خاتشاتوريان فاليريا - تاريخ حضارات العالم من العصور القديمة إلى بداية القرن العشرين. خاتشاتوريان فاليريا - تاريخ حضارات العالم من العصور القديمة حتى نهاية القرن العشرين (كتاب مسموع بتنسيق mp3)

(وثيقة)

Barabanov V.V. ، Nikolaev I.M. ، Rozhkov B.G. تاريخ روسيا من العصور القديمة حتى نهاية القرن العشرين (وثيقة)

نيكولاييف إ. تاريخ روسيا من العصور القديمة حتى نهاية القرن العشرين (وثيقة)

Ermolaev I.P.، Valiulina S.I.، Mukhamadeev A.I.، Gilyazov I.A.، Kashafutdinov R.G. كتاب مدرسي عن تاريخ روسيا من العصور القديمة حتى نهاية القرن التاسع عشر (وثيقة)

Lichman B.V. تاريخ روسيا (وثيقة)

بوخانوف إيه إن ، جورينوف م. وغيرها. تاريخ روسيا من العصور القديمة حتى نهاية القرن العشرين (وثيقة)

Lysak I.V. التاريخ المحلي (وثيقة)

في إي شيتنيف تاريخ الكوبان من العصور القديمة حتى نهاية القرن العشرين (وثيقة)

ورقة الغش - تاريخ بيلاروسيا في سياق الحضارات العالمية (ورقة الغش)

Baskhaev A.N. ، Dyakieva R.B. تاريخ شعب كالميكيا وشعب كالميك من العصور القديمة إلى بداية القرن التاسع عشر (وثيقة)

Komissarzhevsky F.F. تاريخ الأزياء (وثيقة)

n1.doc

في. خاخاتوريان
تاريخ الحضارات العالمية

من الزمن القديم وحتى نهاية القرن العشرين
10-11 درجات
كتيب

لمؤسسات التعليم العام
حرره دكتور في العلوم التاريخية ، الأستاذ ف. آي. أوكولوفا

موسكو دار النشر "دروفا" 1999

الجهاز المنهجي للدليل

أعد بالمشاركة

ج. م. كاربوفا

خاتشاتوريان ف.

تاريخ حضارات العالم من العصور القديمة وحتى نهاية القرن العشرين. من الصف العاشر إلى الحادي عشر: دليل للتعليم العام. المؤسسات التعليمية / إد. في آي أوكولوفا. - الطبعة الثالثة ، القس. و أضف. - م: بوستارد ، 1999 ، 512 ثانية: خرائط.
أول كتاب مدرسي عن تاريخ الحضارات العالمية ، تم إنشاؤه مع مراعاة المعايير التعليمية العامة الحديثة ، يكمل دراسة التاريخ في المدرسة. يعطي الدليل فكرة عن الأنماط والاتجاهات الرئيسية لتطور عملية الحضارة العالمية ، باستخدام هذه المادة الشاملة عن تاريخ أكبر الحضارات من العصور القديمة وحتى نهاية القرن العشرين.

الدليل مزود بمواد من مصادر للندوات والخرائط وجهاز منهجي مفصل.

UDC 373: 930.9 بنك البحرين والكويت 63.3 (0) 6y721

18VK 5-7107-2643-5

بوستارد ، 1996

مقدمة
في السنوات العشر إلى الخمس عشرة الماضية ، يتجه فكر المؤرخين الروس بشكل متزايد إلى الأسلوب الحضاري. إنه يجعل من الممكن النظر إلى التاريخ بعيون مختلفة ، ورؤية جوانبه المختلفة ، وتوضيح العديد من الأسئلة التي يطرحها العصر الحديث على بلدنا والعالم ككل. لقد راكم الفكر التاريخي العالمي ، الذي تم تجاهله أو انغمس في النقد المدمر خلال الحقبة السوفيتية ، إمكانات هائلة. ينطبق هذا في المقام الأول على تأريخ القرن العشرين: نظريات إم ويبر وأو شبنجلر وأ. كما تبين أن إنجازات العلوم الروسية أصبحت منسية في السنوات السوفيتية. في هذه الأثناء ، حظيت أعمال N. Ya. Danilevsky و KN Leont'ev و PA Sorokin منذ فترة طويلة باعتراف عالمي وتعتبر كلاسيكية في نظرية الحضارات. في الوقت نفسه ، يجب الاعتراف بذلك: في علم الحضارات هناك العديد من القضايا الخلافية التي لم يتم حلها.

هل من المبرر في هذه الحالة إدخال مفهوم "الحضارة" في المناهج المدرسية ، وهو أسلوب جديد لتحليل العملية التاريخية ، حيث لا يتم تسوية كل شيء وتحديده؟ بالطبع ، سيؤدي هذا إلى صعوبات كبيرة. ومع ذلك ، يجب الإجابة على هذا السؤال بالإيجاب. في النهج الحضاري ، يوجد بالفعل الكثير مما لا جدال فيه ، وهو ما أكده التحليل العلمي الدقيق. بالإضافة إلى ذلك ، هذا النهج له عدد من المزايا ، فهو يجعل من الممكن تطوير التفكير الإبداعي والحر ، رؤية جديدة متعددة الأبعاد للتاريخ.

تعطي دراسة تاريخ حضارات العالم فكرة ليس فقط عن الوحدة ، ولكن أيضًا عن تنوع العملية التاريخية. في هذه الحالة ، يظهر تاريخ العالم أمامنا كصورة ملونة ومتنوعة لخيارات تطور البشرية ، ولكل منها مزاياها وعيوبها ، لكن لا شيء مثالي.

نهج التكوين ، كما تعلم ، اتخذ كأساس للعلاقات الاجتماعية والاقتصادية القائمة بشكل موضوعي ، بغض النظر عن إرادة الشخص. يأخذ النهج الحضاري في الاعتبار الجوانب الأكثر تنوعًا للعملية التاريخية ، بالإضافة إلى أنه يجلب بعدًا إنسانيًا ، أي أن أهم مهمة هي دراسة الشخص برؤيته للعالم ، بأفكاره الأخلاقية والجمالية ، قواعد السلوك في المجتمع ، الشخص في أكثر مظاهره وأشكال نشاطه تنوعًا. هل هذا يعني أن المقاربتين التشكيلية والحضارية متنافية؟ يعتقد العديد من المؤرخين الروس أنهم ، بدلاً من ذلك ، يكملون بعضهم البعض ، وأنه على الأقل يمكن تضمين عناصر النهج التكويني في التحليل الحضاري ، لأن تطوير العلاقات الاجتماعية والاقتصادية هو جزء مهم من العملية الحضارية. ومع ذلك ، لا ينبغي اعتبار دورهم تحديدًا وشرحًا لكل الظواهر التاريخية الناشئة عن الاعتماد المباشر "للبنية الفوقية" على "القاعدة". هذا هو المبدأ الذي سيتم استخدامه في البرنامج التعليمي. يبدو أنه أكثر فائدة من الرفض الكامل للنهج التكويني ، ومعه الإنجازات التي حققها العلم التاريخي المحلي في دراسة ، على سبيل المثال ، الإقطاع أو تطور العلاقات البرجوازية.

كلمة "الحضارة"هو أحد المفاهيم الأكثر استخدامًا في العلوم الحديثة والصحافة. لكن في الوقت نفسه ، يظل معناها غامضًا للغاية وغير محدد المدة.

يفسر الغموض الذي يكتنف مفهوم "الحضارة" حقيقة أن نظرية الحضارات كانت تتطور لعدة قرون ، وأن الكلمة نفسها ظهرت حتى قبل ذلك - فهي تعود إلى العصور القديمة.

كلمة "حضارة" لها جذر لاتيني ، وهي مشتقة من كلمة "سيفيس" التي تعني "حضري ، دولة ، مدني". وفي العصور القديمة ، وفيما بعد ، في العصور الوسطى ، كانت تعارض مفهوم "الزوانيس" - الغابة ، البرية ، الخشنة. هذا يعني أنه في العصور القديمة كان الناس يدركون الفرق بين الحياة المتحضرة والحياة البربرية القاسية.

في القرن الثامن عشر. دخل مفهوم "الحضارة" بقوة في مفردات المؤرخين ، وفي نفس الوقت بدأت تتشكل نظريات الحضارات المختلفة. هذه العملية مستمرة حتى يومنا هذا. علاوة على ذلك ، فإن النظريات الجديدة لم تحل محل النظريات القديمة تمامًا ، بل "بالأحرى توضع فوق بعضها البعض أو استمرت في الوجود بالتوازي.

من بينها ، يمكن تمييز نوعين رئيسيين: نظرية التطور المرحلي للحضارة ونظرية الحضارات المحلية.

تدرس نظريات المرحلة الحضارة كعملية واحدة للتطور التدريجي للبشرية ، والتي يتم فيها تمييز مراحل (مراحل) معينة.بدأت هذه العملية في العصور القديمة ، عندما بدأ المجتمع البدائي في التفكك وانتقل جزء من البشرية إلى حالة حضارة. يستمر حتى يومنا هذا. خلال هذا الوقت ، حدثت تغييرات كبيرة في حياة البشرية ، والتي أثرت على العلاقات الاجتماعية والاقتصادية ، والثقافة الروحية والمادية. يميز العلماء المعاصرون عادة ثلاث مراحل رئيسية في عملية الحضارة العالمية: الصناعية ، الصناعية ،أو آلة،التي بدأت من قبل الثورة الصناعية ، و إضافة الصناعية(لمزيد من التفاصيل ، راجع الفقرات المقابلة من الكتاب المدرسي). غالبًا ما تسمى هذه المراحل "الحضارات": "حضارة ما قبل الصناعة" ، "الحضارة الصناعية" ، إلخ. الاسم ليس مناسبًا جدًا ، نظرًا لأن تطوير مناطق مختلفة من العالم كان دائمًا غير متزامن. حتى في القرن العشرين ، على سبيل المثال ، لم تغطي الحضارة الصناعية جميع أنحاء العالم. ومع ذلك ، فإن هذا المصطلح مقبول بشكل عام وسيتم استخدامه في الكتاب المدرسي.

الفترة الزمنية ، التي تمت مناقشتها أعلاه ، بالطبع ، غير كاملة وتحتاج إلى بعض التفاصيل ، وهذا ينطبق بشكل أساسي على مرحلة ما قبل الصناعة ، والتي تغطي أكثر من ألف عام. لذلك ، اعتبر مؤلف الكتاب المدرسي أنه من المناسب الحفاظ على التقسيم إلى العالم القديم والعصور الوسطى والعصر الحديث ، وهو أمر مألوف لكل من المعلمين والطلاب ، على الرغم من أنه يجب تذكر أنه في عصر العصر الحديث كان هناك اختراق الحضارة الصناعية.

تدرس نظريات الحضارات المحلية المجتمعات الكبيرة التي تشكلت تاريخيًا والتي تحتل منطقة معينة ولها خصائصها الخاصة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية.الحضارات المحلية هي نوع من "الوحدات" التي تشكل التدفق العام للتاريخ. كقاعدة ، الحضارات المحلية تتوافق مع حدود الدول. ومع ذلك ، هناك أيضًا "استثناءات". على سبيل المثال ، تعتبر أوروبا الغربية ، التي تتكون من العديد من الدول الكبيرة والصغيرة المستقلة تمامًا ، في العلم حضارة واحدة ، لأنها مع كل أصالة كل منها ، لديها عدد كبير من السمات المشتركة التي تميزها بشكل حاد عن الحضارات الأخرى.

الحضارات المحلية معقدة أنظمةحيث تتفاعل "المكونات" المختلفة مع بعضها البعض: البيئة الجغرافية ، والاقتصاد ، والبنية السياسية ، والاجتماعية

تاريخ حضارات العالم من العصور القديمة حتى نهاية القرن العشرين - الدورة التعليمية - خاتشاتوريان ف. - 1999

الكتاب المدرسي عن تاريخ الحضارات العالمية ، الذي تم إنشاؤه مع مراعاة المعايير التعليمية العامة الحديثة ، يكمل دراسة التاريخ في المدرسة. يعطي الدليل فكرة عن الأنماط والاتجاهات الرئيسية لتطور عملية الحضارة العالمية ، باستخدام هذه المادة الشاملة عن تاريخ أكبر الحضارات من العصور القديمة وحتى نهاية القرن العشرين.

تاريخ حضارات العالم من العصور القديمة وحتى نهاية القرن العشرين. من الصف العاشر إلى الحادي عشر: دليل لمؤسسات التعليم العام. إد. في آي أوكولوفا. - الطبعة الثالثة ، القس. و أضف. - م: بوستارد ، 1999 ، 512 ثانية: خرائط.
UDC 373: 930.9 بنك البحرين والكويت 63.3 (0) 6y721
18VK 5-7107-2643-5

قم بتنزيل كتاب إلكتروني بتنسيق مناسب مجانًا ، شاهد واقرأ:
تنزيل كتاب تاريخ حضارات العالم من العصور القديمة وحتى نهاية القرن العشرين - دليل الدراسة - في.م. خاتشاتوريان - 1999 - fileskachat.com ، تحميل سريع ومجاني.

الفصل الأول حضارة الشرق في عصر العالم القديم
§ 1. من البدائية إلى الحضارة
§ 2. الدول الاستبدادية الشرقية
§ 3. حق أم نقص في الحقوق؟
§ 4. حدود القوة وفضاء الحرية
§ 5. من الأسطورة إلى ديانات الخلاص
مواضيع الندوة

الباب الثاني حضارة اليونان القديمة
§ 1. حدود الحضارة
§ 2. اليونانية المجتمع بوليس
§ 3. مركزان حضاريان. مسارات تطوير السياسة
§ 4. الثقافة اليونانية القديمة بوليس
§ 5. المرحلة الأخيرة من الحضارة: عصر الهيلينية
مواضيع الندوة

الفصل الثالث حضارة روما القديمة
§ 1. أصول الحضارة الرومانية
§ 2. الطريق إلى الجمهورية
§ 3. تشكيل الدولة الرومانية. الديناميكيات الاجتماعية والاقتصادية
§ 4. الإمبراطورية. تراجع أم ازدهار الحضارة؟
مواضيع الندوة

الفصل الرابع حضارة أوروبا الغربية في العصور الوسطى
§ 1. "الطفولة" في أوروبا
§ 2. مدينة الأرض ومدينة الله: الدولة والكنيسة
§ 3. أصول المعجزة الأوروبية. السلطة والمجتمع
§ 4. العالم الروحي للعصور الوسطى
§ 5. أوروبا على أعتاب العصر الحديث
§ 6. أصول "المعجزة الأوروبية": ولادة الرأسمالية
§ 7. بحثًا عن شخصية جديدة: النهضة والإصلاح
مواضيع الندوة

الفصل الخامس الحضارة البيزنطية
§ 1. وريث الإمبراطورية الرومانية
§ 2. ملامح الإقطاع في بيزنطة
§ 3. إمبراطورية الرومان
§ 4. الحياة الروحية للبيزنطة
§ 5. تراجع بيزنطة
مواضيع الندوة

الفصل السادس حضارات الشرق في العصور الوسطى
§ 1. الصين: الحضارة الكونفوشيوسية
§ 2. حضارة اليابان
§ 3. الحضارة الإسلامية
§ 4 الحضارة الهندية
مواضيع الندوة

الفصل السابع الحضارة الروسية في العصور الوسطى
§ 1. فضاء الحضارة
§ 2. أسس السلطة الملكية
§ 3. الدولة والتنمية الاجتماعية والاقتصادية لروسيا
§ 4. ثقافة روسيا
§ 5. المسيحية والمعتقدات الشعبية
مواضيع الندوة

الفصل الثامن الحضارة في العصر الحديث (النصف الثاني من القرنين السابع عشر والثامن عشر)
§ 1. العصر الحديث
§ 2. طرق تأسيس الرأسمالية: أوروبا الغربية ، روسيا ، الولايات المتحدة الأمريكية
§ 3. أبطال العصر الحديث
§ 4. المستنيرون: الأشخاص الذين تجرأوا على الفهم
§ 5. حضارات الشرق والنظام الاستعماري
مواضيع الندوة

الفصل التاسع العصر الحديث: ولادة حضارة صناعية (القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين)
§ 1. عصر "الحديد"
§ 2. بلدان "الرأسمالية القديمة"
§ 3. الطريق الألماني إلى التحديث
§ 4. روسيا والتحديث
§ 5. الولايات المتحدة الأمريكية: الطريق إلى القيادة
§ 6. الثقافة الروحية لعصر التصنيع
§ 7. حضارات الشرق: خروج عن التقليد
مواضيع الندوة

الفصل العاشر. القرن العشرون: نحو حضارة ما بعد الصناعة
§ 1. الحروب العالمية
§ 2. الشمولية
§ 3. الرأسمالية في القرن العشرين
§ 4. روسيا: في طريق بناء الاشتراكية
الفقرة 5. طرق تنمية بلدان "العالم الثالث"
§ 6. التقدم العلمي والتكنولوجي: الخسائر والمكاسب
§ 7. حضارة ما بعد الصناعة: يوتوبيا أم حقيقة؟
مواضيع الندوة

-- [ صفحة 1 ] --

في. خاخاتوريان

تاريخ العالم

الحضارات

من الأزمنة القديمة إلى النهاية

لمؤسسات التعليم العام

حرره دكتور في العلوم التاريخية ، الأستاذ ف. آي. أوكولوفا

أوصت به إدارة التعليم الثانوي العام بوزارة التعليم في الاتحاد الروسي ، الطبعة الثالثة ، المنقحة والمكملة في موسكو ، دار النشر "دروفا" 1999 ، تم إعداد الجهاز المنهجي للدليل بمشاركة GM Karpov V. Khachaturyan

الدليل مزود بمواد من مصادر للندوات والخرائط وجهاز منهجي مفصل.

UDC 373: 930.9 ББК 63.3 (0) 6я 18ВК 5-7107-2643- "الحبارى" ، مقدمة في السنوات العشر إلى الخمس عشرة الماضية ، يتجه تفكير المؤرخين المحليين بشكل متزايد إلى الأسلوب الحضاري. إنه يجعل من الممكن النظر إلى التاريخ بعيون مختلفة ، ورؤية جوانبه المختلفة ، وتوضيح العديد من الأسئلة التي يطرحها العصر الحديث على بلدنا والعالم ككل. لقد راكم الفكر التاريخي العالمي ، الذي تم تجاهله أو انغمس في النقد المدمر خلال الحقبة السوفيتية ، إمكانات هائلة. ينطبق هذا بشكل أساسي على تأريخ القرن العشرين: نظريات M. Weber، O.

Spengler و A. Toynbee و F. Braudel و K. Jaspers وغيرهم الكثير. تم أيضًا نسيان إنجازات العلوم الروسية في السنوات السوفيتية. وفي الوقت نفسه ، فإن أعمال N. Ya.Danilevsky و K.N.

تلقى Leontyev ، P. A. Sorokin منذ فترة طويلة اعترافًا عالميًا ويعتبر كلاسيكيات في نظرية الحضارات. في الوقت نفسه ، يجب الاعتراف بذلك: في علم الحضارات هناك العديد من القضايا الخلافية التي لم يتم حلها.

هل من المبرر في هذه الحالة إدخال مفهوم "الحضارة" في المناهج المدرسية ، وهو أسلوب جديد لتحليل العملية التاريخية ، حيث لا يتم تسوية كل شيء وتحديده؟

بالطبع ، سيؤدي هذا إلى صعوبات كبيرة. ومع ذلك ، يجب الإجابة على هذا السؤال بالإيجاب. في النهج الحضاري ، يوجد بالفعل الكثير مما لا جدال فيه ، وهو ما أكده التحليل العلمي الدقيق. بالإضافة إلى ذلك ، هذا النهج له عدد من المزايا ، فهو يجعل من الممكن تطوير التفكير الإبداعي والحر ، رؤية جديدة متعددة الأبعاد للتاريخ.

نهج التكوين ، كما هو معروف ، اتخذ كأساس للعلاقات الاجتماعية والاقتصادية القائمة بشكل موضوعي ، بغض النظر عن إرادة الشخص. يأخذ النهج الحضاري في الاعتبار الجوانب الأكثر تنوعًا للعملية التاريخية ، بالإضافة إلى أنه يقدم بعدًا إنسانيًا ، أي أن أهم مهمة هي دراسة الشخص برؤيته للعالم ، بأفكاره الأخلاقية والجمالية ، قواعد السلوك في المجتمع ، الشخص في مظاهره وأشكال نشاطه. هل هذا يعني أن المقاربتين التشكيلية والحضارية متنافية؟ يعتقد العديد من المؤرخين الروس أنهم ، بدلاً من ذلك ، يكملون بعضهم البعض ، وأنه على الأقل يمكن تضمين عناصر النهج التكويني في التحليل الحضاري ، لأن تطوير العلاقات الاجتماعية والاقتصادية هو جزء مهم من العملية الحضارية. ومع ذلك ، لا ينبغي اعتبار دورهم تحديدًا وشرحًا لجميع الظواهر التاريخية الناشئة عن الاعتماد المباشر لـ "البنية الفوقية" على "القاعدة". هذا هو المبدأ الذي سيتم استخدامه في البرنامج التعليمي. يبدو أنه أكثر فائدة من الرفض الكامل للنهج التكويني ، ومعه الإنجازات التي حققها العلم التاريخي الروسي في دراسة ، على سبيل المثال ، الإقطاع أو تطور العلاقات البرجوازية.

تعتبر كلمة "حضارة" من أكثر المفاهيم استخدامًا في العلوم الحديثة والصحافة. لكن في الوقت نفسه ، يظل معناها غامضًا للغاية وغير محدد المدة.

يفسر الغموض الذي يكتنف مفهوم "الحضارة" حقيقة أن نظرية الحضارات كانت تتطور منذ عدة قرون ، وظهرت الكلمة نفسها قبل ذلك - إنها تعود إلى العصور القديمة.

كلمة "حضارة" لها جذر لاتيني ، فهي تأتي من كلمة "سيفيس" التي تعني "مدينة ، دولة ، مدني". في العصور القديمة وما بعدها ، في العصور الوسطى ، كان يتناقض مع مفهوم "zuansus" - الغابة ، البرية ، الخشنة. هذا يعني أنه في العصور القديمة ، أدرك الناس الفرق بين الحياة المتحضرة والحياة القاسية البربرية.

في القرن الثامن عشر. دخل مفهوم "الحضارة" بقوة في مفردات المؤرخين ، وفي نفس الوقت بدأت تتشكل نظريات الحضارات المختلفة. تستمر هذه العملية اليوم.

علاوة على ذلك ، فإن النظريات الجديدة لم تحل محل النظريات القديمة تمامًا ، بل "بالأحرى توضع فوق بعضها البعض أو استمرت في الوجود بالتوازي.

من بينها ، يمكن تمييز نوعين رئيسيين: نظرية التطور المرحلي للحضارة ونظرية الحضارات المحلية.

تدرس نظريات المرحلة الحضارة كعملية واحدة للتطور التدريجي للبشرية ، والتي يتم فيها تمييز مراحل (مراحل) معينة. بدأت هذه العملية في العصور القديمة ، عندما بدأ المجتمع البدائي في التفكك وانتقل جزء من البشرية إلى حالة حضارة. يستمر حتى يومنا هذا. خلال هذا الوقت ، حدثت تغييرات كبيرة في حياة البشرية ، مما أثر على العلاقات الاجتماعية والاقتصادية ، والثقافة الروحية والمادية. يميز العلماء المعاصرون عادة بين ثلاث مراحل رئيسية في عملية الحضارة العالمية: ما قبل الصناعة ، أو الصناعية ، أو الآلة ، التي بدأتها الثورة الصناعية ، وما بعد الصناعية (لمزيد من التفاصيل ، انظر الفقرات المقابلة في الكتاب المدرسي). غالبًا ما تسمى هذه المراحل "الحضارات": "حضارة ما قبل الصناعة" ، "الحضارة الصناعية" ، إلخ. الاسم ليس مناسبًا جدًا ، نظرًا لأن تطوير مناطق مختلفة من العالم كان دائمًا غير متزامن. حتى في القرن العشرين ، على سبيل المثال ، لم تغطي الحضارة الصناعية جميع أنحاء العالم. ومع ذلك ، فإن هذا المصطلح مقبول بشكل عام وسيتم استخدامه في جميع أنحاء الكتاب المدرسي.

الفترة الزمنية ، التي تمت مناقشتها أعلاه ، بالطبع ، غير كاملة وتحتاج إلى بعض التفاصيل ، وهذا ينطبق بشكل أساسي على مرحلة ما قبل الصناعة ، والتي تغطي أكثر من ألف عام. لذلك ، اعتبر مؤلف الكتاب المدرسي أنه من المناسب الحفاظ على التقسيم إلى العالم القديم والعصور الوسطى والعصر الحديث ، وهو أمر مألوف لكل من المعلمين والطلاب ، على الرغم من أنه يجب تذكر أن اختراق الحضارة الصناعية حدث في عصر العصر الحديث.

تدرس نظريات الحضارات المحلية المجتمعات الكبيرة التي تشكلت تاريخيًا والتي تحتل منطقة معينة ولها خصائصها الخاصة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية. الحضارات المحلية هي نوع من "الوحدات" التي تشكل التدفق العام للتاريخ. كقاعدة ، الحضارات المحلية تتوافق مع حدود الدول. ومع ذلك ، هناك أيضًا "استثناءات". على سبيل المثال ، تعتبر أوروبا الغربية ، التي تتكون من العديد من الدول الكبيرة والصغيرة المستقلة تمامًا ، في العلم حضارة واحدة ، لأنه مع كل أصالة كل منها ، لديها عدد كبير من السمات المشتركة التي تميزها بشكل حاد عن الحضارات الأخرى.

الحضارات المحلية هي أنظمة معقدة تتفاعل فيها "المكونات" المختلفة مع بعضها البعض: البيئة الجغرافية ، والاقتصاد ، والبنية السياسية ، والاجتماعية المحلية - تُترجم من اللاتينية تعني "محلي". في هذه الحالة ، نعني المساحة المحدودة.

الهيكل والتشريع والكنيسة والدين والفلسفة والأدب والفن والحياة اليومية للناس وقواعد سلوكهم ، إلخ. يحمل كل "مكون" طابع أصالة حضارة محلية معينة. هذه الخصوصية مستقرة للغاية: بالطبع ، مع مرور الوقت ، تتغير الحضارات ، وتتعرض لتأثيرات خارجية ، ولكن لا يزال هناك أساس معين ، "جوهر" ، والذي بفضله لا تزال حضارة ما تختلف عن الأخرى.

ومع ذلك ، لا يمكن إبطال تفرد وتفرد الحضارات المحلية: في تطورها ، تمر كل حضارة بمراحل مشتركة للعملية التاريخية العالمية ، وإن كان ذلك في أشكال خاصة ومتأصلة فقط.

كلتا النظريتين - مرحلة بمرحلة ومحلية - تجعل من الممكن رؤية التاريخ بطرق مختلفة. في نظرية المراحل ، يبرز القوانين العامة - قوانين التنمية الموحدة للبشرية جمعاء. في نظرية الحضارات المحلية - الفرد ، تنوع العملية التاريخية. وبالتالي ، فإن كلتا النظريتين لها مزاياها الخاصة وتكمل بعضها البعض. وقد بذلت محاولات لتوحيدهم عدة مرات بالفعل. لسوء الحظ ، لم يتم بعد إنشاء مخطط "عالمي" للتاريخ ، يتم فيه دمج النهجين المحلي والمرحي بشكل مثالي. لكن هذه هي بالضبط الطريقة في دراسة تاريخ الحضارات التي ينبغي الاعتراف بها على أنها الأكثر مثمرة. سيتم استخدامه في هذا الكتاب المدرسي أيضًا ، بقدر ما يسمح به مستوى تطوير مثل هذا النهج الموحد في العلوم التاريخية الحديثة.

الدورة التدريبية حول تاريخ حضارات العالم هي الدورة الأخيرة في برنامج دراسة التاريخ في المدرسة. الغرض من هذا الدليل هو إعطاء طلاب المدارس الثانوية فكرة عن الأنماط والاتجاهات الرئيسية لتطور عملية الحضارة العالمية وخصائص الحضارات الفردية ، بناءً على المواد التي تم تمريرها بالفعل ، لمساعدتهم على إتقان بعض المبادئ العامة لتحليل الحضارات ، لتعليمهم كيفية إجراء مقارنات بين الحضارات المختلفة أو الحضارات الكبيرة ، المناطق الجذابة (على سبيل المثال ، الغرب والشرق).

وهكذا ، في الكتاب المدرسي ، سيتم استخدام كلمة "حضارة" بمعنيها الرئيسيين: الحضارة كمرحلة في تطور البشرية والحضارة كمجتمع اجتماعي ثقافي.

*** في تصميم الكتاب المدرسي ، تم استخدام نقش لفنان منتصف القرن السابع عشر. أوتو فان فين ، يصور الوقت في شكل استعاري. تذكرنا الطبيعة الدورية للوقت بالأفعى الموضوعة في المقدمة. ترمز الشخصيات المجازية للطفولة والشباب والنضج والشيخوخة إلى "عصور" الحضارة الأربعة ، والمسار الحتمي للزمن التاريخي وفكرة الاستمرارية.

الفصل الأول من حضارة الشرق في عصر العالم القديم ، تبرز آسيا مقارنة بأوروبا الصغيرة في كل عظمة مساحتها الشاسعة. من الناحية الزمنية ، يبدو أنه الأساس الشامل الذي جاء منه جميع الناس.

ك. أنا فارسي § من الابتدائي إلى الحضارة تقريبًا في الألف الثالث إلى الثاني قبل الميلاد. NS. حقق جزء من البشرية اختراقًا هائلاً - انتقل من البدائية إلى الحضارة. بدأ إنشاء عالم جديد نوعيًا ، على الرغم من أنه لفترة طويلة لا يزال لديه العديد من الروابط مع البدائية ، وتم الانتقال إلى الحضارة نفسها ، بالطبع ، بشكل تدريجي ، بدءًا من الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. NS. ومع ذلك ، فإن الحدود التي تفصل الحضارة عن البدائية محددة تمامًا.

لقد حوّل التاريخ الإنسان إلى مخلوق يسعى إلى تجاوز حدوده.

K. Jaspers ، الفيلسوف الألماني الحديث في المجتمعات التي انطلقت في طريق الحضارة ، انفصلت الحرف عن الزراعة. بفضل بناء مرافق الري ، العظيمة في ذلك الوقت ، زادت إنتاجية الزراعة بشكل حاد.

لقد أصبح هيكل المجتمع أكثر تعقيدًا: ظهرت فيه طبقات اجتماعية مختلفة ، تختلف عن بعضها البعض في الخصائص المهنية ، في الوضع المادي ، في مقدار الحقوق والامتيازات. تشكلت الدولة - نظام هيئات المجتمع الحاكمة وقمعها.

تم إنشاء الكتابة ، وبفضلها تمكن الناس من ترسيخ القوانين والأفكار العلمية والدينية ونقلها إلى الأجيال القادمة.

ظهرت المدن - نوع خاص من المستوطنات حيث تم تحرير السكان ، على الأقل جزئيًا ، من العمالة الريفية. بدأ تشييد الهياكل الأثرية (الأهرامات والمعابد) ، التي ليس لها غرض اقتصادي.

يطلق بعض العلماء على الحضارات القديمة التي نشأت في فجر التاريخ البشري اسم أولية. يؤكد هذا الاسم أنهم نشأوا مباشرة من البدائية. على عكس الحضارات المتأخرة في الأصل ، لم يسبقها بعد تقليد حضاري يمكن الاستفادة من ثماره. على العكس من ذلك ، كان على الحضارات القديمة أن تخلقها بنفسها ، وتتغلب على البدائية. لكن هذه البدائية لم تختف تمامًا ، في الحضارات القديمة إلى حد ما في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. NS.

درجة متبقية في عقول الناس وفي حياة المجتمع. هذه من أهم سمات حضارات العالم القديم.

المنطقة الجغرافية التي نشأت فيها مراكز الحضارات القديمة ، مقارنة ببقية مساحة اليابسة في العالم ، تبدو وكأنها جزيرة بين بحر لا نهاية له من الشعوب الذين وقفوا على مستوى الوحشية أو كانوا يقتربون للتو من عتبة الحضارة.

بالفعل في الرابع إلى الثالث آلاف السنين قبل الميلاد. NS. نشأت مراكز الحضارة في مصر ، في وادي نهر النيل ، وفي بلاد ما بين النهرين - بين نهري دجلة والفرات. تم وضع أسس الحضارتين المصرية والبابلية هناك. بعد ذلك بقليل - في الألف الثالث إلى الثاني قبل الميلاد. NS. - في وادي نهر السند ، ولدت الحضارة الهندية ، وفي الألفية الثانية - الصينية (في وادي النهر الأصفر). في نفس الوقت تقريبًا ، تشكلت الحضارة الحيثية في آسيا الصغرى ، والحضارة الفينيقية في غرب آسيا ، والحضارة العبرية في فلسطين. في مطلع الألفية الثالثة إلى الثانية قبل الميلاد. NS. في جنوب شبه جزيرة البلقان ، ظهرت الحضارة الكريتية الميسينية ، والتي نشأت منها الحضارة اليونانية القديمة. في الألفية الأولى قبل الميلاد. NS. تم تجديد قائمة أقدم الحضارات: على أراضي القوقاز تشكلت حضارة أورارتو ، على أراضي إيران - الحضارة القوية للفرس ، في إيطاليا - الحضارة الرومانية. لم تغطي منطقة الحضارات العالم القديم فحسب ، بل شملت أيضًا أمريكا ، حيث تشكلت حضارات المايا والأزتيك والإنكا في الجزء المركزي منها (أمريكا الوسطى). ومع ذلك ، فإن تطور الحضارة هنا بدأ فقط في مطلع عصرنا.

الحضارة والطبيعة لاحظ العلماء منذ زمن طويل أن جميع الحضارات القديمة نشأت في ظروف مناخية خاصة: تغطي منطقتهم مناطق ذات مناخات استوائية وشبه استوائية ومناخات معتدلة جزئيًا. هذا يعني أن متوسط درجة الحرارة السنوية في مثل هذه المناطق كان مرتفعًا جدًا - حوالي +20 درجة مئوية. كانت أكبر تقلباته في بعض مناطق الصين ، حيث يمكن أن تتساقط الثلوج في الشتاء. بعد آلاف السنين فقط ، بدأت منطقة الحضارات بالانتشار إلى الشمال ، حيث الطبيعة أكثر قسوة.

لكن هل يمكننا أن نستنتج أن الظروف الطبيعية المواتية ضرورية لظهور الحضارات؟ بالطبع ، في العصور القديمة العميقة ، مع امتلاك أدوات عمل غير كاملة ، كان الناس يعتمدون بشكل كبير على بيئتهم ، وإذا خلق ذلك عقبات كبيرة ، فقد أدى إلى إبطاء التنمية. لكن تكوين الحضارات لم يتم في ظروف مثالية. على العكس من ذلك ، كانت مصحوبة بتجارب قاسية ، وتغيير في طريقة الحياة المعتادة. لإعطاء استجابة جديرة للتحدي الذي ألقته بهم الطبيعة ، كان على الناس البحث عن حلول جديدة وتحسين الطبيعة وأنفسهم.

ولدت العديد من حضارات العالم القديم في وديان الأنهار. لعبت الأنهار (دجلة والفرات والنيل والسند ويانغتسي وغيرها) دورًا كبيرًا في حياتهم لدرجة أن هذه الحضارات غالبًا ما تسمى حضارات النهر. في الواقع ، ساهمت التربة الخصبة في مناطق الدلتا في تنمية الزراعة. ربطت الأنهار أجزاء مختلفة من البلاد وخلقت فرصًا للتجارة داخلها ومع جيرانها. لكن الاستفادة من كل هذه الفوائد لم يكن سهلاً على الإطلاق. كانت الروافد السفلية للأنهار عادة ما تكون مستنقعية ، وبعيدًا قليلاً كانت الأرض تجف بالفعل من الحرارة ، وتحولت إلى شبه صحراوية. بالإضافة إلى ذلك ، تغيرت مجاري الأنهار بشكل متكرر ، ودمرت الفيضانات بسهولة الحقول والمحاصيل. كان عمل الكثيرين مطلوبًا صاغ المؤرخ الإنجليزي الشهير أ.

Toynbee (1889-1975): البيئة الطبيعية ، بحكم حقيقة وجودها ، تتحدى الأشخاص الذين يجب أن يخلقوا بيئة اصطناعية ، يقاتلون مع الطبيعة ويتكيفون معها.

أجيال لتصريف المستنقعات ، وبناء القنوات من أجل إمداد متساوٍ من المياه للبلد بأكمله ، والقدرة على تحمل الفيضانات. ومع ذلك ، فقد أثمرت هذه الجهود:

لقد ارتفعت المحاصيل بشكل كبير لدرجة أن العلماء يسمون التحول إلى الزراعة المروية "ثورة زراعية".

الأنهار هي المربي العظيم للبشرية. L.I. Mechnikov ، مؤرخ روسي ، القرن التاسع عشر

بالطبع ، لم تكن كل الحضارات القديمة حضارات نهرية ، لكن كل واحدة منها واجهت صعوبات تعتمد على خصائص المناظر الطبيعية والمناخ.

تشجع V Challenge على النمو ... الظروف الجيدة جدًا تميل إلى تشجيع العودة إلى الطبيعة ، ووقف كل النمو.

أ. توينبي لذا ، في وضع جغرافي خاص ، تطوير | الثعالب فينيقيا واليونان وروما حضارات ساحلية. لم تتطلب الزراعة هنا الري (على عكس العديد من حضارات الشرق) ، لكن موقع شبه الجزيرة كان تحديًا آخر للطبيعة. والجواب على ذلك هو ظهور الملاحة التي لعبت دورًا رئيسيًا في حياة هذه القوى البحرية.

لذلك ، مع كل الظروف الطبيعية المتنوعة التي وجدت فيها حضارات العصور القديمة ، استمرت عملية الحضارة في كل مكان في اتصال لا ينفصم مع تطور وتحول البيئة الطبيعية.

حضارات العالم القديم لها عدد من السمات المشتركة. هذه المرحلة من التطور البشري ، كما سنرى لاحقًا ، تختلف اختلافًا كبيرًا عن العصور اللاحقة. ومع ذلك ، حتى ذلك الحين ، تبرز منطقتان كبيرتان - الشرق والغرب ، حيث تبدأ السمات الحضارية في التبلور ، والتي حددت مصائرها المختلفة في العصور القديمة ، وفي العصور الوسطى ، وفي العصر الحديث. لذلك ، سننظر بشكل منفصل في حضارات الشرق القديم وحضارات البحر الأبيض المتوسط ، على الآثار التي ولدت منها أوروبا.

أسئلة ومهام 1. تذكر كيف كانت الحياة في مجتمع بدائي. ما هي السمات المميزة الرئيسية لمجتمع انطلق على طريق الحضارة؟

2. أين ومتى نشأت أقدم حضارات العالم؟ ضع قائمة بأكبر الحضارات التي نشأت منذ الألفية الأولى قبل الميلاد. ه ، وعرضها على الخريطة.

3. ما هو الدور الذي لعبته البيئة الطبيعية من حولهم في حياة الحضارات القديمة؟

كيف تم بناء العلاقة بين الإنسان والطبيعة في المجتمعات البدائية والمتحضرة؟ هل يمكن العثور على أي اختلافات هنا؟

§ دول ديسبوتيا الشرقية لقد قيل بالفعل إن الانتقال من البدائية إلى الحضارة في الشرق كان مصحوبًا بتطور الزراعة المروية. يتطلب إنشاء أنظمة الري تنظيم العمل الجماعي لعدد كبير من الناس ، جهود الدولة بأكملها. كان من الصعب أيضًا الحفاظ على نظام القنوات بالترتيب. كل هذه الأعمال لا يمكن أن تتم بدون تنظيم صارم ، بدون حكومة مركزية قوية. يعتقد العلماء أن هذا قد أثر في تشكيل نوع خاص من الدولة - الاستبداد الشرقي.

في الحضارات المختلفة ، يمكن أن يكون لها بعض الاختلافات ، لكن جوهرها كان واحدًا: على رأس الدولة كان حاكمًا يمتلك ملء الاستبداد - ترجمت من اليونانية تعني "قوة غير محدودة" ؛

شكل من أشكال السلطة الاستبدادية.

السلطة وكان يعتبر صاحب كل الأرض. وقد تحقق هذا النوع من السلطة بسبب النظام الإداري المتشعب ، أي جهاز المسؤولين ، الذي غطى البلاد بأكملها. لم يقم المسؤولون بجمع الضرائب من السكان فحسب ، بل قاموا أيضًا بتنظيم الأعمال الزراعية المشتركة والبناء ومراقبة حالة القنوات وتجنيد المجندين للحملات العسكرية وتنفيذ إجراءات المحاكمة.

كان هيكل الدولة هذا متينًا ومستقرًا للغاية: حتى عندما تنهار إمبراطوريات كبيرة ، أعادت كل واحدة منها إنتاج الاستبداد في صورة مصغرة.

ملوك الله السماء على مسافة واسعة حولها. لكن ليس هناك شبر من الأرض غير الملكية تحت السماء.

على كل الشاطئ الذي تجرفه البحار ، - في كل مكان على هذه الأرض ، فقط خدام الملك. من "كتاب الأغاني" الصينية القديمة ، القرنين الحادي عشر والسابع. قبل الميلاد هـ ، إذن ، احتل الملوك موقعًا حصريًا تمامًا في الدولة الاستبدادية. كان القيصر يعتبر ، رسميًا على الأقل ، المالك الوحيد لجميع الأراضي ، أثناء الحروب كان على رأس الجيش ، وكان أعلى سلطة في المحكمة ، وتوافد الناس عليه!

نظم أعمال الري ، وكان رئيس الكهنة ، وبدأ في جميع الأسرار. كما تم الحفاظ على استقرار الاستبداد من خلال الإيمان بألوهية الملك.

في مصر ، على سبيل المثال ، لم يُدعى الفرعون فقط رب الأرضين ، أي جنوب مصر وشمالها ، ولكن أيضًا التجسيد الحي للإله حورس ، حاكم السماء. بعد ذلك ، حصل فرعون على "اسم شمسي" - أصبح الإله رع. كان قصره يعتبر معبدًا. تم منع نطق اسمه ، لأنه كان يعتقد أن له قوة سحرية خاصة لا ينبغي إهدارها.

في الصين ، كان يُطلق على الإمبراطور اسم ابن السماء ، الإله الأعلى.

في أقدم كتاب ديني هندي ، الفيدا ، كتب أن الملك خُلق من جسيمات جسد آلهة مختلفة "وبالتالي فهو يتفوق على جميع الكائنات المخلوقة في تألق ...

مثل الشمس ، تحرق العينين والقلب ، ولا يستطيع أحد على وجه الأرض النظر إليها. حسب قوته [الخارقة للطبيعة] ، فهو نار وريح ، إنه الشمس والقمر ، هو رب العدل ... ".

كل هذه الألقاب الرنانة لم تكن مجرد استعارات منمقة تم تعظيم الملك بها على رعاياه. ليس من الناحية المجازية ، ولكن بالنسبة للقدماء ، كان الملك إلهًا في شكل إنسان. يعود هذا الاعتقاد إلى زمن البدائية ، إلى طقوس غامضة لعب فيها زعيم القبيلة ، وهو كاهن أيضًا ، دور الخالق الذي أنشأ نظامًا عالميًا من الفوضى. كما في العصر البدائي ، كان هناك اعتقاد في الحضارات القديمة بأن الملك (القائد) يمتلك قوى سحرية تعتمد عليها رفاهية شعبه. تمتد هذه القوة إلى الرعايا حتى بعد وفاة الملك ، أو بالأحرى بعد انتقاله إلى عالم آخر. لذلك ، في جنازة الملك ، تم إيلاء أهمية كبيرة للأداء الصحيح لجميع طقوس الدفن. بُنيت الأهرامات العملاقة في مصر من أجل تجهيز "بيته" الجديد بأفضل ما يمكن: ففي النهاية ، اعتمد ازدهار البلاد على نعيم الآخرة لـ "الإله العظيم".

ذهبت هذه الأفكار القديمة إلى الماضي ببطء شديد: فكرة أن الملك هو إله اختفت تدريجياً (في الصين ، بالفعل في الألفية الأولى قبل الميلاد. السلطة مقدسة ، ستبقى لفترة طويلة.

هيكل المجتمع في المجتمع المتحضر ، تكثفت الاختلافات المهنية والوظيفية (تم فصل الحرف عن الزراعة ، وكان هناك tbrZD & asho * t ، ونما التقسيم الطبقي للملكية. بالفعل في العصور القديمة ، بدأ هيكل معقد للمجتمع يتشكل ، والذي أصبح فيما بعد أكثر تمايزًا وتشعبًا.

كانت إحدى سمات المجتمعات الشرقية هي التسلسل الهرمي الصارم: احتلت كل طبقة اجتماعية مكانها المحدد بوضوح وتختلف عن الآخرين في أهميتها الاجتماعية ، فضلاً عن الواجبات والحقوق والامتيازات.

تعتمد الملابس على المرتبة ، ويعتمد استهلاك الثروة على مقدار الأجر المقابل لرتبة النبلاء. مهما كان الرجل حكيمًا ونبيلًا ، فهو لا يجرؤ على ارتداء ملابس لا تتناسب مع رتبته ؛

مهما كان ثريا فهو يتردد في الاستفادة من المزايا التي لا يوفرها له أجر ...

من الأطروحة الفلسفية الصينية "Guanzi" ، القرن السابع. قبل الميلاد NS.

لذلك ، غالبًا ما يتم تصوير المجتمع في الحضارات القديمة على أنه هرم. على رأسها يقف الملك ، ثم تأتي أعلى طبقة من النبلاء ، تتكون من الكهنة والعشيرة والأرستقراطية العسكرية. كانت هذه الطبقات الأكثر امتيازًا في المجتمع. شغل ممثلو النبلاء مناصب حكومية عالية ، وكانت تحت تصرفهم أراض شاسعة. يمكن أخذ هذه الأراضي من المجتمعات ، وغالبًا ما تم التبرع بها من قبل الملك أو غزوها أثناء الحروب.

احتلت الأجهزة البيروقراطية العديدة اللازمة لإدارة الدولة مكانة عالية في المجتمع ؛ لذلك ، جلبت المنح الدراسية فوائد عملية كبيرة.

كانت طبقة خاصة مكونة من التجار ، المدعومين من الدولة ، المهتمين بتسوية التسلسل الهرمي - الترتيب المتسلسل للطبقات الاجتماعية أو الرتب الخدمية من الأدنى إلى الأعلى ، بترتيب تبعيةهم.

مخزن للبضائع الأجنبية والنادرة. بفضل التجار ، أقيمت العلاقات الاقتصادية ، التي لا تزال ضعيفة للغاية ، بين المناطق الفردية.

شكل المحاربون فئة خاصة من السكان. أثناء خدمتهم في الجيش النظامي ، تلقوا الإمدادات من الدولة. بعد حملات ناجحة ، تم ترتيب توزيع الأراضي ، العبيد ، بالإضافة إلى أن الجنود عاشوا عن طريق نهب الأراضي المحتلة. في أوقات السلم ، كانوا يشاركون غالبًا في عمل شاق: على سبيل المثال ، في مصر ، عمل الجنود على حجر لومني.

كان الحرفيون كثيرين للغاية ، وكان معظمهم يعيشون في المدن ، ولكن كان هناك أيضًا حرفيون (تابعون على ما يبدو) كانوا يعملون في ورش تابعة للمعابد ، أو الملك أو النبلاء ، تحت سوط المشرفين.

كان الجزء الأكبر من المجتمع يتألف من كومونات الفلاحين الحرة. الاستثناء الوحيد هو مصر ، حيث وفقًا للعلماء ، تم استيعاب المجتمع بالكامل تقريبًا من قبل الحكومة وكان على الأرجح جزءًا من الأسر الملكية والمعابد والنبيلة. كان المجتمع الريفي ، في كل من الحضارات القديمة والعصور الوسطى ، حتى الثورة الصناعية ، هو وحدة الإنتاج الرئيسية. إنه متجذر في الماضي البعيد ، في عصر البدائية ، عندما تم تجميع الناس أولاً في عشيرة ، ثم في المجتمعات المجاورة. تم تشكيل المجتمع الريفي على أساس مجتمع الحي البدائي.

ومع ذلك ، يمكن أيضًا الحفاظ على الروابط الأسرية والقرابة.

كانت الوحدة الاقتصادية الرئيسية في المجتمع هي الأسرة الأبوية الكبيرة ، التي كان لها منزلها الخاص وممتلكاتها وأحيانًا عبيد وقطعة أرض منزلية. حصلت على حصة من الأرض من المجتمع واستخدمت الحصاد منه ، لكن هذه المخصصات كانت تعتبر ملكًا للمجتمع بأكمله ، أي ، كقاعدة عامة ، لا يمكن بيعها.

يلتزم جميع أفراد المجتمع بالمسؤولية المتبادلة: وهذا يعني المساعدة المتبادلة والمسؤولية عن الجرائم التي يرتكبها أي من أفراد المجتمع. كان على المجتمع ، على سبيل المثال ، تعويض الخسائر الناجمة عن السرقة ، ودفع غرامات للمذنبين ، إذا لم يتمكنوا هم أنفسهم من فعل ذلك.

فرضت الدولة عددًا من الواجبات على المجتمع: مراقبة حالة نظام الري (في موقعه) ، والمشاركة في أعمال الصرف ، وبناء القنوات ، وتزويد المجندين في حالة الحرب. بالإضافة إلى ذلك ، كان على كل فرد من أفراد المجتمع دفع ضريبة للدولة ، أي للقيصر ، الذي ، كما ذكرنا سابقًا ، يمتلك رسميًا جميع الأراضي.

على الرغم من الالتزامات الثقيلة إلى حد ما ، كان الانتماء إلى المجتمع امتيازًا: يتمتع الأعضاء الأحرار في المجتمع بحقوق أكبر بكثير من أولئك الذين فقدوا أراضيهم. كان لأسلوب حياة المجتمع خصائصه الخاصة: كان مغلقًا اقتصاديًا ، أي

عاشت على زراعة الكفاف ، أنتجت هي نفسها كل ما هو ضروري لوجودها.

تدخلت الدولة في حياتها بشكل رئيسي عندما كان من الضروري تحصيل الضرائب أو شن حرب. كان هذا العزلة للمجتمع مدعومًا بالحق في الحكم الذاتي. تم حل القضايا الخلافية في اجتماعات أعضاء المجتمع. حتى فيما يتعلق بالدين ، كان المجتمع مستقلًا تمامًا: كان لكل منطقة تقريبًا آلهة وعبادات خاصة بها.

يشعر الشخص في المجتمع أنه ، في المقام الأول ، جزء من فريق ، وليس كشخص منفصل يمكنه بناء حياته الخاصة بشكل مستقل عن الآخرين. وبالتالي ، كان يُنظر إلى الطرد من المجتمع على أنه عقوبة قاسية.

تم بناء وجود المجتمع على التقاليد والالتزام الصارم بالعادات القديمة التي لم تتغير منذ آلاف السنين. كان هذا إلى حد كبير بسبب حقيقة أن أدنى انحراف عن التجربة التي طورتها الأجيال السابقة كان يهدد بخسائر كبيرة للاقتصاد وحتى الموت. نتيجة لذلك ، كانت حياة المجتمع ، الاقتصادية والروحية ، محافظة للغاية.

ومع ذلك ، لم يكن كل الفلاحين ينتمون إلى الكوميونات ؛

حُرم الكثيرون من قطع أراضيهم ، حيث كانت هناك عملية تقسيم للممتلكات في المجتمع ، وإن كان ذلك ببطء شديد.

الفلاحون الذين وجدوا أنفسهم خارج المجتمع ، كقاعدة عامة ، عملوا في الأراضي التي كانت في حوزة المعابد أو النبلاء أو الملك نفسه. كما حصلوا على التخصيص ، ولكن على أساس مختلف ، كما لو كانوا مستأجرين ؛

علاوة على ذلك ، لم يضطروا فقط إلى دفع مبلغ مالي ، ولكن لم يكن لديهم أيضًا الحق في مغادرة قطع أراضيهم.

كانت العبودية موجودة في الحضارات الشرقية القديمة. كان العبيد ، كقاعدة عامة ، جزءًا من عائلة أبوية كبيرة ، لذلك يُطلق على هذا النوع من العبودية عادةً اسم المنازل. كما تم استخدام السخرة في الأرض وفي ورش العمل التي يملكها النبلاء ، وفي مزارع القصور والمعابد ، وفي المناجم والبناء.

أصبح معظم أسرى الحرب عبيدًا ، ولكن كانت هناك أيضًا مصادر داخلية - على سبيل المثال ، عبودية الديون ، التي نمت مع تقسيم المجتمع إلى طبقات.

ومع ذلك ، لم يكن عبودية الديون بالضرورة مدى الحياة: فبعد تسوية ديونه ، أصبح عبد الأمس رجلاً حراً مرة أخرى. يمكن أن يكون عدد العبيد كبيرًا جدًا: على سبيل المثال ، في الصين في القرن الثالث. قبل الميلاد NS. افترضت تجارة الرقيق مثل هذه النسب بحيث تم إنشاء أسواق لبيع العبيد. في مصر في الألف الثاني قبل الميلاد. NS. حتى الأشخاص ذوو الدخل المتوسط لديهم عبيد: حرفيون ، بستانيون ، رعاة.

ومع ذلك ، ظل عمل العبيد في الشرق مكملًا لعمل الفلاحين والحرفيين الأحرار والتابعين: لم يلعب دورًا حاسمًا في الحياة الاقتصادية.

أسئلة ومهام 1. ما هو الاستبداد؟ ما هي الوظائف الرئيسية التي تؤديها سلطة الدولة المركزية في دول الشرق القديم؟

2. النظر في أهمية حقيقة أن الملك كان يعتبر مالك كل الأرض. في أي موقع بالنسبة له وضع هذا كل طبقات السكان الأخرى ، بما في ذلك النبلاء؟

3. لماذا كان الملوك يؤلهون في العصور القديمة؟ أعط أمثلة تثبت ذلك 4. أخبرنا عن بنية المجتمعات في الحضارات القديمة في الشرق. لماذا يسمى هذا المجتمع الهرمي؟ ما هو الدور الذي لعبه العبيد وأعضاء المجتمع الأحرار أو التابعون فيها؟

§ صحيح أم منخفض؟

في جميع الحضارات القديمة ، تم إنشاء قوانين مكتوبة. كانت هذه خطوة كبيرة إلى الأمام مقارنة بالمجتمع البدائي ، حيث كانت العادات تعمل. لقد تشكلوا تدريجياً ، على مدى مئات القرون ، وتحولوا إلى تقليد يجب على جميع أفراد الأسرة الامتثال له.

عندما دخلت الإنسانية عصر الحضارة وبدأت الدول تتشكل ، استمرت هذه العادات في الوجود (القانون العرفي). لكن من الواضح أنها لم تكن كافية لتنظيم الحياة في الدول التي كان يتطور فيها عدم المساواة الاجتماعية ، حيث تم تقسيم المجتمع إلى عدة مجموعات وكان لكل منها مصالحها الخاصة التي لا تتوافق دائمًا مع مصالح الآخرين أو تتعارض معها بشكل مباشر.

كيف اجتمعت كل هذه المجموعات معًا؟ لقد عرّفنا الدولة في أقدم الحضارات على أنها استبداد. تثير هذه الكلمة في الإنسان المعاصر على الفور فكرة التعسف ، وحقوق البعض غير المحدودة ، والتبعية الكاملة ، ونقص الحقوق ، والذبح العبيد لعدد كبير من الآخرين.

لكن دعونا ننتقل أولاً إلى رأي المشرعين في العصور القديمة أنفسهم.

القانون والعدالة في مصر القديمة ، كان يعتقد أن العلاقات بين الناس في الدولة بنيت على أساس ماعت ، أي على أساس العدل والنظام الإلهي ، والحقيقة. تؤكد آلهتها وملوكها: بفضل القوانين ، تم التغلب على الفوضى والتنافر. في أحد التعاليم المصرية القديمة تكريماً للعدالة ، تُنطق عبارات المديح هذه: "عظيم عدالة و [] تفوقها لا يتزعزع". وفي تعليم آخر ، كتب نيابة عن أحد ملوك مصر ، قيل إن على الملك أن يعتني بجميع الموضوعات ، وليس فقط عن النبلاء ، لأن كل الناس هم "قطيع الله" ، "الشبه الذي أتى". من لحمه ".

في مجموعات قوانين الهند القديمة ، كُتب أنه إذا لم يتم إدخال قوانين صارمة وعقوبات لانتهاكها ، فإن "الأقوى سيقلي الضعيف مثل السمك على البصق".

تبدأ قوانين الملك البابلي حمورابي (1792-1750 قبل الميلاد) ، أحد أعظم المشرعين في العصور القديمة ، بما أعلنه: أعطته الآلهة القوة لحماية الضعفاء والأرامل والأيتام من الاضطهاد.

لذلك ، في كل مكان وفي جميع الحضارات ، مفهوما "القانون" و "العدالة"

تم تحديدها ، وأن مهام المشرعين تتوافق ، على ما يبدو ، مع أعلى مظاهر الإنسانية.

ما مدى إنسانية الدولة في العصور القديمة حقًا؟

الإنسان في مواجهة القانون إن القوانين التي تم إنشاؤها في الحضارات القديمة لها عدد من السمات المشتركة. وأول ما يصيب الإنسان العصري هو اختلاف العقوبة حسب الحالة الاجتماعية للجاني. على سبيل المثال ، في كل مكان في تلك الأيام ، تم الحفاظ على العادة البدائية القديمة ، التي نالت قوة القانون ، والتي بموجبها يجب أن يُكافأ بالمثل الشخص الذي يلحق الأذى الجسدي بشخص ما. ومع ذلك ، إذا احتل الجاني موقعًا متميزًا في المجتمع ، فإنه ببساطة دفع للضحية مكافأة مالية.

إذا أصاب أحد العين الحرة ، فعليه أن يؤذي نفسه.

إذا جرح عين عبد أو كسر عظمة عبد فعليه أن يدفع نصف ثمنها.

من قوانين الملك حمورابي كانت هذه الاختلافات واضحة بشكل خاص في الهند. لم يتم إعدام شخص ينتمي إلى أعلى طبقة من الكهنة - البراهمز ، حتى لو كان "غارقًا في جميع أنواع الرذائل". وفقًا للقوانين الهندية ، كان لا بد من طرد مثل هذا البراهمة من البلاد دون التسبب في أذى جسدي ، مع جميع متعلقاته. ولكن إذا تجرأ سودرا (أحد أفراد الطبقة الدنيا من الخدم) على الإساءة إلى براهمانا بألفاظ نابية ، فإن لسانه يُقطع.

وقفت الدولة حراسة على مصالح الطبقات العليا من المجتمع: انتظرت أشد العقوبات من عارضوا الحكومة ، وارتكبوا جرائم ضد الكهنة والمعابد ، وأضروا أو سرقوا ممتلكات الملك وحاشيته ، وأوى العبيد الهاربين ، إلخ.

امتد التفاوت السائد في المجتمع إلى الأسرة. في جميع الحضارات القديمة ، باستثناء مصر ، حيث تم الحفاظ على بقايا تقاليد النظام الأم ، دعم القانون البنية الأبوية للأسرة. هذا يعني أن جميع الممتلكات كانت تحت تصرف رب الأسرة ، الذي كان له الحق في تنظيم أنشطة اقتصادية في "ولايته" الصغيرة ، لمعاقبة "رعاياه" (أفراد الأسرة الأصغر سنًا: الزوجة ، والأطفال ، والأخوة والأخوات الأصغر ). إن البنية الاستبدادية للعائلة الأبوية رائعة للغاية يتضح من حقيقة أنه ، وفقًا للقانون ، كان من الممكن بيع الأطفال للعبودية - كقاعدة عامة ، لعدم سداد الديون. عادة ما تشغل المرأة مكانة مذلة للغاية في الأسرة. أكدت قوانين الهند ، على سبيل المثال ، بشكل خاص على أن المرأة "لا تصلح أبدًا للاستقلال". وكانت مصر الاستثناء: هناك امرأة لها نفس حقوق الرجل عند الزواج. احتفظت بممتلكاتها ويمكن أن تحصل على الطلاق.

ولكن حتى مع عدم المساواة الواضحة ، والتي ، بالمناسبة ، كانت تعتبر طبيعية تمامًا في تلك الأيام ، لم تحرم الدولة تمامًا الطبقات الدنيا من المجتمع من حمايتها.

يحمي القانون الملكية الخاصة ويعاقب بشدة على السرقة أو الإضرار بممتلكات الآخرين. تحمي القوانين في كل مكان سلامة الأسرة ، وتعاقب على الخيانة والمعاملة القاسية للغاية لأفراد الأسرة. حقوق الميراث محمية أيضا.

حتى العبيد ، رغم كل خطورة مناصبهم ، لديهم حقوق معينة. في مصر ، يمكنهم اللجوء إلى المعابد والتذمر من قسوة سيدهم. كان يُسمح للعبيد المنزليين عمومًا بتكوين أسرة وممتلكات ، وأحيانًا منزل. كانت الحقوق الفردية محمية بشكل أفضل في قوانين الملك حمورابي. اقتصرت مدة عبودية الديون على ثلاث سنوات ، وأصبح أبناء العبيد ، الذين تبناهم والدهم الحر ، أحرارًا أيضًا ويمكنهم وراثة الممتلكات. القذف وشهود الزور عوقبوا بشدة.

هذا يعني أن وظائف الدولة لم تكن مجرد قمع وقمع - بل كانت أوسع وأكثر تعقيدًا. عند سن القوانين ، وفرت الدولة لجميع شرائح السكان ، وإن لم يكن بدرجة متساوية ، ضمانات معينة. بدون هذا ، في الواقع ، ستكون حياة المجتمع مستحيلة. نظمت القوانين العلاقات بين الناس ، وجعلتهم مسؤولين عن أفعالهم ، وغرست فيهم حقوقًا ، حتى لو كانت قليلة ، يمكن المطالبة بتنفيذها. وبصفة خاصة ، كما قيل ، كانت حقوق الفرد محمية في قوانين حمورابي.

لذلك بدأ مستوى حضارة المجتمع بالتدريج.

بالطبع ، كان هذا المستوى لا يزال منخفضًا جدًا. كان لمفهوم العدالة معنى مختلف تمامًا يضعه الإنسان المعاصر فيه. كانت الاختلافات في موقع الطبقات الاجتماعية كبيرة بشكل لا يصدق. لكن دعونا لا ننسى أن هذه كانت الخطوة الأولى فقط في الرحلة الطويلة للبشرية لفهم أن الدولة يجب أن تعكس مصالح الجميع على قدم المساواة ، ومحاولات تطبيق هذا المبدأ.

أسئلة ومهام 1. كيف تم تنظيم العلاقات بين الناس في عصر البدائية؟

2. لماذا كانت هناك حاجة لقوانين مكتوبة؟ من كان أبرز مشرع في الشرق القديم؟

3. هل يمكن تسمية القوانين القديمة بأنها إنسانية؟ برر جوابك.

4. أعط أمثلة على عدم المساواة أمام القانون لأشخاص ينتمون إلى طبقات اجتماعية مختلفة. 5. ما هي الحقوق التي كانت تتمتع بها الطبقات الاجتماعية الدنيا؟ أعط أمثلة.

§ حدود القوة وفضاء الحرية النضال على السلطة هل كانت قوة الملوك حقًا بلا حدود كما تنبع من تعريف الاستبداد ذاته؟ بالطبع ، كان الوضع الحقيقي للأمور أكثر تعقيدًا. في المجتمعات القديمة ، كانت هناك قوى تطمح إلى السلطة وحاولت التأثير على سياسة الملوك ، بل حتى تحديدها. كانت درجة المركزية أيضًا بعيدة كل البعد عن الارتفاع دائمًا: في جميع الحضارات كانت هناك فترات تفككت فيها إمبراطوريات ضخمة وظهر حكام مستقلون تمامًا على الأرض.

نشأ هذا الوضع أكثر من مرة في مصر ، حيث يبدو أن قوة الفراعنة كانت لا تتزعزع. حدث هذا في النصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد. هـ ، ثم تكرر عدة مرات في الألفية الأولى قبل الميلاد. هـ ، في عصر ضعف حضارة مصر ، والذي كان عشية غزو الإسكندر الأكبر.

خلال فترات الانقسام ، انقسمت البلاد إلى مناطق (أسماء) ، حيث حكم النبلاء القبليون ، الذين لم يرغبوا في حساب إرادة الفراعنة ، الذين خلقوا الاستبداد في المنمنمات. غير أن الافتقار إلى المركزية أثر على الفور على الحالة الاقتصادية للبلد: إذ لم يكن نظام الري المعقد خاضعًا لقوة قوية من شخص واحد ، فقد سقط نظام الري المعقد في حالة خراب ، وبدأت المجاعة وأعمال الشغب. وهذا ، بالتالي ، تسبب مرة أخرى في الحاجة الملحة للمركزية. كانت أوقات الحكومة المركزية للبلاد هي التي تزامنت في مصر مع فترات ازدهارها وازدهارها.

خلال هذه الفترات ، عاد الترتيب السابق للأشياء: لم يعد بإمكان الحكام المروضين للأشياء اعتبار المناطق الموكلة إليهم ممالكهم الصغيرة. في القرنين السادس عشر والثاني عشر. قبل الميلاد ه. ، عندما كانت المركزية في مصر قوية بشكل خاص ، لم يتم استخدام مفهوم "المنزل الشخصي" ، أي ملكية الأرض الشخصية للنبلاء ، على الإطلاق.

كانت هناك قوة أخرى تحدت سلطة الفراعنة - الكهنوت. تعزز موقف الكهنة بشكل خاص في الألفية الثانية قبل الميلاد. قبل الميلاد: في ذلك الوقت ، كان كهنة المعابد المختلفة قوة متماسكة إلى حد ما. وكان على رأسهم الكاهن الأكبر لمعبد الإله آمون في طيبة - عاصمة مصر.

شارك الكهنة بدور نشط في مؤامرات القصر والنضالات السياسية ، وعززوا مناصبهم أكثر فأكثر. خشي الفراعنة من قوة وتأثير الطبقة الأرستقراطية العلمانية - نبلاء العشيرة ، استرضاء الكهنة بهدايا سخية ، وأعطوهم الأرض ، وإذا كان الكاتب في المحكمة ، فلن يكون متسولًا فيها ، لكنه سيشبع ... لذلك ألهمك أن تحب الكتب مثل الأم.

من تعاليم أختوي المصري لابنه بيوبي نهاية الألفية الثالثة - 1600 ق. NS.

بالطبع ، لم يكن مبدأ الصعود في السلم الاجتماعي هو القاعدة. كان مصير معظم السكان البقاء في نفس الوضع الاجتماعي طوال حياتهم.

كان هذا الوضع نموذجيًا بشكل خاص في الهند ، حيث تم تقسيم المجتمع إلى طبقات.

تتوافق الطوائف الرئيسية ، من حيث المبدأ ، مع تلك الطبقات الاجتماعية التي برزت في الحضارات الأخرى: الكهنة (البراهمة) والمحاربون (kshatriyas) وأفراد المجتمع الأحرار والتجار (vaisyas) ، وكذلك الطبقة الدنيا من الخدم (sudras) ، والتي شملت الفلاحين المحرومين من الأرض والعبيد. وفقًا للأسطورة ، تم إنشاء الطوائف من قبل الآلهة من جسد بوروشا العملاق ، وتم تحديد عدم المساواة لديهم مسبقًا من فوق: "أصبح فمه براهمان ، وأصبحت يداه كشتريا ، وأصبحت وركاه زهرة ، ونشأت سودرا من ساقيه . "

كانت الحدود بين الطبقات شبه مستحيلة. ينتمي كل شخص منذ ولادته إلى طبقة معينة ، وقد حدد هذا سلفًا حياته المستقبلية: تم عقد الزيجات داخل الطبقات فقط ، وكان الاحتلال يعتمد على الأصل. طريقة حياة الشخص وأنشطته وحتى الحب - كل هذا كان منظمًا بصرامة.

تم تعزيز عدم المساواة الاجتماعية من خلال الدين والأخلاق: تم إدخال الطوائف الثلاث الأولى فقط إلى الدين وكان لها الحق في قراءة الكتب المقدسة للهندوس القدماء - الفيدا. كانت السودرا غير مكتملة في كل من الحياة الدينية والاجتماعية ؛

اعتبر التواصل معهم مخزيًا لممثلي الطوائف الأخرى ؛

تم إعلان أن الأطفال المولودين من زواج مختلط لا يمكن المساس بهم.

كما تم الحفاظ على نقاء الطوائف في كثير من النواحي بسبب الإيمان بتقمص الأرواح الذي نشأ في العصور القديمة. وفقًا للمعتقدات الدينية للهنود القدماء ، فإن الشخص الذي يؤدي جميع واجبات طائفته بشكل مقدس لديه فرصة ليكون في مستوى أعلى من المجتمع في الحياة التالية.

عزلة وعزل الطوائف ، وعدم المساواة الاجتماعية والدينية والأخلاقية ، قللت من نشاط المجتمع ، وجعلته ساكنًا ، وخلقت عقبات كبيرة أمام تطوره ، ليس فقط في العصور القديمة ، ولكن أيضًا في المستقبل.

في الصين ، تم حل مشكلة العلاقات بين الدولة والمجتمع بأكثر الطرق غرابة بالنسبة لحضارات الشرق. ابتداء من القرنين التاسع والسابع. قبل الميلاد NS. هنا يدور صراع نشط بين طبقة النبلاء العشائرية القوية ، التي تطالب بالسلطة في مناطقها ، وبين الحكومة التي تسعى جاهدة إلى المركزية. الوضع نموذجي تمامًا ، ينشأ في حضارات أخرى. لكن في الوقت نفسه ، استخدمت الدوائر الحاكمة تدابير غير تقليدية للغاية: فقد طلبوا المساعدة من الناس العاديين (go zhen - شعب البلد) ومنحهم راتباً عينيًا ، في شكل حبوب ، لهذا الدعم. صحيح أن هذه الفترة لم تدم طويلًا ، لكنها في حد ذاتها تقدم مثالًا مثيرًا للاهتمام حول كيفية محاولة السلطات الاعتماد على المجتمع ، لكسب دعم الناس بغض النظر عن موقفهم. والأهم من ذلك ، أن تفعل ذلك ليس بالطريقة المعتادة للإكراه ، ولكن بشروط تعود بالنفع على الطرفين.

عندما اكتمل الانتقال إلى دولة مركزية في البلاد ، بدأ تأثير Guo Ren يتلاشى. لكن تم استخدام إمكانية التعاون بين الدولة والمجتمع بشكل أكبر.

في منتصف القرن الرابع. قبل الميلاد NS. قام الوزير شانغ يانغ بإصلاحات تهدف إلى تعزيز الاستبداد وتقويض موقف الطبقة الأرستقراطية. من بين التدابير الأخرى ، ألغى الألقاب الوراثية الموجودة مسبقًا. الآن كانت الرتب الجديدة من النبلاء تشكو من الجدارة الشخصية ، والجيش في المقام الأول. فقط هذا أعطى الحق في شغل المناصب الإدارية وامتلاك الأرض والعبيد. صحيح ، سرعان ما بدأ بيع الرتب ، وهذا بطبيعة الحال أعطى مزايا كبيرة للطبقات الميسورة. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك في الصين نظام للامتحانات الحكومية للدرجات الأكاديمية: تم تعيين المسؤولين من الأشخاص الذين اجتازوا هذه الاختبارات بنجاح.

ظلت فرص تغيير وضعهم الاجتماعي ، بالطبع ، متواضعة للغاية: في الصين ، كان الإيمان السائد بقداسة وحرمة التسلسل الهرمي الاجتماعي الحالي. لكن مبدأ التقييم العالي للجدارة الشخصية وجه تطور هذه الحضارة على طول قناة خاصة تمامًا: لقد طورت نوعًا من الحالة التي تم فيها الجمع بين الاستغلال القوي والتسلسل الهرمي مع موقف تجاه النشاط النسبي للطبقات الدنيا.

نرى أنه مع كل الاختلافات بين الحضارات القديمة ، فإن مساحة الحرية فيها محدودة للغاية بالنسبة لجزء كبير من الناس ؛

هناك فجوة كبيرة بين الدولة والمجتمع: فالمجتمع غبي ، وليس لديه (أو يكاد لا يملك) فرصة المشاركة في الإدارة والتأثير على قرارات الدولة. يتم التعبير عن الاستياء في الانتفاضات وأعمال الشغب ، لأنه لم يتم اختراع أي وسيلة أخرى "لتقييم" الدولة وإظهار موقف الفرد تجاه ما ينبغي أن تكون عليه. ومع ذلك ، فإن الدولة لا تحتاج بعد إلى نشاط المجتمع - إنها في الأساس تحتاج فقط إلى الخضوع. وفي تلك الحالات النادرة عندما تحتاج الدولة إلى "إجابة" ، فإن دعم المجتمع تأتي المبادرة من الأعلى.

لكننا نرى أيضًا أن الدولة والمجتمع ، بكل التناقضات والشقاق بينهما ، لا ينفصلان. بدون الدولة ، كان وجود الحضارة نفسها مستحيلًا. أثر أي خلاف في الدولة سلبًا على حياة المجتمع.

أسئلة ومهام 1. ما هي القوى التي شكلت تهديدًا للسلطة المركزية في المجتمعات الشرقية القديمة؟ كيف أثر التجزؤ في حياة الحضارات الشرقية؟

2. في أي حضارات يتم الحفاظ على أجهزة الديمقراطية البدائية؟ ماذا كانت وظائفهم؟ وهل كانت كافية للتعبير عن إرادة الأغلبية؟

3. ما هي الطرق الرئيسية التي يمكن بها للفرد العادي أن يحسن وضعه الاجتماعي ، ولماذا تعلق أهمية كبيرة على محو الأمية؟

4. في أي الحضارات القديمة كانت الحدود بين الطبقات الاجتماعية المختلفة لا يمكن التغلب عليها؟ اشرح السبب.

5. اشرح ما هي خصوصية موقف السلطات من الطبقات الوسطى من المجتمع في الصين. أعط أمثلة § من الأسطورة إلى أديان الخلاص لقد لعب الدين دورًا كبيرًا في الحياة الروحية للحضارات الشرقية. تطورت الأفكار الدينية وتغيرت مع تطور الإنسان نفسه ، لكن المعتقدات الأقدم التي تعود إلى البدائية احتفظت بقوتها لفترة طويلة. طوال حياة الحضارات الشرقية القديمة تقريبًا ، تجسدت الأفكار الدينية والعالم من حولها في شكل أساطير.

العالم في مرآة الأساطير الرجل الذي دخل عصر الحضارة ، مع ذلك ، استمر ، كما في العصور البدائية ، في الشعور بأنه جزء من الطبيعة. وهذا ما تؤكده أساطير العديد من الشعوب ، حيث يقال إن الإنسان نشأ من أجزاء مختلفة من الطبيعة: لحمه من الأرض ، ودمه من الماء ، وعظامه من الحجارة ، وأنفاسه من الريح ، وعيناه من الشمس.

أنا أسطورة - ترجمت حرفيا من "كلمة" اليونانية. أسطورة تنقل في شكلها المجازي فكرة العالم وأصله وآلهته وأبطاله.

Ш السحر - ترجم من اليونانية يعني "السحر" ، "السحر".

من ناحية أخرى ، تم منح الطبيعة أيضًا سمات بشرية. الحيوانات والطيور والأجسام السماوية والأحجار والأشجار والينابيع - كل هذا كان يعتبر حيًا ومماثلًا للإنسان.

في الطبيعة ، رأى الإنسان القديم ، الذي كان لا يزال عاجزًا تمامًا ، بعض القوى الخفية والغامضة. لكنهم لم يحاولوا ، ولم يتمكنوا من التحقيق ، "حللوا بمساعدة العقل. لقد تم تأليه الطبيعة وحاولوا التأثير عليها بمساعدة العديد من الطقوس المعقدة ، أي أنهم لجأوا إلى السحر الذي نشأ في عصر البدائية: كان يعتقد أنه من أجل هذا تحتاج إلى تقليد ما يحدث في العالم الخارجي.

النصوص الدينية الهندية (الفيدا) ، على سبيل المثال ، تصف طقسًا قديمًا مطلوبًا لسقوط المطر. كان من الضروري التضحية بنوع من الحيوانات السوداء. في طقوس أخرى ، لعب الكاهن دور المطر: كان يرتدي ملابس سوداء بالكامل ، ويلقي تعويذات لتغيير اتجاه الريح. شخص ينظر إلى العالم من حوله من الخارج ، ولا يشعر بعد بالفرق بين الشكل والمحتوى والسبب والنتيجة. ومن هنا المنطق الغريب للإنسان المعاصر الذي يقوم عليه الاحتفال:

إنها تمطر لأن الغيوم سوداء.

كانت الآلهة أيضًا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالطبيعة وتجسد قواها ، سواء كانت جيدة أو شريرة.

شكلت أقدم المعتقدات أساس عبادة آلهة الحيوانات التي ازدهرت في مصر. كان لكل منطقة آلهة راعيها ، الذين ينحدرون من الطواطم البدائية.

آمن المصريون بالإله أنوبيس سيد العالم السفلي الذي كان له رأس كلب. آلهة الطوطمية - الإيمان بعلاقة خارقة للطبيعة بين قبيلة ، مجتمع ، أي

مجموعة من الناس ، وأي حيوان ، أو طائر ، إلخ. الطوطمية هي واحدة من أولى مراحل الوعي الديني.

تم تصوير الجنة حتحور على أنها بقرة ، وكان للإله سوبك ، المرتبط بعبادة الشمس ، رأس تمساح. وصف هيرودوت ، أعظم مؤرخ يوناني قديم ، عادة المصريين لعبادة الحيوانات ، وهو أمر غريب بالنسبة لليونانيين. في طيبة ، حيث يتم تبجيل الإله سوبك ، يقوم السكان "بإطعام التمساح المختار ، وجعله يروضه ، ويعلق الأقراط المصنوعة من الزجاج والذهب في أذنيه ، ويضعون الخواتم على كفوفه الأمامية". ومع ذلك ، بالفعل في المناطق المجاورة ، حيث تم تبني طوائف أخرى ، تم أكل التماسيح ، دون اعتبارها حيوانات مقدسة.

تم تأليه قوى الطبيعة أيضًا في بابل ، حيث عبدوا إله الماء إيا ، الذي تم تصويره على أنه نصف رجل نصف سمكة. لكن المكان الرئيسي احتلته الأجرام السماوية المؤلهة. ربما لأنه في حياة هذه الحضارة لعبت فيضانات الأنهار والفيضانات دورًا كبيرًا ، وكان الكهنة يحسبون بدايتها من النجوم.

عبد الهنود القدماء في البداية أيضًا قوى الطبيعة: إله النار - أجني ، إله الرعد - إندرا ، الشمس - سوري.

بالطبع ، كانت صورة الحياة الآخرة ذات أهمية قصوى في نظام التمثيلات الأسطورية. كان يُنظر إلى الموت على أنه انتقال إلى عالم آخر ، لا يختلف كثيرًا عن العالم الأرضي. فقد اعتقد المصريون ، على سبيل المثال ، أنه في مكان ما في الغرب يوجد عالم غامض للموتى.

يعيش الناس هناك نفس الحياة على الأرض. يجب على الشخص المتوفى ، من أجل الوصول إلى هناك ، التغلب على العقبات وحماية نفسه من الشياطين الشريرة.

في محاولة لكشف لغز الموت غير القابل للحل ، عرّف الإنسان نفسه مرة أخرى مع الطبيعة. هكذا ولدت أسطورة الإله أوزوريس ، الحبوب المنبتة ، وأخوه سيث ، الذي جسد الشر والموت للمصريين. جمعت إيزيس زوجة أوزوريس جثة أوزوريس ، الذي قُتل على يد شقيقه ، مقطعة إلى أشلاء. أنجبت حورس نجل أوزوريس ، الذي تعامل مع ست وأقام والده.

تحول أوزوريس ، الذي كان في البداية إله الزراعة والغطاء النباتي ، تدريجياً إلى إله الموتى. طقوس الدفن في مصر أعادت إنتاج حبكة الأسطورة حتى أن المتوفى ، الذي أصبح مثل أوزوريس ، تم إحيائه في عالم آخر. لنفس الغرض ، تم نطق الصيغ والتعاويذ السحرية ، مما يسهل ، كما يعتقد المصريون ، انتقال الشخص إلى الحياة الآخرة. في الواقع ، في الطريق إلى ذلك ، كان من الضروري التغلب على العقبات ، للتأكد من أن الشياطين وآلهة الظلام تسمح للروح بالمرور إلى آلهة النور.

بالطبع ، طوال تاريخ العالم القديم ، كان الإنسان يدرك الواقع المحيط ليس فقط من خلال الأساطير. تدريجيا ، بدأت تظهر بدايات موقف عقلاني جديد من العالم.

لعب اختراع الكتابة دورًا مهمًا هنا ، لأن إتقان الكتابة في حد ذاته طور التفكير المنطقي. بالإضافة إلى ذلك ، ساعدت الكتابة في الاحتفاظ بكمية كبيرة من المعلومات ونقلها إلى الأجيال القادمة ، مما خلق الأساس لتقدم المعرفة. ليس من قبيل المصادفة أن المكتبات الموجودة في المعابد في مصر كانت تسمى "بيوت الحياة". مع تطور نشاط العمل ، وتراكم الخبرة ، بدأت معرفة العلوم الطبيعية الأولى في الظهور.

في عصر العصور القديمة ، تم بالفعل وضع أسس علم الفلك والطب والرياضيات ، وما زالت العديد من الاكتشافات التي تم إجراؤها في ذلك الوقت تدهش العلماء. ومع ذلك ، فإن براعم الوعي العقلاني ، والمحاولات الخجولة في الفهم العلمي للعالم لم تكن معارضة للأساطير ، وبطريقة غريبة كانت إعادة عقلانية - تُرجمت من اللاتينية تعني "معقول" ، "ملائم" ، "مبرر". إن التفكير العقلاني القائم على قوانين العقل والمنطق والإنجازات العلمية ، في هذه الحالة ، يتعارض مع التفكير الأسطوري المجازي.

نسج معها. لذلك ، على سبيل المثال ، في وصفات الأطباء ، تتعايش الوصفات ذات الطبيعة الطبية البحتة بسلام مع الصيغ السحرية ، والتي ، وفقًا للأطباء ، كانت ضرورية تمامًا لصحة المريض.

كانت المدن والمعابد مراكز للمعرفة ، ومراكز للتنوير ، حيث تركز المتعلمون المتعلمون الذين أنشأوا ثقافة مكتوبة فيها. كان الكهنة في ذلك الوقت أيضًا علماء يمتلكون أكثر المعارف سرية في أيديهم. كما حدث انتشار الثقافة المكتوبة لأن الدولة احتاجت إلى تدفق مستمر من المتعلمين لتجديد الجهاز الإداري.

وعادة ما يتم تجنيدهم من بين أولئك الذين التحقوا بالمدارس والمعابد. بالطبع ، كانت هذه المدارس مسجلة في كثير من الأحيان سعياً وراء اهتمامات عملية ، وتسعى ، على سبيل المثال ، لشغل منصب متميز كمسؤول. لكن بغض النظر عن هذا ، في الحضارات القديمة ، توسعت ببطء دائرة الأشخاص الذين امتلكوا المعرفة وكانوا قادرين على تطوير هذه المعرفة.

صورة جديدة للعالم "لذلك ، لم تدمر المعرفة الأولى في العلوم الطبيعية الصورة الأسطورية للعالم ، على الرغم من أنها أدت إلى تآكلها تدريجيًا. تم توجيه الضربة الأكثر حسماً للوعي الأسطوري في الألفية الأولى قبل الميلاد ، من حوالي القرن الثامن قبل الميلاد. حتى القرن الثاني حدثت ثورة كبيرة في الحياة الروحية. وقد وصفها بعض المؤرخين بأنها ثورية. في هذا العصر ، بشكل مستقل عن بعضها البعض ، في وقت واحد تقريبًا ، بدأت العديد من الحضارات القديمة (ولكن ليس كلها) في بناء نظام جديد للأفكار حول العالم. تدمير التصور الأسطوري للعالم ، مع استقراره الهادئ والشعور بالتكرار الأبدي في حياة الطبيعة والناس ، أجبر الشخص على حل مشكلات معقدة جديدة. وبعد أن توقف عن الشعور بأنه جزء من الطبيعة ، بدأ أن ينظر إلى نفسه بشكل مختلف ، ويشعر بأنه شخص ، لكنه في نفس الوقت أدرك وحدته ، ورعب العالم من حوله وعجزه. حاول الشخص فهم قوانينه ، لتطوير موقف جديد تجاهه. ، بدأ إنشاء صورة العالم المثالي ، حيث سعت البشرية لفهم ما يجب أن يكون | العالم والناس والعلاقة بينهم.

الآن لم يعد يُنظر إلى الموت على أنه استمرار بسيط للوجود الأرضي. يتم نقل المثل الأعلى لحياة عادلة ومرتبة بانسجام إلى العالم الآخر. تم إنشاء نظام أخلاقي واضح للإحداثيات: فخطية العالم الأرضي تواجه نقاء السماء. في هذا العصر ، تتشكل أديان الخلاص بناءً على التفاصيل! أخلاقيات مطورة يمكنك من خلالها تحرير نفسك من الذنوب وإعادة بناء نفسك والحياة من هذا القبيل! حتى تفي بمعايير العدل الإلهي العالية.

لا يجسد الله الآن قوى الطبيعة الغامضة ، بل يجسد العدل أعلى مثال للخير. من أجل الحصول على مصلحته ، لا تحتاج إلى اللجوء إلى السحر ، ولكن عليك تحسين نفسك أو العالم من حولك.

في الهند ، كانت ديانتا الخلاص البوذية والهندوسية.

الكونفوشيوسية ولدت في الصين.

في إيران ، بشر زرادشت بعقيدة السلام كساحة صراع بين الخير والشر.

في فلسطين ، استنكر الأنبياء إيليا وإشعياء وإرميا شعب وملوك إسرائيل وفتحوا الطريق للتطهير الأخلاقي. تظهر مدارس فكرية مختلفة في اليونان.

حتى في الحضارات التي لم تتأثر بهذه الاضطرابات العالمية ، حدثت بعض التغييرات أيضًا.

في أدب بابل ، تظهر الدوافع في وقت مبكر ، حيث ينعكس مفهوم أكثر تعقيدًا ومختلفًا عن التصور الأسطوري للحياة. المؤلف الذي لم يذكر اسمه ، وهو يتأمل التناقضات بين بنية العالم والإنسان ، يعارض قوانين الأرض السماوية: "لقد كنت أحترم الملك وعلمت الناس احترام القصر. آه لو كنت متأكدة أن هذا مرضي عند الله! لأن ما يبدو مفضلًا للإنسان نفسه هو رجس أمام الله ، وما لا يعتد به في قلبه يجد رحمة في الله ".

يبدو للمؤلف أن الفضائل "الرسمية" المرتبطة بضرورة طاعة الدولة غير كافية. إنه يشعر بالفعل بالحاجة إلى شيء آخر - معرفة بعض القوانين الأخلاقية السامية.

في مصر ، في الألفية الثانية قبل الميلاد. NS. يظهر موضوع دينونة الآخرة ، حيث يتم تقييم خطايا الإنسان وعمله الصالح. في نصوص الجنازة ، جنبًا إلى جنب مع الصيغ السحرية ، هناك نوع من التبرير الأخلاقي للمتوفى: "لم أقم بظلم فيما يتعلق بالناس ، لم أقتل جيراني ، لم أفعل الرجاسات بدلًا من الحقيقة. اسمي لم يفوق كرامتي ، لم أجبر عبدي على الجوع ، لم أكن مذنبًا لفقر الفقراء ، لم أدين أحدًا أمام السلطات ، لم أتسبب في المعاناة ، لم أجعلني أبكي ، أنا لم أقتل ولم أجبرهم على القتل ”. هذه القائمة من الخطايا المحتملة تشير إلى أن نظام الأفكار الأخلاقية بدأ يتشكل في مصر ، يلبي المتطلبات الإنسانية العامة ، المعايير الأخلاقية "الأبدية".

ومع ذلك ، في كل من مصر وبابل ، لم تخلق كل هذه الدوافع نحو الجديد اتجاهًا قويًا يمكن أن يغير بشكل كبير الحياة الروحية لهذه الحضارات.

أديان الخلاص (البوذية ، الكونفوشيوسية ، اليهودية ، الزرادشتية) جددت و "جددت" تلك الحضارات التي ولدتها ، وقد حدث هذا فقط عشية نهاية تاريخ العالم القديم واقتراب عصر جديد - العصور الوسطى.

تختلف ديانات الخلاص اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض.

أسئلة حول العلاقة بين الأرض والسماوي ، حول إمكانية أو استحالة تغيير العالم من حولهم يتم حلها بطرق مختلفة (كيف بالضبط - ستتعلم في الفصول التالية). وفي كثير من النواحي ، اعتمد استمرار وجود الحضارات على خيار حل هذه القضايا ، حيث كانت الأخلاق الدينية ذات أهمية كبيرة في عملية تكوين التقاليد الحضارية - العناصر الأكثر استقرارًا في التطور التاريخي للحضارات.

أسئلة ومهام 1. ما هي الأسطورة؟ حاول أن تشرح كيف انعكس العالم في أذهان الإنسان القديم - خالق الأساطير. كيف يختلف هذا التصور عن العالم الحديث؟

2. ما هي الآلهة في الأساطير؟ لماذا ا؟ كيف تخيل الإنسان الآخرة في العصور القديمة؟ لماذا طلب الناس أي شيء من الآلهة ، استخدموا السحر؟

3. ما هي التغيرات التي طرأت على الوعي البشري في عصر ظهور أديان الخلاص؟ ما الجديد الذي ظهر في علاقة الإنسان بالله؟ هل أثر هذا على السلوك البشري؟ إن كان الأمر كذلك، من فضلك قم بالتوضيح.

موضوعات لدروس الندوة الموضوع الدولة والمجتمع في الحضارات الشرقية القديمة 1. نقش على شاهد قبر النبيل المصري Schetepabra ، 1888-1850.

مجدوا الملك بأجسادكم ، احملوه في قلوبكم. هو إله الحكمة الذي يعيش في القلوب .. إنه الشمس المشرقة ، تنير الأرضين 1 أكبر من القرص الشمسي ؛

اخضر اكثر من النيل العظيم.

يملأ كلا الأرضين بقوة.

هو الحياة الواهبة. إنه يغذي من يتبعه ، ويشبع أولئك الذين يسلكون طريقه. الغذاء هو الملك ، والضرب هو فمه ، وهو منتج الموجود ... قاتلوا من أجل اسمه ، وطهروا أنفسكم ، وأقسموا بحياته ، فتتحررون من الفقر ...

يشير هذا إلى مصر العليا (الشمالية) والسفلى (الجنوبية).

2. من التأريخ الصيني القديم "Zochzhuan" ، الألفية الأولى قبل الميلاد. NS.

الحاكم الصالح يكافئ الفضيلة ويعاقب الرذيلة ، ويهتم برعاياه مثل أولاده ، ويغطيهم من فوق ، مثل السماء ، ويساعدهم مثل الأرض. يكرّم الناس مثل هذا الحاكم ، ويحبونه كأبهم وأمهم ، وينظرون إليه باحترام كما في الشمس والقمر ، وينحني أمامه أمام روح ، ويخافونه مثل قصف الرعد. هل يمكن طرد مثل هذا الحاكم؟

الحاكم هو سيد الأرواح وأمل الناس إذا أجبر شعبه على أن يكون في شدة ولم يقدم التضحيات اللازمة للأرواح ، يحرم الناس من أملهم ، ويبقى المذبح بلا صاحبه. . فكيف يتجاوب هذا الحاكم مع مصيره ، وماذا يبقى للناس إن لم يطردوه؟

3. من كتاب المصلح الصيني شانغ يان 390-338. قبل الميلاد NS.

يتم تحقيق النظام في الدولة من خلال ثلاث طرق: القانون والثقة والسلطة ... إذا ترك الحاكم السلطة ، فهو في خطر الموت. إذا تجاهل الحاكم والأعيان القانون وعملوا على أساس دوافع شخصية ، فلا مفر من الاضطراب. لذلك ، عندما يتم سن القانون ، إذا كان هناك تحديد واضح للحقوق والالتزامات ويحظر انتهاك القانون لأغراض أنانية ، فسيتم تحقيق الحكم الرشيد. إذا كان الحاكم وحده هو الذي يسيطر على السلطة ، فإنه يثير الرهبة ...

يجب منح جميع الامتيازات والرواتب والمناصب البيروقراطية ورتب النبلاء للخدمة في الجيش فقط ، ولا ينبغي أن تكون هناك طرق أخرى. بهذه الطريقة فقط يمكن استخراج كل المعرفة ، كل قوة عضلاتهم من كل منهم من ذكي وغبي ، نبيل وعامة ، شجاع وجبان ، جدير ولا قيمة له ، وجعلهم يخاطرون بحياتهم من أجل مسطرة. ومن ثم خلفهم ، مثل تيارات المياه ، سوف يندفعون من كل الإمبراطورية السماوية 1 أشخاص بارزون ، قادرون وجديرون ...

يجب إعدام كل من يخالف أوامر الملك ، أو يخالف حظر الدولة أو يعارض أوامر الحاكم ، ولا يجب أن يُظهر له أدنى تساهل ، سواء كان أول مستشار للملك ، أو لواء ، أو من كبار الشخصيات. ... أو عامة ...

اسم الامبراطورية الصينية.

الموضوع من الأسطورة إلى أديان الخلاص 4. ب. تورايف. تاريخ الشرق القديم B.A.Turaev - مؤرخ روسي بارز (1868-1920).

في الديانة البابلية ، تعايشت المقتنيات العالية للفكر اللاهوتي جنبًا إلى جنب مع الوقاحة البدائية في العبادة وفي بقايا الأفكار القديمة. كانت الدوافع السامية لأفضل العقول قريبة من الإصلاح الديني. لكن بابل لم تعرف الأنبياء بالمعنى الكتابي ولم تنتج عبقريًا دينيًا ، وبالتالي لم يكن مقدراً لهذه الدوافع أن تتوج.

عند مقارنة المزامير البابلية والعبرية ، نجد العديد من التعبيرات المتشابهة والأفكار المتشابهة وحتى المصادفات الحرفية. لكن ... في المزامير الكتابية ، الشيء الرئيسي هو الحاجة الداخلية للصلاة والتطهير ، وتوبة الخاطئ الذي يدرك الذنب الأخلاقي أمام الله الصالح والعادل ؛

هنا لا يوجد حديث عن السحر أو تعسف الإله ، بينما البابلي فقط تحت ضغط سوء الحظ يفكر في التخفيف من غضب إلهه ، من خلال الطقوس والكاهن ، ص. لا تزال مزامير التوبة مرتبطة بالصيغ والأفعال السحرية ، وحتى بالنسبة للجزء الأكبر منها تسمى "التعويذة".

5. الصلاة البابلية من أجل الملك المريض أرسل لي الرب ، Ea1 العظيم. خذ (أي ، انتبه) لأمره ، نفذ قراره ... أعطه ضوء الصحة ، نعم | سوف يخلص من المعاناة. فلتحدد مغفرة الذنوب للإنسان ، لابن إلهه ، عظامه مغلفة بالفشل ، ومرض خطير يزوره. شمش 2 ، اسمع صلاتي ، اقبل ذبيحته ، وسربه ، ورد إلهه إليه. قد يمحو ذنبه بأمر منك ، وتنزع خطيئته. امنح الملك الحياة. في جميع أوقات حياته سيكون! لتغني بعظمتك.

هذا الملك سوف يخدمك ، وأنا ، مضطهد السحر ، سأخدمك دائمًا. إنني أناشدك يا شمش .. أنت تدمر الأشرار ، تسمح 3 بالسحر والعلامات والبشائر السيئة ، وتضطهد الأحلام الثقيلة. أنت! أنت تكسر أواصر الشر وتدمر الناس والوطن .... قم يا شمش ، نور الآلهة العظيمة ، أكون قويا ضد! شعوذة. الله اللي خلقني يكون بجانبي] ليغسل شفتي ويهدي يدي ...

إله الماء البابلي.

إله الشمس عند البابليين.

هذا هو الافراج عنك.

6. "مزمور التوبة" البابلي للخاطئ إلهي الغاضب ، إرضاء قلبك. إلهة بلدي الغاضبة ، ارحمني. الله من يعرف مسكنك؟ مسكنك الرائع ، مسكنك ، لن أرى أبدًا. أنا أحزن ، سامحني. التفت إلي وجهك الذي ابتعدت عنه.

أدر وجهك إليّ ، من أعالي السماء ، من مسكنك المقدس ، وشدني.

دع فمك يجيبني ما هو خير لي ، أفلح. تكلم بشفتيك النقية لأفلح.

تقودني سالمة من خلال الإثارة. أناشدكم:

حدد مصيري لي ، أطيل أيامي ، امنحني الحياة.

7. من المزمور للملك داود عن المزمور الإلهي كلي الوجود هو ترنيمة دينية وغنائية يتم إجراؤها لمرافقة سفر المزامير (آلة وترية تذكرنا بالقيثارة أو القيثارة). كان نوع المزمور معروفًا في مصر وبابل وإسرائيل. هذا مقتطف من مزمور يعتقد أنه من تأليف الملك والمغني العبري داود (حوالي 1000 قبل الميلاد). بعد ذلك ، تم مراجعة المزامير بشكل متكرر على ما يبدو. دخلوا العهد القديم - أقدم نصب ديني لليهودية.

اين اذهب من روحك واين اهرب من حضرتك.

إذا صعدت إلى السماء - فأنت هناك ؛

إذا نزلت إلى العالم السفلي - وها أنت موجود.

هل آخذ أجنحة الفجر وانتقل إلى حافة البحر.

وهناك تهديني يدك وتمنعني يمينك.

هل أقول: "ربما يختبئني الظلام ويصبح النور حولي في الليل".

ولكن الظلمة لن تكسف منك والليل نور كالنهار كالظلمة والنور.

لأنك صنعت أحشائي ونسجتني في بطن أمي.

سأحمدك لأنني خلقت بشكل رائع.

رائعة هي أعمالك وروحي تدرك ذلك تمامًا ...

ما أعظم أفكارك إليّ يا الله وما أعظم عددها.

هل سأبدأ في عدهم ، لكنهم أكثر عددًا من الرمال ...

جربني يا الله واعرف قلبي.

هذا هو ، اليد اليمنى.

محاولة لي واعرف افكاري. وانظر إن كنت على طريق خطير ، وأرشدني إلى الطريق الأبدي.

أسئلة وواجبات 1. اقرأ الفقرتين 1 و 2 ، اللتين تحددان الملكية. كيف يتميز الملك في الوصايا المصرية؟ كيف يتجلى هنا الإيمان بألوهية الملك؟ أعط أمثلة من النص كيف يتميز الملك في المقطع من التاريخ الصيني ما هي أهم واجبات الملك بالنسبة للمؤلف؟ لماذا يرى المؤلف أنه من الممكن بل والضروري طرد الملك السيئ؟

ضع في اعتبارك ما إذا كان يمكن القول أن هذا المقطع قد أظهر الإيمان بالملك كإله.

قارن مع النص 1 أثبت إجابتك. ما هي أهمية فكرة حق نفي الملك في تنمية العلاقات بين الدولة والمجتمع؟

2. اقرأ النص 3 ، من وجهة نظر شانغ يانغ ، ما الذي يهدد الدولة بالفوضى؟

ما الأهمية التي يوليها شانغ يانغ للقوانين؟ ابحث عن مكان في النص يتحدث عن المساواة بين جميع الناس أمام القانون ، فهل يمكن القول إن Shang Yang أيضًا يدعو الملوك إلى إطاعة القانون؟ أثبت وجهة نظرك كيف يتصور شانغ يانغ العلاقة بين الحكومة والمجتمع؟ كيف يجب أن يستخدم المجتمع القوة 9 هل تتماشى أفكار شانغ يانغ مع رؤيتنا للاستبداد الشرقي؟ أثبت وجهة نظرك 3. اقرأ النص 4 وقارن بين النصوص 5 و 6 و 7 ما الذي يطلبه البابليون القدماء والمزمور العبراني من آلهتهم؟ هل ترى الفرق؟ إذا كانت الإجابة بنعم ، اشرح ما هي ، واشرح ما هي التغييرات التي حدثت في الوعي البشري في عصر ظهور أديان الخلاص؟ لماذا سموا ذلك؟ هل توافق على تقييم الديانة البابلية التي قدمها ب. فكر في أهمية فكرة الخطيئة ، وإدراك الذنب الأخلاقي أمام الله للعالم الأخلاقي للإنسان القديم؟

الفصل الثاني - حضارة اليونان القديمة - لقد كان الفقر في هيلاس موجودًا منذ العصور القديمة ، بينما تحولت الشجاعة من خلال الحكمة الفطرية والقوانين القاسية. وبهذه الشجاعة ، تنجو هيلاس من الفقر والاستبداد.

من محادثة سبارتان ديميراتوس مع الملك الفارسي زركسيس § حدود الحضارة لم تكن طبيعة هيلاس الجميلة ، التي أشاد بها الشعراء عدة مرات ، سخية للغاية ، خاصة بالنسبة للمزارعين.

"تحدي بلد قاسي"

لا يوجد الكثير من الأراضي الخصبة في اليونان. المناخ هنا جاف ، ولا توجد أنهار كبيرة ، وكان من المستحيل إنشاء نظام ري كما في حضارات الأنهار في الشرق.

لذلك ، أصبحت الزراعة الفرع الرئيسي للاقتصاد فقط في بعض مناطق البلاد.

علاوة على ذلك ، مع تطور الزراعة الصالحة للزراعة ، بدأت التربة تنضب بسرعة. الخبز ، كقاعدة عامة ، لم يكن كافياً لجميع السكان ، الذين زاد عددهم بمرور الوقت. كانت الظروف الأكثر ملاءمة للبستنة وتربية الماشية: لطالما كان اليونانيون يربون الماعز والأغنام ويزرعون العنب والزيتون. كانت البلاد غنية بالمعادن: الفضة والنحاس والرصاص والرخام والذهب. لكن ، بطبيعة الحال ، لم يكن هذا كافيًا لتوفير سبل العيش.

ثروة أخرى لليونان كانت البحر. خلجان مريحة والعديد من الجزر القريبة من بعضها البعض خلقت ظروفًا ممتازة للملاحة والتجارة. ولكن لهذا كان من الضروري السيطرة على عناصر البحر.

لقد نجحت الحضارة في إعطاء "إجابة" جديرة "لتحدي" البيئة. بعد أن أصبح الإغريق بحارة مهرة ، حولوا بلادهم تدريجياً إلى قوة بحرية قوية.

لقد فهم الإغريق أنفسهم جيدًا مزايا القوة البحرية التي أنشأوها ، واستقلالها عن الطبيعة المتغيرة: "المحاصيل السيئة هي بلاء أقوى القوى ، بينما تتغلب عليها القوى البحرية بسهولة". كان الكفاح من أجل الوجود يرجع في المقام الأول إلى تطوير مساحات جديدة والاستعمار والتجارة. كانت الحضارة اليونانية توسع حدودها باستمرار.

نشأ المركز الأول للحضارة في جزيرة كريت في مطلع الألفية الثالثة إلى الثانية قبل الميلاد.

NS. حوالي القرن الخامس عشر قبل الميلاد NS. تموت الثقافة الكريتية ، المشرقة والأصلية ، بسرعة مأساوية (على ما يبدو بعد ثوران بركاني).

تم استبدالها بثقافة جديدة - Achaean. انتشرت قبائل * Achaean إلى معظم اليونان وجزر بحر إيجه. بعد أن نجت في القرنين الخامس عشر والثالث عشر. قبل الميلاد NS. ازدهرت بالفعل في القرنين الثالث عشر والثاني عشر. قبل الميلاد NS. لقد هلكت الثقافة الآخية بشكل غير متوقع ومأسوي مثل سابقتها. ربما تم تدميرها أثناء غزو الشعوب الشمالية ، ومن بينهم ، من الواضح ، اليونانيون الدوريان.

يمكن اعتبار عهود الحضارة الكريتية والآخية نوعًا من المرحلة الأولية ، وبعدها يبدأ تاريخ الحضارة اليونانية.

من القرن الثامن إلى القرن السادس قبل الميلاد NS. احتلت اليونان جنوب شبه جزيرة البلقان وجزر بحر إيجه والساحل الغربي لآسيا الصغرى. حوالي 500 ق NS. في تاريخ اليونان ، حدثت نقطة تحول رئيسية - بدأ الاستعمار اليوناني العظيم (ظهرت المستوطنات اليونانية ، على سبيل المثال ، في إيطاليا ، في وقت سابق ، لكن الاستعمار لم يكن هائلاً). اتجهت غربًا (صقلية ، جنوب إيطاليا ، جنوب فرنسا ، الساحل الشرقي لإسبانيا) ، شمالًا (تراقيا ، مضيق من البحر الأبيض المتوسط إلى البحر الأسود) ، وجنوب شرق (شمال إفريقيا ، بلاد الشام).

"استدعاء الأراضي الجديدة"

ماذا قدم الاستعمار لليونان؟ بادئ ذي بدء ، تسبب في تدفق هائل للسكان إلى خارج وطنهم بسبب نقص الأراضي أو الصراع الداخلي المتكرر. نتيجة لذلك ، كان عدد الأشخاص غير الراضين بين السكان الأحرار في اليونان يتناقص ، وهذا إلى حد ما خفف التوتر الاجتماعي.

فتح الاستعمار فرصًا هائلة للتجارة ، مما أدى إلى تسريع تطوير بناء السفن وجميع الحرف المختلفة المرتبطة به. سرعان ما نمت المستعمرات مدنًا غنية: تشالكيس وكورنث وميجارا وميليتس وإريتريا وغيرها الكثير. أقيمت علاقات تجارية قوية بينهم وبين العاصمة. زودت المستعمرات ما كانت شبه جزيرة البلقان فقيرة جدًا له - الحبوب والأخشاب والمعادن والطعام. في المقابل ، تم إحضار البضائع من العاصمة التي اشتهرت بها اليونان: الحرف اليدوية والنبيذ وزيت الزيتون.

مستعمرات الإغريق في القرنين السابع والخامس قبل الميلاد NS.

ك ، 4 إقليم اليونان إلى الثامن في دون إي أهم مستعمرات الإغريق 23 شواطئ استعمرها اليونانيون متروبوليس - مترجمة من "المدينة الأم" اليونانية. الدولة المدينة التي يتم الاستعمار منها.

تتطلب المشاكل التي تواجه المستعمرين صفات خاصة من الشخص. النضال ضد عنصر البحر ، صعوبات تطوير أراضٍ جديدة غير معروفة - في هذه الحالات ، لعب الدور الحاسم أشخاص شجعان ، استباقيون ، قادرون ، يعرفون أعمالهم. لذلك ، ليس من المستغرب أن تكون عبادة الشخصية ومبدأ التنافس بين الناس في طليعة حياة المجتمع اليوناني القديم. ليس من قبيل المصادفة أن تظهر المسابقات الرياضية لأول مرة في اليونان - الألعاب الأولمبية. كانت هذه احتفالات عظيمة لمجد الكمال الإلهي للإنسان ، الجميل في الجسد والروح. تم نصب التماثيل على شرف الفائزين ، وفي مسقط رأسهم تم تبجيلهم كأبطال. ينعكس المثل الأعلى للشخصية المثالية ، التي تمتلك القوة الجسدية والنبل ، في العديد من الأساطير حول الأبطال ، وأنصاف الآلهة ، ونصف البشر (أساطير عن هرقل ، وبروميثيوس ، وما إلى ذلك).

في النصف الثاني من القرن الرابع. قبل الميلاد NS. بفضل حملات الإسكندر الأكبر (334-324 قبل الميلاد) ، نشأت إمبراطورية عملاقة غطت آسيا الصغرى والجبهة وجزئياً وسط ووسط آسيا إلى الروافد الدنيا من نهر السند ، وكذلك مصر.

لذلك ، كان للظروف الجغرافية الخاصة لليونان تأثير كبير على مسار التطور التاريخي للحضارة ، على تكوين نوع خاص من الشخصية.

أسئلة ومهام 1. وصف الظروف الطبيعية لليونان ما هو "التحدي" للبيئة الطبيعية وكيف "استجابت" الحضارة له 2. أخبرنا عن المراحل الرئيسية لتوسع الحضارة اليونانية القديمة باستخدام الخريطة 3. ما هي النتائج التي قدمها الاستعمار للحياة الداخلية لليونان؟ ما نوع الشخصية التي كان يميزها الإغريق القدماء؟

§ المجتمع اليوناني - بوليس كما هو الحال في جميع الحضارات ما قبل الصناعية ، كان المجتمع في اليونان القديمة هو الوحدة الرئيسية للمجتمع ، لكنه تميز بأصالته وفي العديد من ميزاته لم يكن يشبه المجتمع الشرقي. أثرت خصوصيات المجتمع اليوناني على الحياة السياسية للبلد ، ونظام القيم ، وجزئيًا حتى على خصوصيات الأدب والفن والفلسفة ، أي تاريخ الحضارة ككل.

لقد كان مجتمع بوليس لم يشمل فقط سكان الريف (كما في الشرق) ، ولكن أيضًا سكان الحضر. يمكن للمرء أن يصبح عضوا في المجتمع بشرطين: إذا كان الشخص يوناني الجنسية ، إذا كان حرا ويملك ملكية خاصة.

يتمتع جميع أفراد المجتمع - المالكين الأحرار - بحقوق سياسية (على الرغم من أنها ليست متساوية دائمًا) ، مما سمح لهم بالمشاركة في الأنشطة الحكومية.

لذلك ، تسمى بوليس اليونانية المجتمع المدني.

لم تكن الدولة في اليونان فوق المجتمع (كما فعلت في الشرق) ، بل نمت من المجتمع ؛

بتعبير أدق ، تحول المجتمع نفسه إلى دولة صغيرة لها قوانينها وسلطاتها ونظام حكمها. احتشد أعضاء المجتمع وسكان المدن والمزارعون ، الذين لم يعرفوا مشكلة الاغتراب عن الدولة ، في مجتمع واحد ، بل دعا نائب بوليس في اليونان القديمة المدينة إلى دولة. كانت تتألف من المدينة نفسها والأراضي المجاورة. Ш نظام القيم هو نظام من المعايير الأخلاقية ، والمثل العليا التي تحدد سلوك الشخص ، وموقفه تجاه نفسه ، والعالم من حوله.

سوط جماعي يتكون من كل اقتصادي وسياسي وأيديولوجي.

تم تشكيل القانون المدني بشكل تدريجي داخل المدن ، أي تم تشكيل قوانين قوانين حددت حقوق والتزامات أفراد المجتمع ، والتي أعطتهم بعض الضمانات الاجتماعية. على سبيل المثال ، كان القانون يحمي المزارعين: في سبارتا حتى القرن الرابع. قبل الميلاد NS. كان ممنوعًا تنفير الأرض عن الفلاحين ، في أثينا لم يسمح النائب الشهير سولون لشخص واحد بشراء الأرض بكميات غير محدودة. لم تكن البوليس منخرطة في الشؤون الداخلية فحسب ، بل كان بإمكانها أيضًا القيام بأنشطة السياسة الخارجية ، وكان لها جيشها الخاص: انضم مواطنو البوليس إلى الميليشيا وتحولوا إلى محاربين خلال الحروب.

كان للبوليس (أي جماعة المواطنين) الحق في الملكية العليا للأرض. بالإضافة إلى قطع الأراضي الخاصة ، فقد تخلص أيضًا من أرض حرة وحيدة ، مما عزز مكانة البوليس ككيان سياسي.

بعد أن أدركت نفسها كدولة مستقلة ، عاشت البوليس وفقًا لفكرة الحكم الذاتي. تم إنشاء نظام خاص للمثل العليا في البوليس: اعتقد المواطنون الأحرار أن رفاهية كل منهم تعتمد في المقام الأول على بوليس الأصلية ، والتي من المستحيل الوجود خارجها. من ناحية أخرى ، اعتمد ازدهار الدولة إلى حد كبير على مواطنيها ، على عدد الأشخاص اللامعين والموهوبين والنبلاء من بينهم. لقد احترموا التقاليد القديمة ، وأدانوا نهب المال وعمل الفلاحين ذوي القيمة العالية. لكن الأهم من ذلك ، أنهم شعروا بأنهم أشخاص ممتلئون وأحرار. كانت هذه مسألة فخر خاص. لذلك ، بعد فوزهم على الفرس ، أوضح اليونانيون نجاحهم من خلال حقيقة أنهم يمتلكون هبة الحرية ، ويمكن ترجمة كلمة "الاكتفاء الذاتي" بأكملها إلى "الاكتفاء الذاتي" ، "الاكتفاء الذاتي".

رعايا الملك المستبد الفارسي كانوا عبيده.

كانت قوة واستقلال مجتمعات البوليس ترجع إلى حد كبير إلى حقيقة أنه لم تكن هناك شروط في اليونان لظهور المزارع الملكية والمعبد الكبيرة ، على الرغم من وجود الشكل الملكي للحكومة داخل البوليس لبعض الوقت. في العصور القديمة ، كان القطبين يرأسهما القيصر - الباسيليوس ونبلاء العشيرة ، منتهكين حقوق الديمو (الناس) ، التي ينتمي إليها جميع الفلاحين والحرفيين الجاهلين. بحلول القرن السابع. قبل الميلاد NS. وصلت الصراعات داخل البوليس إلى مستوى معين.

قاد النضال ضد الطبقة الأرستقراطية صغار الفلاحين ، الذين واجهوا في كثير من الأحيان خطر فقدان أراضيهم واستئجار أراضيهم. كان للأرستقراطية خصم آخر - شريحة كبيرة من سكان المدن الجاهلين الذين أصبحوا أغنياء بفضل التجارة والحرف والذين أرادوا الحصول على امتيازات النبلاء.

في العديد من المدن ، انتهى هذا الصراع بانقلاب ، والإطاحة بنبل العشيرة وإقامة الطغيان - الاستبداد ، الذي بفضله تم كبح تعسف النبلاء.

الحاجة إلى الاستبداد ، بعد أن ضعفت مواقف الطبقة الأرستقراطية ، سرعان ما اختفت ، وبدأت أشكال أخرى من الحكم في الظهور. في بعض السياسات ، كانت الحكومة أوليغارشية ، وفي دول أخرى - ديمو نقدية ، ولكن على أي حال ، لعبت دورًا كبيرًا في In Tyrant - تُرجمت من اليونانية على أنها "الحاكم الوحيد". هذه الكلمة ليس لها دلالة سلبية. غالبًا ما ساهم الطغاة في ازدهار السياسات.

Ш Oligarchy - تُرجمت حرفياً من اليونانية "قوة الأقلية".

"الأغنياء في السلطة هناك ، والفقراء لا يشاركون في الحكومة ... هذا النوع من الدول حتما لن يكون موحدا ، لكنه سيكون مثل دولتين: واحدة - الفقراء ، والأخرى - الغنية."

أفلاطون. الدولة ومجلس الشعب ، ولهما حق اتخاذ القرار النهائي في جميع القضايا الكبرى. إن الدور العالي لمجلس الشعب وانتخاب السلطة هما عاملان رئيسيان خلقان الظروف لتنمية الديمقراطية اليونانية.

وهكذا ، فإن الديمقراطية ، هذه السمة الفريدة للحضارة اليونانية القديمة ، لم تولد على الفور ولم تخلو من صراع ، ولم تزدهر في جميع السياسات. لكن من المهم أن تكون بنية مجتمع البوليس ذاتها قد خلقت فرصًا (تظل أحيانًا غير محققة) لتأسيس المبادئ الديمقراطية.

كانت دول المدن اليونانية عادة صغيرة. على سبيل المثال ، في جزيرة رودس (مساحتها حوالي 1404 كيلومتر مربع) كانت هناك ثلاث سياسات مستقلة ، وفي جزيرة كريت (كيلومتر مربع) - عدة عشرات. أكبر سياسة كانت سبارتا: تغطي أراضيها 8400 قدم مربع. كم.

جميع كتب المؤلف: Khachaturyan V. (2)

Khachaturyan V. تاريخ حضارات العالم من العصور القديمة حتى نهاية القرن العشرين

مقدمة .................................. 3
الفصل الأول حضارة الشرق في عصر العالم القديم
§ 1. من البدائية إلى الحضارة ........ .10
§ 2. الدول الشرقية الاستبدادية ............ 15
§ 3. حق أم نقص في الحقوق؟ ................... .22
§ 4. حدود القوة وفضاء الحرية ...... 26
§ 5. من الأسطورة إلى أديان الخلاص .............. 33
مواضيع الندوة .............. .40
الفصل الثاني حضارة اليونان القديمة
§ 1. حدود الحضارة .................. 46
§ 2. المجتمع اليوناني بوليس ................. .50
§ 3. مركزان حضاريان. مسارات تطوير السياسة ... 57
§ 4. ثقافة البوليس اليوناني القديم ... 67
§ 5. المرحلة الأخيرة من الحضارة: عصر الهيلينية ................................ 74
مواضيع الندوة .............. .79
الفصل الثالث حضارة روما القديمة
§ 1. أصول الحضارة الرومانية ............. .87
§ 2. الطريق إلى الجمهورية ...................... 90
§ 3. تشكيل الدولة الرومانية. الديناميكيات الاجتماعية والاقتصادية .............. 99
§ 4. الإمبراطورية. تراجع أم ازدهار الحضارة؟ ................................. 108
مواضيع الندوة .............. 120
الفصل الرابع حضارة أوروبا الغربية في العصور الوسطى
§ 1. "الطفولة" في أوروبا ...................... 128
§ 2. مدينة الأرض ومدينة الله: الدولة والكنيسة ... 138
§ 3. أصول المعجزة الأوروبية. السلطة والمجتمع ............................... 144
§ 4. العالم الروحي للعصور الوسطى ............. 152
§ 5. أوروبا على أعتاب العصر الحديث .......... 160
§ 6. أصول "المعجزة الأوروبية": ولادة الرأسمالية ............................ 168
§ 7. بحثًا عن شخصية جديدة: النهضة والإصلاح .............................173
مواضيع الندوة .............. 180
الفصل الخامس الحضارة البيزنطية
§ 1. وريث الإمبراطورية الرومانية ............ 186
§ 2. ملامح الإقطاع في بيزنطة ...... 193
§ 3. إمبراطورية الرومان ........................ 196
§ 4. الحياة الروحية للبيزنطة .............. 205
§ 5. تراجع بيزنطة ........................ 216
مواضيع الندوة ............. .219
الفصل السادس حضارة الشرق في العصور الوسطى
§ 1. الصين: الحضارة الكونفوشيوسية ...... 228
§ 2. حضارة اليابان .................. 241
§ 3. الحضارة الإسلامية ................. 249
§ 4. الحضارة الهندية ... 258
مواضيع الندوة ............. .267
الفصل السابع الحضارة الروسية في العصور الوسطى
§ 1. فضاء الحضارة .............. 275
§ 2. أسس السلطة الملكية ... 278
§ 3. الدولة والتنمية الاجتماعية والاقتصادية لروسيا .................... 283
§ 4. ثقافة روسيا ...................... 289
§ 5. المسيحية والمعتقدات الشعبية ...... 298
مواضيع الندوة ............. .305
الفصل الثامنالحضارة في العصر الحديث (النصف الثاني من القرنين السابع عشر والثامن عشر)
§ 1. العصر الحديث ........................... 312
§ 2. طرق تأسيس الرأسمالية: أوروبا الغربية ، روسيا ، الولايات المتحدة الأمريكية ............ 321
§ 3. أبطال العصر الحديث .................. 339
§ 4. المستنيرون: الأشخاص الذين تجرأوا على فهم ............................ 345
§ 5. حضارات الشرق والنظام الاستعماري ................................. 351
مواضيع الندوة ............. .357
الفصل التاسع العصر الحديث: ولادة حضارة صناعية (التاسع عشر - أوائل القرن العشرين)
§ 1. عصر "الحديد" ...................... 364
§ 2. بلدان "الرأسمالية القديمة" ............ 371
§ 3. الطريقة الألمانية للتحديث .......... 375
§ 4. روسيا والتحديث .................. 379
§ 5. الولايات المتحدة الأمريكية: طريق القيادة ................. .387
§ 6. الثقافة الروحية لعصر التصنيع .................................. 394
§ 7. حضارات الشرق: خروج عن التقليد ................................ 409
مواضيع الندوة .............. 422
الفصل العاشر.القرن: نحو حضارة ما بعد الصناعة
§ 1. الحروب العالمية ........................ 431
§ 2. الشمولية ........................ 441
§ 3. الرأسمالية في القرن العشرين ... 452
§ 4. روسيا: في طريق بناء الاشتراكية. ... .462
§ 5. سبل تنمية دول "العالم الثالث" ...... .472
§ 6. التقدم العلمي والتكنولوجي: خسائر ومكاسب ............................ 484
§ 7. حضارة ما بعد الصناعة: يوتوبيا أم حقيقة؟ ........................ 491
مواضيع الندوة ............. .497

مقدمة

في السنوات العشر إلى الخمس عشرة الماضية ، يتجه فكر المؤرخين الروس بشكل متزايد إلى الأسلوب الحضاري. إنه يجعل من الممكن النظر إلى التاريخ بعيون مختلفة ، ورؤية جوانبه المختلفة ، وتوضيح العديد من الأسئلة التي يطرحها العصر الحديث على بلدنا والعالم ككل. لقد راكم الفكر التاريخي العالمي ، الذي تم تجاهله أو انغمس في النقد المدمر خلال الحقبة السوفيتية ، إمكانات هائلة. ينطبق هذا في المقام الأول على تأريخ القرن العشرين: نظريات إم ويبر وأو شبنجلر وأ. تم أيضًا نسيان إنجازات العلوم الروسية في السنوات السوفيتية. في هذه الأثناء ، حظيت أعمال N. Ya. Danilevsky و KN Leont'ev و PA Sorokin منذ فترة طويلة باعتراف عالمي وتعتبر كلاسيكية في نظرية الحضارات. في الوقت نفسه ، يجب الاعتراف بذلك: في علم الحضارات هناك العديد من القضايا الخلافية التي لم يتم حلها.
هل من المبرر في هذه الحالة إدخال مفهوم "الحضارة" في المناهج المدرسية ، وهو أسلوب جديد لتحليل العملية التاريخية ، حيث لا يتم تسوية كل شيء وتحديده؟ بالطبع ، سيؤدي هذا إلى صعوبات كبيرة. ومع ذلك ، يجب الإجابة على هذا السؤال بالإيجاب. في النهج الحضاري ، يوجد بالفعل الكثير مما لا جدال فيه ، وهو ما أكده التحليل العلمي الدقيق. بالإضافة إلى ذلك ، هذا النهج له عدد من المزايا ، فهو يجعل من الممكن تطوير التفكير الإبداعي والحر ، رؤية جديدة متعددة الأبعاد للتاريخ.
تعطي دراسة تاريخ حضارات العالم فكرة ليس فقط عن الوحدة ، ولكن أيضًا عن تنوع العملية التاريخية. في هذه الحالة ، يظهر تاريخ العالم أمامنا كصورة ملونة ومتنوعة لخيارات تطور البشرية ، ولكل منها مزاياها وعيوبها ، لكن لا شيء مثالي.
نهج التكوين ، كما هو معروف ، اتخذ كأساس للعلاقات الاجتماعية والاقتصادية القائمة بشكل موضوعي ، بغض النظر عن إرادة الشخص. يأخذ النهج الحضاري في الاعتبار الجوانب الأكثر تنوعًا للعملية التاريخية ، بالإضافة إلى أنه يقدم بعدًا إنسانيًا ، أي مظاهر وأشكال النشاط. هل هذا يعني أن المقاربتين التشكيلية والحضارية متنافية؟ يعتقد العديد من المؤرخين الروس أنهم ، بدلاً من ذلك ، يكملون بعضهم البعض ، وأنه على الأقل يمكن تضمين عناصر النهج التكويني في التحليل الحضاري ، لأن تطوير العلاقات الاجتماعية والاقتصادية هو جزء مهم من العملية الحضارية. ومع ذلك ، لا ينبغي اعتبار دورهم تحديدًا وشرحًا لجميع الظواهر التاريخية الناشئة عن الاعتماد المباشر لـ "البنية الفوقية" على "القاعدة". هذا هو المبدأ الذي سيتم استخدامه في البرنامج التعليمي. يبدو أنه أكثر فائدة من الرفض الكامل للنهج التكويني ، ومعه الإنجازات التي حققها العلم التاريخي الروسي في دراسة ، على سبيل المثال ، الإقطاع أو تطور العلاقات البرجوازية.
كلمة "الحضارة"هو أحد المفاهيم الأكثر استخدامًا في العلوم الحديثة والصحافة. لكن في الوقت نفسه ، يظل معناها غامضًا للغاية وغير محدد المدة.
يفسر الغموض الذي يكتنف مفهوم "الحضارة" حقيقة أن نظرية الحضارات كانت تتطور لعدة قرون ، وأن الكلمة نفسها ظهرت حتى قبل ذلك - فهي تعود إلى العصور القديمة.
كلمة "حضارة" لها جذر لاتيني ، فهي تأتي من كلمة "سيفيس" التي تعني "مدينة ، دولة ، مدني". في العصور القديمة وما بعدها ، في العصور الوسطى ، كان يتناقض مع مفهوم "zuansus" - الغابة ، البرية ، الخشنة. هذا يعني أنه في العصور القديمة أدرك الناس الفرق بين الحياة المتحضرة والحياة القاسية البربرية.
في القرن الثامن عشر. دخل مفهوم "الحضارة" بقوة في مفردات المؤرخين ، وفي نفس الوقت بدأت تتشكل نظريات الحضارات المختلفة. تستمر هذه العملية اليوم. علاوة على ذلك ، فإن النظريات الجديدة لم تحل محل النظريات القديمة تمامًا ، بل "بالأحرى توضع فوق بعضها البعض أو استمرت في الوجود بالتوازي.
من بينها ، يمكن تمييز نوعين رئيسيين: نظرية التطور المرحلي للحضارة ونظرية الحضارات المحلية.
تدرس نظريات المرحلة الحضارة كعملية واحدة للتطور التدريجي للبشرية ، والتي يتم فيها تمييز مراحل (مراحل) معينة.بدأت هذه العملية في العصور القديمة ، عندما بدأ المجتمع البدائي في التفكك وانتقل جزء من البشرية إلى حالة حضارة. يستمر حتى يومنا هذا. خلال هذا الوقت ، حدثت تغييرات كبيرة في حياة البشرية ، مما أثر على العلاقات الاجتماعية والاقتصادية ، والثقافة الروحية والمادية. يميز العلماء المعاصرون عادة ثلاث مراحل رئيسية في عملية الحضارة العالمية: الصناعية ، الصناعية ،أو آلة،التي بدأت من قبل الثورة الصناعية ، و إضافة الصناعية(لمزيد من التفاصيل ، راجع الفقرات المقابلة من الكتاب المدرسي). غالبًا ما تسمى هذه المراحل "الحضارات": "حضارة ما قبل الصناعة" ، "الحضارة الصناعية" ، إلخ. الاسم ليس مناسبًا جدًا ، نظرًا لأن تطوير مناطق مختلفة من العالم كان دائمًا غير متزامن. حتى في القرن العشرين ، على سبيل المثال ، لم تغطي الحضارة الصناعية جميع أنحاء العالم. ومع ذلك ، فإن هذا المصطلح مقبول بشكل عام وسيتم استخدامه في جميع أنحاء الكتاب المدرسي.
الفترة الزمنية ، التي تمت مناقشتها أعلاه ، بالطبع ، غير كاملة وتحتاج إلى بعض التفاصيل ، وهذا ينطبق بشكل أساسي على مرحلة ما قبل الصناعة ، والتي تغطي أكثر من ألف عام. لذلك ، اعتبر مؤلف الكتاب المدرسي أنه من المناسب الحفاظ على التقسيم إلى العالم القديم والعصور الوسطى والعصر الحديث ، وهو أمر مألوف لكل من المعلمين والطلاب ، على الرغم من أنه يجب تذكر أن اختراق الحضارة الصناعية حدث في عصر العصر الحديث.
تدرس نظريات الحضارات المحلية المجتمعات الكبيرة التي تشكلت تاريخيًا والتي تحتل منطقة معينة ولها خصائصها الخاصة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية.الحضارات المحلية هي نوع من "الوحدات" التي تشكل التدفق العام للتاريخ. كقاعدة ، الحضارات المحلية تتوافق مع حدود الدول. ومع ذلك ، هناك أيضًا "استثناءات". على سبيل المثال ، تعتبر أوروبا الغربية ، التي تتكون من العديد من الدول الكبيرة والصغيرة المستقلة تمامًا ، في العلم حضارة واحدة ، لأنه مع كل أصالة كل منها ، لديها عدد كبير من السمات المشتركة التي تميزها بشكل حاد عن الحضارات الأخرى.
الحضارات المحلية معقدة أنظمةحيث تتفاعل "المكونات" المختلفة مع بعضها البعض: البيئة الجغرافية ، والاقتصاد ، والبنية السياسية ، والاجتماعية
محلي— ترجمت من اللاتينية تعني "محلي". في هذه الحالة ، نعني المساحة المحدودة.
الهيكل والتشريع والكنيسة والدين والفلسفة والأدب والفن والحياة اليومية للناس وقواعد سلوكهم ، إلخ. يحمل كل "مكون" طابع أصالة حضارة محلية معينة. هذه الخصوصية مستقرة للغاية: بالطبع ، مع مرور الوقت ، تتغير الحضارات ، وتتعرض لتأثيرات خارجية ، ولكن لا يزال هناك أساس معين ، "جوهر" ، والذي بفضله لا تزال حضارة ما تختلف عن الأخرى.
ومع ذلك ، لا يمكن إبطال تفرد وتفرد الحضارات المحلية: في تطورها ، تمر كل حضارة بمراحل مشتركة للعملية التاريخية العالمية ، وإن كان ذلك في أشكال خاصة ومتأصلة فقط.
كلتا النظريتين - مرحلة بمرحلة ومحلية - تجعل من الممكن رؤية التاريخ بطرق مختلفة. في نظرية المراحل ، يبرز القوانين العامة - قوانين التنمية الموحدة للبشرية جمعاء. في نظرية الحضارات المحلية - الفرد ، تنوع العملية التاريخية.وبالتالي ، فإن كلتا النظريتين لها مزاياها الخاصة وتكمل بعضها البعض. وقد بذلت محاولات لتوحيدهم عدة مرات بالفعل. لسوء الحظ ، لم يتم بعد إنشاء مخطط "عالمي" للتاريخ ، يتم فيه دمج النهجين المحلي والمرحي بشكل مثالي. لكن هذه هي بالضبط الطريقة في دراسة تاريخ الحضارات التي ينبغي الاعتراف بها على أنها الأكثر مثمرة. سيتم استخدامه في هذا الكتاب المدرسي أيضًا ، بقدر ما يسمح به مستوى تطوير مثل هذا النهج الموحد في العلوم التاريخية الحديثة.
الدورة التدريبية حول تاريخ حضارات العالم هي الدورة الأخيرة في برنامج دراسة التاريخ في المدرسة. الغرض من هذا الدليل هو إعطاء طلاب المدارس الثانوية فكرة عن الأنماط والاتجاهات الرئيسية لتطور عملية الحضارة العالمية وخصائص الحضارات الفردية ، بناءً على المواد التي تم تمريرها بالفعل ، لمساعدتهم على إتقان بعض المبادئ العامة لتحليل الحضارات ، لتعليمهم كيفية إجراء مقارنات بين الحضارات المختلفة أو الحضارات الكبيرة ، المناطق الجذابة (على سبيل المثال ، الغرب والشرق).
وهكذا ، في الكتاب المدرسي ، سيتم استخدام كلمة "حضارة" بمعنيها الرئيسيين: الحضارة كمرحلة في تطور البشرية والحضارة كمجتمع اجتماعي ثقافي.
* * *

في تصميم الكتاب المدرسي ، تم استخدام نقش لفنان منتصف القرن السابع عشر. أوتو فان فين ، يصور في شكل استعاري زمن.تذكرنا الطبيعة الدورية للوقت بالأفعى الموضوعة في المقدمة. ترمز الشخصيات المجازية للطفولة والشباب والنضج والشيخوخة إلى "عصور" الحضارة الأربعة ، والمسار الحتمي للزمن التاريخي وفكرة الاستمرارية.

كتيب
لمؤسسات التعليم العام

حرره دكتور في العلوم التاريخية ، الأستاذ ف. آي. أوكولوفا
أوصت به إدارة التعليم الثانوي العام بوزارة التربية والتعليم في الاتحاد الروسي

الثالث طبعة منقحة ومكملة

موسكو دار النشر "دروفا" 1999
الجهاز المنهجي للدليل
معدة بالمشاركة
ج. م. كاربوفا
خاتشاتوريان ف.
تاريخ حضارات العالم من العصور القديمة وحتى نهاية القرن العشرين. من الصف العاشر إلى الحادي عشر: دليل للتعليم العام. المؤسسات التعليمية / إد. في آي أوكولوفا. - الطبعة الثالثة ، القس. و أضف. - م: بوستارد ، 1999 ، 512 ثانية: خرائط.

أول كتاب مدرسي عن تاريخ الحضارات العالمية ، تم إنشاؤه مع مراعاة المعايير التعليمية الحديثة ، يكمل دراسة التاريخ في المدرسة. يعطي الدليل فكرة عن الأنماط والاتجاهات الرئيسية لتطور عملية الحضارة العالمية ، باستخدام هذه المادة الشاملة عن تاريخ أكبر الحضارات من العصور القديمة وحتى نهاية القرن العشرين.
الدليل مزود بمواد من مصادر للندوات والخرائط وجهاز منهجي مفصل.
موصى به للنشر من قبل وزارة التعليم في الاتحاد الروسي ومدرج في القائمة الفيدرالية للكتب المدرسية.
UDC 373: 930.9 بنك البحرين والكويت 63.3 (0) 6y721
18VK 5-7107-2643-5
بوستارد ، 1996.

الطبعة الثالثة ، القس. و أضف. - م: بوستارد ، 1999. - 512 ثانية.

أول كتاب مدرسي عن تاريخ الحضارات العالمية ، تم إنشاؤه مع مراعاة المعايير التعليمية العامة الحديثة ، يكمل دراسة التاريخ في المدرسة. يعطي الدليل فكرة عن الأنماط والاتجاهات الرئيسية لتطور عملية الحضارة العالمية ، باستخدام هذه المادة الشاملة عن تاريخ أكبر الحضارات من العصور القديمة وحتى نهاية القرن العشرين.

الدليل مزود بمواد من مصادر للندوات والخرائط وجهاز منهجي مفصل.

صيغة: doc / zip

الحجم: 659 كيلو بايت

الفصل الأول حضارة الشرق في عصر العالم القديم 9

§ 1. من البدائية إلى الحضارة 10

§ 2. الدول الشرقية الاستبدادية 15

§ 3. حق أم نقص في الحقوق؟ 22

§ 4. حدود السلطة وفضاء الحرية 26

§ 5. من الأسطورة إلى ديانات الخلاص 33

موضوعات الندوة 40

الفصل الثاني حضارة اليونان القديمة 43

§ 1. حدود الحضارة 46

§ 2. Greek community-polis 50

§ 3. مركزان حضاريان. مسارات تطوير السياسات 57

§ 4. ثقافة البوليس اليوناني القديم 67

§ 5. المرحلة الأخيرة من الحضارة: عصر الهيلينية 74

مواضيع الندوة 79

الفصل الثالث حضارة روما القديمة 85

§ 1. أصول الحضارة الرومانية 87

§ 2. الطريق إلى الجمهورية 90

§ 3. تشكيل الدولة الرومانية. الديناميكيات الاجتماعية والاقتصادية 99 § 4. الإمبراطورية. تراجع أم ازدهار الحضارة؟ 108

موضوعات الندوة 120

الفصل الرابع حضارة أوروبا الغربية في العصور الوسطى

§ 1. "الطفولة" في أوروبا 128

استرخ - شاهد الصور والنكات والحالات المضحكة

الأمثال المختلفة

الحياة جميلة عندما تصنعها بنفسك (صوفي مارسو).

n1.doc

Khachaturyan V. تاريخ حضارات العالم من العصور القديمة حتى نهاية القرن العشرين

مقدمة

استرخ - شاهد الصور والنكات والحالات المضحكة

الأمثال المختلفة

اختيار المحرر