مدارس غير تابعة للكنيسة في المدن: هذه مدارس خاصة ، مستقلة مالياً عن الكنيسة. منذ ذلك الوقت ، كان هناك انتشار سريع لمحو الأمية بين سكان الحضر. أصبحت المدارس الحضرية غير التابعة للكنيسة مراكز للفكر الحر. كان لسان حال هذه المشاعر الشعر. vagant  - تجول الشعراء والعلماء والسكان الأصليين. كان من سمات عملهم النقد المستمر للكنيسة الكاثوليكية ورجال الدين للجشع والنفاق والجهل. لقد اعتقد فاجانتاس أن هذه الصفات ، المشتركة بين شخص بسيط ، لا ينبغي أن تكون متأصلة في الكنيسة المقدسة. الكنيسة ، بدورها ، اضطهدت وأدانتها.

أهم نصب الأدب الإنجليزي في القرن الثاني عشر. - مشهور القصص حول روبن هود، والذي لا يزال حتى يومنا هذا أحد أشهر أبطال الأدب العالمي.

متطور الثقافة الحضرية. القصص القصيرة الشعرية التي تصور الرهبان المذكورين والجشعين ، والأشرار الأشرار المملة ، والبراغر الماكرة ("رواية فوكس"). تغذى الفن الحضري على الفولكلور الفلاح وتميز بنزاهة وعضوية كبيرة. كان على التربة الحضرية التي ظهرت الموسيقى والمسرح  مع إعادة لمس مؤثرات أساطير الكنيسة ، والرموز المفيدة.

ساهمت المدينة في نمو القوى المنتجة ، والتي أعطت زخما للتنمية العلوم الطبيعية. الموسوعة الانجليزية ر. بيكون  (القرن الثالث عشر). يعتقد أن المعرفة يجب أن تستند إلى الخبرة وليس إلى السلطة. ولكن تم دمج الأفكار العقلانية الناشئة مع بحث الكيميائيين عن "إكسير الحياة" ، و "حجر الفيلسوف" ، وتطلعات المنجمين للتنبؤ بالمستقبل وفقًا لحركة الكواكب. كما قاموا باكتشافات في مجال العلوم الطبيعية والطب وعلم الفلك. ساهم البحث العلمي تدريجياً في إحداث تغيير في جميع جوانب حياة مجتمع العصور الوسطى ، واستعد لظهور أوروبا "الجديدة".

تتميز ثقافة العصور الوسطى بما يلي:

اللاهوتية والإبداعية.

الدوغمائية.

التعصب العقائدي ؛

المعاناة من التخلي عن العالم والتطلع إلى تحول عنيف للعالم وفقًا لفكرة (الحروب الصليبية)

تغطي ثقافة العصور الوسطى الأوروبية الفترة من القرن الرابع إلى القرن الثالث عشر. يعتبر حكم قسطنطين الكبير (306-337) بدايته ، حيث أصبحت المسيحية الديانة الرسمية وأصبحت عاملاً مؤسسًا للثقافة ، وهي أساس ثقافة جديدة. كانت المسيحية بمثابة تعاليم معارضة للعالم القديم. استمر الجدل بين الثقافة الوثنية وروح المسيحية طوال فترة العصور الوسطى. كانت هاتان المنظمتان متعارضتان في التفكير ، نظرتان للعالم. في الوقت نفسه ، لم تستطع المسيحية ، التي تحل مشاكل التصميم العقائدي والعقائدي ، أن تساعد في التحول إلى التراث القديم ، أولاً وقبل كل شيء ، فلسفة أفلاطون وأرسطو. هناك عنصر آخر من عناصر ثقافة العصور الوسطى في أوروبا - ثقافة الشعوب "البربرية" ، التي تم التنصير فيها لاحقًا. يتم تضمين الأساطير والأساطير ، epos البطولية والفن الزخرفي والتطبيقي لهذه الشعوب أيضا في نظام صور الثقافة الأوروبية. الحضارة الأوروبية ، في نهاية المطاف ، تتطور على أساس الأنماط العتيقة والقيم المسيحية والثقافة "الهمجية". منذ البداية ، شملت الثقافة المسيحية الأوروبية قسمين: الغرب اللاتيني - الألماني الغربي والشرق السوري - اليوناني - القبطي ، وكانت مراكزهما على التوالي هي روما والقسطنطينية.

تصرفت المسيحية نوع جديد من الدين.  نظرًا لفكرة وجود إله واحد من اليهودية ، فإن المسيحية تجلب فكرة الفهم الشخصي للمطلق إلى حالة يتم التعبير عنها بعقيدين أساسيين: الثالوث والتجسد.  تتشكل المعتقدات الرئيسية للمسيحية في القرنين الرابع والخامس في كاتدرائيات نيقية (325) ، والقسطنطينية (381) ، وكنسيدسون (451) ، حيث تم إيلاء اهتمام خاص لمشاكل الثالوث والكريستولوجيا. نتيجة لهذه المناقشات ، تم تأسيس العقيدة ، والتي تحتوي على الأحكام الرئيسية للعقيدة المسيحية.

المسيحية موجهة إلى جميع الشعوب والأمم. كان ذلك لأول مرة وحدة دينية للناس: "لأنكم جميعًا أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع ؛ جميعكم الذين عمدوا في المسيح يلبسون المسيح. لم يعد هناك يهودا ، ولا الوثنيون ؛ لا يوجد عبد ولا حر ولا ذكر ولا أنثى: لأنكم جميعاً في المسيح يسوع "(غل 3 ، 26-28). تبسيط المسيحية وإضفاء الطابع الإنساني على عبادة ، باستثناء ممارسة التضحية. تخلت المسيحية عن التنظيم الصارم للسلوك الإنساني وتركت المجال لحرية الاختيار ، ولكن بدلاً من ذلك ظهرت فكرة المسؤولية الشخصية للشخص عن أفعالهم.

اكتسبت حياة الإنسان معنى وتركيزًا جديدين. تتناقض الحياة "في الروح" و "في الجسد" ، ويؤكد المثل الأعلى للتعميد الروحي. يشارك الرجل المسيحي بنشاط في معركة الخير والشر العالمية. كما أصبحت متطلبات الحياة الأخلاقية أكثر صرامة: من الآن فصاعدًا ، لا تخضع الأفكار فحسب ، بل أيضًا الأفكار الإنسانية للتقييم. يتم إيلاء اهتمام جاد لهذه المسألة في عظة جبل المسيح (متى 5. 27-28). المسيحية تكشف عن تعقيد العالم الداخلي للإنسان ، شخصيته. المسيحية تدين العنف وتعلن قيمة الحب الروحي. لقد تعلم الرجل أن يصنع نفسه مما لم يكن من قبل. إنه تاج الخلق ، المشارك في الله ، صورته ومثاله. فعل التنشئة الاجتماعية في الثقافة الجديدة يصبح معمودية ، بمعنى آخر ، شخص من مخلوق "طبيعي" ، يتحول Homo naturalis إلى Homo christianus.

لقد تغيرت صورة الإله نفسه أيضًا. في المسيحية ، الله هو كيان روحي مطلق يخلق ويحكم العالم. ولكن الشيء الرئيسي هو أنه نموذج أخلاقي. تجسد الله يشهد على تعاطفه وحبه للناس. المهم للغاية في المسيحية هو مفهوم نعمة  - احتمالات الخلاص لكل شخص ومساعدة الله في هذا الخلاص.

شهدت تغيرات مهمة صورة لعالم رجل العصور الوسطى. ويستند على اللاهوتية -مفهوم وحدة الخلق ، مركزها هو الله. فكرة الله هي الفكرة التنظيمية الرئيسية ، من خلال منظورها ، يتم فحص جميع جوانب الوجود الإنساني ، والاجتماعية ، وجود العالم نفسه من انتشاره المكاني والزماني. تحدد Theocentrism سلامة النظرة للعالم في العصور الوسطى ، واللامبالاة في مجالاتها الفردية. يتم التعبير عن وحدة العالم المخلوق في ارتباط العالم المصغر - الإنسان والعالم الكلي - بالكون.

إدراك المكان والزمان ( chronotop) هو سمة مهمة للغاية للثقافة ويختلف اختلافًا كبيرًا بين الثقافات المختلفة. في الثقافة الأسطورية ، كان تصور الزمن دوريًا. الوقت في العصور القديمة هو وقت دوري متجدد باستمرار ، ودورة أبدية ، يحمل وقتًا جديدًا ومتشابهًا باستمرار. الانتقال من الوثنية إلى المسيحية يغير الهيكل بأكمله الطلبات المؤقتة. إنه مبني على الفصل ، وحتى معارضة الزمن والخلود. الخلود هو سمة من سمات الله. والوقت - هل تنتمي إلى الرجل؟ في المسيحية ، يعد الوقت سمة من سمات العالم المخلوق ، لكن مجراه يعتمد بالكامل على إرادة الخالق. لها الخصائص التالية: الخطي ، اللارجعة ، الدقة ، الاتجاهية. يتم فصل الوقت عن الأبدية ، وله بداية ونهاية (خلق العالم والحكم الأخير). الوقت منظم - ينقسم التاريخ إلى أحداث قبل عيد الميلاد وبعد عيد الميلاد. ضمن هذا التقسيم الأكثر أهمية للوقت ، يتم تحديد الأجزاء المرتبطة بالأحداث في تاريخ الكتاب المقدس. تم تطوير هذا المخطط للتوازي التاريخي في كتابات أوغسطين ، إيزيدور إشبيلية ، مصيبة الشرف ، هونوريوس أوغستودون. النقطة الرئيسية في تاريخ البشرية هي تجسد الرب. الوقت والخلود من الصفات المميزة لمدينة الله ومدينة الله على التوالي. يتم إعطاء الحقائق التاريخية هذه الأهمية الدينية ، ويظهر معنى التاريخ في اكتشاف الله. اكتسب التاريخ المسيحي شكله الكلاسيكي في النصف الثاني من القرن الثاني عشر - في أعمال بيتر كومستور "التاريخ المدرسي".

تتميز ثقافة العصور الوسطى بتصور متشائم للوقت. بالفعل في المسيحية الأولية تتطور الايمان بالآخرة، شعور بنهاية الزمن وتوقع المجيء الثاني الوشيك للمسيح والحكم الأخير. يصوَّر الحكم الأخير على أنه نهاية الزمن الفلكي ("واختبأت السماء ، تجعدت مثل التمرير ...") والوقت التاريخي. في الوحي ، يتم استدعاء أربعة حيوانات ، ومحاطة بدائرة - يرمزون إلى الممالك الأرضية الأربعة المكتملة بالفعل ويؤشرون إلى نهاية التاريخ الأرضي ، الوقت الدنيوي. في العصور الوسطى ، يمكنك العثور على العديد من النصوص التي ردد فيها الزمن "الماضي" ، وينظر إلى الحداثة على أنها تراجع.

ومع ذلك ، فإن الرجل في العصور الوسطى مهتم بكل ما يتعلق بفئة الوقت. سجلات ، حياة القديسين ، أصبحت القراءة المفضلة. بالنسبة لكبار السن والفرسان النبيلة ، كان طول علم الأنساب وتاريخ العشائر والسلالات وأثرية رمزية النبالة أمرًا مهمًا.

في نهاية عصر العصور الوسطى من التاريخ الأوروبي ، تم صنع واحدة من أبرز الاختراعات للحضارة الأوروبية - ساعة ميكانيكية (القرن الثالث عشر). لقد كانت تعني طريقة جديدة تمامًا لفهم الوجود الإنساني في الوقت المناسب ، وهي سمة الانتقال من الحضارة الزراعية إلى الثقافة الحضرية.

أظهرت الساعات الميكانيكية بوضوح أن للوقت إيقاعًا وطولًا مستقلًا عن معانيها الدينية أو مجسمات الأشكال. تم التعرف على الوقت كقيمة هائلة.

فئات الفضاءخلال فترة الانتقال إلى العصور الوسطى خضعت لتغيير لا يقل أهمية. كما في تصور الزمن ، فإن أساس النموذج المكاني في العصور الوسطى هو الصورة التوراتية للعالم. اعتمدت العصور الوسطى على التقاليد القديمة المتمثلة في تقسيم الأرض إلى ثلاثة أجزاء - أوروبا ، آسيا ، إفريقيا ، ولكن تم تحديد كل منها بمساحة كتابية محددة. يصبح من الضروري تقسيم العالم المأهول إلى قسمين - العالم المسيحي وغير المسيحي. حدود العالم المسيحي توسعت تدريجيا ، ومع ذلك ، في العصور الوسطى ، ظلت المسيحية في الغالب ظاهرة أوروبية. مغلق على الأرض ، فتح العالم المسيحي. يكتسب التركيب المكاني الأساسي - من أعلى إلى أسفل ، إلى الأرض من السماء - معنى الصعود من الخطيئة في القداسة ، من الهلاك إلى الخلاص. يكتسب الفضاء بنية هرمية ، ويصبح العمودي هو المسيطر. لم يكن عالم الواقع ، الواقع الأعلى ، يمتلكه عالم الظواهر ، بل عالم الجواهر الإلهية ، الذي تجسد في غلبة الصور المستوية ، أو في استقبال منظور عكسي. خدم المنظور العكسي كوسيلة لتصوير ليست حقيقية ، ولكن رمزية.

تجسيد نظام القيم المسيحية يصبح مساحة المعبد. "كان رمز الكون عبارة عن كاتدرائية ، تم تصميم هيكلها في كل شيء مشابه للنظام الكوني ؛ مراجعة خطته الداخلية ، قبة المذبح ، المصليات الجانبية كانت لإعطاء صورة كاملة عن بنية العالم ، فكل من تفاصيلها ، مثل التصميم ككل ، كانت مليئة بالمعنى الرمزي. فالمصل في المعبد يفكر في جمال الخلق الإلهي ". كامل مساحة المعبد رمزي بعمق: الرموز العددية ، الهندسية ، اتجاه المعبد إلى النقاط الأساسية ، وما إلى ذلك. تتضمن ديناميكية الجزء الداخلي للمعبد جانبين رئيسيين - المدخل والخروج ، الصعود والنسب. المدخل والأبواب لها معناها الخاص. إن تبديل الانفتاح وإغلاق البوابة له أيضًا معنى عميق ويعبر عن إيقاع الكون. تشبه أقواس البوابة الواعدة بصريا قوس قزح - علامة على العهد بين الله والناس. ترمز الوردة المستديرة فوق البوابة إلى السماء والمسيح ومريم العذراء والمعبد المركزي وصورة القدس العليا. من حيث المخطط ، فإن المعبد المسيحي على شكل صليب ، وهو رمز قديم يأخذ معنى جديدًا في المسيحية - صلب كذبيحة تكفيرية وانتصار على الموت.

يتم توحيد جميع هذه المعاني المكانية من خلال غرض رئيسي واحد - ليكون بمثابة الطريق إلى الله. مفاهيم المسار ، تجول هي مميزة جدا للثقافة القرون الوسطى. رجل العصور الوسطى هو يهيمون على وجوههم يبحثون عن ملكوت الله. هذه الحركة حقيقية ومضاربة. ويتحقق ذلك في الحج والموكب. يتم تكييف مساحة مدينة القرون الوسطى مع شوارعها الطويلة المتعرجة والضيقة إلى موكب ديني.

في الفضاء الكاتدرائية القوطية ، يأخذ الضوء دورًا مميزًا. الضوء (كلاريتاس) هو فئة مهمة للغاية من ثقافة القرون الوسطى. تميز نور العالم المادي ونور الوعي. النور هو رمز الله ، علامة على وجوده في هذا العالم ، وهو أعلى وأنقى الجوهر ، لذلك يرتبط بمفاهيم الجمال والكمال والخير. لا ينظر إلى هذا الضوء من خلال العيون ، ولكن من خلال الرؤية الفكرية.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار ازدواجية التفكير في العصور الوسطى ، والشعور بطائرتين من كونها - حقيقية وروحية. إن وجود مدينتين - أرضيتين وسماوية - مكرس لأحد الأعمال الرئيسية لأوغسطين "على مدينة الله". أي ظاهرة لثقافة القرون الوسطى كانت تحمل معنى رمزي ، اكتسبت العديد من المعاني ، وبشكل أدق أربعة معاني أساسية: تاريخية أو واقعية ، استعاري ، أخلاقية وتعالى.

أدت الرغبة في انتصار الروح على الجسم إلى ظهور ظاهرة مثل الرهبنة (من اليونانية. موناشوس - وحيدا ، الناسك). تم الجمع بين الرغبة في الحصول على شكل أعلى من الخدمة لله ، مع نبذ العالم ، خاصة بعد أن بدأت المسيحية في الاندماج في العالم الحالي ، لإقامة علاقات مع السلطة العلمانية ، التي كانت قد رفضتها سابقًا. تنبع الرهبنة من مصر وفلسطين وسوريا ، ثم تأتي إلى أوروبا الغربية. شكل نوعان من التنظيم الرهباني: الرهبانية الخاصة (الناسك) والسينمائية (المجتمع الرهباني). يرتبط تصميم أيديولوجية الرهبنة باسم Theodore Studite. الرهبانية لم تتغير ، تغيرت مبادئها وأهدافها وميثاقها. تم تطوير ميثاق ومبادئ الحياة الرهبانية في إصدارات مختلفة من قبل باسل الكبير ، بنديكت أوف نورسيا ، فلافيوس كاسيودوروس ، دومينيك ، فرانسيس الأسيزي. تدريجيا ، أصبحت الأديرة مراكز ثقافية رئيسية ، بما في ذلك المكتبات وورش عمل الكتب والمدارس في بنيتها.

في الثقافة الأوروبية المتأخرة من العصور الوسطى ، من الضروري أن نلاحظ أن هذه الميزة المهمة هي أصل وتطور الأشكال الوسطى للثقافة. اعترضت المسيحية المبكرة بشدة على القداسة والإثم اللذين ولدهما الروح ومولودان من الجسد. ظهور فكرة المطهر يعني تجانس الأضداد والاعتراف بالخدمة الدنيوية لله مع التقشف الرهباني ، أي تباين الأشكال المقبولة للسلوك المسيحي. ثقافة العصور الوسطى المسيحية ، كونها جزءا لا يتجزأ من أجيالها ، هي طبقية. ويشمل الفارس ، والثقافة المستفادة والشعبية. في أواخر العصور الوسطى ، تبلورت ثقافة البرغر - سكان المدينة - كطبقة مستقلة. بدأ دور خاص في ثقافة العصور الوسطى مع تطور المؤسسات الإقطاعية في لعب علاقات العلاقات بين الشركات والتواصل. الشركات تشكل معايير العلاقات العالمية والسلوك البشري ، ونظام القيم وبنية الوعي.

كان هناك اختلاف اجتماعي وثقافي آخر بين أناس من عصر القرون الوسطى كان متعلقًا بموقفهم من التعلم. الثقافة الشعبية - ثقافة الناس العاديين ، "الأميري" ، ثقافة "الأغلبية الصامتة" (كما حددها أ. ي. غوريفيتش) ، شملت العديد من العناصر الأسطورية. كانت اللغات المستفادة من القرون الوسطى هي اللغات الأدبية اللاتينية واليونانية المطورة ، وهي أدوات رائعة للتفكير.

حتى قرن الثالث عشر ، كان إتقان محو الأمية في أوروبا أبعد ما يكون عن المتكرر ، وحتى مشكوك فيه من وجهة نظر المسيحية. بحلول القرن الثالث عشر ، أصبح الأشخاص المتعلمون أمرًا شائعًا ، حتى أن الإنتاج المفرط للعاملين في مجال العمل الفكري قد بدأ ، والذي تشكل منه التشوش العلمي.

كانت هناك مشكلة واحدة في العصور الوسطى كانت تقلق أي شخص ، بغض النظر عن حوزته ومهنته - فكرة الموت ومصير بعد وفاته. لقد تركت الشخص بمفرده مع الله ، وكشفت عن مصيره. كان هذا الفكر هو الذي ولد المستوى العاطفي العالي لثقافة العصور الوسطى ، وشغفها. لتخفيف هذا العبء ، يضحك الرجل. الضحك ، ثقافة الكرنفال هي الجانب الثاني ، العكسي ، لكنه ضروري لثقافة القرون الوسطى.

لم تتحدث ثقافة العصور الوسطى عن لغة الرموز الدينية فحسب ، بل أيضًا الصور الفنية ، وكان الخط الفاصل بينها ضعيفًا جدًا. كانت اللغات الفنية في القرون الوسطى الأساليب الرومانية والقوطية. أبدت الهياكل الرومانية الضخمة قوة قاسية للعالم الروحي للناس. تبدأ القوطية في التطور في القرن الثالث عشر ، وتنمو الزخرفة والجمالية ، وهناك عناصر من الثقافة الحضرية والعلمانية.

تحتوي ثقافة العصور الوسطى على العديد من المفارقات: يتم دمج سلامتها مع التمييز بين طبقات الثقافة المختلفة ، فهي تجمع بين الحرية والاعتماد على التقوى والشعوذة ، وتمجيد التعلم وإدانته والخوف والضحك. مرت بعدة مراحل من التطور ، وتغيرت في أشكالها وأبقت روحها على حالها. كان الموقف المباشر للحياة ، وتجربتها العضوية - مثل موقف الشخص في هذه الثقافة ، والشخص الذي يحتفظ بنزاهته ، وشدة وعيه ، وملء الحياة.