من هم الشركس. التاريخ القديم للشركس (الشركس)

يعتبر تاريخ الشركس في أوائل العصور الوسطى اليوم من أكثر تاريخ الشركس صعوبة في الدراسة وصعوبة البحث العلمي. هذا يرجع إلى حقيقة أن المصادر المكتوبة التي تحتوي على معلومات حول الأديغ خلال هذه الفترة قليلة للغاية من حيث العدد ، وكقاعدة عامة ، مجزأة. تملي النداء الحديث لهذا الموضوع من خلال الحاجة الملحة للكشف عن الصورة الأكثر اكتمالا للتطور التاريخي لمجتمعات الأديغة ، والتي ، مثل العديد من الشعوب الأخرى ، لم يكن لديها لغتها المكتوبة الخاصة بها ، وبالتالي فإن استعادة تاريخها يعتمد إلى حد كبير حول محاسبة ودراسة الآثار المكتوبة التي خلفها الآخرون.الذين يمتلكون الثقافة المكتوبة ، والشعوب.

ومع ذلك ، إذا اتبعنا المصادر الضئيلة المخصصة لهذا الوقت ، وأعدنا فقط ما يمكن إثباته بدرجة أو بأخرى من اليقين ، فعندئذٍ حتى ذلك الحين لا نكون مضمونين ضد سوء فهم التاريخ ، لأن الحياة التاريخية بلا شك أغنى مما يمكن أن تكون عليه. . تقدم من خلال المصادر. في المقابل ، فإن التمسك الأكثر صرامة بالمصادر مستحيل بدون عنصر إعادة الإعمار.

يزودنا بعض المؤلفين بمواد قيمة عن الجغرافيا التاريخية ، والبعض الآخر عن الإثنوغرافيا وأسماء المواقع والأنثروبولوجيا في شمال غرب القوقاز. توجد المعلومات الأكثر اكتمالاً في أعمال الرحالة والجغرافي العربي في النصف الأول من القرن العاشر. المسعودي ، الإمبراطور البيزنطي في القرن العاشر. قسطنطين بورفيروجنيتوس وعالم جغرافي عربي ، صقلي عاش في القرن الثاني عشر. الإدريسي. تحتوي المعلومات المجزأة عن الشركس في هذه الفترة على أعمال بروكوبيوس القيصري والخفاريزمي (القرنان الثامن والتاسع) وابن سرابيون والبطاني. تكشف المقارنة بين المصادر البيزنطية والعربية ، على الرغم من عدم وضوحها ، عن مصادفات مثيرة للاهتمام للغاية للأحكام الفردية.

كانت الشعوب التي سكنت أراضي شمال غرب القوقاز معروفة للمؤلفين البيزنطيين تحت التسميات العرقية - زيخ وساجين من بروكوبيوس القيصري والزيخ والباباغ والكاساخ من قسنطينة بورفيروجنيتوس. يظهر الاسم الإثني "Zikhi" في "جغرافيا" Strabon (القرن الأول قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي). يعرفه كلوديوس بطليموس وديونيسيوس وأريان وستيفن البيزنطي. في وقت لاحق ، تم ذكر الزيخيا من قبل المؤلفين البيزنطيين أبيفانيوس وثيوفانيس المعترف (القرنان الثامن والتاسع).

شيوخ العصور الوسطى هم إحدى قبائل الأديغة أو الاتحادات القبلية ، والتي ربما أعطت اسمها العرقي لكامل الأديغة. من الصعب التعرف على المساجين مع الشركس. يشير بروكوبيوس القيصري مباشرة: "العديد من قبائل الهون استقروا خلف الساجينات". في بنائها ، احتلت الساجينات المنطقة التي خصصها كونستانتين بورفيروجنيتوس لاحقًا لكاسوج (كاساخيا) ، ووضعهم على الحدود مع آلان خلف الزيخ في المناطق الداخلية من البر الرئيسي. لأول مرة تم ذكر الاسم العرقي "Kasog" في شكل Kasogdiana في "The Walk of Epiphany" (القرن الثامن).

الحقائق المذكورة أعلاه تسمح لنا بالاعتراف باحتمالية التعرف على الوحوش - Kasogdians - Kasogs. مثل Kasogi مجموعة من الجمعيات القبلية الأديغية ، والتي ورد اسمها في عدد من المصادر في القرنين الثاني عشر والثاني عشر. غطت الطبقة السفلية الإثنية الأديغية في شمال غرب القوقاز.

التقليد العربي الفارسي ، على عكس البيزنطي ، لا يعرف الاسم الإثني Zikh ، والاسم Kasa أو Kashak يعني جميع مجتمعات الأديغة ("كل من يعيش في بلد Kas"). على الرغم من أنه في أقدم الكتابات الجغرافية العربية للخوارزمي وابن صرابين والبطاني ، تم تقديم إحداثيات بلد اليتز ، أو اليزقوس ، الواقعة على ساحل البحر الأسود وعلى الحدود مع شبه جزيرة التقية.

نجد وصفًا منهجيًا للقوقاز وقبائلها في الفصل السابع عشر من العمل التاريخي والجغرافي الشهير للمسعودي ، المسمى "مروج الذهب ومنجم الأحجار الكريمة". يضع المسعودي الكاشاك خلف مملكة آلان ، ويطلق عليهم الأمة الساحلية.

قسطنطين بورفيروجنيتوس ، الذي تعود معلوماته حول شمال غرب القوقاز بشكل أساسي إلى المعلومات التي تلقتها حكومة الإمبراطورية في النصف الأول من القرن العاشر ، يقسم البلاد إلى ثلاث مناطق: زيخيا وباباجيا وكاساكيا. ومع ذلك ، فإن Papagia ليست ملكية مستقلة ، ولكنها تمثل جزءًا من Zikhia.

كما يلي من جزء آخر من نفس عمل قسطنطين ، تم تقسيم هذه المناطق إلى موضوعات وفقًا للمصطلحات البيزنطية. يسمي fema Derzines و Chilapert. هنا كان يعرف بعض المستوطنات (المستوطنات): مستوطنة سيباكسي (ساباكيا) تعني "غبار". قرية خموخ ، التي سميت على اسم الزوج القديم الذي أسسها ؛ قرية Episkomiy .16 جميع هذه الأماكن ، حسب قسطنطين ، تقع في يوم ركوب الخيل من البحر وتشتهر بالينابيع التي تسبب طفح جلدي على الفم. ربما نتحدث هنا عن الينابيع المعدنية الموجودة في منطقة Goryachiy Klyuch.

ويؤكد المسعودي بشكل خاص على تفكك الكاشاك الذين تعرضوا لهجوم من قبل آلان واحتفظوا باستقلالهم بفضل القلاع الساحلية. كما أبلغ قسطنطين بورفيروجنيتوس عن غارات آلان على هذه الأراضي ، موضحًا أن الساحل البحري لزيخيا به جزر مأهولة ومزروعة. على واحد منهم ، حول. يتم حفظ عته ، الأكثر صعوبة في الوصول والزيخ خلال هجمات آلان. يرى المسعودي ضعف الكاشاك أمام آلان في حقيقة أنهم "لا يسمحون بتعيين ملك عليهم يوحدهم".

يقدم كلا المؤلفين معلومات قيمة حول الأنشطة التجارية للشركس في القرن العاشر. نظرًا لظروف موضوعية ، ويرجع ذلك أساسًا إلى العامل الجغرافي ، احتلت التجارة أحد أهم الأماكن في حياة Adygs في العصور الوسطى. واحدة من أكبر مراكز التسوق في ذلك الوقت كانت Tamatarha (Tmutarakan). يتخطى كونستانتين بورفيروجنيتوس بطريقة ما مسألة من يمتلك تاماتارها. هذا الأخير لا ينظر إليه على أنه مدينة فقط ، ولكن أيضًا كمنطقة مستقلة ، تمتد من 18 إلى 20 ميلًا حتى النهر. أوكروخ ، حيث يُرى الكوبان عادة.

المزيد من المعلومات الكاملة حول Tamatarch أو Matrah قدمها لنا مؤلف عربي من القرن الثاني عشر. الإدريسي. يعتقد عدد من المؤرخين أن معلومات الإدريسي تم استعارتها من مصادر لم تصل إلينا بعد الحادي عشر - لكل. الأرض. القرن الثاني عشر. وتنتمي إلى فترة تموتاركان.

وبحسب الإدريسي ، فإن مطرح مدينة قديمة بها عدد كبير من السكان ونظام إدارتها واضح: “يحكم حكام المدينة على من يجاورهم. شجاع وحكيم وحاسم ".

أسواق ومعارض مطرحى ، كمدينة تجارية كبيرة ، جذبت الكثير من الناس من أقرب الأحياء ومن البلدان الأبعد. كان الطريق من القسطنطينية إلى ماتراشا هو الطريق التجاري الأكثر أهمية وتطورًا. ويدل على ذلك الدقة النسبية واكتمال معلومات الإدريسي.

وتجدر الإشارة إلى أن حقيقة دراسة العلماء العرب للشركس في أوائل العصور الوسطى أمر رائع للغاية ، حيث أنه وفقًا للتقاليد ، كان العرب مهتمين بشكل أساسي بأكبر الانقسامات والجمعيات السياسية. وهكذا ، كان مجتمع الأديغة في أوائل العصور الوسطى تشكيلًا عرقيًا سياسيًا متكاملًا ، والذي كان اتحادًا قويًا للقبائل التي توحدها إقليم مشترك ولغة واحدة ، والتي كانت لها علاقات سياسية وتجارية وعرقية ثقافية واسعة مع العالم الخارجي من حولهم.

(مقتطف من كتاب رسلان بيتروزوف "Adyghe. ظهور وتطور عرق")

لطالما اعتُبر الأديغون من رواد الموضة: يُطلق على الرجال اسم "أرستقراطيين الجبال" ، والفتيات "نساء القوقاز الفرنسيات" ، منذ أن بدأن ارتداء الكورسيهات منذ الصغر. كانت نساء الأديغة من أجمل الزوجات المرغوبات ، وكان الرجال أفضل المحاربين. بالمناسبة ، حتى اليوم الحرس الشخصي لملك الأردن يتكون حصريًا من ممثلين عن هذه الأمة الشجاعة والفخورة.

اسم

هناك العديد من الخرافات والخلافات حول اسم "الأديغة" ، وكل ذلك لأن هذا الاسم في الواقع اخترع في السنوات السوفيتية ، تم إنشاؤه لتقسيم شعوب القوقاز على أساس إقليمي. منذ العصور القديمة ، عاش شعب واحد على أراضي الإقامة الحديثة للأديغ والشركس والقبارديين ، والتي أطلقت على نفسها اسم "أديغه". لم يتم تحديد أصل هذه الكلمة بشكل كامل ، على الرغم من وجود نسخة تُترجم على أنها "أطفال الشمس".
بعد ثورة أكتوبر ، قسمت السلطات أراضي الشركس إلى مناطق أصغر من أجل إضعاف سلطة الشعب الواحد من خلال ضم مجموعات عرقية فرعية مختلفة في المناطق الجديدة.

1. شمل هيكل أديغيا الشعوب التي تعيش في إقليم كوبان ، وفيما بعد المناطق الجبلية ومدينة مايكوب.
2. كان يسكن قبردينو - بلقاريا بشكل رئيسي من قبل الأديغز-القبارديين.
3. تضم منطقة Karachay-Cherkess عائلة Adygs-Besleneis ، الذين يتشابهون في الخصائص الثقافية واللغوية مع القبارديين.

أين تعيش الأرقام

منذ الحقبة السوفيتية ، بدأ اعتبار شعب الأديغة شعباً منفصلاً ، الأمر الذي كان بمثابة انفصال عن الشركس والقبارديين. وفقًا لنتائج تعداد عام 2010 ، يعتبر حوالي 123000 شخص أنفسهم أديغة على أراضي روسيا. من بين هؤلاء ، يعيش 109.7 ألف شخص في جمهورية أديغيا ، 13.8 ألف - في إقليم كراسنودار ، وخاصة في المناطق الساحلية في سوتشي ولازاريفسكي.

أدت الإبادة الجماعية للشركس خلال الحرب الأهلية إلى هجرة كبيرة لممثلي المجموعة العرقية وتشكيل عدد كبير من الأديغة في الخارج. بينهم:

• في تركيا - حوالي 3 ملايين شخص
• في سوريا - 60 ألف شخص
• في الأردن - 40 ألف شخص
• في ألمانيا - 30000 شخص
• في الولايات المتحدة - 3000 شخص
• في يوغوسلافيا وبلغاريا وإسرائيل - 2-3 قرى وطنية

لغة

على الرغم من وجود اللهجات ، يتحدث جميع الشركس نفس اللغة التي تنتمي إلى مجموعة اللغة الأبخازية الشركسية. كانت للأمة لغة مكتوبة منذ العصور القديمة ، كما يتضح من الآثار المكتوبة المحفوظة: لوحة مايكوب ونقوش ماهوشكوشخ الصخرية التي يعود تاريخها إلى القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد. بحلول القرن السادس عشر ، فقد ، بدءًا من القرن الثامن عشر ، تم استبدال نظائرها المستندة إلى النص العربي. ظهرت الأبجدية الحديثة المبنية على الأبجدية السيريلية في عام 1937 ، ولكن تم تأسيسها أخيرًا بحلول عام 1989 فقط.

قصة

كان أسلاف شعب الأديغة هم أقدم سكان القوقاز ، الذين تفاعلوا مع الشعوب المجاورة وشكلوا قبائل آخائيين وكركتس والزيخ وميوت وتوريتس والسند الذين احتلوا ساحل البحر الأسود وإقليم كراسنودار في النهاية من الألفية الأولى قبل الميلاد.
في بداية العصر الجديد ، كانت تقع هنا إحدى أقدم الدول في المنطقة ، وهي Sindica. حتى الملك الشهير ميثريدس كان يخشى المرور عبر أراضيه: لقد سمع عن شجاعة وشجاعة الجنود المحليين. على الرغم من التشرذم الإقطاعي الذي أعقب ذلك ، تمكن الشركس من الحفاظ على استقلالهم عن القبيلة الذهبية ، على الرغم من أن أراضيهم تعرضت للنهب من قبل تيمورلنك.
حافظ الشركس على علاقات ودية وشراكة مع الروس منذ القرن الثالث عشر. ومع ذلك ، خلال الحروب القوقازية ، بدأت السلطات سياسة أسر وإخضاع جميع الشعوب التي تعيش هنا ، مما أدى إلى العديد من الاشتباكات والإبادة الجماعية للشعب الشركسي.

مظهر خارجي

تنتمي الغالبية العظمى من ممثلي الجنسية إلى نوع المظهر الأنثروبولوجي البونتيك. بعض الممثلين لديهم ميزات من النوع القوقازي. السمات المميزة لظهور شعب الأديغة تشمل:

• متوسط ​​أو طويل
• شخصية رياضية قوية ذات أكتاف عريضة عند الرجال ؛
• شكل نحيف مع الخصر النحيف عند النساء ؛
• شعر مستقيم وكثيف من اللون الأشقر الداكن أو الأسود ؛
• لون العين الداكن
• نمو الشعر بشكل كبير
• أنف مستقيم مع أنف مرتفع.

قماش

أصبح الزي الشركسي الوطني رمزا للشعب. بالنسبة للرجال ، يتكون من قميص ، وبنطلون فضفاض ، ومعطف شركسي: قفطان مُثبت برقبة على شكل ماسي. على الصدر على كلا الجانبين ، كان المشاهدون يُخيطون: جيوب خاصة ، في البداية كانوا يحتفظون فيها بالبارود بكمية طلقة واحدة ، ثم الرصاص فقط. هذا جعل من الممكن إعادة تحميل الأسلحة بسرعة حتى أثناء الركوب.

كان للجيل الأكبر سناً أكمام طويلة ، بينما كان للجيل الأصغر أكماماً ضيقة حتى لا يتدخل في المعركة. كان لون الزي مهمًا أيضًا: كان الأمراء يرتدون الشركس الأبيض ، والنبلاء - الأحمر ، والفلاحون - الرمادي والأسود والبني. استخدم البشمت كبديل للمعطف الشركسي: قفطان مشابه في القص ، لكن بدون فتحة وياقة واقفة. في الطقس البارد ، تم استكمال الزي ببرقع - معطف طويل من جلد الغنم.
كانت ملابس النساء أكثر سخونة. اشترت النساء الشركسيات الثريات المخمل والحرير خصيصًا لفساتين الخياطة ، وكان الفقراء يكتفون بنسيج الصوف. أكد قص الفستان على الخصر: لقد كان مناسبًا للجزء العلوي من الشكل وتمدد بشكل كبير نحو الأسفل بفضل استخدام ألواح التقوية. تم تزيين الزي بحزام جلدي رائع مع مجوهرات فضية أو ذهبية. ارتدوا قبعة منخفضة على رؤوسهم ، وبعد الزواج وولادة طفل ، استبدلوها بغطاء للرأس.

رجال

الرجل الأديغي هو أولاً وقبل كل شيء محارب شجاع لا يعرف الخوف. منذ الطفولة المبكرة ، كان الأولاد يتعلمون استخدام السكين والخنجر والقوس والسهم. كان كل شاب مضطرًا لتربية الخيول والقدرة على البقاء في السرج تمامًا. منذ العصور القديمة ، كان المحاربون الشركس يُعتبرون الأفضل ، لذلك عملوا في كثير من الأحيان كمرتزقة. لا تزال حماية ملك وملكة الأردن تتكون حصريًا من ممثلي هذه الأمة وتستمر في ارتداء الأزياء الوطنية في الخدمة.

منذ الطفولة ، كان الرجال يتعلمون ضبط النفس والتواضع في رغباتهم اليومية: يجب أن يكونوا قادرين على العيش في أي ظروف. كان يُعتقد أن أفضل وسادة لهم كانت سرجًا ، وأفضل بطانية كانت البرقع. لذلك ، لم يجلس الرجال في المنزل: كانوا دائمًا في نزهات طويلة أو يقومون بالأعمال المنزلية.
من بين الصفات الأخرى لشعب الأديغة ، تجدر الإشارة إلى المثابرة والتصميم والشخصية الحازمة والمثابرة. يتم إلهامهم بسهولة ويفعلون كل شيء لتحقيق أهدافهم. يتم تطوير احترام الذات واحترام أراضيهم وتقاليدهم بشكل حاد ، وبالتالي ، في التعامل معهم ، يجدر إظهار ضبط النفس واللباقة والاحترام.

امرأة

منذ العصور القديمة ، لم تتم كتابة الأساطير حول جمال المرأة الشركسية فحسب ، بل تمت أيضًا كتابة القصائد. على سبيل المثال ، في قصيدة "تشيركيشينكا" ، يقارن الشاعر كونستانتين بالمونت فتاة جميلة بـ "زنبق رفيع" ، و "صفصاف رقيق يبكي" ، و "شاب حور" و "هندوس باياديرا" ، لكنه في النهاية يلاحظ:
"أود مقارنتك ... لكن لعبة المقارنات قابلة للتلف.
لانه واضح جدا: انت لا تضاهى بين النساء ".

من سن الثانية عشرة ، بدأت الفتاة في ارتداء مشد. لقد حرص على الوضع الصحيح ، والخصر المرن ، والخصر النحيف ، والصدر المسطح: هذه الصفات الخارجية كانت موضع تقدير كبير ليس فقط من قبل رجال القبائل ، ولكن أيضًا من قبل الأجانب. في ليلة زفافهما ، قطع العريس المشد بسكين ، ولم يكن من المفترض أن ترتديه السيدة المتزوجة. كان الشعر الطويل الفاخر أيضًا رمزًا للجمال: فالفتيات يقمن بتضفيره في الضفائر أو تسريحات الشعر الأخرى ، وكان على النساء المتزوجات إخفائه تحت الحجاب.
سعت جميع شعوب أوراسيا لأن يكون لها زوجة أو محظية شركسية. الأميرة كوتشيني ، ابنة الأمير الشهير من سلالة تمريوك ، نزلت في التاريخ: أصبحت زوجة إيفان الرهيب وحصلت على اسم ماريا تيمريوكوفنا. خلال تجارة الرقيق ، تم بيع نساء الأديغ بسعر أعلى مرتين من غيرهن: كان من الرائع وجودهن في الحريم لجمالهن ومهاراتهن في الحرف اليدوية وطرق التواصل والسلوك اللطيفة.
منذ الطفولة ، كانت الفتيات الأديغ يتعلمن التطريز ، وقواعد الآداب ، والتواضع ، وإلهام الشعور بكرامتهن. لعبت المرأة دورًا مهمًا في المجتمع ، فكانت تحظى بالاحترام والتبجيل ، على الرغم من النظام الأبوي والاعتراف بالإسلام. كان ممنوعا من التدخين ، واللغة البذيئة ، والشجار ، والقتال أمام النساء. وقف الرجال من جميع الأعمار على مرأى منهم ، وترجل الفرسان. بعد أن قابلت سيدة في الميدان ، في الطريق أو في الشارع ، كان من المعتاد تقديم المساعدة لها إذا احتاجت إليها.
كانت هناك أيضًا عادة تقديم الهدايا: الرجال الذين عادوا بعد حملة عسكرية أو مطاردة ناجحة تجمعوا للاحتفال بعيدًا في منزل المرأة الأكثر احترامًا أو رغبة ، حيث اضطروا إلى منحها جزءًا مما تلقوه في المعركة . إذا لم تكن هناك مثل هذه المرأة ، فيمكن تقديم الهدايا إلى أي امرأة أديغية تصادفها في الطريق.

طريقة حياة الأسرة

تبنت الأديغة هيكلًا عائليًا أبويًا تقليديًا. في الوقت نفسه ، كان دور المرأة أكثر أهمية والوضع أكثر حرية من دور شعوب القوقاز الأخرى. يمكن للفتيات ، على قدم المساواة مع الأولاد ، المشاركة في الاحتفالات ، واستقبال الشباب: لذلك ، قاموا بتجهيز غرف منفصلة في منازل غنية.

هذا جعل من الممكن النظر عن كثب إلى الجنس الآخر والعثور على رفيقة: رأي العروس عند اختيار العريس كان حاسمًا ، إذا لم يتعارض مع تقاليد ورغبات الوالدين. نادرا ما كانت حفلات الزفاف تتم بالتآمر أو عن طريق الاختطاف دون موافقة.
في العصور القديمة ، كانت العائلات الكبيرة منتشرة على نطاق واسع ، يتراوح عددها من 15 إلى 100 شخص ، حيث كان الرأس هو الأكبر ، أو مؤسس العشيرة ، أو الرجل الأكثر احترامًا. منذ القرنين التاسع عشر والعشرين ، انتقلت الأولوية لعائلة صغيرة من جيلين. أهم شيء في حل القضايا الاجتماعية كان الزوج ، كان من المستحيل مناقضته ، مجادلة معه خاصة في الأماكن العامة. ومع ذلك ، كانت المرأة الرئيسية في المنزل امرأة: لقد حلت جميع القضايا المنزلية ، وكانت تعمل في تربية الأطفال والفتيات.
في الأثرياء ، وخاصة في العائلات الأميرية ، كان التأتلي منتشرًا على نطاق واسع. منذ سن مبكرة ، أُعطي ابن واحد أو أكثر من عائلة ثرية ليتم تربيتهم في أسرة أقل نبلاً ولكنها لا تزال مؤثرة. نشأ فيها الصبي حتى سن السادسة عشرة ، وبعد ذلك عاد إلى منزل أبيه. عزز هذا العلاقة بين الولادة ومراعاة التقليد الذي بموجبه يمنع الأب من الارتباط بالأطفال والتعبير علانية عن مشاعره تجاههم.

مسكن

المسكن التقليدي لفقراء الأديغة هو منزل مصنوع من أغصان مطلية بالطين. عادة ما تتكون من غرفة واحدة ، يوجد في وسطها موقد. وفقًا للتقاليد ، لم يكن يجب أن يتم إخماده أبدًا ، لأن هذا وعد سوء الحظ للأسرة. بعد ذلك تم إضافة غرف إضافية إلى المنزل للأبناء الذين تزوجوا وقرروا البقاء مع والديهم.
في وقت لاحق ، أصبحت العقارات الشاسعة شائعة ، وكان في وسطها المنزل الرئيسي ، وكانت هناك مباني خارجية على الجانبين. في العائلات الثرية ، تم بناء مساكن منفصلة على أراضي الفناء للضيوف. هذا نادر اليوم ، لكن كل أسرة تحاول أن يكون لها غرفة خاصة لاستيعاب المسافرين والأقارب والضيوف.

حياة

المهن التقليدية لشعب الأديغة هي تربية الماشية والزراعة. قاموا بزراعة الدخن والشعير بشكل رئيسي ، ثم أضافوا الذرة والقمح. كانت تربية الماشية هي المراعي والماعز والأغنام ، وفي كثير من الأحيان الأبقار والياك ، في المناطق الجبلية - تربى الحمير والبغال. كانت المزرعة الفرعية ترعى الطيور: الدجاج والأفكار والأوز والبط.

كانت زراعة الكروم والبستنة وتربية النحل منتشرة على نطاق واسع. كانت مزارع الكروم تقع على الساحل في مناطق سوتشي وفاردان الحديثة. هناك نسخة أن الاسم الشهير "Abrau-Dyurso" له جذور شركسية ويعني اسم بحيرة ونهر جبلي بمياه صافية.
كانت الحرف اليدوية في Adyghes ضعيفة التطور ، لكن في واحدة منها تفوقت بشكل أفضل بكثير من جيرانها. منذ العصور القديمة ، عرفت قبائل الأديغة كيفية عمل المعادن: ازدهرت الحدادة وصنع الشفرات في كل موسم تقريبًا.
أتقنت النساء فن صناعة القماش ، واشتهرن بكونهن أبررات ممتازات. كانت مهارة التطريز بالخيوط الذهبية ذات الزخارف الوطنية ، والتي تضمنت الزخارف الشمسية والنباتية والحيوانية والأشكال الهندسية ، موضع تقدير خاص.

دين

مر الأديغيون بثلاث فترات رئيسية من التعريف الديني: الوثنية والمسيحية والإسلام. قديماً كانت شعوب الأديغة تؤمن بوحدة الإنسان والفضاء ، ظنوا أن الأرض كروية ، محاطة بالغابات والحقول والبحيرات. بالنسبة لهم ، كانت هناك ثلاثة عوالم: الأعلى مع الآلهة ، والعالم الأوسط ، حيث يعيش الناس ، والعوالم السفلى ، حيث ذهب الراحلون. ربطت الشجرة العوالم ، والتي لا تزال تلعب دورًا مقدسًا حتى يومنا هذا. لذلك ، بعد ولادة الحفيد ، في السنة الأولى من حياته ، يتعين على الجد أن يزرع شجرة يعتني بها الطفل فيما بعد.

كان الإله الأعلى للأديغة ثا ، أو ثاشو ، خالق العالم وقوانينه ، التي تحكم مسار حياة الناس وكل ما هو موجود. في بعض المعتقدات ، لوحظ الدور الرائد لإله البرق ، على غرار بيرون أو زيوس. كما آمنوا بوجود أرواح أسلافهم - بس ، الذين يتبعون أحفادهم. هذا هو السبب في أنه كان من المهم طوال الحياة مراعاة جميع قوانين الشرف والضمير. كانت هناك أيضًا أرواح الراعي الفردية من النار والماء والغابات والصيد في ثقافة الطقوس.
تشير التقاليد المسيحية إلى أن سمعان الكنعاني وأندرو أول من دعا إلى التبشير في أراضي شركيسيا وأبخازيا. ومع ذلك ، فإن المسيحية في المنطقة الشركسية تأسست فقط بحلول القرن السادس ، وهيمنت هنا حتى سقوط بيزنطة. في بداية القرن السادس عشر ، انتشر الإسلام تحت تأثير السلاطين العثمانيين. بحلول القرن الثامن عشر ، حشد جميع السكان تحت الرايات ، وأصبح فكرة وطنية خلال النضال ضد السياسة الاستعمارية للإمبراطورية الروسية خلال حروب القوقاز. اليوم غالبية الأديغة هم من المسلمين السنة.

الثقافة

لعبت دور خاص في التقليد الشركسي من خلال رقصة موجودة منذ العصور القديمة وكانت تعتبر روح الشعب. الرقص الزوجي الشعبي هو الإسلام الغنائي ، حيث يحلق فيه رجل ، مثل نسر فخور ، في دائرة ، وتستجيب فتاة متواضعة ولكنها فخورة لمغازلته. أكثر إيقاعية وبسيطة - يرقص عادة في مجموعات في الأعراس وأثناء الاحتفالات.

تقاليد الزفاف

تم الحفاظ على تقاليد الزفاف لشعب الأديغة إلى حد كبير حتى يومنا هذا. غالبًا ما تختار الفتاة العريس ، تلمح له عن رغبتها في تكوين أسرة بهدية صغيرة. بدأت المفاوضات حول التحالف المستقبلي بالتوفيق: جاء رجال من العريس إلى منزل الفتاة المختارة ووقفوا في المكان الذي يقطعون فيه الحطب. كانت هناك ثلاث زيارات من هذا القبيل على الأقل: إذا تمت دعوتهم خلال آخر مرة إلى الطاولة ، فهذا يعني موافقة العروس.
بعد انتهاء الأسرة ، ذهبت الفتيات لتفقد منزل العريس لتقييم حالته المادية. كان هذا ضروريًا ، لأنه كان من الممكن تكوين أسرة فقط مع أفراد من الطبقة الاجتماعية الخاصة بهم. إذا كان ما رأوه مناسبًا للزوار ، فقد تمت مناقشة حجم kalym: عادة ما يتكون من حصان وماشية واحد على الأقل ، يتم تحديد عدد رؤوسهم اعتمادًا على ثروة الأسرة.

في يوم الزفاف ، جاء أقارب من الزوج وفتاة لالتقاط العروس لمرافقة الشاب. في الطريق ، تم إعاقة قطار الزفاف ، ولم يكن من الممكن دخول منزل العروس إلا بعد معركة مرحة. تم غسل الزوجة المستقبلية بالحلويات ، وتم وضع طريق حريري أمامها ويجب حملها عبر العتبة حتى لا تزعج أرواح الأجداد.
عند الوصول إلى منزل العريس ، تم غسل العروس مرة أخرى بالحلويات والعملات المعدنية ، بينما غادر الزوج المستقبلي طوال اليوم ، وعاد فقط إلى غروب الشمس. خلال النهار ، كان أقارب زوجها يستمتعون بالفتاة ، وكانت هناك أيضًا عادة مرحة تتمثل في "مغادرة الجدة": بمجرد وصول عشيقة جديدة إلى المنزل ، لا تنتمي السيدة العجوز إلى هنا. اضطرت العروس إلى الركض وراءها بالحلويات وإقناعها بالبقاء. ثم تعانقوا وعادوا معًا إلى المنزل.

تقاليد الميلاد

ترتبط عادات كثيرة لشعب الأديغة بولادة الأطفال. مباشرة بعد الولادة ، تم رفع علم فوق المنزل: وهذا يعني أن كل شيء على ما يرام مع كل من الأم والطفل. أعلن علم أحادي اللون عن ولادة صبي ، متنوع - فتاة.
قبل الولادة ، لم يكن يُعد للطفل مهرًا ، بل كان يعتبر نذير شؤم. بعد ذلك ، صنع أقارب الأم مهدًا من خشب الزعرور وأحضروا أغطية السرير. تم وضع القطة أولاً في المهد حتى ينام الطفل بشكل سليم كما فعلت. ثم وضعت الجدة الطفل هناك من جانب الأب ، الذي لم ير الطفل عادة من قبل. إذا كان هناك ضيف في المنزل وقت ولادة الطفل ، فقد تم منحه الحق في اختيار اسم للمولود الجديد. نال هذا الحق المشرف ، لأن الأديغة اعتقدوا أن أي ضيف هو رسول الله.

عندما بدأ الطفل في المشي ، أقيم حفل الخطوة الأولى. اجتمع جميع الأصدقاء والأقارب في منزل الوالدين ، وقدموا هدايا للطفل واحتفلوا به. تم ربط قدمي بطل المناسبة بشريط من الساتان تم قصه بعد ذلك. والغرض من الحفل هو إعطاء الطفل القوة والرشاقة حتى تتم خطواته الأخرى في الحياة بحرية ودون عوائق.

تقاليد الجنازة

في عصر العصور الوسطى المبكرة والمتأخرة ، كان لبعض المجموعات العرقية في الأديغة طقوس الدفن في الهواء. تم وضع جثة المتوفى بين أسطح مجوفة مثبتة على أغصان الأشجار. عادة ، بعد عام ، يتم دفن الرفات المحنطة.
في العصور القديمة ، تم استخدام ممارسات الدفن الأكثر شمولاً. غالبًا ما تم بناء أقبية حجرية للمتوفى ، على غرار الدولمينات المحفوظة في منطقة سوتشي. أقيمت مقابر للأثرياء ، حيث تركوا فيها الأدوات المنزلية التي استخدمها المتوفى في حياته.

تقليد الضيافة

لقد مر تقليد الضيافة عبر حياة شعب الأديغة عبر القرون. أي مسافر ، حتى لو كان عدواً يطلب المأوى ، يجب أن يسكن في المنزل. تم إيواؤه في أفضل غرفة ، تم ذبح الماشية خصيصًا له وتم إعداد أفضل الأطباق وتقديمها مع الهدايا. في البداية لم يُسأل الضيف عن الغرض من الزيارة ، ولا يُسمح بطرده إذا لم يخالف تقاليد المنزل وقواعده.

طعام

يتكون مطبخ الأديغة التقليدي من منتجات الألبان والطحين ومنتجات اللحوم. في الحياة اليومية ، كانوا يأكلون لحم الضأن المسلوق مع المرق. كان الطبق الوطني من لحم الدواجن ، libzhe ، يُقدم بالضرورة مع صلصة شيبس حارة مصنوعة على أساس الثوم والفلفل الحار.

تم استخدام الحليب في صناعة الجبن ، الذي تضاف إليه الفواكه أو الأعشاب ، ويتم تحضير الجبن الطري والصلب. بعد أولمبياد موسكو عام 1980 ، أصبحت جبنة الأديغي مشهورة في جميع أنحاء العالم ، والتي تم تصنيفها خصيصًا ووضعها على الرفوف للضيوف الأجانب. وفقًا للأسطورة ، أخبر إله الماشية أميش الفتاة الشركسية عن وصفة الجبن لأنها أنقذت قطيعًا ضائعًا من الأغنام خلال عاصفة.

فيديو

يعيش عدد كبير من الشعوب المختلفة على أراضي الاتحاد الروسي. أحدهم هو الشركس - أمة ذات ثقافة مدهشة أصلية ، والتي كانت قادرة على الحفاظ على شخصيتها المشرقة.

حيث يعيش

يسكن الشركس قراتشاي - شركيسيا ، ويعيشون في ستافروبول ، وأراضي كراسنودار ، وكباردينو - بلقاريا ، وأديغيا. يعيش جزء صغير من الناس في إسرائيل ومصر وسوريا وتركيا.

رقم ال

يوجد حوالي 80.000 شركسي في العالم. وفقًا لتعداد عام 2010 ، بلغ عدد سكان الاتحاد الروسي حوالي 73000 شخص ، منهم 60958 من سكان قراتشاي - شركيسيا.

قصة

من غير المعروف بالضبط متى ظهر أسلاف الشركس في شمال القوقاز ، لكنهم كانوا يعيشون هناك منذ العصر الحجري القديم. من بين أقدم المعالم الأثرية المرتبطة بهذا الشعب ، يمكن للمرء أن يميز النصب التذكاري لثقافتي مايكوب ودولمن ، التي ازدهرت في الألفية الثالثة قبل الميلاد. مناطق هذه الثقافات ، وفقًا للعلماء ، هي الوطن التاريخي للشعب الشركسي.

اسم

في القرن الخامس والسادس ، اتحدت قبائل شركيس القديمة في دولة واحدة أطلق عليها المؤرخون اسم الزيخية. تميزت هذه الدولة بالتشدد ، والتنظيم الاجتماعي ، والتوسع المستمر في أراضيها. هذا الشعب لا يريد الانصياع بشكل قاطع ، وطوال تاريخه لم يشيد الزيخيا بأحد. منذ القرن الثالث عشر ، تم تغيير اسم الدولة إلى شركيسيا. خلال العصور الوسطى ، كانت شركيسيا أكبر دولة في القوقاز. كانت الدولة ملكية عسكرية ، حيث لعبت الطبقة الأرستقراطية الأديغة دورًا مهمًا ، وكان يترأسها أمراء البششي.

في عام 1922 ، تم تشكيل منطقة Karachay-Cherkess المتمتعة بالحكم الذاتي ، والتي كانت جزءًا من جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. شملت جزءًا من أراضي القبارديين وأرض بيسلينيس في الروافد العليا لكوبان. في عام 1926 ، تم تقسيم منطقة Karachay-Cherkess المتمتعة بالحكم الذاتي إلى منطقة Cherkess الوطنية ، والتي أصبحت منذ عام 1928 منطقة حكم ذاتي ، ومنطقة Karachay ذاتية الحكم. منذ عام 1957 ، اندمجت هاتان المنطقتان مرة أخرى في منطقة Karachay-Cherkess المتمتعة بالحكم الذاتي وأصبحت جزءًا من إقليم ستافروبول. في عام 1992 ، حصلت المنطقة على وضع الجمهورية.

لغة

يتحدث الشركس اللغة القباردينية الشركسية ، التي تنتمي إلى عائلة اللغات الأبخازية الأديغة. يسمي الشركس لغتهم "الأديغة" ، والتي تُرجمت على أنها لغة الأديغة.

حتى عام 1924 ، كانت الكتابة تعتمد على الأبجدية العربية والسيريلية. من عام 1924 إلى عام 1936 كانت قائمة على الأبجدية اللاتينية وفي عام 1936 مرة أخرى بالأبجدية السيريلية.

هناك 8 لهجات في اللغة القباردينية الشركسية:

1. الحديث عن Big Kabarda
2. خابز
3. باكسانسكي
4. بيسلينيفسكي
5. حديث مالايا قباردا
6. موزدوكسكي
7. مالكينسكي
8. كوبان

مظهر خارجي

الشركس شعب شجاع ، لا يعرف الخوف وحكيم. يبجل إلى حد كبير الشجاعة والكرم والكرم. أشنع رذيلة للشركس هو الجبن. ممثلو هذا الشعب طويلين ونحيفين وذو ملامح منتظمة وشعر أشقر داكن. لطالما اعتبرت المرأة جميلة جدًا ، وتتميز بعفتها. كان الشركس البالغون محاربين أقوياء وراكبين لا تشوبهم شائبة ، وأسلحة بارعة تمامًا ، وعرفوا كيف يقاتلون حتى في المرتفعات.

قماش

العنصر الرئيسي في الزي الوطني للرجال هو المعطف الشركسي ، الذي أصبح رمزًا للزي القوقازي. لم يتغير قص هذا الثوب بعد قرون. كغطاء للرأس ، كان الرجال يرتدون "كيلباك" مخيط من الفراء الناعم ، أو غطاء الرأس. كان يرتدي عباءة من اللباد على الكتفين. كانوا يرتدون أحذية عالية أو قصيرة وصنادل على أقدامهم. تم خياطة الملابس الداخلية من الأقمشة القطنية. الاسلحة الشركسية مسدس وصابر ومسدس وخنجر. على جانبي المعطف الشركسي توجد مقابس جلدية للخراطيش وأطباق دهنية ومحفظة بها ملحقات لتنظيف الأسلحة مرفقة بالحزام.

كانت ملابس النساء الشركسيات متنوعة للغاية وكانت دائمًا غنية بالزخارف. ارتدت النساء فستان طويل مصنوع من الشاش أو القطن ، فستان قصير من الحرير بشميت. قبل الزواج ، كانت الفتيات يرتدين مشد. من أغطية الرأس ، كانوا يرتدون قبعات عالية مخروطية الشكل مزينة بالتطريز وأغطية رأس أسطوانية منخفضة مصنوعة من المخمل أو الحرير المزين بتطريز ذهبي. تم وضع قبعة مطرزة مزينة بالفراء على رأس العروس ، وكان عليها أن ترتديها حتى ولادة طفلها الأول. لا يمكن إزالته إلا من قبل عم الزوج من جانب الأب ، ولكن فقط إذا قدم هدايا سخية للمولود ، بما في ذلك الماشية أو المال. بعد تقديم الهدايا ، تمت إزالة الغطاء ، وبعد ذلك ارتدت الأم الشابة وشاحًا حريريًا. النساء المسنات يرتدين الحجاب من القطن. من المجوهرات وضعوا الأساور والسلاسل والخواتم والأقراط المختلفة. كانت العناصر الفضية تُخيط بالفساتين والقفاطين وتزين القبعات بها.

كانت الأحذية مصنوعة من الجلد أو اللباد. في الصيف ، غالبًا ما تمشي النساء حفاة. لا يمكن ارتداء الشوفياك الأحمر المغربي إلا من قبل فتيات من العائلات النبيلة. في شركيسيا الغربية ، كان هناك نوع من الأحذية بإصبع مغلق ، مخيط من مادة كثيفة ، بنعل خشبي وكعب صغير. كان الناس من الطبقات الأرستقراطية العليا يرتدون الصنادل المصنوعة من الخشب ، على شكل مقعد ، مع حزام عريض من القماش أو الجلد.

حياة

لطالما كان المجتمع الشركسي أبويًا. الرجل هو الشخص الرئيسي في الأسرة ، والمرأة تدعم زوجها في اتخاذ القرارات ، وتظهر التواضع دائمًا. لعبت المرأة دائمًا دورًا مهمًا في الحياة اليومية. بادئ ذي بدء ، كانت حارسة الموقد والراحة في المنزل. كان لكل شركسي زوجة واحدة ؛ وكان تعدد الزوجات نادرًا للغاية. كان شرفًا أن نوفر للزوج كل ما هو ضروري حتى تبدو دائمًا بحالة جيدة ، ولا تحتاج إلى أي شيء. إن ضرب أو إهانة المرأة عار غير مقبول على الرجل. كان الزوج ملزمًا بحمايتها ومعاملتها باحترام. لم يتشاجر الرجل الشركسي مع زوجته قط ، ولم يسمح لنفسه باللفظ بكلمات بذيئة.

يجب أن تعرف الزوجة واجباتها وتؤديها بوضوح. إنها مسؤولة عن إدارة المنزل وجميع الأعمال المنزلية. العمل الجسدي الشاق كان يقوم به الرجال. في العائلات الثرية ، كانت المرأة محمية من العمل الشاق. أمضوا معظم وقتهم في الخياطة.

للمرأة الشركسية الحق في حل العديد من النزاعات. إذا نشب خلاف بين متسلقي الجبال ، كان للمرأة الحق في إنهائه برمي منديل بينهما. عندما مر الفارس على المرأة ، اضطر إلى النزول من السيارة ، واصطحابها إلى المكان الذي كانت ذاهبة إليه ، وعندها فقط استمر. أمسك الفارس بزمام الأمور في يده اليسرى ، وسارت امرأة على الجانب الأيمن المشرف. إذا مر بامرأة كانت تقوم بعمل بدني ، فعليه مساعدتها.

لقد نشأ الأطفال بكرامة ، وحاولنا أن نجعلهم أشخاصًا شجعانًا وقيمة. جميع الأطفال مروا بمدرسة قاسية ، بفضل الشخصية التي تشكلت وتلطيف الجسد. حتى سن السادسة ، كانت المرأة متورطة في تربية الصبي ، ثم انتقل كل شيء إلى يد الرجل. علموا الأولاد كيفية رمي السهام وركوب الخيل. أُعطي الطفل سكينًا ، كان عليه أن يتعلم بها إصابة الهدف ، ثم أُعطي خنجرًا وقوسًا وسهامًا. يلتزم أبناء النبلاء بتربية الخيول ، والترفيه عن الضيوف ، والنوم في الهواء الطلق ، باستخدام سرج بدلاً من الوسادة. حتى في مرحلة الطفولة المبكرة ، تم إرسال العديد من أطفال الأمير إلى بيوت نبيلة لتنشئتهم. في سن 16 ، كان الصبي يرتدي أفضل الملابس ، ويرتدي أفضل حصان ، ويعطي أفضل سلاح ، ويرسل إلى المنزل. اعتبرت عودة ابنه إلى المنزل حدثًا مهمًا للغاية. امتنانًا للأمير يجب أن يقدم الشخص الذي قام بتربية ابنه.

منذ العصور القديمة ، شارك الشركس في الزراعة وزراعة الذرة والشعير والدخن والقمح وزراعة الخضروات. بعد الحصاد ، تم تخصيص جزء دائمًا للفقراء ، وبيع الفائض في السوق. كانوا يعملون في تربية النحل وزراعة الكروم والبستنة وتربية الخيول والماشية والأغنام والماعز.

من الحرف اليدوية ، الأسلحة والحدادة ، الملابس وصناعة الملابس تبرز. كان القماش ، الذي أنتجه الشركس ، موضع تقدير خاص من قبل الشعوب المجاورة. في الجزء الجنوبي من شركيسيا ، تم عمل النجارة.

مسكن

كانت منازل الشركس منعزلة وتتألف من صقلي ، تم بناؤه من تورلوك ومغطاة بالقش. ويتكون المسكن من عدة غرف ذات نوافذ بلا زجاج. تم عمل حفرة نار في الأرضية الترابية ، مزودة بأنبوب خوص مطلي بالطين. تم تركيب الأرفف على طول الجدران ، وغطت الأسرة باللباد. نادرا ما بنيت المساكن الحجرية وفقط في الجبال.

بالإضافة إلى ذلك ، تم بناء حظيرة وحظيرة ، والتي كانت محاطة بصعوبة كثيفة. كانت هناك حدائق نباتية خلفه. من الخارج ، كان Kunatskaya ، الذي يتكون من منزل وإسطبل ، ملاصقًا للسياج. تم تسييج هذه المباني بسياج.

طعام

الشركس ليسوا من الصعب إرضاءهم بشأن الطعام ، فهم لا يستخدمون النبيذ ولحم الخنزير. كان الطعام يعامل دائمًا باحترام وامتنان. يتم تقديم الأطباق على المائدة ، مع مراعاة عمر الجالسين على المائدة ، من الكبار إلى الأصغر. يعتمد المطبخ الشركسي على أطباق لحم الضأن ولحم البقر والدواجن. أكثر الحبوب شعبية على المائدة الشركسية هي الذرة. في نهاية العطلة ، يتم تقديم مرق لحم الضأن أو البقر ، وهذه إشارة للضيوف على أن العيد يقترب من نهايته. في المطبخ الشركسي ، هناك فرق بين الأطباق المقدمة في الأعراس والجنازات والمناسبات الأخرى.

يشتهر مطبخ هذه الأمة بالجبن الطازج والطري ، وجبن أديغي - لاتاكاي. يتم تناولها كمنتج منفصل ، تضاف إلى السلطات والأطباق المختلفة ، مما يجعلها فريدة من نوعها. تحظى Coyage بشعبية كبيرة - الجبن المقلي بالزيت مع البصل والفلفل الأحمر المطحون. الشركس مغرمون جدا بجبنة الفيتا. الطبق المفضل هو الفلفل الطازج المحشو بالأعشاب وجبنة الفيتا. يتم تقطيع الفلفل إلى دوائر ويتم تقديمه على طاولة الأعياد. في وجبة الإفطار ، يأكلون الحبوب أو عجة الطحين أو البيض المخفوق. في بعض المناطق ، يُضاف البيض المسلوق والمقطع إلى عجة البيض.

الطبق الأول المشهور هو الأشريك - حساء مصنوع من اللحم المجفف مع الفول والشعير اللؤلؤي. بالإضافة إلى ذلك ، يعد الشركس حساء الشوربا والبيض والدجاج والخضروات. تبين أن الحساء مع ذيل الدهون المجففة غير عادي.

يتم تقديم أطباق اللحوم مع المعكرونة - عصيدة الدخن المسلوقة ، والتي يتم تقطيعها مثل الخبز. لقضاء الإجازات ، يعدون طبقًا من دواجن جيدلبزه ، ضفدع ، ديك رومي مع الخضار. الطبق الوطني هو اللحم المجفف. طبق تورشا المثير للاهتمام هو البطاطس المحشوة بالثوم واللحوم. الصلصة الأكثر شيوعًا بين الشركس هي البطاطا. يغلى بالدقيق ويخفف بالحليب.

الخبز ، دونات اللاكوم ، الهاليفا ، الفطائر مع البنجر "خوي ديلن" ، كعك الذرة "ناتوك-شيرزين" مصنوعة من المخبوزات. من الحلويات ، يصنعون أنواعًا مختلفة من الحلاوة الطحينية من الذرة والدخن مع نوى المشمش والكرات الشركسية والخطمي. من بين المشروبات بين الشركس ، الشاي ، والمقصم ، والحليب المشروب Kundapso ، والعديد من المشروبات القائمة على الكمثرى والتفاح تحظى بشعبية.

دين

الديانة القديمة لهذا الشعب هي التوحيد - جزء من تعاليم الخبزي ، التي تنظم جميع مجالات حياة الشركس ، وتحدد موقف الناس تجاه بعضهم البعض والعالم من حولهم. عبد الناس الشمس والشجرة الذهبية والماء والنار ، التي حسب معتقداتهم ، أعطت الحياة ، آمنوا بالإله ثيا ، الذي كان يُعتبر خالق العالم والقوانين فيه. كان لدى الشركس مجموعة كاملة من أبطال ملحمة نارت وعدد من العادات التي كانت متجذرة في الوثنية.

منذ القرن السادس ، أصبحت المسيحية هي الإيمان الرئيسي في شركيسيا. أعلنوا الأرثوذكسية ، وتحول جزء صغير من الناس إلى الكاثوليكية. هؤلاء الناس كانوا يطلق عليهم "فريكارداشي". تدريجيا ، من القرن الخامس عشر ، بدأ تبني الإسلام ، وهو الدين الرسمي للشركس. أصبح الإسلام جزءًا من الوعي القومي ، واليوم الشركس هم من المسلمين السنة.

الثقافة

إن الفولكلور لهذا الشعب متنوع للغاية ويتكون من عدة اتجاهات:

• حكايات وأساطير
• الأمثال
• الأغاني
• الألغاز والرموز
• كلمات معقدةالنطق
• ديتس

كانت هناك رقصات في جميع أيام العطل. وأشهرها ليزجينكا ، وأوج خاش ، وكافا ، وأوج. إنها جميلة جدًا ومليئة بالمعنى المقدس. احتلت الموسيقى مكانة مهمة ، فبدونها لم يكن هناك احتفال واحد بين الشركس. تشمل الآلات الموسيقية الشعبية الهارمونيكا والقيثارة والناي والغيتار.

خلال الأعياد الوطنية ، أقيمت مسابقات ركوب الخيل بين الشباب. أقام الشركس أمسيات رقص dzhegu. وقف الأولاد والبنات في دائرة وصفقوا بأيديهم ، وفي المنتصف رقصوا في أزواج ، وعزفت الفتيات على الآلات الموسيقية. اختار الأولاد الفتيات الذين يريدون الرقص معهن. سمحت هذه الأمسيات للشباب بالتعرف على بعضهم البعض والتواصل وبالتالي تكوين أسرة.

الحكايات والأساطير الخرافية مقسمة إلى عدة مجموعات:

• أسطوري
• عن الحيوانات
• مع الألغاز والإجابات
• التعليم القانوني

تعتبر الملحمة البطولية واحدة من الأنواع الرئيسية للفنون الشعبية الشفوية للشركس. إنه مبني على أساطير حول الأبطال الأبطال ومغامراتهم.

التقاليد

يحتل تقليد الضيافة مكانة خاصة بين الشركس. تم تخصيص كل التوفيق دائمًا للضيوف ، ولم يزعجهم الملاك مطلقًا بأسئلتهم ، فقد وضعوا طاولة غنية وقدموا وسائل الراحة اللازمة. الشركس كرماء جدا ومستعدون لتجهيز طاولة للضيف في أي وقت. وفقًا للعرف ، يمكن لأي وافد جديد الذهاب إلى الفناء ، وربط حصانه بعمود الربط ، ودخول المنزل وقضاء العديد من الأيام هناك حسب الضرورة. لم يكن للمالك الحق في السؤال عن اسمه ، وكذلك الغرض من الزيارة.

لا يُسمح للشباب بأن يكونوا أول من يبدأ محادثة بحضور شيوخهم. وكان من العار أن يدخن ويشرب ويجلس أمام والده ويأكل معه على نفس المائدة. يعتقد الشركس أنه لا ينبغي للمرء أن يكون جشعًا في الطعام ، ولا ينبغي لأحد أن يفي بوعوده ، ويختلس أموال الآخرين.

الزفاف هو أحد العادات الرئيسية للناس. غادرت العروس منزلها مباشرة بعد أن دخل العريس في اتفاق مع والدها حول حفل الزفاف المستقبلي. أخذوها إلى أصدقاء أو أقارب العريس ، حيث عاشت قبل الاحتفال. هذه العادة هي تقليد لخطف العروس بموافقة كاملة من جميع الأطراف. يستمر الاحتفال بالزفاف لمدة 6 أيام ، لكن العريس غير موجود فيه. ويعتقد أن أهله غاضبون منه لخطفه العروس. عندما انتهى حفل الزفاف ، عاد العريس إلى المنزل ولم شمله لفترة وجيزة بزوجته الشابة. أحضر هدايا لأسرتها من والده كعلامة على المصالحة معهم.

تعتبر غرفة العروسين مكانًا مقدسًا. كان من المستحيل القيام بالأعمال المنزلية حولها والتحدث بصوت عالٍ. بعد أسبوع في هذه الغرفة ، تم نقل الزوجة الشابة إلى منزل كبير ، وأقيم حفل خاص. غطوا الفتاة ببطانية ، وأعطوها مزيجًا من العسل والزبدة ، وأمطروها بالمكسرات والحلويات. ثم ذهبت إلى والديها وعاشت هناك لفترة طويلة ، وأحيانًا حتى ولادة الطفل. عند عودتها إلى منزل زوجها ، بدأت الزوجة في رعاية الأسرة. طوال حياته الزوجية ، يأتي الزوج إلى زوجته في الليل فقط ، وبقية الوقت الذي يقضيه في النصف الذكر أو في kunatskaya.

كانت الزوجة سيدة النصف الأنثوي من المنزل ، وكان لها ممتلكاتها الخاصة ، هذا المهر. لكن زوجتي لديها عدد من المحظورات. لم يكن عليها الجلوس مع الرجال ، والاتصال بزوجها بالاسم ، والذهاب إلى الفراش حتى يعود إلى المنزل. يمكن للزوج أن يطلق زوجته دون أي تفسير ، كما يمكنها أن تطلب الطلاق لأسباب معينة. لكن هذا حدث نادرًا جدًا.

لم يكن للرجل في وجود الغرباء أن يقبل ابنه ، وأن يلفظ اسم زوجته. عندما كان الزوج يحتضر ، كان على الزوجة زيارة قبره طوال الأربعين يومًا وقضاء بعض الوقت بالقرب منها. تدريجيا ، تم نسيان هذه العادة. كان على الأرملة أن تتزوج من شقيق زوجها المتوفى. إذا أصبحت زوجة لرجل آخر ، يبقى الأطفال مع عائلة الزوج.

كان على النساء الحوامل اتباع القواعد ، وكان هناك محظورات بالنسبة لهن. كان هذا ضروريًا لحماية الأم والطفل من الأرواح الشريرة. عندما قيل للرجل إنه سيصبح أباً ، غادر المنزل وظل هناك لعدة أيام فقط في الليل. بعد الولادة ، بعد أسبوعين ، أقاموا مراسم وضع المولود في المهد وأعطوه اسمًا.

بتهمة القتل ، عوقبوا بالإعدام ، وصدر الحكم من قبل الناس. ألقوا القاتل في النهر وربطوا به الحجارة. كانت هناك عادة الثأر بين الشركس. إذا تعرضوا للإهانة أو حدثت جريمة قتل ، فإنهم ينتقمون ليس فقط من القاتل ، ولكن من جميع أفراد أسرته وأقاربه. لا يمكن ترك وفاة والده دون انتقام. إذا أراد القاتل الإفلات من العقوبة ، فعليه تربية وتربية صبي من عائلة الضحية. كان الطفل بالفعل شابًا عاد إلى منزل والده بامتياز.

إذا قتل الإنسان بسبب البرق ، فإنهم دفنوه بطريقة خاصة. أقيمت جنازة شرفية للحيوانات التي قتلت بسبب الصواعق. ورافق الحفل غناء ورقص ، واعتبرت رقائق الخشب التي ضربها البرق وحرقها شفاءً. قام الشركس بأداء طقوس للتسبب في هطول الأمطار في الجفاف ، قبل وبعد العمل الزراعي قدموا التضحيات.

"بعد نزوحهم خطوة بخطوة من الطائرة إلى التلال ، ومن سفوح الجبال إلى الجبال ، ومن الجبال إلى ساحل البحر ، عانى السكان البالغ عددهم مليون نسمة من متسلقي الجبال كل الأهوال والمصاعب الرهيبة والجوع والأمراض المنتشرة ، وجدوا أنفسهم على الساحل ، وكان عليهم أن يسعوا للخلاص في إعادة التوطين في تركيا "General Zisserman، vol. II، p. 396

تم إنشاء كتاب مدرسي جديد عن تاريخ كوبان من قبل مجموعة كبيرة من المؤلفين تحت إشراف الأستاذ V.N. راتوشنياك (جامعة الملك سعود). وقد تم كتابته ونشره بمبادرة من والي المنطقة أ. Tkachev واعترف به قسم التربية والعلوم كوسيلة مساعدة في التدريس. الكتاب موجه لأطفال المدارس ومجموعة واسعة من الأشخاص المهتمين بتاريخ المنطقة - تداول - 30000 نسخة.

"أراق المحاربون البواسل الكثير من الدماء ، وانتهت أرواح العديد من الروس قبل أن يصبح هذا الجانب ملكنا. العديد من العظماء عملوا هنا ، وحصلوا على التاج الروسي ، والشعب الروسي من هذا الجانب ... وتدفقت الدماء النبيلة للفرسان الروس مثل نهر واسع ، لتبلل وتروي الأرض ، غزاها لأبنائهم وأحفادهم ". المربي القوزاق I. Vishnevetsky. بداية القرن العشرين (لماذا هو مختلف مع الآخرين // Kuban Regional vedomosti. - 1911. - N 255).

عنوان الكتاب المدرسي هو موضع اعتراض. يبدو أن استخدام تعريف "مواطن" ناتج عن الرغبة في عزو إقليم وتاريخ المنطقة على أنهما خاصان ، عزيزان ، قريبان. الرغبة مفهومة تمامًا ، ولكنها تتطلب في الوقت نفسه توضيحًا إلزاميًا - فلأول مرة ظهر السكان الروس والقوزاق في كوبان في نهاية القرن الثامن عشر في عهد كاثرين الثانية ، التي منحت تامان والبنك الأيمن لكوبان. جيش القوزاق في البحر الأسود. كانت المنطقة المحددة مأهولة من قبل الأديغ ، وتتار القرم ، والنوغي ، الذين طردهم الجيش الروسي النظامي إلى منطقة ترانس كوبان - وهي منطقة أديغية أحادية العرق حتى 1862-1864. بدأ الاستعمار الروسي لمنطقة ترانس كوبان وكامل شمال غرب القوقاز بإنشاء قرى القوزاق على أراضي الشركس الذين طردوا إلى تركيا في تلك السنوات (1862 - 1864). لذلك ، وبأكبر قدر من المبالغة ، أصبحت الضفة اليمنى لكوبان موطنًا للقوزاق في عام 1792 ، ومنطقة عبر كوبان بأكملها ، وسلسلة الجبال والساحل (أي أراضي الأديغة) - في عام 1864. على الرغم من أنه من غير المحتمل أن ينظر المستوطنون الأوائل من القوزاق إلى الأرض التي تم غزوها حديثًا على أنها وطنهم. وطنهم - زابوروجي - سلب منهم نفس كاترين الثانية. في الأغنية التاريخية المكرسة لإعادة توطين القوزاق الزابوروجي في كوبان ، لا يوجد حتى الآن موضوع موطنهم الأصلي:

"أوه ، وداعا ، دنيستر ، تاي ليتل ريفر بسترايا ،

دعنا نذهب إلى كوبان لشرب الماء النظيف.

أوه ، وداعا أيها المدخنون الأعزاء ،

مرورك يجب أن يسقط على أراض أجنبية ".

تشكل السكان الروس في كوبان بشكل رئيسي بعد عام 1864. وصلت الغالبية العظمى من الروس إلى منطقة كوبان في الثمانينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. كوبان بالطبع موطن أي شخص ولد هنا. علاوة على ذلك ، يُنظر إلى هذه المنطقة على أنها أصلية من قبل أولئك الأشخاص الذين عاشت أسرهم هنا لعدة أجيال. تعود نسبة صغيرة جدًا من قوزاق كوبان الحديثين مباشرةً إلى أولئك القوزاق الذين ظهروا ، بناءً على طلب الإمبراطورة ، في كوبان في نهاية القرن الثامن عشر. تم تجنيد الآلاف من الفلاحين الروس العظماء ، الذين تم حشدهم في المقاطعات الوسطى للإمبراطورية ، في القوزاق في الأربعينيات والخمسينيات من القرن التاسع عشر - في ذروة حرب القوقاز. لا تربط أحفادهم أي صلة عرقية بجيش القوزاق في البحر الأسود في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن العشرين. القرن التاسع عشر ، علاوة على ذلك ، لا علاقة له بقرون Zaporizhzhya Sich XVI - XVIII.

على هذه الخلفية التاريخية ، فإن عبارة Native Kuban لا تبدو صحيحة. يمكن فهم ما إذا كان الكتاب المدرسي مخصصًا حصريًا لفترة القرنين التاسع عشر والعشرين. لكن النقطة المهمة هي أن المؤلفين بدأوا في سرد ​​تاريخ "كوبان الأصلي" من العصر الحجري ، وفي نفس الوقت دون ذكر واحد لسكان المنطقة الأصليين - الشركس - حتى القرن الحادي عشر! ولكن في جميع أنحاء النص (عند وصف فترة ثقافة مايكوب ، وفترة ثقافة الدولمين ، والعصور القديمة وأوائل العصور الوسطى) يقال عن "أسلافنا" و "وطننا!" كيف تحب ظهور الكتب التي ستُطلق عليها "شركيسيا الأصلية" أو "شركيسنا"؟ يؤدي هذا الاستخدام المهووس للتعريفات المنسوبة إلى الابتسامة أولاً ، واستخدامها المتكرر هو رد فعل حتمي للرفض.

"نظرًا لأن ساحل البحر الأسود ومناطق التلال الخصبة سعت روسيا للاحتفاظ بها من خلال الاستعمار ، وإسكان هذه الأراضي بالمستوطنين المسيحيين ، فقد تم إبادة معظم الشركس الذين يعيشون هنا أو طردهم قسرًا من هذه الأماكن ... وهي مأساة في كثير من النواحي توقعت عمليات الترحيل في القرن العشرين ".

أندرياس كابيلر. روسيا إمبراطورية متعددة الجنسيات

الجدير بالذكر هو الغياب التام للخرائط. لا يمكن الترحيب بهذه الحقيقة من وجهة نظر علمية وتعليمية ومنهجية. علاوة على ذلك ، هناك عدد كبير من الخرائط التي تم تجميعها بشكل احترافي في الدراسات لجميع فترات تاريخ شمال غرب القوقاز. توجد خرائط أصلية للقرنين الرابع عشر والثامن عشر. ليس من الصحيح على الأقل تجاهل مثل هذه الطبقة المهمة من المصدر. لدواعي الدقة ، نلاحظ أنه يتم وضع نوع من الخريطة على الصفحة العلوية للكتاب. "الخريطة" تشبه إلى حد كبير الرسم أو الكولاج ، حيث نرى شخصيات في وضعيات فخورة ، يرتدون ملابس تم اختراعها جزئيًا ، وأساء فهمها جزئيًا في المصادر. هؤلاء يمثلون مجموعات عرقية من عصور مختلفة سكنوا الضفة اليمنى لنهر كوبان ، واستقروا في تامان وعلى ساحل شركيسيا. في الوقت نفسه ، فإن الشكل الشركسي هو الأكثر مظهرًا غير لائق. متسابق بولغار مشابه تمامًا لـ Chingachguk ، ولكن ليس بأي شكل من الأشكال المحارب التركي في القرنين السادس والسابع. لا توضح الصورة المجمعة أي شيء عن تاريخ الكوبان ، لكنها قد تربك القارئ الشاب تمامًا. كل شخصية مصحوبة بتوقيع - تاريخ ظهور واختفاء المجموعة العرقية. شخصية الشركسي مميزة بشرح: "من الألفية الأولى بعد الميلاد". افهم ما تريد: ربما كان الشركس موجودين في القرن الأول الميلادي ، أو ربما سقطوا من مكان ما في القرن العاشر - قبل 20 عامًا من ظهور الأمير مستيسلاف في تامان. حسنًا ، يستبعد مؤلفو الكتاب المدرسي تمامًا احتمال وجود أقدم (أو حتى نشأة) للشركس القدماء (قبل الميلاد). نحن نعتبر أنه من الضروري التذكير بأن الكتاب المدرسي ليس مكانًا لـ "الاكتشافات العلمية" من هذا النوع. يجب ألا يتعارض محتوى الكتاب المدرسي بأي حال من الأحوال مع الصورة العلمية الراسخة والمعترف بها للماضي التاريخي. قد تشك في كل شيء ، لكن افعل ذلك في أطروحتك. ويجب ألا يتناقض نص الكتاب المدرسي بشكل حاد مع نص الموسوعات ، مع نتائج سنوات عديدة من البحث من قبل متخصصين معترف بهم دوليًا.

يُصاحب الملصق الموجود على الصفحة العلوية نص لا لبس فيه للغاية ، حيث لم يكن هناك قط سكان دائمون في كوبان قبل ظهور القوزاق - "الشعوب حلت محل الشعوب". هذه هي الفرضية الرئيسية للكتاب بأكمله. استبدلت الأمم الشعوب فقط على الضفة اليمنى لنهر كوبان ، لكن لا ينبغي لأحد أن ينسى أن النوغيين احتلوا المساحة بين كوبان والدون لما يقرب من 300 عام ، وسيستمرون في احتلالها اليوم ، لولا سوفوروف الباسلة.

لقد ركزنا في مثل هذه التفاصيل على الاسم وشكل "الخريطة" الموضوعين على ورقة الطيران ، على وجه التحديد لأن هذين المثالين يظهران بوضوح رغبة المؤلفين في نزع الطابع العرقي عن تاريخ شمال غرب القوقاز ، إلى الافتراضي الكامل للتاريخ من السكان الأصليين الوحيدون في المنطقة - الشركس. في هذا الصدد ، يفقد التحليل التفصيلي لمحتوى الكتاب المدرسي معناه ، حيث إن فقرة واحدة من 5 صفحات مخصصة للتاريخ السياسي والعرقي للشركس في كتاب مدرسي من 216 صفحة. ومن المميزات أن هذه الفقرة مخصصة لسفارات الأديغة لإيفان الرابع. وبما أن هذه السفارات مرتبطة بشكل أساسي بأنشطة الأمراء القبارديين ، فقد اتضح أن تاريخ الشركس الغربيين لم يتم تقديمه بالكامل تقريبًا في هذا المنشور.

تم تحديد جميع العصور القديمة والعصور القديمة وأوائل العصور الوسطى حتى القرن الحادي عشر دون ذكر واحد لـ Adgs أو حتى إشارة إلى وجودهم. ومن هذا النص ، سيتوصل الطالب فقط إلى نتيجة لا لبس فيها: لم يعيش الشركس قط في كوبان ، ولا هم ولا أسلافهم البعيدين كانوا في إقليم شمال غرب القوقاز. لكن على الرغم من ذلك ، فقد أسقط المؤلفون إشارة واحدة للشركس (حتى منتصف القرن السادس عشر). تم إجراء هذا المرجع على p. 37 فيما يتعلق بتقديم تاريخ إمارة تموتاركان. لكن ما هذا النص؟ اتضح أن Svyatoslav (وليس Mstislav ، كما في التأريخ) هو مؤسس هذه الإمارة ، مما يجعلها تلقائيًا تبلغ من العمر 50 عامًا. تموتاركان الروسي متعدد الجنسيات: أخبرنا المؤلفون أن السلاف واليونانيين والخزار والبلغار والأوسيتيين وغيرهم يعيشون في الإمارة! هذا هو ، أي شخص ، ولكن ليس الشركس. اتضح أن مستيسلاف ذهب عام 1022 في حملة لم تكن ضد تموتاركان (من ميراثه - تشرنيغوف) ، لكنه حكم فيها بالفعل ومنه قام بحملة ضد Kasogs (الشركس - وهذا بالضبط في النص ، تقريبًا. S.Kh.). في الوقت نفسه ، لم يتم الإبلاغ عنها حيث. لكن الطفل الفضولي بقيادة معلم متمرس يمكنه معرفة المسار حسب "الخريطة" على الورقة العلوية ، حيث يقف شخصية الأمير الروسي على تامان ، وشخصية كاسوج (الشركسية) في منطقة مايكوب. : جاد 300 كم. رمي! وكانوا يتحركون ، على ما يبدو ، عبر أراض غير مأهولة! أ. جادلو (جامعة ولاية سانت بطرسبرغ) ، عالم قوقازي مشهور عالميًا ، أمضى حياته كلها في العمل على مشكلة تموتاراكان دون جدوى: كل سطر في الكتاب المدرسي يتعارض مع كل سطر من جادلو ، ولم يعد مصدر التأريخ مصدرًا! بعد الفتح الإجباري لجميع الشركس بواسطة مستيسلاف ، والذي تم سرده في فقرة واحدة ، اختفى الشركس تمامًا حتى عام 1552 ، عندما كانوا بحاجة ماسة للذهاب إلى موسكو.

"قُتل أو تم ترحيل حوالي 1.5 مليون شركسي. تتزامن هذه المأساة بشكل مطلق ومتناسب مع المأساة التي حلت بالأرمن في عام 1915. هل تم ذلك مع الشركس عن قصد؟ نعم. هل كانت هناك أسباب أيديولوجية لذلك؟ نعم. مارست روسيا مذابح وترحيل جماعي في شبه جزيرة القرم والقوقاز ، كما قامت شركيسيا "بالتطهير العرقي" على وجه التحديد في 1862-1864. خلال هذه الفترة ، قام السلافيون مثل ميخائيل كاتكوف بتزويد الجمهور الروسي بالأعذار القومية بروح الطموحات الإمبريالية ("روما الثالثة") والمصالح الإستراتيجية ("الوصول إلى البحر").

أنتيرو ليتزينغر. الإبادة الجماعية الشركسية

وهكذا يبدأ تاريخ الشركس بعد وصول القدماء الروس إلى كوبان. من غير المرجح أن يتذكر القارئ تلميحًا غير واضح حول وجود في مكان ما خارج تامان الأديغ ، لأنه الصفحات السبعة التالية لموضوع Tmutarakan تم وضعها دون أي اتصال مع Adygs. ولكن يتم إيلاء الكثير من الاهتمام إلى البولوفتسيين. يقال إن الإمارة الروسية "تعايشت بسلام إلى جانب البدو". لذا فإن البدو ، وليس الشركس ، كانوا جيران الروس في القوقاز ، في كوبان. لم يشتمل الفريق الكبير من المؤلفين على بعض خبراء كراسنودار الرئيسيين في Kasogs ، الذين يتضح من أعمالهم أن Kasogs ليسوا شركسًا ، لكنهم سلاف! ننصحك بتصحيح s. 37 مع وضع هذه "النظرية" في الاعتبار.

لذا ، للقراءة عن الشركس مرة أخرى ، نقفز إلى الصفحة. المركز 44 في 530 سنة. يسمى المقطع "هكذا بدأت الصداقة". يبدأ تاريخ الشركس حقًا في القرن السادس عشر. تتكون الفقرة من 5 صفحات. وهذا كل شيء. أي أن تاريخ الأديغة بأكمله من حقبة غير معروفة حتى القرن التاسع عشر معروض في خمس صفحات. على ما يبدو ، هذه هي بالضبط الفتات من طاولة السيد التي سنستمر في الحصول عليها! الرسم على ص. 48: نوع من منزل الأقزام ، أكبر قليلاً من حظيرة الذرة. نحن. في القرن التاسع عشر علمنا أنه في القرنين السادس عشر والثامن عشر ، تم تصدير 12000 عبد من القوقاز من قبل الأتراك كل عام. اتضح 3 ملايين و 600 ألف لكامل الفترة! حقبة مظلمة حقًا.

يدور القسم الأكبر من الكتاب المدرسي حول حرب القوقاز (ص 77 - 108). وهذا في حد ذاته يثير الشكوك: هل يستحق التركيز على الموضوع العسكري في الصفوف 6-7 على حساب الأقسام المتعلقة بالثقافة ، على حساب فترات أخرى. ألا تكفي فقرتان أو فقرتان في هذا العمر؟ يمكننا أن نفترض أن مثل هذا الخلل قد تطور بسبب حقيقة أن معظم "علماء القوقاز" في كراسنودار لا يهتمون بتاريخ وثقافة القوقاز ، ولكن بالمشاكل العسكرية التاريخية لروسيا في القوقاز.

يتم تقديم حقبة حرب القوقاز بأكملها بدون التاريخ السياسي للشركس. لم يجد المؤلفون أنه من الممكن تقديم لمحة موجزة عن تاريخ السياسة الخارجية لشركيسيا في ذلك الوقت ، وطبيعة وحجم حركة التحرر الوطني للشركس ، لإعطاء معلومات عن قادة مقاومة الأديغ (Seferbei Zane) ، ماغوميد أمين ، كازبيش شيريتلوكو ، خادجي برزك). لكن هناك فقرة حول "المنورون" الأديغيون - شور نغموف ، خان جيري ، عمر بيرسي - الذين خدموا روسيا القيصرية. المستنير ، كما تعلم ، يعلم شعبه. كتب خان جيري "ملاحظات عن شركيسيا" ، حيث قدم تحليلاً طبوغرافيًا عسكريًا مفصلاً لبلد الشركس. كان عمل "المنور" الأديغي هذا مخصصًا لأعلى قيادة عسكرية للإمبراطورية. نيكولاس الثاني ، بينكيندورف وعدد من الجنرالات - هذا هو كل جمهور "المستنير". يمكن اعتبار خان جيري ونغموف وجميع "المنيرين" الآخرين في فترة حرب القوقاز من أوائل المؤرخين الأديغيين والإثنوغرافيين والفلكلوريين. كانت أعمالهم متاحة فقط للجمهور الروسي. خلال حرب القوقاز ، لم يقرأ أديغ ووركس وحتى الفلاحون الكتب باللغة الروسية في المساء بجوار المدفأة. أي أنهم لم يقرؤوا على الإطلاق.

في الكتاب المدرسي قيد الدراسة ، تم تقديم حرب القوقاز في شمال غرب القوقاز بشكل كامل على أنها صراع قوزاق - شركسي. تُنسب كل المزايا العسكرية في غزو شركيسيا إلى القوزاق - كما لو لم يكن هناك جيش نظامي روسي ضخم ، وكأن الجنود الروس العظام ماتوا أقل من القوزاق. اتضح أن أسطول البحر الأسود لم يشارك في غزو شركيسيا ، وأن الضباط الألمان لم يقودوا القوات. كل هذا يقرأ بيانًا - تاريخ كوبان هو تاريخ القوزاق. لكن ديموغرافيًا واقتصاديًا في كوبان من الثمانينيات إلى التسعينيات من القرن التاسع عشر يهيمن السكان غير القوزاق - الروس والأوكرانيون والأرمن واليهود واليونانيون والألمان والبلغار والتشيك والإستونيون. فشل استعمار القوزاق للساحل منذ البداية. في منطقة البحر الأسود (المقاطعة منذ عام 1896) اقتصاديًا (وفي مناطق مهمة من منطقتي توابسي وسوتشي وعدديًا) في الربع الأخير من القرن التاسع عشر. - بداية القرن العشرين. ساد السكان غير السلافيين (اليونانيون والأرمن والتشيك والإستونيون والألمان والمولدوفيون).

تظهر الرغبة الواضحة في تقديم تاريخ كوبان الروسي بعد عام 1864 كتاريخ منطقة القوزاق بوضوح في القسم الخاص بالحرب الأهلية في 1918-1920. نلاحظ على الفور أن الشركس لم يدخلوا في تاريخ كوبان في القرن العشرين على الإطلاق. أود أن أذكركم أنه ليس القوزاق ، بل الشركس ، كانوا أول مساعدين للجنرال كورنيلوف في أغسطس 1917 ، حتى قبل تأسيس الجيش الأبيض. خاطر الشركس بحياتهم لإيواء القوزاق خلال الإرهاب الأحمر المتفشي في ربيع عام 1918. لا توجد عرقية أخرى في روسيا أعطت الجيش الأبيض نسبة عالية من المتطوعين (مقارنة بعددهم) مثل الشركس ، الذين شكلوا الفوج الشركسي تحت قيادة كوتشوك أولاجاي والفرقة تحت قيادة كليش جيري. ناميتوك وم. جاتاجوغو كانا نائبين لرئيس كوبان رادا. في ربيع عام 1920 ، عندما لم تقبل السلطات التركية البواخر مع القوزاق البيض ، حصل الأمراء والجنرالات الشركس على إذن لرفاقهم في السلاح لدخول ساحل الأناضول. عندما شنق ستالين كراسنوف وشكورو في الميدان الأحمر ، ألم يُعدم معهم الجنرال كليش جيري؟ خلال فترة الاضطراب الروسي الكبير ، كان الشركس مخلصين للرومانوف ، على الرغم من أن القيصر نفسه تنازل عن العرش ، ودمر الإمبراطورية التي أنشأها أسلافه. كان الشركس والأبخاز خلال ثورة 1905-1907 أحد الشعوب القليلة المكرسة للحكومة. لهذا الولاء ، أزال ستوليبين مكانة الشعب "المذنب" من الأبخاز. تناقض التاريخ هو أن البلدان المسيحية والأرثوذكسية في منطقة القوقاز - جورجيا وأرمينيا - من أجل خلاصها دخلت روسيا القوقاز ، كانت أول من خانها في عامي 1905 و 1917. لنتذكر مدى نشاط الاشتراكيين الديمقراطيين الجورجيين في حركة اليسار الروسي. تطوع والد زفياد جامساخورديا ، الزعيم الأكثر كارهًا للروس في منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي بأكمله ، وهو كلاسيكي من الأدب الجورجي كونستانتين غامساخورديا في الجيش الألماني في عام 1914. هناك الآلاف من هذه الأمثلة. لم يكن لدى النازيين فوج شركسي من القوات الخاصة ، ولكن كان هناك فوج أرمني من القوات الخاصة ، وكان الفيرماخت يضم فرقة كاملة من الجورجيين. ألم يستحق أيتيك كوشميزوكوف ، قائد كتيبة حزبية ، أحد مساعدي كوفباك ، ذكره في الكتاب المدرسي؟ أليست خازرت سوفمين جديرة بالذكر في كتاب كوبان المدرسي ، الذي استثمر عشرات الملايين في جامعات كراسنودار؟ لم يسبق لأحد أن تبرع بمثل هذه الأموال لتلبية احتياجات التعليم في كوبان. وهذا على خلفية تزوير واسع النطاق لتاريخ كوبان (شمال غرب القوقاز) ، الذي "أنشأه" ممثلو جامعة الملك سعود.

عند وصف أحداث حرب القوقاز ، يتم تمجيد السياسة العدوانية للقيصرية ، والنص بأكمله مليء بالتعريفات المنسوبة - "مواطن" (أرض) ، "وطننا" (وطننا) ، إلخ. نحن. يظهر القوزاق رقم 89 كمدافعين شجعان عن أرضهم الأصلية ، أي أن هذه الحرب لم تشن لغزو أرض الأديغة (على الرغم من أننا نعلم أن هذا الهدف تم التأكيد عليه في مئات الوثائق الروسية - الخطط والتعليمات والنصوص وسجلات الحرب ، الافتراضات والتقارير وما إلى ذلك) ، ولكن فقط لحماية الأرض الأصلية. داغستان هي أيضًا موطن القوزاق! وكباردا طبعا.

وتجدر الإشارة إلى اللهجة العدائية للغاية للمؤلفين: على p. يطلق على الشركس رقم 94 و 96 اسم أعداء! هذا الكتاب المدرسي هو الكتاب المدرسي الوحيد ليس فقط في المنطقة وجمهورية أرمينيا ، ولكن أيضًا في شمال القوقاز بأكمله ، حيث يُسمح بمثل هذه المفردات. يستخدم جميع المؤلفين الآخرين مصطلح "الخصم" عاطفيًا. وهذا صحيح ، لأننا نتحدث عن تصور الأطفال للعالم. بل إن المؤلفين أكثر حرصًا على تكوين صورة العدو في شخص الشركسي ص. 80. يتم استخدام قصة رمزية من خلال فرض اسم الحيوان على الأفاعي على الاسم العرقي الشركسي: ثعبان رهيب يطفو عبر نهر كوبان ، ويهدد موطنه الأصلي. اتضح أن الشركس يذوبون. هذا المقطع هو أحد "الإنجازات" الأسلوبية بلا منازع لمؤلفي الكتاب. من الواضح أن القصة الرمزية مستوحاة من مشاهدة "المحارب الثالث عشر" (فيلم هوليوود مع أ. بانديراس في دور البطولة استنادًا إلى قصة ابن فضلان ، الموسوعي العربي الذي زار الخزرية في منتصف القرن العاشر) ، حيث " الثعبان "المكون من أكلة لحوم البشر يهاجم مستوطنة الفايكنج ... مع من تود المقارنة بين القوزاق؟

لا يذكر الكتاب المدرسي كلمة واحدة عن الكارثة الوطنية التي حلت بشعب الأديغة في 1861 - 1864 ، في المرحلة الأخيرة من حرب القوقاز. ليست هناك كلمة واحدة حول كيفية قيام القوات القيصرية بقيادة الجنرال إفدوكيموف بقطاع تلو الآخر ، وادي تلو الآخر ، "بتطهير" شمال غرب القوقاز بأكمله من سكان الأديغة. تم نشر التقرير الأكثر تفصيلاً عن أفعال إيفدوكيموف نفسه على ما يبدو حتى يمكن قراءته في مايكوب ، وسوخوم ، وتشركيسك ، ونالتشيك ، وفي نفس الوقت توصل إلى استنتاجات خاطئة. لذا اعرض لنا عينة من العمل على المصدر.

تم استبدال محادثة صادقة ودقيقة مع الأطفال حول هذا الموضوع الأكثر أهمية في التاريخ المنظور بأكمله للمنطقة (على حد تعبير إفدوكيموف: "في الوقت الحاضر 1864 ، حدثت حقيقة لا مثيل لها تقريبًا في التاريخ ...") بعدة جمل هادئة بل وهادئة: "مرت سنوات. انتهت حرب القوقاز ، والأراضي التي دارت فيها معارك ضارية للاستيلاء على ساحل القوقاز (لم يقصد الشركس الدفاع عن وطنهم وأرضهم المأهولة ، لكنهم قاتلوا من أجل الاستحواذ على ساحل القوقاز! - S.Kh)) بدأ يسكنها أناس مسالمون من جنسيات عديدة (أي أن الجميع طيبون ومسالمون ، باستثناء الشركس - ملاحظة S.Kh.) "(ص ​​97).

"بلا رحمة وبدون توقف لدفع المرتفعات إلى البحر ، وفي نفس الوقت لنقل السكان الروس بالقوة إلى الأماكن التي حررتها للتو الهاربون الهاربون من المرتفعات" الأمير بارياتينسكي ، المجلد الثاني ، الصفحة 372

ينتهي هذا الكتاب المدرسي الرائع بنص نشيد إقليم كراسنودار - إنه نشيد "شعب مسالم من جنسيات عديدة". كما يحتوي على الأسطر التالية: "سنذهب إلى معركة الموت ضد العدو ضد الوغد". Basurmanin هو مصطلح روسي مستعار من التتار ، ويعني المسلم! ما هذا إذا لم يتم تصنيف المسلمين كأعداء؟ ما كانت الحاجة لتأكيد أغنية المسيرة القتالية لكوبان القوزاق على الجبهة التركية في الأوقات كنشيد لموضوع الاتحاد الروسي (موضوع متعدد الجنسيات ومتعدد الطوائف ، ويحتل معظم شمال غرب القوقاز ، المتاخمة لأوكرانيا ، أبخازيا ، قراتشاي - شركيسيا ، أديغيا ؛ ترتبط ارتباطًا وثيقًا اقتصاديًا بتركيا) الحرب العالمية الأولى. أليس هذا انتهاكًا لدستور الاتحاد الروسي؟ يجب أن يوطد نص النشيد المجتمع - هذه ليست بديهية ، لكن في العالم الحديث من المستحسن أن يكون الأمر كذلك. بالمناسبة ، في أغاني الأديغة في فترة حرب القوقاز ، هناك خطوط لا يمكن ترديدها من المسرح ، ولا يتم غناؤها. مثل هذه النصوص هي موضوع بحث من قبل المؤرخين والفلكلوريين ، لكن الفكرة لا تخطر ببالهم أن يوصوا بها للاستماع اليومي.

يُعيد تحليل أحدث أدبيات كوبان عن تاريخ شمال غرب القوقاز إلى الذهن على الفور "التأريخ" الجورجي (بتعبير أدق ، الأدب الدعائي) في أواخر الثمانينيات والتسعينيات من القرن العشرين ، والذي سعى لإثبات للجمهور الجورجي أن : أ) الأبخاز الحديثون ليسوا من السكان الأصليين للبلاد - أبخازيا ؛ ب) أبخاز العصور الوسطى - قبيلة كارتفيلية. نقترح استعارة التجربة الجورجية. يتضح من كتيباتهم وأوراقهم أن الأبخاز المعاصرين هم قبيلة أديغية متخلفة تنحدر من الجبال في القرن السابع عشر واستوعبت أبناء كارتفيل-أبخازيين في موطنهم الألفي من توابسي إلى إنغور. وبناءً على ذلك ، فإن الأديغ هم قبيلة أبخازية متخلفة تنحدر من الجبال (من المهم العثور على جزء من التلال بعيدًا عن كراسنودار ، أفضل خارج الحدود الإدارية للمنطقة) في القرن السادس عشر (لاحقًا لم تنجح لأن من هذه السفارات إلى إيفان الرهيب) واستوعبوا الشركس السلاف في وطنهم الألفي من تامان إلى إلبروس.

علمت التسعينيات درسًا آخر. اتضح أن مستوى الدراسات القوقازية لا يعتمد على التشبع المادي للمراكز العلمية ، ولكنه يعتمد بشكل مباشر على اللياقة البشرية الأولية. لا تزال الكليشيهات المطحونة من الحكم الرسمي في القرن التاسع عشر تسمع: الشركس المفترسون ، الكسالى والعاطلين كانوا يعانون من أزمة غذاء مزمنة ، وكانت غزواتهم عاملاً هامًا في الاقتصاد! يصدر هذا الطابع بأشكال مختلفة من أعلى المنابر ويتم نسخه بملايين النسخ. ولكن بعد نشر دراسة العالم الزراعي الروسي الكبير إيفان نيكولاييفيتش كلينجن في سانت بطرسبرغ عام 1897 بعنوان "أساسيات الاقتصاد في منطقة سوتشي" ، يمكن التعبير عن هذه الكليشيهات إما من قبل أحد الهواة أو (إذا كنا نتحدث عن خبير قوقازي محترف) من قبل شخص عديم الضمير تمامًا.

بالإضافة إلى كراسنودار ، تم نشر عدد كبير من الأعمال التي تزيف تاريخ شمال غرب القوقاز علانية في كاراشيفسك في التسعينيات. اتضح أن قبائل Sindo-Meotian من القرن السادس. قبل الميلاد. - القرن الخامس. ميلادي والزيخي (Kasogi) - Karachais. علاوة على ذلك ، يُعلن الشركس أيضًا عن القراشيين ، الذين ينسون فجأة التركية ويتحولون إلى الأديغة حرفيًا قبل سنوات قليلة من حرب القوقاز. الأسباب التي تجعل مؤلفي كراسنودار يبدو أن الشركس كانوا سلافًا ، وأن نظرائهم في كاراشاي كانوا أتراكًا ، لا تكمن في مجال دراسة المصدر.

بالمناسبة ، حول دراسة المصدر. يعلم الجميع أن هذا هو أساس المعرفة التاريخية ، عملية البحث. طوال فترة إقامة AAO في المنطقة وطوال فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي بالكامل ، لم ينشر مؤرخو كراسنودار مصدرًا واحدًا عن الأديغ. هذا يدل على قلة الاهتمام وعدم الرغبة في دراسة تاريخ الشركس. للمقارنة: نشر فيكتور كوتلياروف (El-fa، Nalchik) خلال فترة ما بعد الاتحاد السوفياتي أكثر من 30 مصدرًا بتوزيع إجمالي يزيد عن 50000 نسخة.

أحد الأسئلة الرئيسية التي أود أن أطرحها على مؤلفي الكتاب المدرسي المعني: لمن عملت الدراسات القوقازية الروسية والأوروبية لمدة 200 عام؟ الدراسات القوقازية اليوم لا يمكن أن تكون محلية. ويجب ألا يختلف محتوى الكتاب المدرسي بشكل حاد عن الأفكار العلمية الراسخة ومستوى المعرفة المحقق. يتناقض كتابك المدرسي تمامًا مع كل ما كتبه العلماء المشهورون عالميًا عن الأديغة: B. Grozny، N. Marr، I. A. Javakhishvili، G. A. Melikishvili، L. لافروف ، إم آي أرتامونوف ، ش.د. إينال إيبا ، دي إيالون ، إيه بولياك ، بي إم هولت ، إن. ، GV Rogava، A. Chikobava، J. Dumezil، AV Gadlo، V. Allen، M. Gammer، MV Gorelik، MOKosven، GV Vernadsky، VVBartold، SL Nikolaev، SA Starostin، VVBunak، GA Dzidzaria، VG Ardzinba، والعديد من الآخرين. بالمناسبة ، من الجيد أنهم لم ينسوا أمر الزعيم الأبخازي ، الخبير الهيثولوجي والخبير القوقازي بحرف كبير. أيها السادة ، عبر شطب تاريخ الأديغة ، فإنكم بذلك تشطبون تاريخ أبخازيا. والأبخاز متحمسون للغاية للذهاب إلى روسيا! اسرع لإبلاغهم أن أسلافهم لا علاقة لهم بثقافة مايكوب ودولمن.

مما لا شك فيه أن كتابك المدرسي يمكن أن يضر بشكل كبير بجو التسامح في موضوعين من موضوعات الاتحاد الروسي - إقليم كراسنودار وجمهورية أديغيا. الكتاب المدرسي يزيف تماما تاريخ شمال غرب القوقاز وهو مثال لما لا ينبغي أن يكون عليه الكتاب المدرسي أو أي كتاب موجه للأطفال. من الواضح أن الطفل الذي نشأ على مثل هذا الكتاب لن يأخذ في الحسبان مشاكل السكان الأصليين في المنطقة - الشركس - ولن ينظر إليهم على هذا النحو.

سمير حوت.
مرشح العلوم التاريخية ، باحث رئيسي في ARIGI.

Adygs (أو الشركس) هو اسم شائع لشعب واحد في روسيا وخارجها ، مقسم إلى القبارديين والشركس والأديغيين. الإسم الذاتي - شركسي (شركسي).

يعيش أديغ على أراضي ستة رعايا: أديغيا ، كباردينو بلقاريا ، قراتشاي شركيسيا ، إقليم كراسنودار ، أوسيتيا الشمالية ، إقليم ستافروبول. في ثلاثة منهم ، تعد شعوب الأديغة واحدة من الأمم "الفخارية": الشركس في قراتشاي - شركيسيا ، الأديغي في أديغيا ، القبارديون في قباردينو - بلقاريا.

تشمل المجموعات العرقية الفرعية الأديغة: الأديغة ، القباردين ، الشركس (سكان قراشاي - شركيسيا) ، الشابسوغ ، الوبيخ ، أبادزيخس ، بزيدوغس ، أداميانس ، بيسلينيس ، يغيروكافتسي ، زانيفس ، تميرغويفس ، مامكي ، ماهوشيان.

إجمالي عدد الأديغ في الاتحاد الروسي وفقًا لتعداد عام 2010 هو 718727 شخصًا ، منهم:.

• أديغيس: 124835 نسمة ؛
• القبارديون: 516826 نسمة ؛
• الشركس: 73184 شخصا
• Shapsugs: 3882 شخصا.

يعيش معظم الشركس خارج روسيا. كقاعدة عامة ، لا توجد بيانات دقيقة عن عدد المغتربين ، يتم عرض البيانات الإرشادية أدناه:

في المجموع ، خارج روسيا ، وفقًا لمصادر مختلفة ، هناك من 5 إلى 7 ملايين أديغ.

معظم معتنقي الأديغة من المسلمين السنة.

للغة لهجتان أدبيتان - الأديغة وكباردينو الشركسية ، وهما جزء من مجموعة أبخازيا أديغ من عائلة لغات شمال القوقاز. يتحدث معظم الشركس لغتين ، بالإضافة إلى لغتهم الأم ، فهم يتحدثون لغة الدولة في بلد الإقامة ؛ في روسيا هي روسية ، وفي تركيا تركية ، إلخ.

استندت كتابة الشركس على الأبجدية الشركسية المشتركة على أساس الكتابة العربية. في عام 1925 ، تم نقل الكتابة الشركسية إلى أساس الرسم اللاتيني ، وفي 1937-1938 تم تطوير أبجدية على أساس الأبجدية السيريلية.

منطقة الاستيطان

أسلاف الشركس (زيخ ، كركتس ، ميوت ، إلخ) معروفون في منطقة شمال شرق البحر الأسود منذ الألفية الأولى قبل الميلاد. في المصادر الروسية كانوا معروفين باسم Kasogs. في القرن الثالث عشر. الاسم التركي للشركس آخذ في الانتشار.

في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، احتل جزء من الشركس الأراضي الواقعة بالقرب من بياتيغوري ، بعد تدمير القبائل الذهبية من قبل قوات تيمور ، انضمت إليهم موجة أخرى من القبائل الشركسية من الغرب ، لتصبح الأساس العرقي للجبهة الشركسية. قبرديان.

في القرن الثامن عشر ، انتقل جزء من القبارديين إلى حوض نهري Bolshoi Zelenchuk و Maly Zelenchuk ، مما شكل الأساس للشركس في جمهورية Karachay-Cherkess.

وهكذا ، سكن الأديغون معظم أراضي القوقاز الغربي - شركيسيا (الأجزاء الحديثة عبر كوبان والبحر الأسود من إقليم كراسنودار ، والجزء الجنوبي من إقليم ستافروبول ، وجمهورية قباردينو - بلكار ، وجمهورية كاراشاي - شركيس ، وأديغيا). بدأت أديغ الغربية المتبقية (كياخس) تسمى أديغ. يحتفظ Adygs الحديثون بوعي وحدتهم ، والسمات المشتركة للبنية الاجتماعية التقليدية ، والأساطير ، والفولكلور ، إلخ.

الأصل والتاريخ

غطت عملية تكوين مجتمع الأديغة القديم بشكل أساسي نهاية الألفية الأولى قبل الميلاد - منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. حضره قبائل آخائيين والزيخ وكركتس وميوتس (بما في ذلك توريتس والسند).

في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد ، تطورت ثقافة Meotian. سكنت قبائل ميوتس المنطقة الممتدة من آزوف إلى البحار السوداء. في القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد ه. أصبحت العديد من قبائل ميوتس جزءًا من دولة البوسفور.

دخلت الفترة من القرن الرابع إلى القرن السابع في التاريخ على أنها عصر هجرة الأمم العظمى. مع غزو الهون ، شهد الاقتصاد الشركسي أزمة. تعطلت العملية الطبيعية لتنمية الاقتصاد الجبلي ، وبدأ الركود ، والذي تم التعبير عنه في انخفاض محاصيل الحبوب ، وإفقار الحرف ، وضعف التجارة.

بحلول القرن العاشر ، تم تشكيل اتحاد قبلي قوي يسمى Zikhia ، والذي احتل المساحة من تامان إلى نهر Nechepsukhe ، حيث كانت تقع مدينة نيكوبسيا.

في أوائل العصور الوسطى ، كان اقتصاد الأديغة ذا طبيعة زراعية ، وكانت هناك الحرف المرتبطة بصناعة الأشياء المعدنية والفخار.

ساهم طريق الحرير العظيم ، الذي تم وضعه في القرن السادس ، في إشراك شعوب شمال غرب القوقاز في فلك التجارة الصينية والبيزنطية. تم جلب المرايا البرونزية من الصين إلى الزخية ، من بيزنطة - الأقمشة الغنية ، والأطباق باهظة الثمن ، وأشياء العبادة المسيحية ، إلخ. جاء الملح من ضواحي آزوف. أقيمت علاقات اقتصادية وثيقة مع دول الشرق الأوسط (سلسلة بريد وخوذات إيرانية ، سفن زجاجية). في المقابل ، صدّر الزيخ الماشية والخبز والعسل والشمع والفراء والجلود والأخشاب والمعادن والجلود والمنتجات الخشبية والمعدنية.

بعد الهون في القرنين الرابع والتاسع ، تعرضت شعوب شمال غرب القوقاز للعدوان من قبائل الآفار والبيزنطة والبلغار والخزار. في محاولة للحفاظ على استقلالهم السياسي ، خاضت قبائل الأديغة صراعًا شرسًا معهم.

بدءًا من القرن الثالث عشر ، خلال القرنين الثالث عشر والخامس عشر ، وسع الأديغ حدود بلادهم ، والتي ارتبطت بتطوير أشكال أكثر تقدمًا للإدارة وجذب مناطق جديدة للأراضي الصالحة للزراعة والمراعي. كانت منطقة استيطان الشركس في ذلك الوقت تسمى شركيسيا.

في أوائل الأربعينيات من القرن الثالث عشر ، كان على الأديغ تحمل غزو التتار المغول ، وأصبحت سهول شمال القوقاز جزءًا من القبيلة الذهبية. لقد وجه الفتح ضربة قوية للمنطقة - مات الكثير من الناس ، ولحقت أضرار جسيمة بالاقتصاد.

في النصف الثاني من القرن الرابع عشر ، في عام 1395 ، غزت قوات الفاتح تيمور ، شركيسيا ، مما تسبب أيضًا في إلحاق أضرار جسيمة بالمنطقة.

في القرن الخامس عشر ، امتدت الأراضي التي يسكنها الشركس من الغرب إلى الشرق من شواطئ بحر آزوف إلى أحواض نهري تريك وسونيا. ظلت الزراعة الفرع الرئيسي للاقتصاد. لا تزال تربية الماشية تلعب دورًا مهمًا. وقد بلغ إنتاج الحرف اليدوية بعض التطور: فقد صنع الحرفيون أسلحة وأدوات وأواني منزلية. الجواهريون - العناصر الذهبية والفضية (الأقراط ، الخواتم ، الأبازيم) ؛ كان السروجون يعملون في معالجة الجلود وإنتاج أحزمة الخيول. تمتعت النساء الشركسيات بشهرة التطريز الماهر ، فهن نسج صوف الأغنام والماعز ، ونسجن القماش ، وخيطن العباءات والقبعات المصنوعة من اللباد. كانت التجارة الداخلية ضعيفة التطور ، لكن العلاقات الاقتصادية الخارجية كانت تتطور بنشاط ، وكانت في طبيعة المقايضة أو كانت مخدومة بعملات أجنبية ، حيث لم يكن هناك نظام نقدي خاص في شركيسيا.

في النصف الثاني من القرن الخامس عشر ، طورت جنوة نشاطًا تجاريًا واستعماريًا نشطًا في منطقة البحر الأسود. خلال سنوات تغلغل الجنوة في القوقاز ، تطورت تجارة الإيطاليين مع متسلقي الجبال بشكل ملحوظ. تصدير الخبز - الجاودار والشعير والدخن كان ذا أهمية كبيرة ؛ كما نقوم بتصدير الأخشاب والأسماك والكافيار والفراء والجلود والنبيذ وخام الفضة. لكن هجوم الأتراك ، الذين استولوا على القسطنطينية عام 1453 وتصفية بيزنطة ، أدى إلى تراجع وتوقف أنشطة جنوة في شمال غرب القوقاز.

أصبحت تركيا وخانية القرم الشريكين الرئيسيين في التجارة الخارجية للشركس في القرن الثامن عشر - الربع الأول من القرن التاسع عشر.

حرب القوقاز والإبادة الجماعية للسكان الشركس

منذ بداية القرن الثامن عشر ، نشأت صراعات دورية بين الأديغ والإمبراطورية الروسية ، واستبدلت غارات الأديغ على المستوطنات الروسية ببعثات عقابية وحشية للقوات الروسية. لذلك ، في عام 1711 ، خلال الحملة الاستكشافية بقيادة حاكم كازان رئيس الوزراء أبراكسين ، تم تدمير مقر الأمير الشركسي نور الدين بختي جيري - كوبيل وهزم جيش بختي جيري المكون من 7 آلاف شركسي و 4 آلاف قوزاق-نيكراسوف. . تمت استعادة الروس ، مليئة بألفي شخص.

كان الحدث الأكثر مأساوية في تاريخ شعوب الأديغة هو الحرب الروسية الشركسية أو القوقازية ، التي استمرت 101 عامًا (من 1763 إلى 1864) ، والتي دفعت شعوب الأديغة إلى حافة الاختفاء التام.

بدأ غزو روسيا لأراضي الأديغة الغربية عام 1792 مع إنشاء خط تطويق مستمر من قبل القوات الروسية على طول نهر كوبان.

بعد دخول شرق جورجيا (1801) وأذربيجان الشمالية (1803-1805) إلى الإمبراطورية الروسية ، تم فصل أراضيهم عن روسيا عن طريق أراضي الشيشان وداغستان وشمال غرب القوقاز. أغار الشركس على الخطوط المحصنة في القوقاز ، مما أعاق تنمية العلاقات مع منطقة القوقاز. في هذا الصدد ، بحلول بداية القرن التاسع عشر ، أصبح ضم هذه الأراضي مهمة عسكرية وسياسية مهمة لروسيا.

في عام 1817 ، شنت روسيا هجومًا منظمًا ضد المرتفعات في شمال القوقاز. بدأ الجنرال إيه بي إيرمولوف ، الذي تم تعيينه قائدا عاما لسلك القوقاز هذا العام ، في استخدام تكتيكات تطويق المناطق الجبلية في القوقاز بحلقة مستمرة من الأطواق ، وقطع الواجهات الزجاجية في الغابات التي يصعب الوصول إليها ، تدمير الأرواح "المتمردة" وتحويلها إلى رماد وإعادة توطين المرتفعات في السهول تحت إشراف الحاميات الروسية.

تطورت حركة التحرر في شمال القوقاز تحت راية المريدية ، إحدى تيارات الإسلام الصوفي. افترضت المريدية الخضوع التام للزعيم الثيوقراطي - الإمام - والحرب مع الكفار حتى النصر الكامل. في أواخر العشرينيات وأوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، تم تشكيل دولة ثيوقراطية - الإمامة - في الشيشان وداغستان. لكن بين قبائل الأديغة في غرب القوقاز ، لم تحصل المريدية على توزيع كبير.

بعد هزيمة تركيا في الحرب الروسية التركية 1828 - 1829. تم تخصيص الساحل الشرقي للبحر الأسود من مصب كوبان إلى خليج القديس نيكولاس لروسيا. وتجدر الإشارة إلى أن الأراضي التي يسكنها الأديغ لم تكن جزءًا من الإمبراطورية العثمانية - فقد تخلت تركيا ببساطة عن مطالبتها بهذه الأراضي واعترفت بها لروسيا. رفض الأديغ الخضوع لروسيا.

بحلول عام 1839 ، أثناء بناء الخط الدفاعي الساحلي للبحر الأسود ، تم دفع الشركس إلى الجبال ، حيث واصلوا غاراتهم على المستوطنات الروسية.

في فبراير - مارس 1840 ، اقتحم العديد من القوات الشركسية عددًا من التحصينات الساحلية الروسية. كان السبب الرئيسي لذلك هو المجاعة التي خلقها الروس أثناء حصار الساحل.

في 1840-1850. تقدمت القوات الروسية إلى منطقة ترانس كوبان في المنطقة من نهر لابا إلى جيلينجيك ، وعززت نفسها بمساعدة القلاع وقرى القوزاق.

خلال حرب القرم ، تم التخلي عن التحصينات الروسية على ساحل البحر الأسود ، حيث كان يعتقد أنه من المستحيل الدفاع عنها وتزويدها بشرط أن تهيمن أساطيل إنجلترا وفرنسا على البحر. في نهاية الحرب ، استأنفت القوات الروسية هجومها على الأراضي الشركسية.

بحلول عام 1861 ، أصبح معظم شمال غرب القوقاز تحت السيطرة الروسية.

في عام 1862 ، استولت روسيا بالكامل على أراضي الشركس في الجبال.

كانت الحرب الروسية الشركسية شرسة للغاية.

كتب المؤرخ الشركسي سمير حوتكو: "انتهت فترة طويلة من المواجهة بنوع من الهولوكوست في 1856-1864 ، عندما دمرت شركيسيا بآلة عسكرية ضخمة تابعة للإمبراطورية الروسية. كان غرب القوقاز بأكمله حصنًا شركسيًا ضخمًا لا يمكن الاستيلاء عليه إلا بالتدريج ، التدمير التدريجي لمعاقلها المنفصلة. بعد عام 1856- "من العام ، بعد حشد موارد عسكرية ضخمة ، بدأ الجيش الروسي في قطع شرائط ضيقة من الأرض عن شركيسيا ، ودمر على الفور جميع قرى الأديغة واحتلال الأراضي المحتلة بالقلاع والحصون. ، قرى القوزاق. بدأت تعاني من أزمة غذاء حادة: مئات الآلاف من اللاجئين تراكموا في الوديان التي لا تزال مستقلة ".

هذه الحقائق تؤكدها شهادات المؤرخين غير القركيين. "تم حرق المئات من الأرواح الشركسية ، وتم إبادة محاصيلهم أو داسها من قبل الخيول ، وتم إعادة توطين السكان الذين أعربوا عن طاعتهم في السهول الخاضعة لسيطرة المحضرين ، وذهب المتمردون إلى شاطئ البحر لإعادة توطينهم في تركيا".(إي دي فيليتسين).

بعد الحرب الدموية والترحيل الجماعي للشركس إلى الإمبراطورية العثمانية ، بلغ عدد الذين بقوا في وطنهم أكثر من 50 ألف شخص بقليل. في سياق الإخلاء الفوضوي ، لقي عشرات الآلاف من الأشخاص حتفهم في طريقهم من المرض ، من التحميل الزائد للمنشآت العائمة التركية والظروف الرديئة التي خلقها العثمانيون لاستقبال المنفيين. تبين أن طرد الشركس إلى تركيا كان مأساة وطنية حقيقية بالنسبة لهم. في تاريخ الشركس الممتد لقرون ، تمت ملاحظة المجموعات العرقية الإقليمية التي تعتبر مهمة جدًا من حيث نطاق إعادة التوطين. لكن لم تؤثر مثل هذه الهجرات مطلقًا على الكتلة الكاملة لشعوب الأديغة ولم تتحول إلى عواقب وخيمة عليهم.

في عام 1864 ، سيطرت روسيا بالكامل على الأراضي التي يسكنها الشركس. كان جزء من نبلاء الأديغة قد انتقل في هذا الوقت إلى خدمة الإمبراطورية الروسية. في عام 1864 ، فرضت روسيا سيطرتها على آخر أراضي شركيسيا التي لم يتم ضمها - الشريط الجبلي عبر كوبان ومنطقة شمال شرق البحر الأسود (سوتشي وتوابس والأجزاء الجبلية من مناطق أبشيرون وسفيرسكي وأبنسكي في العصر الحديث. إقليم كراسنودار). انتقل معظم السكان الباقين على قيد الحياة (حوالي 1.5 مليون شخص) من أديغو شركيسيا إلى تركيا.

أيد السلطان العثماني عبد الحميد الثاني توطين الشركس على أراضي إمبراطوريته ، واستقروا على الحدود الصحراوية لسوريا وفي مناطق حدودية أخرى مقفرة لوقف غارات البدو.

في العهد السوفيتي ، تم تقسيم الأراضي التي يسكنها الأديغ إلى جمهورية اتحاد ذاتي الحكم ، ومنطقتين مستقلتين ومنطقة وطنية واحدة: جمهورية قبرديان الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي ، ومنطقة الأديغة والشركس المتمتعة بالحكم الذاتي ، ومنطقة شابسوجسكي الوطنية ، التي ألغيت في عام 1945.

البحث عن الهوية الوطنية للشركس

أدى انهيار الاتحاد السوفياتي وإعلان دمقرطة الحياة العامة إلى خلق حوافز للإحياء الوطني والبحث عن الجذور الوطنية بين العديد من شعوب الاتحاد السوفياتي السابق. ولم يقف الشركس جانبًا أيضًا.

في عام 1991 ، تم إنشاء الجمعية الشركسية الدولية - وهي منظمة تهدف إلى المساهمة في الإحياء الثقافي لشعب الأديغة ، وتعزيز العلاقات مع المواطنين في الخارج وإعادتهم إلى وطنهم التاريخي.

في الوقت نفسه ، نشأ سؤال حول التأهيل القانوني لأحداث الحرب الروسية القوقازية.

في 7 فبراير 1992 ، اتخذ المجلس الأعلى لجمهورية قباردينو - بلقاريان الاشتراكية السوفياتية قرارًا "بشأن إدانة الإبادة الجماعية للشركس (الشركس) أثناء الحرب الروسية القوقازية" ، والذي أعلن وفاة الشركس في 1760-1864. "الإبادة الجماعية" وأعلنت في 21 مايو "يوم ذكرى الشركس (الشركس) - ضحايا الحرب الروسية القوقازية".

في عام 1994 ، قال الرئيس الأول للاتحاد الروسي ، بوريس يلتسين ، إن "مقاومة القوات القيصرية لها ما يبررها" ، لكنه لم يعترف بـ "ذنب الحكومة القيصرية بارتكاب الإبادة الجماعية".

في 12 مايو 1994 ، تم تبني قرار من قبل برلمان جمهورية قباردينو - بلقاريان بشأن مناشدة لمجلس الدوما في الاتحاد الروسي بشأن قضية الاعتراف بالإبادة الجماعية للشركس. في 29 أبريل 1996 ، تم تبني قرار مماثل من قبل مجلس الدولة - خاسة بجمهورية أديغيا.

أعقب 29 أبريل 1996 خطاب رئيس جمهورية أديغيا أمام مجلس الدوما التابع للجمعية الفيدرالية في 29 أبريل 1996 (بشأن النداء إلى مجلس الدوما بشأن مسألة الاعتراف بالإبادة الجماعية الشركسية).

في 25 يونيو 2005 ، تبنى "الكونجرس الشركسي" للحركة العامة للجمهوريين الأديغي نداءًا إلى مجلس الدوما التابع للجمعية الفيدرالية للاتحاد الروسي بشأن الحاجة إلى الاعتراف بالإبادة الجماعية للشعب الشركسي.

23 أكتوبر 2005 أعقبه استئناف AROD "الكونغرس الشركسي" إلى رئيس مجلس الدوما في الاتحاد الروسي غريزلوف ، وفي 28 أكتوبر 2005 - نداء AROD "الكونغرس الشركسي" إلى رئيس الاتحاد الروسي VV Putin. في 17 يناير 2006 ، كان هناك رد من مجلس الدوما في الاتحاد الروسي ، حيث علق البرلمانيون على أحداث القرن العشرين ، والتي لا علاقة لها بأحداث القرنين الثامن عشر والتاسع عشر المشار إليها في الخطاب AROD "المؤتمر الشركسي".

في تشرين الأول (أكتوبر) 2006 ، ناشدت 20 منظمة عامة أديغية من روسيا وتركيا وإسرائيل والأردن وسوريا والولايات المتحدة وبلجيكا وكندا وألمانيا البرلمان الأوروبي بطلب "الاعتراف بالإبادة الجماعية لشعب الأديغة في السنوات وبعد الحرب الروسية. - حرب القوقاز في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر "... في نداء إلى البرلمان الأوروبي ، قيل إن "روسيا حددت هدفًا ليس فقط الاستيلاء على الأراضي ، ولكن أيضًا للتدمير الكامل أو طرد السكان الأصليين من أراضيها التاريخية. وإلا ، لا يمكن للمرء أن يفسر أسباب القسوة اللاإنسانية المبينة من قبل القوات الروسية في شمال غرب القوقاز ". بعد شهر ، ناشدت الجمعيات العامة في أديغيا ، قراتشاي - شركيسيا وكباردينو - بلقاريا الرئيس الروسي فلاديمير بوتين بالاعتراف بالإبادة الجماعية للشركس.

في عام 2010 ، ناشد المندوبون الشركس جورجيا بطلب الاعتراف بالإبادة الجماعية للشركس من قبل الحكومة القيصرية. في 20 مايو 2011 ، اعتمد البرلمان الجورجي قرارًا يعترف بالإبادة الجماعية للشركس من قبل الإمبراطورية الروسية خلال حرب القوقاز.

في 26 يوليو 2011 ، بدأت الرابطة الدولية لباحثي الإبادة الجماعية بدراسة قضية الإبادة الجماعية الشركسية.

هناك تفاقم إضافي للقضية الشركسية مرتبط بإقامة دورة الألعاب الأولمبية الشتوية في سوتشي عام 2014.

الحقيقة هي أنه في 21 مايو 1864 ، في منطقة كراسنايا بوليانا (بالقرب من سوتشي) ، حيث كان يوجد مكان للصلاة يحظى بالاحترام بين الشركس ، انضمت أربع مفارز من القوات الروسية معًا ، وتقدمت إلى غرب القوقاز من أربعة اتجاهات مختلفة . تم إعلان يوم هذا الاجتماع يوم انتهاء حرب القوقاز. في كراسنايا بوليانا ، أعلن الدوق الأكبر ميخائيل نيكولايفيتش ، شقيق الملك ، رسميًا نهاية حرب القوقاز. أصبحت هذه الأحداث ، في رأي عدد من نشطاء الأديغة ، رمزا تاريخيا للمأساة الشركسية ، وتدمير الناس خلال الحرب ، وبداية طرد الناس من أرضهم.

في الوقت الحاضر ، يعد كراسنايا بوليانا منتجعًا شهيرًا للتزلج ، وهو أحد العناصر الرئيسية لدورة الألعاب الأولمبية لعام 2014.

حقيقة أن الألعاب الأولمبية ستقام في عام 2014 ، والتي تصادف أيضًا الذكرى 150 لاستعراض القوات الروسية في كراسنايا بوليانا ، مع إعلان نهاية حرب القوقاز ، يزيد من حدة هذه القضية.

25 كانون الأول (ديسمبر) 2011 ، 115 ممثلاً عن الشعب الشركسي المقيم في سوريا ،بعث نداء إلى الرئيس الروسي دميتري ميدفيديف ، وكذلك إلى السلطات والجمهور في أديغيا مع نداء للحصول على المساعدة. في 28 كانون الأول (ديسمبر) 2011 ، ناشد 57 شركسًا سوريًا آخر قيادة الاتحاد الروسي والأديغيةبطلب للمساعدة في إعادة التوطين في روسيا. 3 يناير ، موجهة إلى حكومات روسيا ، أديغيا ، قباردينو بلقاريا وقراشاي شركيسيا تم ارسالهنداء جديد من 76 شركس في سوريا.

في 14 كانون الثاني (يناير) 2012 ، انعقد اجتماع موسع للجمعية الشركسية الدولية (ICA) في نالتشيك ، حيث تم توجيه نداء إلى القيادة الروسية مع طلب تسهيل عودة 115 شركسًا يعيشون في سوريا إلى وطنهم التاريخي.

الثقافة وطريقة الحياة التقليدية

التراث الشعبي

في الفولكلور ، يحتل المكان الرئيسي أساطير نارت ، والأغاني البطولية والتاريخية ، والأغاني - الرثاء عن الأبطال. ملحمة نارت متعددة الجنسيات ومنتشرة من أبخازيا إلى داغستان - بين الأوسيتيين والأديغز (القبارديين والشركس والأديغيين) والأبخاز والشيشان والإنغوش ، مما يشهد على الثقافة المشتركة لأسلاف العديد من شعوب غرب وشمال القوقاز. يعتقد الباحثون أن نسخة Adyghe تبرز من ملحمة Nart العامة كنسخة كاملة ومستقلة. يتكون من العديد من الدورات المخصصة لمختلف الشخصيات. تتضمن كل دورة أساطير سردية (تفسيرية في الغالب) وأساطير شعرية (أشيناتل). لكن الشيء الأكثر روعة هو أن نسخة Adyghe هي ملحمة سونغ. يتم تجميع الحبكات التقليدية لملحمة النارتي للشركس مع نسخ الأغاني الخاصة بهم دوريًا حول شخصياتهم الرئيسية: سوسوروكو (سوسروكو) ، باتاراز (باتراز) ، أشاميز ، شا باتنوكو (بادينوكو) ، إلخ. يشمل الفولكلور نفسه ، بالإضافة إلى ملحمة نارت ، أغانٍ مختلفة - بطولية ، تاريخية ، طقسية ، غنائية حب ، كل يوم ، جنازة ، زفاف ، رقص ، إلخ ؛ حكايات وأساطير. الأمثال؛ الألغاز والحكايات. ديتس. كلمات معقدةالنطق.

اللباس التقليدي

بحلول القرنين الثامن عشر والعشرين ، كانت المجمعات الرئيسية للملابس التقليدية لشعوب شمال القوقاز قد تشكلت بالفعل. تسمح لنا المادة الأثرية بالتأكد بمصداقية كافية من الأطروحة حول الأصل المحلي للتفاصيل الهيكلية الرئيسية للبدلات الرجالية والأنثوية. ملابس من النوع القوقازي الشائع: للرجال - قميص داخلي ، بشميت ، معطف شركسي ، حزام حزام مع مجموعة فضية ، بنطلون ، عباءة من اللباد ، قبعة ، غطاء محرك السيارة ، لباد ضيق أو طماق جلدية (كانت الأسلحة جزءًا لا يتجزأ من الزي الوطني) ؛ النساء لهن بنطلون واسع ، وقميص داخلي ، وقفطان ضيق ، وفستان طويل متأرجح بحزام فضي وقلادات طويلة بأذرع ، وقبعة عالية مزينة بالدانتيل الفضي أو الذهبي ، ووشاح. تختلف مجمعات الأزياء الرئيسية للشركس من حيث الغرض ، وفقًا للوظائف الرئيسية: اليومية ، والعسكرية ، والصناعية ، والاحتفالية ، والطقوس.

مزرعة

المهن التقليدية للشركس هي الزراعة الصالحة للزراعة (الدخن ، الشعير ، منذ القرن التاسع عشر المحاصيل الرئيسية هي الذرة والقمح) ، البستنة ، زراعة الكروم ، تربية الماشية (الماشية والماشية الصغيرة ، تربية الخيول). من بين الحرف المنزلية التقليدية للأديغة ، تم تحقيق أكبر تطور من خلال النسيج والنسيج والحفر وإنتاج الجلود والأسلحة والحفر على الحجر والخشب والتطريز بالذهب والفضة. كان المسكن التقليدي يتألف من غرفة سياحية من غرفة واحدة ، أضيفت إليها غرف معزولة إضافية بمدخل منفصل للأبناء المتزوجين. كان السياج مصنوعًا من سياج المعارك.

مطبخ الأديغة

الطبق الرئيسي لطاولة الأديغي هو العصيدة المسلوقة (المعكرونة) مع اللبن الرائب (shchhyu). من بين الأطباق الأكثر شعبية: shchips (صلصة مرق الدجاج مع عصيدة الذرة) ، وأطباق الجبن الأديغي (الجبن المقلي مع الفلفل الأحمر ؛ الزلابية بالجبن ، تقدم مع العصيدة والقلي ؛ من المخبوزات - نفخة Guubat (في حارة القلب المكسور ) عجينة وجبنة أديغة). غالبًا ما يتم تحضير أطباق اللحوم من لحم الضأن ولحم البقر والدجاج والديك الرومي. يتم تحضير الحلاوة الطحينية بعناية خاصة (دقيق مقلي بالزبدة والسكر والماء). يبدو أنه يشير إلى أطباق الطقوس الخاصة بمطبخ الأديغة. شاي كالميك - مشروب مصنوع من حميض الحصان - هو مرق بني غامق ، يضاف إليه الحليب والتوابل ، ويمتلك صفات غذائية عالية.

ملحوظات:

1. التكوين الوطني للاتحاد الروسي // التعداد السكاني لعموم روسيا - 2010. النتائج النهائية.
2. الإرهاب في القوقاز: كان هناك الكثير من الأردنيين ، تم القبض على مواطن إسرائيلي لأول مرة // IzRus ، 10.04.2009.
3. أ. كامراكوف ملامح تطور الشتات الشركسي في الشرق الأوسط // دار النشر "المدينة المنورة" ، 20.05.2009.
4. تأثير الثورات العربية على العالم الشركسي // مدونة سفيان زموخوف على موقع "صدى موسكو" ، 05.09.2011.
5. ورثة الملوك حرس الملوك // حجج الأسبوع عدد 8 (249).
6. سمي صندوق الثقافة الشركسية "أديجا" على اسم يو خ كالميكوف.
7. Adygs // كرونوس.
8. Shakhnazaryan N. Adygi Krasnodar إقليم. جمع المواد الإعلامية والمنهجية. كراسنودار: YURRTs ، 2008.
9. قرار مجلس السوفيات الأعلى لـ KBSSR بتاريخ 07.02.1992 N 977-XII-B "بشأن إدانة الإبادة الجماعية للشركس أثناء الحرب الروسية القوقازية."
10. يسعى Adygs للحصول على اعتراف بالإبادة الجماعية // Kommersant، №192 (3523) ، 13.10.2006.
11. اشتكى الشركس إلى بوتين بشأن القيصر // Lenta.ru ، 20.11.2006.
12. اعترفت جورجيا بالإبادة الجماعية للشركس في روسيا القيصرية // Lenta.ru، 05/20/2011.
13. تمت مناقشة الإبادة الجماعية الشركسية في الأرجنتين // صوت أمريكا ، 26.07.2011.
14. شوموف إس إيه ، أندريف أ. أكبر مدينة سوتشي. تاريخ القوقاز. م: الخوارزمية ، 2008 ؛ Kruglyakova M. ، Burygin S. Sochi: الريفييرا الأولمبية لروسيا. م: فيتشي ، 2009.

الدعاية تساعد في حل المشاكل. إرسال رسالة وصورة وفيديو إلى "العقدة القوقازية" عبر الرسل

يجب إرسال الصور ومقاطع الفيديو للنشر بالضبط عبر Telegram ، مع اختيار وظيفة "إرسال ملف" بدلاً من "إرسال صورة" أو "إرسال فيديو". تعد قنوات Telegram و WhatsApp أكثر أمانًا لنقل المعلومات من الرسائل القصيرة العادية. تعمل الأزرار عند تثبيت WhatsApp و Telegram.