حياتنا اليومية وليس. أهمية التنوع في الحياة

يوميا يوميا: تاريخ موجز للمفهوم

على الرغم من حقيقة أن الحياة اليومية لمدة قرينين تحت مشهد الفنانين، فإن نظرية الفن لم يقترح تفسيرها الثابت. بالانتقال إلى تراث التحليل النفسي، فإن علم الاجتماع والنظرية الحرجة، يقدم نيكوس باتاساساسترياديس نظرة جديدة على الحياة اليومية للعالم الحديث. اليوم، إنها الحياة اليومية التي تعطي المفتاح لمواجهة تجانس الثقافة وقمع الفردية البشرية. T & P نشر ترجمة الفصل من كتاب "جماليات مكانية: الفن، والمكان والحياة اليومية" ترجمت من قبل مؤسسة V-A-C كجزء من مشروع مشترك.

بالنسبة لمعظم القرن العشرين، نادرا ما يذهب مفهوم "الحياة اليومية" إلى السطح، يعتقد أنه عنصر غير مهم في التقاليد الاجتماعية. كانت تحظى بشعبية في الثمانينات في إطار الجدل في مجال البحوث الثقافية ودخلت في خطاب الفن المعاصر في منتصف أواخر التسعينيات. وراء مخرج مفهوم الحياة اليومية، اتبع النهوض بفترة من الارتباك وعدم اليقين في النظرية. بعد عقود من النزاعات المشبعة حول العلاقة بين الفن، تبعت السلطات والخطوط الهدوء، ولم يظهر العمل الجديد المعني بمعنى السياق الاجتماعي للفن. يبدو أن إدخال مفهوم الحياة اليومية في الدورة الدموية كان تصميما محايدا لمختلف أشكال الممارسة الفنية. إذا ذهبت العلاقة بين الفن والسياسة والنظرية إلى نهايت مسدود، فإن مفهوم الحياة اليومية سيساعد على اكتشاف أشكال خاصة من تجربة الحياة التي يتم توجيه عمل الفنان والتفاعل مع السياسة، دون التركيز على أي نظرية مع أيديولوجية مسبقة المنشآت.

على الرغم من أن هذا التفسير الشعبي لمفهوم الحياة اليومية ويمكن أن يسهم في الاعتراف بالحالة المحددة للفن والعلاقة مع نشاط آخر مهم اجتماعيا، فإن تاريخ الأفكار قلل من هذا المفهوم. يمكن أن يظل مفهوم الحياة اليومية محايدا حتى يتم استخدامه في المعنى الأكثر أهمية. طوال القرن العشرين، تحول بشكل دوري: من تعيين بسيط للعناصر اليومية للحياة العامة إلى فئة حرجة، والتي لا يتناقض فقط من المادية ومجموعة الثقافة الحديثة، ولكن أيضا بمثابة وسيلة لتجاوز الواقع من أجل القضية التحولات الاجتماعية.

وكانت الشكليات الروسية من بين الفنانين الأولين، وإعادة التفكير في العلاقات بين الفن والحياة اليومية. وإذ تدرك أن الفن دائما في علاقات جدلية مع الأحداث الثقافية الأخرى، فقد اخترعوا ممارسات فنية جديدة تشارك مباشرة في مادي الإنتاج وأشكال مختلفة من وسائل الإعلام. لم يقتصر النزوح في تصور الحياة اليومية على الفنانين، لأنه، كما لاحظ جون روبرتس، في المراحل المبكرة من الثورة الروسية ولينين، واعترف تروتسكي بأهمية الصورة الحاسمة للحياة اليومية. كانوا يعتقدون أن الأدب والسينما والمسرح يمكن أن يبني "ثقافة البروليتارية" بموقف عالمي جديد:

"كانت يوميا من أي وقت مضى أن يتم إنشاؤها على أساس التجربة الثقافية الضيقة للفئة العاملة، ولكن على أساس الثقافة العالمية بأكملها، وهي مساهمة غنية بشكل خاص التي قدمت فيها أشكال الثقافة البرجوازية الأوروبية، وكذلك العالم الثقافة بشكل عام، والتي ورثتها البروليتاريا باعتبارها Avangount لجميع البشرية ".

في فبراير 2015، أطلقت مؤسسة V-A-C برنامجا جديدا لتنفيذ المشاريع الفنية في البيئة الحضرية في المدينة "توسيع الفضاء. تهدف الممارسات الفنية في البيئة الحضرية "تهدف إلى الاعتراف بأجوال المصالح المشتركة للفنون والمدن، وكذلك دراسة أساليب تفاعلها، والحياة الاجتماعية والثقافية الكافية لموسكو. واحدة من أهم مهام المشروع هي تحفيز المناقشة العامة والمهنية بشأن دور وفرص الفن العام في بيئة موسكو الحديثة. كجزء من التعاون المشترك مع مؤسسة VAC، أعدت "النظرية والممارسة" سلسلة من النصوص النظرية حول الفنون العام والمقابلات مع أخصائيي فنون رائدين في بيئة حضرية، مقسمة مع القراء بأفكارهم حول مستقبل الجمهور فن.

يرتبط مع تاريخ Avant-Garde، كما يسمح لك مفهوم الحياة اليومية بإعادة تقييم الممارسات الفنية التي يمكن أن تنظر فيها ثقافة Mainstrim في أن تفكير العنالة أو هامشية. من القانون والسرياليين إلى الحالة المالية والحركة، جربت Fluksus، الفنانين، تقويض الاستخدام التقليدي للعناصر اليومية والسلاسل الترابطية المعتادة من الحداثية المعتادة. في وسط هذه التجارب، ليس فقط توثيق القطع الأثرية والعادات العالمية الحديثة، ولكن أيضا مزيج من الممارسة الفنية مع تقنيات صناعية جديدة لإصدار الإمكانات الإبداعية للحياة الحديثة. تم اعتبار هذه النقابات الفنية هي القوة الحيوية لمواجهة تجانس الثقافة وقمع الفردية في العالم الحديث. كانت عادات التصور التي يتم إنتاجها في المدينة مفهومة بأنها "مشاكل". وصف اجتماع الاجتماع الألماني في بداية القرن العشرين جورج زيمسل هذه النقطة من القدرة الحرجة نتيجة للشبع للحياة في مدينة حديثة. أكد موريس بلانسسو على هذا الاكتشاف عندما قررت الممتلكات الرئيسية للثقافة الحديثة باعتبارها "الملل" - شكل وعي، حيث تخسر الصور شكلها و "مواطن بداخنا" مغمورة في النوم:

من خلال تكتيكات الصدمة والمقارنة والتفاعل، حاول الفنانين الحداثة إيقاظ "المواطن بداويلنا".

ل Blancheo، كانت الحياة اليومية ترتدي العديد من القمصان الفكرية والسياسية والثقافية. كان ينظر إلى الفن كوسيلة للتعرض للانتخابات الراديوية من الأوهام الاجتماعية وتحفيز التصور الحاسم للواقع. اهتم الانتباه إلى دور التعسفي والوعي في حياتنا اليومية ببعد سياسي ونفسي. لكسر فرق الاتفاقيات، توسعت وظائف الفن: من نقل رسالة محددة، كانت الطليعة Avant-Carde هي أن تؤدي إلى تحول الوعي اليومي. تمثل الفنانين الذين يمثلون أشياء مألوفة من وجهات النظر غير المتوقعة، لا يسعى الفنانين فقط إلى فتح شعرهم المخفي، ولكن لتحرير فهم جديد للواقع للواقع. كان على هذه الطموحات دعم الجدل حول دور الفنان. ومع ذلك، على الرغم من التقاليد الطويلة في التجارب الطويلة والمحاولات المتكررة لتدمير الحدود بين الثقافة الشعبية والفن العالي، فإن مفهوم الحياة اليومية لا تزال لا تتلقى الفهم النظري الواجب في إطار خطاب الفن المعاصر. معظم الأعمال النظرية المكرسة لمفهوم الحياة اليومية تنتمي إلى مناطق علم الاجتماع والفلسفة والتحليل النفسي.

درة مورير، زمن., 1972

كجزء من علم الاجتماع، تعارض فئة الحياة اليومية بوضوح المفاهيم الأخرى التي تركز على القوى الهيكلية أو المتسقة أو غير التاريخية. لم يكن مفهوم الحياة اليومية طريقة للهروب من القضايا الاجتماعية أو تجنبه على الإطلاق، وسيلة لإعادة التفكير في العلاقة بين القطاع الخاص والعامة أو كيف تساعد الاهتمام لتفاصيل الحياة اليومية في تحديد جوهر نظام أوسع وبعد ومع ذلك، فيما يتعلق بالفن، تلقى مفهوم الحياة اليومية تفسيرا مختلف: كان يعتقد أنه تم تمييزه عن النماذج النظرية السابقة في وقت سابق لأنه لا يحاول تضييق أهمية الفن في فئات مسبقة من هذه الأيديولوجية السياسية ولا شرح محتواه على أساس الفئات النفسية والفلسفية المثبتة مسبقا.

النظر في الفن في ضوء مفهوم الحياة اليومية يعني التأكيد على أن المعيار لتقييمه يجب ألا يقترض من خطابات أخرى، بل من تعبيره في الحياة اليومية. ومع ذلك، فإن هذا الهدف لاختراق مباشرة في العالم الحي، دون اللجوء إلى مساعدة الخطابات الأخرى، لا يمكن تحقيقه في شكله النقي. لا يوجد وصول مباشر إلى تمثيل الحياة اليومية. نظريات اللغة والثقافة والنفس المنسوجة عن كثب مع بعضها البعض. مع كل من محاولاتنا لتقديم تفاصيل التقسيم. على الرغم من أن مفهوم الحياة اليومية وقد يبدو وسيلة جديدة للتعبير عن سياق الممارسة الفنية، فمن المستحيل أن تنسى أنه متجذر في جدلا اجتماعيا طويلا وفلسفيا عن هذه الممارسة. في خطاب تاريخ الفن، مثل "الفن والحياة اليومية"، يمكنك تتبع الانتقال من فن الحياة إلى سياسات التحولات الاجتماعية.

إن الاستجابة الحرجة للواقعية في نهاية القرن التاسع عشر والمحاولات المرتبطة بتوسيع موضوع الفن البصري كانت ناجمة جزئيا عن مراجعة الاختلافات البرجوازية بين النبيلة والعادية والجميلة والقبيحة والأنيقة والعادية. كان للمقاتلين الرئيسيين للحداثة مثل Baudelaire إيلاء اهتمام خاص للتمثيل الحيوي ل "الحياة اليومية". أنا لا أضع الأهداف أمام أهدافي، حيث حارب الفنانين مع هذه العملية، أو حاولوا أقوى لربط العقد بين الفن والحياة اليومية، بدلا من ذلك، أعتزم السياق هذا المفهوم. كما لاحظ سكوت مككير:

"في حين أن دلالات المصطلح" اليومية "لها تاريخ مثير للجدل، قادما من علم الاجتماع الماركسي (وخاصة عمل هنري ليفيفرا 1947" انتقاد الحياة اليومية ")، ثم يمر من خلال ظاهرة الظاهرة وعلبة الزاوية الشفنة (الثورة اليومية) الحياة "راؤول فانيجيم، المنشورة في عام 1967 كان تطبيقا على" جمعية المسرحية "جي ديبورا)، وحقيقة أنه أصبح دكتوراه من الدراسات الحديثة للثقافة، وأهميتها خضعت تغييرات كبيرة".

يمكن تتبع علم الأنساب من مفهوم الحياة اليومي في الماضي البعيد، ويمكن نشر الشبكة على نطاق أوسع. يجد مايك فزيرستون أصداء هذا المفهوم في العصور القديمة ويعتمد في دراستها ليس فقط على الماركسي، ولكن أيضا على التقاليد الفانوغرافية. تم النظر في الفلاسفة اليونانيين القدامى عن كثب وناقشوا بنشاط مسألة ما هي "حياة جيدة". في التقاليد الفانوغرافية، لعبت مصطلح "عالم الحياة" دورا رئيسيا، وعندما قدمه الفريد شززييز إلى علم الاجتماع، فقد قررها فيما يتعلق بتجانس مناصب العمل في العمل والتفكير، الذي دخل في تناقض مع الإجراءات المهيمنة المؤسسية و أشكال عقلانية من التفكير. محاولة Agnesh Heller لتوليف التقاليد الفئة الطبيعية والماركيسية للحياة اليومية أدت إلى توصيفها "تغطي العلاقات المختلفة، بما في ذلك العلاقات العاكسة". تشمل هذه العلاقات ليس فقط "أنا" تحديد المكان والمساعدة في فهم العالم، ولكن أيضا تلك العلاقات التي لديها إمكانات حاسمة ويمكن أن تقدم رؤية "أفضل العالم". في تفسيرها، تعتبر الحياة اليومية جزءا لا يتجزأ من "الأول" والمجتمع. هذا مجمل وعلاقات تشكيل "أنا" والعمليات التي تشكل العالم.

على الرغم من أن مفهوم الحياة اليومية يشبه AMEBA، فإن تكوينه ومحفوظاته يتغير اعتمادا على ما يتعلق الأمر بالاتصال وما هي المعاني التي تمتصها في حد ذاتها، فمن الضروري التأكيد على أنه لا يزال لن نظرية وسياسة مؤهشة متطرفة. مفهوم الحياة اليومية ليس بلا حدود. على الرغم من حقيقة أنه يتعارض مع نظريات التحولات الأحادية أو الانخفض من التحولات، لم يتم طرحها لإثبات أن هناك بعض الأماكن التي كانت مفتوحة تماما وخالية من أي قيود مؤسسية. يمكن شحذ معلمات الحياة اليومية بمقارنتها بالمفهوم المعاكس - غير كل يوم.

نام يونيو بايك، زن للتلفزيون, 1963/78

في علم الاجتماع - وخاصة في التقاليد العرقية - تم استخدام مفهوم الحياة اليومية للتحقق مما إذا كانت النظرية قد تواجه إما نمذجة العالم التي تنشئ القواعد الإلزامية أو مجموع التجريد الذي يحدد التسلسل الدقيق للأسباب والنتائج. لعب مفهوم الحياة اليومية أيضا دورا مهما في إعادة التفكير في "المكان" للنظرية. إذا فهمنا النظرية بأنها تتصرف في الداخل، وليس أعلى أو خارج سياق معين، فإن هذا الموقف يعني أن ممثل ممثل الممثلين في هياكل ومؤسسات المشاركة، سيفتحونا هذا المستوى من النقد قم بإنشاء مثل هذه المراجعة، حيث يمكننا متابعة التكوين الدقيق للتدفقات والاصطدامات في العلاقات العامة.

وبالتالي، تبين أن نظرية الحياة اليومية موجودة في المسافات، في الفواصل الزمنية، على الضواحي وفي المناطق الحدودية الاجتماعية. تأسست مكان ومظهر الحياة اليومية، على سبيل المثال، عندما ينتظر العمال تلك اللحظات التي تقاطع مسار العمل الرتيب؛ أو عندما نستمتع فجأة بمنتجات الثقافة الجماعية، أو عندما نقوم بتعيين مساحة شخص آخر والرجوع إلى منزله، أو حتى عندما تتزامن أغنية البوب \u200b\u200bمع حالتنا الداخلية، والتي تصبح النشيد لدينا. تم تصميم الحياة اليومية لإظهار أن هناك بؤرات مقاومة وتكتيكات التكيف والأشكال العاكسة ذاتية الذاتية (الوكالة)، والتي لا تأخذها النماذج الأساسية والهيكلية للنظرية الاجتماعية في الاعتبار.

بالنظر إلى الديناميات التي لا يهدأها ومخرجة في عصرنا، فإن هذه الطريقة هي الأنسب من الأنسب لفهم ذلك من أعراض وقتنا شعور بالنزوح والكسر. كان مفهوم الحياة اليومية في النظرية الحرجة يرتبط ارتباطا وثيقا بالصراع بين الحرية والترغيب في العصر الحديث. فروع أكثر تشاؤوس للنظرية الماركسية - وخاصة المنظرين، الذين تأثروا بعمل أدينو على سلبية الثقافة، يعتقد أنه في أحسن الأحوال، ستقوم الحياة اليومية بتحديد قوى الإكراه المتأصلة في العصر الحديث، أو حتى أسوأ أنها مظهر من تلك الهدنة السياسية الخاطئة، والتي يمكن أن تكون للرأسمالية. كان هنري ليفيفيف، على العكس من ذلك، أحد أول من ينص على أن مفهوم الحياة اليومية هو إضافة إيجابية لمفهوم الاغتراب من ماركس.

وإذ تدرك أن الرأسمالية تخلق مثل هذه العلاقات الاجتماعية التي تنفر الناس من "جوهرهم الجنيون" وبعضهم البعض، أكد Lefevre أيضا أن مفهوم الحياة اليومية يمكن أن يلقي الضوء على تلك الطرق المعقدة التي تظهر الموضوعات الحريظة وإمكاناتها الحرجة. وهكذا، وضعت Lefevere مكانا جديدا في إطار نظرية الماركسي. بالنسبة إلى Lefevra، فإن أهمية مفهوم الحياة اليومية هي أنها تشير إلى المسار للتغلب على الاغتراب. كان ليفيفر مقتنع بأن الاغتراب لا يمكن التغلب عليه بسبب التحولات السياسية وحدها. على العكس من ذلك، أشار إلى أنه في وضع Stalinist، فإنه يتفاقم فقط. اعتقد Lefevre أن الطاقة المرفقة في الحياة اليومية كانت مليئة بالضوء. على عكس المثاليين، تتعلق بالاحتقار اليومي اليومي، يعتقد Lefevere أن الفهم الإبداعي للحياة اليومية قد يسبب الرغبة في تحويل المجتمع. وأكد أن مثل هذه الأشكال الشعبية من الفن، مثل السينما والتصوير الفوتوغرافي، لها محتوى جذري وإعطاء أمل غامض في تحديث النظرية الماركسي للثقافة.

René Magritte، "Ceci N" EST PAS UNE أنابيب "

ومع ذلك، فإن مفهوم الحياة اليومية في ليفيفرا كانت محدودة بسبب حقيقة أنه مستنسخ اثنين من عيوب من النظرية الماركسي من الاغتراب. أولا، تولى نظريةنا "أنا"، والتي كانت بمثابة نظير الذاتية المنزرة، وجود شخصية نية معينة. ثانيا، التركيز على الرفيق للعمل في تحديد الاغتراب، غاب عن نطاق العمالة غير الاقتصادية. وبالتالي تخفض الاغتراب إلى أشكال العلاقة من جانب واحد بين الشخصية وعملها. وفقا ل ماركس، إذا تركز القيمة في منشأة العمل وإذا كان العامل ينظر إليه على أنه منتج آخر في سلسلة الإنتاج، فإن عملية نقل العامل من نتاج عمله يبدأ، والذي يقلل من الشعور بالأهمية الذاتية و يؤدي إلى تطوير جميع العلاقات الاجتماعية في مكان العمل. في النهاية، يشعر العامل بالمنزل عن طبيعته وجوهره ووعيه بمجموع كل العلاقات الإنسانية. لذلك، جادل ماركس بأن نتيجة الاغتراب هي فقدان طبيعتها العامة.
في مجالسيات ماركس، تم تحديد مساحة الحياة اليومية كجانب عكسي من الاغتراب. لقد كان عليه، كما ادعى ماركس، يتم إطلاق سراح العامل من تحت ضغط علاقات العمل ويخضع إحساس حقيقي بأهميته الخاصة. في هذه المساحة، وفقا ل ماركس، من الممكن الجمع بين شظايا الواقع الاجتماعي مع جوهر الهوية. واصل هيلر أيضا هذا الخط من الحجة، وأؤكد أن النظرية الماركسية "أنا" تعني اتحاد إلزامي بين الشخص ومجال النشاط الذي يشكل المجتمع. مثل كلي "أنا" قادر على إدراك الدورة وتفتيت الواقع الاجتماعي، وتقديم انتقادات بناء على توليفة الذاتية والحياة اليومية.

يطور Livevere نظريته التي تتميز منطق التكامل، مما يعني أن جميع المجالات والمؤسسات هذه، والتي في مجملها ومجموعتها "تحدد فرد معين". بالنظر إلى جوانب مختلفة من العاديين - من اختيار الترفيه إلى الجهاز الأسري - يقدم Lefevere انتباهنا إلى ما هي طرق البياضات الاجتماعية التي تخترق حياتنا. هذه العملية التحسسية ليست سلبية وليس محايدة. وبينما تخترق الهياكل الاجتماعية الخارجية الحياة اليومية للفرد، إلا أنه يحولها بنشاط. هذه العملية الاستيعابية لها تأثير مزدوج. إنه يحول مساحة شخصية داخلية، وجلب عناصر من الهياكل الخارجية إليها، ولكن في الوقت نفسه يسبب استجابة قوية على سطح الاجتماعية. العلاقات الثنائية بين الجزء والكل - الجانب الحرج لنظرية ليفيفرا. وهو يعتقد أن "الأحداث التي يتعذر الوصول إليها في الحياة اليومية لديها جانبان": يتميز بتعسفية محددة واحتواء جوهر الاجتماعية. اعتقد Lefevev أن تتبع استنساخ الكل في ممارسة الجزئية، تمكن من الابتعاد عن نموذج "الوظيفة الإضافية"، مما جعل الجدل الماركسي حول الثقافة لا معنى له. ومع ذلك، فإن هذا الرابطة المزدوجة بين القطاع الخاص والشائع، حيث تم النظر في الأول وعكس ذلك، وكيرومورف لهذا الأخير، بدوره، إلى حقيقة أن الحياة اليومية كانت في السلطة شكل آخر من أشكال المثالية.

يذهب مفهوم الحياة اليومية بين ميشيل دي سيرتو إلى أبعد من ذلك ويقدم هذا الفهم للحياة اليومية، وهو أمر ضروري دون مثالية المنطق التكامل الأساسي للتقاليد الماركسي. إجراء تشبيه بين الجزء والكل، كما يقدم De Herto أيضا تأثير النزوح. اتضح أن تكون أكثر حساسية لتلك التقدم الهادئ الذي يحدث مع أي عمل من التحسس:

"وجود واستخدام بعض التمثيل في الحياة اليومية ... لا يشير أي طريقة إلى أنه لاستخدامه. من الضروري أولا تحليل كيفية التعامل مع هذا التمثيل من قبل أولئك الذين يلجأون إليها دون أن يكونوا مصنعيها. عندها فقط يمكن تقييم الفجوة والقرب الموجود بين إنتاج الصورة والإنتاج الثانوي، الذي يتم إخفاءه أثناء استخدامه.

إنها هذه الرغبة في فهم الفرق بين القوانين والطقوس والتمثيلات التي يفرضها النظام المهيمن وممارسات الموافقة والتكيف والتفسير من قبل المحرومين من السلطات، تدعم دراسة العلاقات العامة التي قام بها ميشيل دي هيرتو. في محور اهتمامه ليس من الآثار المخططة للنظام الاجتماعي، ولكن كيف يتم استخدامه من قبل أشخاص يشكلون هذا النظام. ل De Sodo، تهدف الحياة اليومية إلى تلك الطرق الصغرى التي يقوضها الناس النظام المهيمن. تتبع دي هيرتو مستويين استجابة لتأثير الساحق والتجانس أن المعاصرة لديها. الأول هو رد فعل شخصية أخلاقية تسمح للناس كجزء من مبنى عام معين إلى أنسنة العلاقات مع بعضها البعض. والثاني هو تقنيات المعارضة التي لوحظت المعارضة المرصودة، والتي في سياق المبنى، والتي تشكل الأغلبية الوطنية على محيطها، تعطي فرصة ضعيفة للنفاق والإنهاء لاستخدام قوي. يزعم دي هيرتو أن تكتيكات الاستجابة هذه ضرورية، حيث يصبح الشخص بشكل متزايد في موقف حيث تكون الهياكل الاجتماعية غير مستقرة، والحدود المنقولة، والظروف معقدة للغاية وممتازة حتى يتم التحكم فيها أو تنهار منها.

من وجهة النظر هذه، فإن مفهوم اليومية اليومية دي ستوتو يختلف كثيرا عن وجهات نظر ليفيفرا. بالنظر إلى تعقيد وتنوع المجال الاجتماعي للحياة اليومية، لا تؤخذ دي هيرتو لتأكيد هذا الجزء يمكن أن ينقل جوهر كله. عن طريق تغيير أشكال الإنتاج، حركة مراكز الإدارة الرئيسية، والنمو السريع للتجارة المالية والضريبة الدولية، والاختراق النشط بشكل متزايد لصناعة الإعلام إلى الثقافات المحلية وظهور طرق هجرة جديدة وعولمة معقدة ومجزأة الهيكل الاجتماعي. لم يعد من الممكن أن تمثل هوية "الكل" الاجتماعي "بمساعدة الفئات التي لا لبس فيها والحدود المحددة بوضوح. تعقد مراجعة هوية كله هذه الحالة التمثيلية للجزء. على سبيل المثال، هل يمكن أن يقدم فن الحياة اليومية عالم الحياة في جميع أنحاء البلاد؟ أو يجب أن نفعل استنتاجات أقل واسعة وأكثر تحديدا حول العلاقة بين القطاع الخاص، والتي تمثل دائما تكتيكات الاستجابة لعدد من المتطلبات المتناقضة، والكلفة التي أصبحت معقدة للغاية ومجزأة، والتي بالكاد تبدو وكأنها واحدة واحدة؟ الآن يضطر كل شخص على المستوى الجزئي لحياته اليومية إلى إظهار العقل والخدعة والخلف كما هو من أجل البقاء من أجل البقاء وبدون المتعة. "هذه التغييرات تجعل نص مأهول، مثل شقة قابلة للإزالة".

إن استعارة المنزل بنجاح ينقل جوهر عصر الملحق هذا. وفقا ل De Herto، إقامتنا في العالم الحديث، أي، قدرتنا على اختراقها في الوقت الحاضر وجعل معنى وقتنا لا تنسى وإيجابي، يشبه استئجار شقة. لا تنتمي الفضاء إلينا، وتساءل الهياكل بالفعل، وسوف نكون لدينا ما يكفي من السكن. ومع ذلك، فإن ممارسة المعيشة ليست محدودة ولا سلفها بنية المبنى. ندخل الشقة مع أمتعتك، ونحن نوفرها مع ذكرياتك وتأمل وتزداد التغييرات التي تعلق عليها رغباتنا واحتياجاتنا. هذا الترتيب، وفقا للانتماء لدينا، يشبه بصمات الهوية الاجتماعية لدينا.

fluxus.

المنزل مليء بالجمعيات العاطفية والمعنى الاجتماعي، ولكن على عكس أسلافه التاريخي، يكتسب المنزل الحديث هويتها في تقلبات بين الوصول والمغادرة والتكامل والتفتت. وصف Siegmount Bauman علاقاتنا الحديثة مع المنزل وليس بقدر ما هو تحول مكان (النزوح)، مثل الافتقار إلى مكان دائم (unplacement). بالإضافة إلى حقيقة أن المزيد من الناس يعيشون الآن في أماكن بعيدة وغير مألوفة، حتى أولئك الذين لم يتركوا في أي مكان، لا يزالون يشعرون بشكل حاد بفقدان المشهد. يجب دمج فكرة المنزل بشعور بالمشاركة. "المنزل لم يعد ينطوي على مسكن - الآن هذا تاريخ لا يمكن تعريضه في المعيشة المعيشية". يجب أن تعمل كلمة "البيت" (المنزل) أيضا كفعل، وليس فقط كاسم. لأن المنزل لم يعد ينزل إلى مكان ما من الماضي، حيث يكون لديك فكرتنا من أصلها اليقين الجغرافي؛ كما يبدو كحد أكبر، مما يتجنب الحاضر، ولكن يستلزمنا للبحث عن "وجهات" جديدة و جديدة. مثل كل ما يرتبط بالوجهة، يسبب المنزل رغبة لا نهائية في تحقيقه في الولايات المتحدة، ولكن لتجربة الشعور الكامل والآخر للوصول، فإننا لا ننجح أبدا. يجمع معنى مفهوم "المنزل" اليوم بين مكان المنشأ ومحاولاتنا لتحقيق هدفهم. لنقول قصة الحياة التي تنفق في المنزل، يجب أن نفعل ما يدعو جون بيرغر "طوب الروح". عندما يطبق غاستون أدوات الحوض للتحليل النفسي إلى هيكل المنزل، استدعاء العلية أعلاه، الطابق الأول - أنا، والطابق السفلي - وبالتالي وضع طريقة التحليل العلوي، سمح لنا بالنظر إلى روح الهندسة المعمارية لأول مرة. أو ربما يخمن الهندسة المعمارية للروح؟ بالانتقال إلى هذه التقنيات المجازة، أظهر باسبر كيفية تحديد المعنى من خلال تجميع الشظايا التي تشكل منزلنا.

التحليل النفسي، الذي تم إخراج فرويده الكشف عن المعاني السرية للقلم من العجينة وغير الضئيلة في العادات اليومية، من قبل باشلر من سياقه العلاجي البحت وانتقل إلى منطقة الشعرية الحرجة. يعمق التحليل النفسي فهمنا للحياة اليومية، إذا كان تطبيقه لا يقلل من الاحتياجات التشخيصية والطبية، بل يتوسع إلى دراسة النبضات العقلية في دستور الاجتماعية. على الرغم من أن التحليل النفسي غير قادر على إنقاذنا من جميع الرغبات العشوائية والعادات العصبية للحياة اليومية، إلا أنها "عملت" أصلها من "المشاهد الأساسية"، وقد قادنا إلى فهم الاستغناء في كل يوم، بشرطنا مع المعرفية الاختراق في الجهاز النفسي وعرضت مستويات اللاوعي، مخفي الفرق المقبول عموما من الحقيقة والأكاذيب. في أحد أعماله المبكرة، "أمراض نفسية للحياة اليومية"، أشار فرويد إلى أن هناك شيئا ما يغادر هذا النوع، وهو ما يظل غير مدروس، حتى لو كان الشخص الذي حدد بإخلاص وجهات نظره وأسلوت الذاكرة. وفقا لفرويد، هذا بعيد المنال "شيء" في مجال اللاوعي. على الرغم من المحاولات المستمرة من قبل فرويد للموافقة على التحليل النفسي في وضع العلوم، فإنه يمثل اليوم أعظم قيمة كطريقة إبداعية، والتي تتيح لك تحمل الحقيقة من إنكارنا الصامت من الشظايا والتعرف على تلك الآثار التي غادرواها في تجربتنا الحياة اليومية.

بناء على نظرية التحليل النفسي والماركسية، وجدت مدرسة فرانكفورت أكثر "طرق للرغبة" (خط سير الرغبة) في الحياة اليومية. أدرك أدينو وهورتشيمر أن هناك نوبة أساسية في مجال السياسة. على عكس الماركسيسين الكلاسيكية، لم يعدوا يعتقدون أن البروليتاريا يمكن اعتبارها بمثابة طليعة مجتمعية، بالإضافة إلى ذلك، فقد فقدان الإيمان بأن الديناميات التاريخية الداخلية ستؤدي حتما إلى انهيار النظام الرأسمالي. كان أدينو وحورشيمر يبحث عن نصائح جديدة في التحليل النفسي، مما سيساعد في تفسير ثقافة البقاء على قيد الحياة. تحديد انتقاداتهم الموجهة ضد الهيمنة والقوة كانت نظرية إعادة استخدام إمكانات الذاكرة. لم يتم تخفيض وظيفة الذاكرة إلى عودة إلى الماضي إلى الماضي - تم تصميمها لتصبح جزءا من مشروع التحفيات لفتح عناصر الذاتية وتعزيز المبدأ الانعكاسي، والاكتئاب من العقلية الفعالة للعالم الحديث.

من وجهة النظر هذه، التي تنتج نظرية إرجاع ماركس ونظرية نزوح فرويد، يمكن القول بأن الديناميات الثقافية ودور الذاتية (الوكالة) لا يمكن تخفيضها إلى مظهر سلبي أو إيجابي للأشكال المادية أو الإيجابية إنتاج. إذا كانت المساهمة الضخمة في ماركس للنظرية الاجتماعية هي أنه جلبت المخابرات في ساحة المعركة، فإن الإنجاز المعادل المعادل للفرويد يمكن أن يسمى فكرة أن المحلل ملزم من خلال قانون النقل لتزويد جسده بأنه نموذج للفتح قيم الماضي وتحويل الحياة اليومية. بعد ماركس وفرويد، تم التفكير في المسافة الحرجة بين الموضوع والكائن. تنفس هذه النظريات الأمل في فهمنا لمستويات الحرية في الحياة اليومية. أدى ذلك إلى فكرة جديدة عن مقدار ما يمكننا التعرف على الفرص التي قدمها في إطار مصير.

لا يمكن أن ينظر إلى الوكلاء كدمح بأكمله من أيديولوجية شاملة. جذب الانتباه إلى العلاقات الثنائية المعقدة بين الوكيل والهيكل، تحدى نظرية الحياة اليومية، كما لو أن التغيير لا يمكن فرضه إلا على القوى الخارجية أو تسبب حصريا. أصبحت الحياة اليومية هي المفهوم الذي جعل من الممكن فهم أن استراتيجيات المقاومة في ممارسة الحياة ليست دائما معارضة علانية. لا تظهر بطولة وأخلاقيات الحياة اليومية أمامنا في قاع تيتان، ولا القديس، بدلا من ذلك، فإنهم يظهرون أنفسهم في أعمال إشراك وفقدان الفضاء بالكاد. لا تنحدر روح المقاومة دائما من أعلى أو تأتي من الخارج - في بعض الأحيان ولدت في الداخل.

من المهم التأكيد على قيود العمل الفردي. غالبا ما يتم الخلط بين الاختيار مع الحرية، وبالتالي المبالغة في حجم الحياة اليومية. حاول جدل اجتماعي ذاتي الحياة اليومية أن تتبع الشبكة الرصيفة وآليات الاستجابة الحرجة التي تربط بين الاختيار الفردي والهياكل الاجتماعية. يقتصر قدرة الشخصية على اتخاذ الخيار دائما على سياق أوسع، ولكن هذه الممارسات الداخلية لها دائما تأثير على الهياكل الخارجية. لذلك، لم يعتبر التدفق مجرد سندات من الأعلى، ولكن كعمل فوضوي ويدير في اتجاهات مختلفة. نظرا لأن الأشخاص يستخدمون الهياكل المهيمنة، فإن تأثير التحيز المزدوج يتم إنشاء: إن نفسية تتأثر على المستوى الجزئي، وعلى الحدود الكلية للنظام يتم تحويلها وفقا لنماذج الاستخدام المحددة. يتم تحويل القوات الخارجية في عملية التعايشية من خلال الذاتية للفرد، والتي لها تأثير مزعزعة للاستقرار على الهياكل الاجتماعية ويؤدي إلى تحول في الحالة الأولية للهوية. وبالتالي، فإن مفهوم الحياة اليومية هو جزء من تقليد الكشف التقليدي للممارسة النقدية وترشيح آراء بديلة حول ما هو "حياة طيبة".

كانت الميزة الرئيسية لمفهوم الحياة اليومية هي أنها شددت على إمكانات التحول على مستوى التجربة الفردية. أظهرت أن الإيماءات الراديكالية لوحظ في إجراءات طفيفة يرتكبها الناس خلال حياتهم اليومية. ومع ذلك، كما لاحظ لويس ماكني، بدأ نظريين الثقافة في امتداد الإمكانات الحريية للحياة اليومية وتنميع الإيماءات الدقيقة الثورية للممارسات الفردية. وفقا ل McNay، كانت القياسات الحرجة للنظرية الثقافية تهدف بشكل غير متناسب إلى تصرفات طفيفة للفرد. تعتبر الهويات الهجينة التي تم جمعها من قوات متناقضة للحياة اليومية شكل مثالي من البقاء على قيد الحياة، وليس كنتيجة للهياكل العامة. إنني يركز على الحريات والألعاب في الأنشطة "الثقافية الثقافية"، بدأ النظريون في كسر العملية السياسية للمواجهة. أثاروا أهمية الذاتية للفرد وتركوا نقاشا حول الحدود الهيكلية في التعيين الجماعي للسلطة.

عملية النشاط الحيوي للأفراد، والنشر في المواقف المعروفة المعتادة القائمة على توقعات بديهية. التفاعلات الاجتماعية في سياق P. تعمل على خلفية توحيد تصور حالات التفاعل من قبل جميع المشاركين. علامات أخرى من الخبرة اليومية والسلوك: عدم الملاحق، ونقص المشاركة الشخصية في الموقف، Typol. تصور المشاركين في تفاعل ودوافع مشاركتهم. تعارض P.: في أيام الأسبوع - الترفيه والعطلات؛ كما الأنشطة العامة - الأعلى فاشل. أشكالها باعتبارها روتين الحياة - لحظات النفسية الحادة. الجهد االكهربى؛ كما الواقع مثالي.

هناك كمية هائلة من فيلوس. وسوسيول. تفسيرات ص. فيها، كقاعدة عامة، يتم تنفيذ تقييم سلبي بشكل مباشر أو غير مباشر الظاهرة. لذلك، في برنامج Winterman Rotine P. يعارض المغامرة كأعلى الجهد من القوى وحدة التجربة؛ لحظة المغامرة لأنها ستتحمل من P. وتصبح مغلقة، على شظية المنحى ذاتيا في وقت الفضاء، حيث تكون مختلفة تماما عن المعايير الخاصة بتقييم المواقف والشخصيات ودوافعهم، إلخ. يتم تحديد Hydegger P. مع وجود "DAS Man"، I.E. يعتبر شكل من أشكال الوجود غير الأصيل.

في SOVR. نظرية الماركسي في P. يلعب دورا مزدوجا. من ناحية، فإن ماركاس في معارضته للثقافة كعطلة وإبداع، وأعلى جهد من القوى الروحية، من ناحية، والحضارة كأنشطة تقنية روتينية - مع الآخرين، P. على جانب الحضارة. في نهاية المطاف سوف يتعين تجاوزها في أعلى عمل. جدلية. نتيجة الجمع بين الطريحة والنقيضة. مع الآخرين. الأطراف، في A. Lefevra P. Acts كمحول حقيقي للإبداع، حيث يتم إنشاؤه من قبل الإنسان والرجل نفسه؛ P. هو "مكان الشؤون والأعمال"؛ ويرد جميع "أعلى" في الجنين في كل يوم وعاد إلى ص، عندما يريد إثبات حقيقةه. لكنه مثالي. P. تاريخي وفي شرقه. تعاني الوجود حالة من الاغتراب، الذي يتجلى في "تنفذ" الثقافة والأسلوب المرتفع، في شخصيات النسيان، واستبدالها عن علامات وإشارات، في اختفاء المجتمع، مما يضعف تأثير المقدسة، إلخ. مهمة "منتقدي الحياة اليومية"، يعتقد K-Parades كوسيلة ل "إعادة تأهيل" P.، أي. استعادة دور P. كوسيط و "موصل" الطبيعة والثقافة في فورية الإنسان. حياة. كما يتم تفسير مثيل وسيط بين الطبيعة والثقافة - من قبل P. في أعمال A. Heller؛ مع وجودها TZR، في P. هناك تنفيذ الاحتياجات الملحة للشخص، والذي يتم الحصول عليه من قبل الشكل الثقافي والمعنى. لا Lefevr ولا هيلر، على عكس ماركوس، لا تحدد مهمة الجدلية. "إزالة" P. وضعوا مهمة العودة إلى P.، الاستحواذ الجديد في العالم P.، في نور الإنسان. المظهر والإجراءات لن تركز على ABSTRA. والمؤسسات المجهولة، وسوف تجد إنسانا مباشرا. المعنى. في الواقع، نحن نتحدث عن "العودة" في عالم الحياة.

وفقا لأطقم الله، والد فكرة "العالم الحي"، وصف أيضا "العالم" في P. "، العالم الحي هو عالم تجربة ممثل حي، حيث يعيش الموضوع "ساذج الأصلي. التثبيت المباشر. "عالم الحياة، في غسترلي، - الثقافية والأقمار. العالم. بدأت جوسيرل من تجربة موضوع معزول، عانى بعض أتباعه من مركز تحليل الجاذبية على المجتمعات، وتحديدا، الوضع، على وجه التحديد "التصميم الاجتماعي" للعالم اليومي. هذه الظواهر. تم تطوير تفسير P. من قبل A. Shyche وأتباعه، على وجه الخصوص P. Berger و T. Lucman. تفكر شيوز فكرة W. James فيما يتعلق ب "الخبرات العالمية "، تحول جيمس" في عوالم "في" المجالات النهائية للقيم "، إلى - تلك التي تنتهي بمعنى أنها مغلقة في أنفسهم والانتقال من منطقة إلى أخرى أمر مستحيل دون الكثير من الجهد وبدون قفزة دلالية، كسر التدريجي. واحدة من المجالات النهائية للقيم، إلى جانب الدين، لعبة، نظرية علمية، المرض العقلي، إلخ. د.، هي P. كل مجالات من القيم النهائية هي سمة أسلوب معرفي خاص. يسلط Shyuz الضوء على ستة عناصر خاصة تميز النمط المعرفي P: أنشطة العمل النشطة، ORI تكوين لتحويل العالم الخارجي؛ التثبيت الطبيعي EPOCHE، I.E. الامتناع عن كل شك في وجود العالم الخارجي وفي حقيقة أن هذا العالم قد لا يكون كفرد نشط بنشاط؛ موقف متوتر للحياة (الاهتمام A LA VIE، تكلم شيز بعد بيرجسون)؛ محددة. تصور الوقت - cyclick. وقت إيقاعات العمل؛ الديرة الشخصية للفرد يشارك في P. كل اكتمال الشخص المنفذ في النشاط؛ شكل خاص من أشكال الاجتماعية هو عالم منظم ومكتوب من العمل الاجتماعي والاتصالات الاجتماعية. Shyuz، P. - واحدة فقط من مناطق نهاية القيم. في الوقت نفسه، يشير إلى P. "الواقع الأعلى". "الرطوبة" موضحة من الطبيعة النشطة ل P. وصلاحيتها في وجود جسدي للفرد. يمكن تحديد جميع الحقائق الأخرى من خلال P. لأنها تتميز جميعها بالمقارنة مع P. K.-L. نوع من نقص (عدم وجود مكون من الأنشطة التي تغير العالم الخارجي، غير مكتملة للمشاركة الشخصية، إلخ).

Tipol. هياكل P. (المواقف النموذجية، الشخصية النموذجية، الدوافع النموذجية، وما إلى ذلك)، كما يتم تحليلها بالتفصيل المفاصل في الأعمال الأخرى، هي مرجع نماذج ثقافية تستخدمها الأرقام اليومية. P.، في عالم شيوتسفسكي للهواؤيون. فهم، هناك وجود ثقافة في شعوره الفعال. ليس من خلال الصدفة أن بافوس الاجتماعية - الظاهرة. كانت رؤية العالم P. استوعم ما يسمى. الإثنوغرافيا الجديدة (Frek، Stürtemant، Psatas، وما إلى ذلك)، والذي يهدف إلى فهم الثقافة من آفاق Autochonov، وقمة هذا الفهم هو استيعاب Ethnoerais، الذي يتألف في مجموع التصنيفات اليومية. في تنميتها، تسعى الإثنوغرافيا الجديدة إلى الجمع بين تحليل P. كخصوصية ثقافية. عالم الخبرات والمعاني مع دراسة العالم P. تقليديا علميا، أي الأساليب الإيجابية. حتى أكثر نحو تنفيذ الظواهر الظاهرة. نهج تحليل P. هو إحصائيات Garfinkel، تحليل عملية تصميم عالم P. كعملية تتكون في نشاط التفسير للمشاركين في التفاعلات اليومية.

الحياة اليومية

الحياة اليومية

الحياة اليومية هي اجتماعية شاملة)، وهي حياة بشرية "طبيعية" ذاتيا في أداء المجتمع. يوميا يمكن اعتبار اليومية حالة حدود للنشاط البشري. الحكم على الدراسات تعني نهج عالم الإنسان وحياته نفسها كقيمة. كل يوم - القرن العشرين مهم في الثقافة.

كجزء من الأساليب الكلاسيكية (المقدمة، على وجه الخصوص، عن طريق الماركسية، العريض، الوظيفية الهيكلية)، تعتقد أن الحياة اليومية انخفاض الواقع وحجم ضئيل. لقد كان من المفترض أن يكون السطح الذي يفكر فيه بعض العمق، والستارة من الأشكال التنامية، تليها حقيقية ("IT" - في Freudisme، العلاقات الاقتصادية والعلاقات - في الماركسية، والهياكل المستدامة التي تحدد البشرية والنظرة الوظيفية. تصرف طالب الحياة اليومية مراقبا مطلقا لأداءه على قيد الحياة فقط كعراض لهذه الحقيقة. فيما يتعلق بالحياة اليومية، "Hermenevics Wead؛) تم زرهرها. كانت يومية وغير مريحة كانت هياكل غير طبيعية مختلفة، وتم فحص الحياة اليومية. في إطار المنهجيات الكلاسيكية، يمكن أن تعمل الحياة اليومية كمرفق وترشيد. تقليد هذا مستقرة بما فيه الكفاية (و Lefevr ،. جيلر).

عملت المدارس Hgzynutic والذوانية في الفلسفة الاجتماعية وعلم الاجتماع كبديل للنموذج الكلاسيكي للمعرفة الاجتماعية. تم تقديم الدافع لفهم جديد للحياة اليومية من قبل E. Gusser، في تفسيره العالمي الحيوي. في الظواش الاجتماعية، أجريت A. Shyz هذه الأفكار والمنشآت الاجتماعية ل M. Weber. وضعت Shyuz مهمة دراسة الحياة اليومية في سياق البحث عن أسباب الحد من الواقع الاجتماعي على هذا النحو. يتم تقديم متغيرات مختلفة من هذا النهج في علم الاجتماع الحديث للمعرفة (P. Berger، T. Lukman)، مع العديد من المواقف المنهجية الأخرى في التفاعل الرمزي، علم الإثنثولوجيا، إلخ. تطور دراسات الحياة اليومية هو التعرف على تغيير المعرفة الاجتماعية النماذج. في أفكارنا، كل يوم وغير يومي لم تعد تعمل على أنها مختلفة وغير متناسبة وفقا لمعناه الهياكل الترطقية. هذه هي حقيقة مختلفة فقط مستوحاة فقط لأنها تمثل أنواعا مختلفة من الخبرة. وفقا لذلك، لا تعارض النماذج النظرية ببناء عقلية كل يوم وعي كل يوم. على العكس من ذلك، يصبح معيار الأساس المنطقي وصلاحية المعرفة الاجتماعية مراسلات مفاهيم العلوم وبناء الوعي العادي، وغيرها من أشكال المعرفة غير المنفصلة. تصبح القضية المركزية للمعرفة الاجتماعية حول ارتباط المعرفة الاجتماعية بالقيم اليومية (بناء من الدرجة الأولى). لا تتم إزالة مشكلة موضوعية المعرفة هنا، لكن أشكال الحياة اليومية والتفكير لم تعد فحصها للحقيقة.

لا ينفصل عن فهم قضايا الحياة اليومية، قابلة للطي من "نموذج Posthalassical" للمعرفة الاجتماعية. تتحول دراسات الحياة اليومية من صناعة تتعامل مع موضوع معين إلى تعريف جديد "العين الاجتماعية". طبيعة المنشأة البحثية هي الحياة اليومية للأشخاص - التغييرات في فكرة معرفة العالم الاجتماعي. عدد من الباحثين المختلفين تماما (P. Feyebend و Yu. Habermas، Berger و Lucman، E. Voschds و M. Muffezoli، M. De Gaulto، إلخ) تبرر فكرة الحاجة إلى إعادة التفكير في الوضع الاجتماعي للعلم والمفهوم الجديد لموضوع التعلم، وعودة لغة العلوم "المنزل"، في كل يوم. يفقد الباحث الاجتماعي الموقف المميز للمراقب المطلق والأعمال فقط كمشارك في الحياة الاجتماعية على قدم المساواة مع الآخرين. إنه يأتي من حقيقة تعدد الخبرات والممارسات الاجتماعية، بما في ذلك اللغة. ويعتبر الواقع فقط ظواهر. إن إنذار الرأي يجعل من الممكن أن تتحول إلى حقيقة أنه كان يبدو أنه ضئيل، وثانيا يجب التغلب عليها من قبل الانحراف عن القاعدة: العصر العريش في العصر الحديث، ومحنة وتكنولوجيا الصور، وما إلى ذلك، على التوالي، يتم استخدام الأساليب، إلى جانب الأساليب الكلاسيكية لدراسة الحياة اليومية. بناء على تقريب سرية الحياة اليومية (دراسات الحالة، أو توقع حالة منفصلة، \u200b\u200bطريقة السيرة الذاتية، تحليل النصوص "المتقدمة") وبعد محور هذه الدراسات - طبيب الذات من الوعي، الممارسات المعتادة، Ragigan، العملي، منطق الممارسة ". تتحول الدراسة إلى نوع من "العموميات" (من LAT. -) و "الصيغات"، لا يزال للمبدأ المستدام الوحيد في سياق إلباء الإبداع وعدم الاستقرار الاجتماعي والمتعددية للمبادئ الثقافية (M. Muffesoli). لم تعد أشكال الحياة مفسر على أنها أعلى أو أقل، حقيقية أو مجهولة الهوية. لا يمكن الحصول على معرفة خارج سياق الثقافة واللغة. يولد هذا المعرفي مشكلة النسبية، لأن الحقيقة تحل محلها مشكلة التواصل بين الناس والثقافات. يتم تقليل مهمة المعرفة إلى "العمل الثقافي" المحدد تاريخيا، والتي تتمثل في العمل بطريقة جديدة ل "قراءة العالم". كجزء من هذه الأساليب، تتحول "الحقيقة" و "التحرر" من قوانين ثابتة إلى تنظيم القيم.

مضاءة: Berger P.، Lukman T. بناء واقع اجتماعي. م.، 1995؛ Valdenfels B. تنمو يوميا باعتبارها عقلانية ذوبان TIGL. - في الكتاب: Socio-logos. م، 1991؛ ايونينل. G. علم الاجتماع للثقافة. م.، 1996؛ فرشاة أ. تشكيل المفاهيم والنظرية في العلوم العامة. - في الكتاب: الأمريكية الاجتماعية؛ النصوص. م، 1994؛ shutza. على الظواش والعلاقات الاجتماعية. تشي.، 1970؛ goffmane. عرض الحياة الذاتية الحياة اليومية. N.Y.-L.، 1959؛ lefebvrea. La Vie Quotidienne Dans Le Monde Modem. P.، 1974؛ maffesolim. la conquête du have. صب Une Sociologie de la Vie Quotidienne. P.، 1979؛ هيليرا. الحياة اليومية. كامبر.، 1984؛ de sgnai m. ممارسة الحياة اليومية. بيركلي. لوس آنج. ل "1988.

H. H. Kozlova.

موسوعة فلسفية جديدة: 4 TT. م.: التفكير. تحريرها V. S. Stupina. 2001 .

شاهد ما هو "الحياة اليومية" في قواميس أخرى:

كل يوم ... قاموس أورفيغرافي

الحياة اليومية للواقع الاجتماعي، عالم اجتماعي متعدد الثقافات كلي، وهو "طبيعي"، وهو حالة حياة بشرية بديهية. دراسة ظاهرة الحياة اليومية من قبل عدد من العلوم الإنسانية: علم الاجتماع، الأنثروبولوجيا، ... ... ويكيبيديا

الحياة اليومية عملية النشاط الحيوي للأفراد، والنشر في المواقف المعروفة المعتادة بناء على توقعات بديهية. التفاعلات الاجتماعية في سياق P. صامت على خلفية توحيد إدراك الحالات ... موسوعة الدراسات الثقافيةقاموس توضيحي من Ozhegov

الحياة اليومية - كل يوم. الوضع الحديث وسياق صوت مصطلحات "ص."، ... موسوعة معرفية وفلسفة العلوم

الحياة اليومية - عالم حياة اجتماعي كلي، يعمل في أداء المجتمع كشرط طبيعي بديهي من سبل المعيشة البشرية. كمنطقة محددة من الواقع الاجتماعي، يعمل كجسما لعدد من العلوم و ... ... الفلسفة الغربية الحديثة. الموسع القاموس

J. Dandrel. سود. عن طريق الوصول قاموس توضيحي عارضة. T. F. إفريموفا. 2000 ... قاموس التوضيح الحديث باللغة الروسية

الحياة اليومية، اليومية، اليومية، الأحداث اليومية، الحياة اليومية، الحياة اليومية، الحياة اليومية، يوميا، يوميا، الحياة اليومية، الحياة اليومية، الحياة اليومية (

منزل ألكساندر دوماس وإلى ° ". في هذا الكتيب، اتهمت ميرك دوماس مباشرة بأن مؤلفين أقل شهرة يعملون عليه، مما يخلق عمل له، وهو ما ينشر باسمه. إن Pathos الاتهامات لكتاب ماريرا مذهل حقا. وقيل إن دوما قبل قريبا من رفض التعاون معه في العمل على شخص ما مقترحته المؤامرة القاضية. سواء كان من الصعب قول ذلك، ولكن تدفقها، سكب في الكاتب لهم، تحولت إلى أن تكون مذهلة فقط. لذلك، يستغل الدوماس العمل الأدبي المستأجر، بالإضافة إلى ذلك، أعيد كتابة الكثير من الصفحات من أعمال الآخرين، باختصار، دوماس هو متسابق أدبي وشارلاتان. التقطت كلمة "رفيق" وبدأت في تكرارها. قدمت دوماس إلى محام للمحكمة من أجل الإهمال وفازت العملية (معارضي الكاتب بطريقة ما لا ترغب في تذكر هذه الحقيقة، على الرغم من تكرار اتهامات ميريف بالتفصيل).
غالبا ما يعمل Dumas في كثير من الأحيان مع المؤلفين المشاركين. تعاون البعض معه باستمرار، والبعض الآخر ببساطة جلب نفسه غير مقبول من قبل العمل مع طلب لضبط يد سيدهم. من المؤلفين المشاركين الدائمين، عادة ما تسمى الدوماس أوغست الخشخاش، دانزاتسا، القنز. هؤلاء الناس أداروا المؤامرات، والمواد المعدة، جنبا إلى جنب مع Dumas التعامل مع النص. كان هذا التعاون شائع جدا في القرن التاسع عشر. بنفس الطريقة، كانت العديد من روايات الفصل. تم كتابة Dickens، حيث كانت هناك دائرة من المؤلفين الشباب المشاركين الذين كتبوا تعليمات الكاتب العظيم كل جزء من العمل الجديد. هذا الأخير جاء إلى - وكانت هي اللحظة الأكثر أهمية في إنشاء رواية - في المعالجة النهائية للديسينز نفسها، من تحت قلمها كان العمل الكامل والمزحلق، حيث كان من الواضح أن كمية الأجزاء الأولية غير متساوية على العموم. دخلت بعض الروايات المكتوبة بهذه الطريقة جمعية كتابات الديسكين، ويتم ذكر أسماء كهنةه فقط في مقالات خاصة حول تاريخ إنشاء الروايات. ما هو طبيعي تماما في الإبداع

Dickens، لسبب ما تسبب عاصفة من الاحتجاجات في الدوما. ومع ذلك، لم تنكر الدوما التأليف المشترك للأشخاص الآخرين. في كثير من الأحيان ليس كذلك، وقد وضع الناشرون ومدير المسارح أسماء المؤلفين المشاركين مع أغطية الكتاب ومن الملصقات المسرحية؛ بعد كل شيء، تعذرت هذه الأبطن ملء الرسوم مثل اسم Duma. ومع ذلك، لم يعتقد الدوما أيضا أن عمل مؤلفوه المشاركين عبروا حدود إعداد المواد أو القصص. من السمات أن أيا منهم أصبح مشهورا للأعمال التي كتبوها بشكل مستقل عن الدوماس. تصحيح و "جلب" روايات "الكاتب الرئيسي" تحولت إلى أن تكون أكثر لحظة كبيرة في تاريخ خلقها. في هذه المناسبة، أ. أشار قاطعه في مقاله حول دوما بحق إلى أنه في الداخل يتم بناؤه أيضا من قبل شخص واحد، ولكن لا أحد يضع أسماء البناء والمهندسين على الواجهة؛ لا يوجد سوى الحق في التغلب باسم المهندس المعماري ... ومؤثر الكاتب م. بوفير-تيشان في المذكورة بالفعل فوق المقالة أكد أن عمل الدوماس يحمل علامة جودة معينة: فهي تشبه ذلك مؤلفهم أنه من المستحيل فصلهم عن بعضهم البعض.
تجدر الإشارة إلى أن القليل من المؤلفين المشاركين في دوماس قدموه بمطالبات، ومطالبات أولئك الذين حاولوا القيام بذلك كانوا اعتمدتهم المحكمة بعناد. أظهر أوغست مكة، الذي شارك في خلق روايات الكاتب الأكثر شهرة ("ثلاثة من الفسالات"، "عدد مونتي كريستو" وغيرهم)، أظهر استياء مؤلفه المشترك الشهير وكان بالإهانة لبعض الوقت، ولكن عندما عام 1845 في عام 1845 برئرت بروليدا من مسرحية "ثلاثة من الفسالات" تحت الستار سحبه على المسرح وتقديمها إلى الجمهور باعتباره الوالد الثاني من المؤامرة الشهيرة، تم لمس ماكو للدموع والاعتراف بالاستياء من غير معقول. الأعمال التي كتبها وحدها بسرعة ونظرت منسي. دون يد السيد تحولت إلى أن تكون غير قابلة للحياة تماما.
ومع ذلك، دفع الدوماس بعناد في "كتاب الصف الثاني" - على الرغم من أن مسرحيته "هاينريش الثالث ونقله" كانت أول مسرحية رومانسية تقع على مرحلة المسرح الفرنسي، والروماني "كاترينا بلوم" مهد الطريق إلى المباحث الفرنسي، وانضمت العديد من الروايات العديد من المعاصرين والأحفاد إلى تاريخ فرنسا. لا عجب أن نفس Dolphin de Girardden يأسف عن رفض قبول الدوماس للأكاديمية:
"لماذا يصبح الناس يمجدون بجد لتحقيق الانتخابات في الأكاديمية؟ لذلك، لكسب اعتراف الجمهور جريمة؟ Balzac و Alexander Duma اكتب خمسة عشر - ثمانية عشر مجيدا سنويا؛ أنهم لا يستطيعون أن يغفر. - لكن هذه روايات رائعة! - هذا ليس عذرا، لا يزال لديك الكثير. - لكنها تتمتع نجاح جنون! "إيسلا: هذا، دعهم يكتبون الرومانسية الرومانسية الرقيقة واحدة، والتي لن يقرأ أحد، ثم سنفكر".
إن تلميح الحسد ليس في شك، لكن دولفين دي جيراردين يضع أسماء دوماس والزاك. هل وافقت على هذا balzak؟ اتضح لا. "لا يمكنك قارنتني مع هذا الزنجي!" - هتف بطريقة أو بأخرى. دوما هوغو المملحة على حقيقة أنه ليس يعمل بشكل خطير بأسلوب ... كان كلاهما صواب وخطأ في نفس الوقت، وظل الكلمة الأخيرة للقراء الذين يواصلون حب روايات جميع الكتاب الثلاثة، ولكن بالزاك وعادة ما تأتي هوغو في وقت لاحق، وأحيانا يكون بالفعل لا رجعة فيه في الميزة، واختر دوماس في شبابه، أبحث عن أبطاله يجيب على الأسئلة الأولى ذاتها في الشرف والحب والعدالة.
الكتاب العظماء لأنهم يعتبرون عظيم أن الناس يدركونهم مع مدرسيهم. كتبهم ليست ربعا بسيطا للأحداث الحقيقية أو الخيالية. كتبهم هي تعميمات، فلسفة، دمرت في ملابس أنيقة. ولكن ما هو النمط؟ كتب ثورنتون ويلدر في رواية "جسر الملك لويس سانت"، أن "النمط ليس سوى سفينة مدمن مخدرات التي يخدم فيها العالم مشروب مرير". هذه الحقيقة صحيحة: العالم يحب الشرب من وعاء أنيق.

أكواب الطين العادية ليست مناسبة لهذا - قد يكون الذوق إما قوية للغاية أو غير مرضية. ولكن هنا هو المختار الذي يمنح الناس أوعية رائعة، ويشعر الذوق على الفور بطريقة جديدة، يجعلك تفكر، على الرغم من أن المظهر في كثير من الأحيان لا يمكن أن تنهار من السفينة نفسها، فإن الانحناءات المذهلة.
إذا تحدثنا عن الأناقة، ثم DUMA، ربما، أطباق خلقت، تحتل مكانا وسيطا بين القدح وعاء معقد متطور. إنها ممتعة لمسة وأرضاء بألوان زاهية، ولكن لمحة، تعمل على الأسطر الطبيعية والمألوفة تقريبا للنموذج، في نهاية المطاف على المحتوى، وتحاول أن ترى ما هذه المادة المريرة، التي تحولت إلى أن تكون شفه ...

الحياة اليومية - مفهوم، في الأكثر شيوعا. تعني الخطة تدفق الإجراءات العادية والأعمال اليومية والخبرات والتفاعلات البشرية. يتم تفسير الأحداث اليومية على أنها عالم اجتماعي متعدد الثقافات، حيث يوجد شخص أيضا كأشخاص آخرين، ويتفاعلون معهم وأشياء العالم المحيط، مما يؤثر عليهم، مما يؤثر عليهم، مما يؤدي إلى تغيير تأثيراتهم وتغييراتهم (A. Shyuz). الحياة اليومية هي في تداخل عالم الأجسام المألوفة والمشاعر العاطفية والاتصال الاجتماعي والثقافي والأنشطة اليومية والمعرفة اليومية. عارضة - إنها مألوفة طبيعية وثيقة؛ ما يحدث كل يوم ليس مفاجئا، صعوبة، لا يتطلب تفسيرا، بشكل حدسي وصوغه من الشخص، المنصوص عليه في تجربته. يتم الاعتراف بأشكال ومحتوى ووسائل التفاعلات اليومية من قبل "بهم"، على عكس النماذج والقواعد الخارجية، التي لا تعتمد على إرادة الفرد، على أنها "أخرى"، "هيريتن" وبعد ليس كل يوم موجود كفرد غير عادي وغير متوقع، بعيد؛ ما لا يتناسب مع العالم المعتاد هو خارج النظام المحدد، يشير إلى لحظات ظهور أو تحويل أو تدمير أمر حياة فردي وجماعي.

تنشأ الحياة اليومية نتيجة لعمليات "الخيارات"، وجود أشكال تدريب وتطوير التقاليد وتوحيد المعايير، على وجه الخصوص، حفظ البيانات، قواعد الألعاب المختلفة، الاستشارات الأجهزة المنزلية، استيعاب قواعد الآداب، التوجيه القواعد في المدينة أو المترو، اتقانت نموذجا نموذج عينات من الحياة، طرق للتفاعل مع البيئة، وسيلة تحقيق الأهداف. بديل إلى Oposykdenyuvann "التغلب على الحياة اليومية" - ظهور غير عادي، أصلي في عمليات الإبداع الفردي والجماعي والابتكار، بسبب الانحراف عن الصور النمطية والتقاليد وتشكيل قواعد جديدة وعادات وقيم. يتم دمج محتوى وشكلها غير عادي بدوره في عملية انتقال غير مكتملة، حيث يخصروا وتوسيع مجال العاديين. يوجد شخص ما لأنه كان، على وشك حدوث عادي ومستحق، يتعلق بعلاقات التكامل والكنمانشانا.

socyol. ركز تحليل JP في المقام الأول على القيم الاجتماعية التي يتم بناؤها وتبادل أعضاء المجتمع خلال تفاعلاتهم اليومية، وعلى الأفعال الاجتماعية كما هو الحال حول "Ektivatsiy من هذه القيم الذاتية. بحكم تعريف P. Berger و T. Lukman، كل يوم الحياة هي حقيقة واقعة تفسرها الناس ولديها أهمية ذاتية بالنسبة لهم. أساس التفسير هو المعرفة العادية - إتصال "єkivne و Typol. نظمت. يتكون من مجموعة من الطباعة. تعاريف الأشخاص، والحالات، والزخارف، والأفعال، والأفكار والأفكار والعواطف، بمساعدة الناس يتعلمون الوضع والمخطط المقابل للسلوك، وإنشاء معنى النظام وتحقيق الفهم. في حالة محددة من الاتصالات، نحن تلقائيا، وليس على علم بهذه العملية، ونوع الشخص - كرجل أو عناء أو زعيم؛ الخبرات العاطفية والمظاهر - الفرح والقلق والغضب؛ حالة التفاعل مثل صديقة أو معادية أو محلية أو رسمية. كل من الكتابة يفترض النوع المناسب من السلوك. بفضل النوع، يكتسب العالم غير الرسمي عن المعنى، الذي ينظر إليه على أنه طبيعي ورهنا ومألوف. تحديد الموقف الحالي لغالبية أفراد المجتمع في الطبيعة، ومهام وقدرات حياتهم، والعمل، والأسرة، والعدالة، والنجاح، وما إلى ذلك وتشكل معايير مجموعة معتمدة اجتماعيا، قواعد السلوك (القواعد، الجمارك، المهارات، الأشكال التقليدية من الملابس والمنظمة الزمنية والعمل وغيرها). إنهم يخلقون أفقا مشتركا، لديهم شرق شرق معين. شخصية في عالم اجتماعي ثقافي معين.

في الحياة اليومية، يرى الشخص أنه من الواضح أن شركائها في التفاعل يرون وفهم العالم بطريقة مماثلة. أ. شيوز ناز. هذا هو افتراض أن "أطروحة على المعاملة بالمثل من وجهات النظر": لا تتغير خصائص العالم من تغييرات أماكن المشاركين في التفاعل؛ يشير كلا الجانبين في التفاعل إلى أن هناك امتثال دائم بين معانيهن، بينما يدرك حقيقة الفروق الفردية في تصور العالم، والتي تستند إلى تفرد تجربة السيرة الذاتية، خصوصيات التعليم والتعليم، تفاصيل الوضع الاجتماعي والأهداف والوظائف الشخصية، إلخ.

يتم تعريف الأحداث اليومية باعتبارها واحدة من "المجالات الدلالية المحدودة" (V. JEMA، A. Shyuz، P. Berger، T. Lucman)، كل منها يمكن للشخص أن يعزى ملك الواقع. بالإضافة إلى الحياة اليومية، تتميز مجالات الحدادة. الإيمان والأحلام والعلوم والتفكير والحب والتخيلات والألعاب، وما إلى ذلك. تتميز كل كرة بأسلوب معرفي معين، يتكون من عدد من عناصر التصور والخبرات في العالم: توترات محددة من الوعي، إيروس خاصحاء ه، الشكل السائد للنشاط، أشكال محددة من المشاركة والجينية، أصالة تجربة الوقت. وصف للميزات المميزة للنمط المعرفي الكامن كل يوم شائع. التعاريف في الفينومينول. علم الاجتماع: الحياة اليومية هي مجال التجربة البشرية، وهي متأصلة بشكل مكثف - الحالة النشطة للوعي؛ عدم وجود أي شك حول وجود عالم طبيعي واجتماعي، وهو الشكل الرائد للنشاط - نشاط العمل، الذي يتكون من مشاريع ترشيح وتنفيذها وتغيره نتيجة لهذه البيئة العالمية؛ نزاهة المشاركة الشخصية في الحياة؛ وجود عالم مشترك، Intersub "منظم بوسعي (مكتوب) من العمل الاجتماعي والتفاعل (LG IONIN). الواقع العادي - يوم عطلة في تجربة الحياة البشرية وهو الأساس الذي يتم تشكيل جميع المجالات الأخرى. يطلق عليه" حقيقة عالية ".

الحياة اليومية هي موضوع العديد من العلوم، والتخصصات: الفلسفة والتاريخ والجلوس الاجتماعي وعلم النفس والطب النفسي واللغويات، إلخ. تركز الدراسات المتنوعة حول مشاكل الحياة اليومية، من بينها: من الشرق. العمل F. Strajel عن هياكل الحياة اليومية، التحليل اللغوي للغة المشتركة L. Wittgenstein، دراسات الخطاب الشعبي والضحك م. بختين، أساطير الحياة اليومية من المدينة تقف، أمراض نفسية الحياة اليومية S. Freud، الظواهر E. Gusserly والعديد من مفاهيم علم الاجتماع في الحياة اليومية.