Sovet İttifaqı və Rusiyanın kənd yazarları. Kənd nəsr: tövsiyə olunan müraciətlərin siyahısı

Rus ədəbiyyatının ən maraqlı hadisələrindən biridirXX əsr köntöy nəsridir. F. Abramov, V. Belov, V. Rasputin trendin ən böyük nümayəndələri, "patriarxları" hesab olunur. Roman Senchin və Mixail Tarkovski müasir yazarlar, kəndlilərin nəsr ənənəsinin davamçıları arasında adlandırılır.

Seçimimizə müxtəlif əsərlər daxildir, lakin onları ümumi bir mövzu birləşdirir - kəndin və kəndlilərin taleyiXX əsr, bir kolxoz kəndinin həyatı və bu mövzu ilə maraqlanan hər kəs üçün maraqlı olacaqdır.

Abramov, Fedor. Qardaşlar və bacılar: Bir roman. - İjevsk: Udmurtiya, 1979 .-- 240 səh.

"Qardaşlar və bacılar" ümumi başlığı ilə bir tetralogiyadan ilk roman. Hadisələrin mərkəzində Rusiyanın şimal kəndinin sakinləri olan Pryaslin kəndli ailəsinin hekayəsidir. Böyük Vətən Müharibəsinin vaxtı.

Abramov, Fedor. İki qış və üç yay: bir roman. - L.: Uşaq ədəbiyyatı, 1986 .-- 320 s.

"Qardaşlar və bacılar" tetralogiyasından ikinci roman. Kənddə müharibədən sonrakı dövr.

Abramov, Fedor. Yol kəsişməsi: bir roman. - M.: Sovremennik, 1973 .-- 268 s.

Tetralogiyadan üçüncü roman "Qardaşlar və bacılar". Müharibənin bitməsindən altı il sonra.

Abramov, Fedor. Ev: roman. - M.: Sovremennik, 1984 .-- 239 s.

"Qardaşlar və bacılar" tetralogiyasının son romanı. 1970-ci illər hadisələri. Pekashində çox şey dəyişdi.

Aytmatov, Çingiz. Ananın sahəsi: hekayələr. - Barnaul: Alt. kitab nəşriyyatı, 1982 .-- 208 s.

Kənddə müharibə vaxtı. Bir qadının ərsiz uşaq böyütməsi çətindir. Müdrik Tolgonayın taleyi.

Aytmatov, Çingiz. Erkən kranlar: hekayələr. - L .: Lenizdat, 1982 .-- 480 səh.

Kənddə müharibə vaxtı. Hekayənin qəhrəmanları kolxozda işləyir və cəbhəyə gedən atalarını əvəz edirlər.

Akulov, İvan. Kasyan Ostudnı: bir roman. - M.: Sov. Rusiya, 1990 .-- 620 səh.

Kiçik bir trans Ural kəndinin həyat salnaməsi, 1928, Stalinin "böyük dönüş ili", kollektivləşmə.

Akulov, İvan. Təcili yardım: bir hekayə. - M.: Sov. yazıçı, 1989 .-- 384 s.

Sevgi və kənd.

Alekseev, Mixail. Albalı hovuzu: bir roman. - M.: Sov. yazıçı, 1981 .-- 495 s.

1930-cu illərdə kənd.

Alekseev, Mixail. İvushka ağlamır: bir roman. - M.: Sov. Rusiya, 1988 .-- 528 s.

Böyük Vətən Müharibəsi illərində və müharibədən sonrakı ilk illərdə kənd. Romanın mərkəzində gənc bir qadın Fenya Gloomovanın həyatı var.

Alekseev, Sergey. Roy: bir roman. - M.: Mol. gözətçi, 1988 .-- 384 səh.

Sibir kəndi Stremyanka. İrsi kəndlilərin uşaqları və nəvələri yeni torpaqlar inkişaf etdirirlər. Zavarzin ailəsinin tarixi.

Antonov Sergey. Yarğanlar; Vaska: hekayələr. - M.: İzvestiya, 1989 .-- 544 səh.

"Sırıntılar" hekayəsi uzaq Saratov kəndində kollektivləşmə dövrünü əhatə edir.

Antonov Sergey. Poddubenskie parçaları; Bu Penkovo \u200b\u200bhaqqında idi: bir hekayə. - Perm: Perm. kitab nəşriyyatı, 1972 .-- 224 s.

1960-cı illərdə kəndin həyatından. Çox hekayələr lentə alınıb.

Astafiyev, Viktor. Son yay: bir hekayə. - M.: Mol. gözətçi, 1989.

Bir kənd uşaqlığının avtobioqrafik nağılı.

Babaevsky, Semyon. Filial üsyanı: bir roman. - M.: Sov. Rusiya, 1961 .-- 520 səh.

Böyük Vətən Müharibəsindən sonra Stavropol kəndi.

Babaevsky, Semyon. Stanitsa: roman. - M.: Sov. yazıçı, 1978 .-- 560 s.

Kuban kəndinin həyatı, kənd yerlərində köklü dəyişikliklər, bir çox kolxozçu şəhərə köçür.

Bəşirov, Qumer. Yeddi bulaq: Bir roman. - M.: Sovremennik, 1986 .-- 398 s.

Tatarıstan, 1970-ci illərdə kolxoz kəndinin həyatı, təbiəti qoruma problemləri.

Belov, Vasili. Eves: 20-ci illərin salnaməsi. - M.: Sovremennik, 1979 .-- 335s.

Kollektivləşmə ərəfəsində və onun icrası zamanı şimal kəndinin həyatı və gündəlik həyatı.

Borschagovsky, Alexander. Seçilmiş əsərləri: 2 cilddə: Cild 1: Samanyolu: bir roman; Hekayələr; Quru külək: bir hekayə. - M.: Rəssam. işıq., 1982 .-- 548 s.

Böyük Vətən Müharibəsinin ilk ilində kolxoz kəndli təsərrüfatlarının göstərdiyi şücaətlərdən bəhs edən bir roman.

Gladkov, Fedor. Uşaqlıq hekayəsi. - M.: Rəssam. Ədəbiyyat, 1980 .-- 415 s.

Avtobioqrafik kitab. Bir kəndli oğlanın həyatı, inqilabdan əvvəl bir rus kəndinin həyatı haqqında bir hekayə.

Ekimov, Boris. Xolyushino həyəti. - M.: Sovet yazıçısı, 1984 .-- 360 s.

Kazakların həyatı və adətləri. Adı A. Soljhenitsın "Matryonin Dvor" hekayəsi ilə ortaq bir şey var. Soljenitsın ilə Polemika.

Жуков, Анатолий. Bir nəvə üçün ev: bir roman. - M.: Sovremennik, 1977 .-- 461 s.

Xmelevka kəndi, kolxozçuların həyatı. İnqilab, vətəndaş müharibəsi, kollektivləşmə.

Mən qəti şəkildə razı deyiləm, hətta bir növ qərəzli fantaziya kimi görünür və ... yaxşı ki, Aksyonov haqqında qərəzsiz danışmayacağam (bir yazıçı kimi deyil, düşünən deyil - Aksyonovu sevirəm). Buna görə, orada şərhlərin müzakirə mövzusuna başladım və burada da köçürürəm.

Vurğulayım ki, burada ideologiya, Stalinizm / anti-Stalinizm, anti-sovetçilik və s., Habelə milli-vətənpərvərlik diskussiyalarının müxtəlifliyi haqqında danışmıram, sadəcə ədəbiyyatdakı bu tendensiya haqqında danışıram.

Bu barədə fikriniz necədir?

**************************************** ************

Evgeni Popovun dəyərli müşahidəsi.

Burada kənd yazarları haqqında incə bir əsas tapdım. Aksenov onlar haqqında yazır ki, onların arasında gözəl yazıçılar var, amma hamısı qəsdən hakimiyyət tərəfindən məhv edildi. Onların müxalif olmalarına imkan vermədi. Və Qərbə yönəlmiş müxaliflərdən daha soyuq olardılar. Torpaqları var idi, repressiyaları xalça bombası kimi idi, məsələn - dağılmaq. Ancaq partiya dərhal budda satın aldı. Və qərblilərin qarşısında onlara düşmən kəsdi.

Yalnış və səthi düşüncə (sizin deyil, E. Popova).

Yazı tərzi və ümumiyyətlə, "kənd yazıçıları" nın hər cür düşüncə tərzi heç rus və ya sovet səviyyəsində deyil.

Bu cərəyan ingilis ədəbiyyatında XX əsrin əvvəllərində - yalnız 60-cı illərə qədər yaranmışdır.

Bunlar 100% eyni - həm ingilis, həm rus-sovet - həm də Rasputin və s. heç bir şey burada fərqlənmir: eyni rəsmi "torpaqizm" və mülayim millətçilik, amma bütün bunlar düşüncə tərzinə deyil, kənd həyatına olan sevgiyə əsaslanır.

Bu baxımdan, boşalma və s. heç bir şəkildə bu yazıçıların maraq mövzusu ola bilməz, tk. bu tarixi, siyasi mövzudur - və bunlarla heç maraqlanmırdılar. Heç bir fikir ayrılığından da söhbət gedə bilməz. bu yazarların bu istiqaməti üçün maraq kəsb edən bir mövzu deyil, onlar həmişə mövcud hökumətə sadiqdirlər və yalnız bir dövlət rayon elektrik stansiyasının inşası səbəbindən bir kəndi su basmaq təhlükəsi yaranarsa cəbhə qaldıra bilərlər.

Bütün bunlar heç bir şəkildə - nə yaxşı, nə də pis - bu janr haqqında və Rasputin və Co. haqqında danışmaz. bu kimi şeylər janrla deyil, istedadın gücü ilə ölçülür .. Eyni Rasputin, mənim fikrimcə, ən sevdiyim yazıçılara aid deyilsə də, bu istedaddan məhrum deyil.

Burada ağla gələn ilk şey A.A. Milnenin ("Winnie the Pooh" yazan) "Mortimer Scrivens'in yüksəlişi və enməsi" adlı kiçik bir hekayəsindəki gözəl bir parodiyasıdır:

"... Əlahəzrət Günəşin şöhrətli əzəməti ilə yüksəlməsi vaxtı hələ gəlmədi və yalnız şəfəqin şəfəqli bir parlaması, görünüşünün çəhrayı eşqbazı, şərqdə qaraldı və mən də (və nə sevinclə!) Təpələrin sinə arxasınca gedən yola çıxdım. ardından aşağı yuvarlandım. Bəzən ruhumu çarpdırarkən, əhvalımdan o qədər də uzaq bir səs eşidirdim ... "

Hə, Popov (və Aksyonov) mənə elə gəlir ki, məhz vətəndaş mövqeyi deməkdir. Görünən odur ki, kəndlilər Sovet rejimi ilə əlaqə qurmasaydılar, indiki rus milli-vətənpərvərlik nitqi daha tutarlı mövqe tutacaqdı. Belə axmaq Stalinçilik olmazdı.

Beləliklə, bu barədə danışıram - Popov / Aksyonov əsaslandırmada səhv etdi: "kənd yazıçıları" arasında vahid bir vətəndaş mövqeyi yoxdur və ola da bilməz - çünki bu düşüncə istiqaməti deyil, ədəbiyyat janrıdır.

Aksyonov / Popov haqqında "kənd yazarları haqqında eyni sözləri söyləmək eyni zamanda xalq rəqslərini ifa edən rəqqaslar haqqında da eyni sözləri deməkdir (İqor Moiseevin ansamblı, ya da Aleksandrov Rəqs və Mahnı Ansamblı). Əlbəttə, ədəbi janrına görə. - kəndin və kənd həyat tərzinin müdafiəsinə kömək edə bilmədilər - hər şey daxil olmaqla, lakin Stalin üçün və ya ona qarşı olmayan və s. - yalnız kənd həyat tərzi üçün.

Və qeyd edim ki, bu həyat tərzi nə kollektivləşmə, nə də hər hansı bir repressiya ilə narahat ola bilməzdi. Kənd - bu kənd - və serfdom altında və II Nikolayın altında və Stalinin altında, Brejnev və Putinin altında.

Beləliklə, Aksyonov / Popov sadəcə aldadıldı - "kənd nəsr" vətənpərvər deyil, millətçi deyil və s., Sadəcə kənd deyil, ümumiyyətlə siyasi deyil, tarixi və sosial-iqtisadi deyil. Rusiyada nə var, Almaniyada nədir, İngiltərədədir.

Nəticə etibarilə "kəndlilər" ümumiyyətlə "müxalif" ola bilməzdilər - nə olursa olsun. Əks təqdirdə, "kənd yetişdiricisi" olmağı dayandırdılar və başqa cür adlandırılırdılar - Soljenitsın kimi, məsələn (istedad miqyası və ədəbi üslub və janr baxımından - Rasputindən çox da (və hər hansı bir şəkildə) fərqlənməyən və s.) Yalnız yazmağı dayandırdı. "Matryonanın həyətləri", lakin anti-Stalinist uydurmaya keçdi).

Və nəhayət: nə Popov ya da Aksyonov, "kənd nəsrinin" ümumiyyətlə kütləvi şəkildə maraqlı olduğuna qərar verdiniz? Əksinə, əhalinin maksimum 5% -i üçün həqiqətən maraqlıdır (və bu, ilk növbədə kəndlilərin özləri üçün maraqlı deyil).

Təsəvvür edək ki, Rasputin, Belov (və hətta Nagibin və Shukshin) "rejimə qarşı çıxacaqlar" - bundan bir qram belə əziyyət çəkməyəcəklər və hətta yaxın heç bir repressiyaya məruz qalmayacaqlar. Sadəcə olaraq, zorla reklam olunmayacaqları, əslində olduğu kimi (nəhəng tirajlar şəklində də olsa da, bildiyiniz kimi, kitabları mütləq qıt deyildi və ümumiyyətlə heç kim onları almadı və tiraj da zorla satıldı - şəklində) komsomol yarışlarında hər cür "mükafatlar və mükafatlar" və s.). Mən başa düşürəm - cəzalandırmamaq, təqib etməmək və s. - amma rejim öz pis adamlarını reklam etmək və tətbiq etmək məcburiyyətində deyil.

Bu o deməkdir ki, onlar sadəcə az tanınacaqlar və sadəcə milli-vətənpərvərlik hərəkatına heç bir təsir göstərməyəcəklər. Daha Soljhenitsyn, daha az Soljhenitsyn - fərq etməz.

Kənd nəsrləri, ötən əsrin rus ədəbiyyatındakı cərəyanlardan biridir. 50-ci illərdə yaranmışdır. Bu cərəyanın nümayəndələrinin əsərləri on ildən çox müddətdə rus ədəbiyyatı dərslərində məktəblilər tərəfindən öyrənilmişdir. "Kənd bamperləri" yazarlarının bir çox hekayə və romanları həm sovet, həm də rus rejissorları tərəfindən lentə alınmışdır. Kənd nəsrinin ən parlaq nümayəndələrinin işi məqalənin mövzusudur.

Kənd nəsrinin xüsusiyyətləri

Valentin Ovechkin, əsərlərinin səhifələrində rus hinterlandının həyatını tərənnüm edən ilk nəsr yazıçılarından biridir. Kənd nəsrinin çox tərifi dərhal ədəbi tənqidə girmədi. Bu gün adətən "kənd damazlıqları" yazarları adlandırılan müəlliflərin nəsrdə müəyyən bir cərəyana aid olması çoxdan şübhə altına alındı. Buna baxmayaraq, zaman keçdikcə bu termin mövcud olmaq hüququnu əldə etdi. Və bu, Soljenitsının "Matrenin həyəti" hekayəsinin dərcindən sonra baş verdi. Kənd nəsrini təkcə kəndlilərə həsr olunan əsər kimi deyil, həm də bədii və stilistik xüsusiyyətlər kompleksi kimi başa düşdülər. Hamısı nədir?

Kənd yazarları öz əsərlərində ekologiya, milli rus adət-ənənələrinin qorunması məsələlərini qaldırdılar. il sakinlərinin həyatındakı tarix, mədəniyyət, mənəvi cəhətlərdən danışdı. Kənd nəsrinin ən parlaq nümayəndələrindən biri də F. Abramovdur.

Kiçik, həcmli əsərlərində o, bütövlükdə bir nəslin həyatını, bildiyiniz kimi, ötən əsrin 20-ci illərinin tarixi hadisələrinin, müharibədən sonrakı dövrün ağır nəticələrini yaşadıqlarını göstərə bildi. Lakin bu nəsr müəllifinin işi aşağıda qısaca təsvir ediləcəkdir. Birincisi, yazıçıların siyahısını - "ölkə bamperləri" ni verməyə dəyər.

Kənd nəsrinin nümayəndələri

F. Abramov ədəbi hərəkatın başlanğıcında dayandı. V. Belov və V. Rasputin də bu yazıçı ilə bərabərdir. Astafiyevin Çar-Balıq, Krupinin Canlı suyu və əlbətdə Soljenitsının Matreninin Dvor kimi əsərlərini qeyd etmədən rus kənd nəsrinin mövzusunu açmaq mümkün olmazdı. Vasili Şukşin kənd nəsrinin inkişafına mühüm töhfə verdi. Vasili Belovun kitablarının səhifələrində parlaq bir köntöy ləzzət var. Əsərlərini rus kəndinin adət və ənənələrinə həsr etmiş yazıçıların siyahısına N. Koçin, İ.Akulov, B. Mojayev, S. Zalygin də daxildir.

80-ci illərdə yazıçılara - "kəndlilərə" maraq artdı. Ancaq SSRİ-nin dağılması ilə digər janrlar populyarlaşdı. Bu gün Vasili Belov, Fyodor Abramov, Valentin Rasputin, Alexander Soljhenitsynin hekayələri yeni bir həyat tapdı. Mütəmadi olaraq təkrar nəşr olunur, üzərində bədii filmlər hazırlanır (2008-ci ildə "Canlı və yadda saxla" filmləri, 2013-cü ildə "Matrenin Dvor" filmləri).

Fedorov Abramov

Kənd nəsrinin ən məşhur nümayəndələrindən biri Arxangelsk bölgəsində anadan olmuş, lakin ömrünün çox hissəsini Leninqradda keçirmişdir. Abramov 1941-ci ildə cəbhədə könüllü olaraq iştirak etdi, bütün müharibəni keçdi. Və yalnız məzun olduqdan sonra rus filologiyası fakültəsində ali təhsil ala bildi.

Abramov kəndlilərin faciəsinin səbəblərini, kəndin sosial xüsusiyyətlərini anlamağa çalışdığı səliqəliyə görə kənd nəsrinin patriarxı adlanır. Bu mövzuya toxunan Abramov, altmışıncı və yetmişinci illərin Sovet ədəbiyyatının ən görkəmli simaları ilə bərabər oldu.

Niyə bu qədər adam 50-ci illərdə evlərini tərk edib şəhərə getməyə məcbur oldu? Abramov, Şukşin və Rasputin ilə birlikdə uzun müddət rus nəsrinin klassikasına çevrilən əsərlərində bu suala cavab verməyə çalışır. Eyni zamanda, kəndi tərk edən qəhrəmanın taleyi həmişə faciəlidir. Abramovun tərzi, digər kənd yazarlarının üslubu kimi, qarmaqarışıq və ya təsəvvürlü deyil. Bu nəsr müəllifinin yaradıcılığındakı ən əlamətdar iş “Qardaşlar və bacılar” romanıdır.

Vasili Belov

Bu yazıçı Vologda vilayətinin Timonixa kəndindəndir. Belov kənd həyatının çətinlikləri barədə əvvəlcədən bilirdi. Atası İkinci Dünya Müharibəsi zamanı öldü, anası, milyonlarla sovet qadını kimi, tək başına uşaq böyütməyə məcbur oldu. Və onlardan beşi var idi. Yazıçı əsərlərindən birində "Dönülməz illər" adlı əsərində qohumlarının - kənd sakinlərinin həyatından bəhs etmişdir.

Uzun illər Belov ədəbi iş üçün material çəkdiyi kiçik vətənindən o qədər də uzaq olmayan Vologda yaşayırdı. "Adi iş" romanı yazıçıya geniş populyarlıq qazandırdı. Məhz bu əsər ona kənd nəslinin nümayəndələrindən biri adını qazandırdı. Belovun hekayələrində və romanlarında kəskin süjet bükülmələri yoxdur, hadisələr azdır və demək olar ki, intriqa yoxdur. Belovun üstünlüyü xalq dilindən ustalıqla istifadə etmək, kəndlilərin parlaq görüntüləri yaratmaq bacarığıdır.

Valentin Rasputin

Tanınmış bir nəsr yazıçısı bir dəfə demişdi ki, kənd haqqında danışmaq, əsərlərində onu oxumaq onun vəzifəsidir. O, bu məqalədə müzakirə olunan digər yazıçılar kimi bir kənddə böyüdü. Tarix-filologiya fakültəsini bitirib. Ədəbiyyatda bir debüt "Göyün kənarları" hekayəsinin dərc olunması idi. Şöhrət "Mariya üçün pul" gətirdi.

Yetmişinci illərdə Rasputin Valentin Qriqorieviçin kitabları sovet ziyalıları arasında böyük populyarlıq qazanmışdı. Ən məşhur əsərləri "Matera ilə vida", "Yaşayın və xatırla" əsərləridir. Ən yaxşı çağdaş rus yazıçıları arasında nəsr müəllifini qoyanlar bunlardı.

Digər Valentin Qriqorieviç - "Son müddət", "İvanın qızı, İvanın anası", "Atəş" və "Kostrovye yeni şəhərlər", "Sibir, Sibir" hekayələrini özündə cəmləşdirən kolleksiyalar. Bir dəfədən çox rejissorlar bu yazıçının əsərinə müraciət etdilər. "Yaşayın və yadda saxla" ilə yanaşı, Rasputinin əsərləri əsasında hazırlanan digər filmləri də qeyd etmək lazımdır. Məhz: "Vasili və Vasilisa", "Görüş", "Mariya üçün pul", "Rudolfio".

Sergey Zalygin

Bu müəllif tez-tez kənd nəsri nümayəndələri arasında yer alır. Zalygin Sergey Pavlovich bir neçə il "Yeni Dünya" nın redaktoru vəzifəsində çalışmışdır. 80-ci illərin sonlarında onun və bir sıra digər yazıçıların sayəsində nəşr yenidən başladı.Zalyginin özünün işinə gəlincə, "Oskin Argiş", "Materikə", "Səhər uçuşu", "Ortaq insanlar" kimi hekayələr yaratdı.

İvan Akulov

"Kasyan Ostudnıy" və "Çar-balıq" - kənd nəsrinin ən əlamətdar əsərləri siyahısına daxil edilmiş hekayələr. Onların müəllifi - Akulov İvan İvanoviç - kəndli ailəsində anadan olub. Gələcək yazıçı doqquz yaşına qədər kənddə yaşayırdı. Və sonra ailə Sverdlovsk şəhərinə köçdü. İvan Akulov müharibədən keçdi, kapitan rütbəsi ilə 1946-cı ildə tərxis olundu. Onun yaradıcılıq yolu 50-ci illərdə başladı. Ancaq qəribə də olsa, müharibə haqqında deyil, yazmağa başladı. Ədəbi əsərlərində uşaqlıqda xatırladığı obrazları - çox çətinliklərə dözmüş, lakin güc və inamını itirməyən adi kənd sakinlərinin şəkillərini canlandırdı.

Vasili Şukşin

Yalnız kənd nəsrinin nümayəndəsi kimi tanınmayan, eyni zamanda nadir orijinal istedadı olan rejissor, ssenarist kimi tanınan bu yazıçı haqqında danışmağa dəyər. Vasili Şukşin Altay diyarından idi. Kiçik bir vətən mövzusu əsərində qırmızı bir ip kimi qaçdı. Kitablarındakı personajlar bir-birinə ziddir, onları mənfi və ya müsbət xarakterə aid etmək olmaz. Şukşin şəkilləri canlı, gerçəkdir. Müharibə bitdikdən sonra gələcək yazıçı və rejissor, bir çox gənc kimi böyük şəhərə köçdü. Lakin kəndin obrazı yaddaşında qaldı və sonradan "Kəsilmiş", "Ananın ürəyi", "Kalina Krasnaya" kimi kiçik nəsr əsərləri meydana çıxdı.

"Matrenin Dvor"

Soljenitsını kənd nəsri nümayəndələrinə aid etmək olmaz. Buna baxmayaraq, "Matrenin divarı" hekayəsi kənd sakinlərinin həyatını əks etdirən ən yaxşı əsərlərdən biridir. Hekayənin qəhrəmanı, özünə maraq, paxıllıq, hirsdən məhrum bir qadındır. Həyatının komponentləri sevgi, şəfqət, işdir. Və bu qəhrəman heç bir müəllifin ixtirası deyildir. Soljhenitsyn Miltsevo kəndində Matryona'nın prototipi ilə tanış oldu. Soljenitsın hekayəsinin qəhrəmanı kəndin savadsız sakinidir, lakin Tvardovskinin dediyi kimi Anna Kareninadan heç də az olmayan oxucuların diqqətini çəkir.

Kənd nəsr 60-cı illərdə tətbiq olunan bir anlayışdır. rus ədəbiyyatının kənd həyatına həsr olunmuş nəsr əsərlərini təyin etmək və ilk növbədə rus kəndinin çoxəsrlik ənənələri ilə əlaqəli olan bu insanpərvər və əxlaqi dəyərləri təsvir etmək.

Stalinin dövründə rus kənd yerlərinin həyatı əvvəlcə çox nadir hallarda, sonradan - təhrif olunmuş formada göstərildi və kəndlilərin kolxoz təsərrüfatlarına zorla birləşməsi xüsusilə idealizasiya edildi (M. Şoloxov) və müharibədən sonrakı bərpa dövrü ilə bağlı həqiqət təhrif edildi (S. Babaevsky), - 1952-ci ildə V. Ovechkinin əsərlərindən başlayaraq yuxarıdan mərkəzləşdirilmiş təlimatlarla dövlət əkinçiliyinə vurulmuş ziyanlardan, səriştəsiz insanlardan gəldiklərini izah edən sənədli nəsr ortaya çıxdı. Partiyanın və dövlətin başında duran, kənd təsərrüfatında vəziyyəti yaxşılaşdırmağa çalışan Xruşşovun rəhbərliyi ilə iqtisadiyyata yönəlmiş bu ittiham ədəbiyyatı sürətlə inkişaf etməyə başladı (E. Dorosh). Ona nə qədər bədii elementlər daxil olsaydı (məsələn, V. Tendryakov, A. Yaşin, S. Antonov), dövlətin düzgün idarə etməməsi ilə insana vurduğu zərərləri bir o qədər aydın göstərirdi.

A. Soljenitsından sonra "Matrenin Dvor" (1963) hekayəsində müasir Mərkəzi Rus kəndində bütün məkanları ilə davam edən bu korlanmaz insan və hər şeydən əvvəl dini-xristian dəyərlərindən danışdı, rus kənd nəsrində böyük bir yüksəliş baş verdi. sonrakı onilliklər haqlı olaraq bu dövrün rus ədəbiyyatında ən yaxşısı sayıla biləcək çoxsaylı əsərlərin yaranmasına səbəb oldu. F. Abramov bir sıra romanlarında Arxangelsk bölgəsindəki kənd həyatını ətraflı təsvir edir; V. Belov, ənənəvi zəngin Vologda vilayətində kollektivləşmə tətbiq edilməzdən əvvəl kəndli icmasının müsbət xüsusiyyətlərini qeyd edir; S. Zalygin Sibirdə kənd ənənələrinin məhv edilməsini rədd edir; V. Şukşin öz hekayələrində ekssentrik kəndliləri zəif iradəli şəhər sakinlərindən fərqli olaraq göstərir; V. Astafiyev, müasir sivilizasiyanın ətraf mühit üçün təhlükəsi barədə xəbərdarlıq edir.

Daha sonra V. Afonin (Sibir), S. Baqrov, S. Voronin, M. Vorolomeev, I. Druta (Moldaviya), F. İskander (Abxaziya), V. Krupin, S. Krutilin, V. Sibir kəndinin həyatı ilə bağlı romanlarında dini və ümumbəşəri norma və ənənələri inandırıcı şəkildə müdafiə edən Lipatov, V. Lixonosov, V. Lichutin, B. Mojayev, E. Nosov, V. Semin, G. Troepolsky, V. Rasputin ən yüksək milli səviyyəyə çatdı və beynəlxalq tanınma.

Məsələn, V. Solouxin, əsərlərində kənd ənənələri ilə yanaşı mədəni dəyərləri - kilsələri, monastırları, nişanları, ailə məhəllələrini qorumağa çalışan müəlliflər bəzən kəskin tənqid olunurdular. Bütövlükdə, 1917-ci ildə elan edilmiş və "Nash Sovremennik" jurnalı ətrafında birləşən kənd nəsri rəsmi təşkilatlardan xoş münasibət gözləyir, çünki bütün Rusiya siyasi-vətənpərvər hərəkatı onlardan ciddi dəstək hiss edir. Yenidənqurma dövründə Sovet ziyalıları içərisində mövcud olan qrupların çox sərbəst jurnalistikası ilə qütbləşməsi 80-ci illərin sonlarında baş verdi. kənd nəsr müəlliflərinə ciddi hücumlara. Rus-milli və xristian-pravoslav düşüncə tərzinə görə, millətçilik, şovinizm və antisemitizmdə əsaslandırılmış və əsassız olaraq ittiham olunurdular, bəzən Pamyat cəmiyyətinə yaxın olan ekstremist dairələrin tərəfdarı kimi görüldülər. Kənd nəsrinin ətrafındakı atmosferin dəyişməsi yeni siyasi şəraitdə ədəbiyyatda cazibə mərkəzinin digər hadisələrə və problemlərə keçməsinə, ədəbiyyatın özünün ədəbi prosesdə əhəmiyyətini itirməsinə səbəb oldu.

Anna Razuvalova

Kənd yazarları: 1970-ci illərin ədəbiyyatı və mühafizəkar ideologiyası

"SÜRÜCÜLƏR": Yenidən oxumaq (ön sözün əvəzinə)

Mərhum sovet ədəbi mühafizəkarlığı haqqında bir əsər yazdığıma - "kənd damazlıqları" haqqında bir neçə dəfə yazdığım sözlərə cavab olaraq 1960-cı illərdə gəncliyi gələn həmsöhbətlərdən eşitdim: "" Kəndlilər "mühafizəkarlardır? Bəli ... təbii ki, mühafizəkarlar ... Və hələ qəribədir - görünür, bu, son vaxtlar çox yaxşıdır. " Söhbətdəki bəzi boşluqlar, indi mənə göründüyü kimi, bu istiqamətə bağlı "mühafizəkarlar" ifadəsi ilə deyil, oh ilə izah edildi. daha çox xatırlatdı - simvolları, şərtləri, "kəndlilərin" "mürtəce" adlandırıldığı dövrlərin atmosferini, ancaq bu damğaya və "markalı" a müraciət etmək mümkün oldu ( onsuz da mümkündür) fərqli şəkildə. Xruşşov və Brejnev dövrünün bir ziyalısı, ideoloji üstünlüklərdən asılı olaraq, "ağılsız" müəlliflərdə "Oktyabrın fəthlərinə" və ya "Sovet" tərəfindən öldürülməmiş, "köhnəlmiş" əxlaq daşıyıcılarına və kəndlilərə öldürülməyən "Rusçuluq" təcəssümünə şübhə edən kəndlinin "xırda əmlak elementi" nümayəndələrini görə bilərdi. xurafat və ya etik baxımdan yaxınlaşan mədəni böhranın xüsusiyyətlərini aydın dərk edən ziyalılar. Bununla belə, "1970-ci illərin uzun illərində" kənd nəsrinə dair zahirən zövqlü bir ifadənin, ona söylənilən iltifatların və təhqirlərin daha asan bir şeyə çevrilməsinin səbəbləri - insanın "mənəvi və mənəvi" istəklərinin və ya onu təyin etməsinin sübutu ideoloji mövqe hələ bu kitabda müzakirə mövzusu olacaq, ancaq indiyə kimi qeyd edəcəm - o vaxtdan çox şey dəyişməyib. Bəli, "kəndlilər" müasir ədəbi səhnədə fəal personaj olmağa çoxdan başladılar, amma bunlara gəldikdə, Sovet mədəniyyətinə sahib olan oxucuların bir hissəsi üçün hələ də sosial olaraq bir ədəbi hadisə olmadığı "xəyal edir" "Saxta gec Sovet hipermoralizmi şəraitində yaranan dəyərlər, digəri üçün -" əbədi "(can, yaddaş, həyat və ölüm haqqında) inandırıcı bədii aləmlər yaradan və onları sosial-ideoloji toqquşmalara daxil edən müasir klassiklər görməmək deməkdir. onlara əsas şey. Bu mübahisələr təkrarən oxucu kütləsinin müxtəlif qrupları, o cümlədən onun "peşəkar" hissəsi arasındakı simvolik (və yalnız deyil) fərqləri təzahür etdirir. Məşhur bir filoloqun "Sadəcə maraqsız olaraq, erkən Rasputinin demək olar ki, bütün əsərlərini yenidən oxudum və indi (olmadan) məsuliyyətlə bildirirəm:" Bu oxumaq mümkün deyil və lazımsızdır. bu - Çox pis nəsr! "" Sosial şəbəkədə mübahisə yaranır, bir çox ad çəkilir, "necə" olduğunu xatırladan mütəxəssisləri cəlb edir, etikadan və estetikadan mübahisə edir; yol boyu ifadə edilən hökmlər (məsələn: "Moskvada orada dəli oldunuz? Yaxşı, Rasputin, əlbətdə, dilin dahisi deyil, amma V. V. Lichutin əlbətdədir. Qərbdə o, ilk milli yazıçı sayılacaqdı" üçün) dil səviyyəsi ", və torpaq clichés deyil ...") ədəbiyyatın bu və ya digər şəkildə "kəndlilərin" qəbul edilməsini müəyyən edən açıq və gizli qərəzlər toplayır - burada paytaxtın zövqünə qarşı narazılıq və "aşağı" nın antitesi ( ideologiya, "torpaq çırpıntıları") və "yüksək" ("dil") və bədii dəyərin "əsl" meyarlarını xatırladan nisbətən gec "ölkə bumpkin" Lichutin'in bərpası istəyi.

Keçmiş Sovet və perestroyka “kənd nəsr” i ilə bağlı mübahisələr, habelə “nobilizasiya” nın xüsusiyyətləri “ne-köklər” in işini tədqiq edən filoloji mühitin institusional quruluşuna təsir göstərdi (tədqiqatları ümumiyyətlə yazıçıların bağlı olduğu bölgələrdə universitetlərdə lokallaşdırılıb). və nəzəri və metodoloji üstünlükləri. Ənənəvi nəsrin ("kəndlilər") filoloji təfsiri üçün bu mühitdə təqdim olunan kontekstlər çox vaxt özlərində olduqca ənənəvi olur. "Ənənə" haqqında danışarkən, ilk növbədə, bu cür kontekstlərin "uzun 70-ci illər" in sağçı, milli-mühafizəkar tənqidinin fikirlərindən asılılığını düşünürəm (bu günə qədər "kənd" məktəbinin aksiologiyasını və üslubunu düzgün şərh edən qadının olduğuna inanılır) ) və ikincisi, Rusiya elmi bazarına kütləvi şəkildə təqdim olunan universitet kolleksiyalarındakı məqalələrə və namizədlik dissertasiyalarına müraciət etsək, onların sabitliyi, təkrarlanması, xüsusilə nəzərə çarpır. "Kənd nəsrinin" tədqiqatçıları "neo-əsaslı" ənənəviliyin ideologiyası və poetikası ilə bağlı kifayət qədər qəti fikirlərə sahibdirlər, bu məktəbin görkəmli müəlliflərinin hər biri üçün bir sıra hazır təriflər var. ənənəvi haqqında danışmaq ənənəvilik etik çağırış kimi qəbul olunur - müasir rus ədəbiyyatının klassiklərinin nüfuzunu sarsıdır. Bununla birlikdə, nədənsə - estetik və / və ya ideoloji - "kənd nəsrini" rədd edən, içərisində bir lubok və ya bütün siyasi düzgünlük normalarından uzaq bir ifadəni görən bir dairə, ümumiyyətlə, qeyri-problemli mülahizələri rəhbər tutur. Mövcud vəziyyətdən irəli gələrək kitabdakı iki problemi həll etməyə çalışdım: birincisi, "əsassız" ədəbi birliyin və onu yaradan ritorik və ideoloji formulların yaranmasını anlamağa kömək edəcək yeni, hesablanmayan kontekstlər tapmaq. ictimai kəndin empirikliyini "əks etdirən" süjet üslublu modellər toplusuna deyil, milli mühafizəkarların özünü təsviri və özünü dərk etmək üçün bir vasitə kimi baxaraq "kənd cinsləri" üçün tipik olan problemləri (ekoloji, bölgəçi, milli-vətənpərvər) yenidən izah etmək. Beləliklə bölmədən ardıcıl olaraq açılmayan heç bir povest olmayan kitabın quruluşu, ancaq birinci fəsildə müəyyən edilmiş və sağçı mühafizəkar və millətçi xüsusiyyətlərin mümkün təsirləri baxımından "kəndlilər" üçün tipik problemlərin yenidən düşünülməsi ilə əlaqəli mövzulara və problemlərə sarkaça bənzər bir dönüş var. diqqət, əsasən "uzun 70-ci illər" ə, I fəsildə 1950-ci illərin sonlarına, IV və V fəsillərə - perestroyka dövrlərinə nəzər salıram). Kitabda poetika və narratologiyanın suallarına nadir hallarda toxunulur, mən yalnız "neo-əsaslı" mühafizəkarlığın semantik sərhədlərini müəyyənləşdirmək və "kənd" ədəbiyyatının müəyyən sosial-psixoloji aspektlərini aydınlaşdırmaq üçün lazım olan dərəcədə diqqət çəkirəm.

B haqqındabu kitabın böyük hissəsi Rus ədəbiyyatı İnstitutunun Ədəbi Nəzəri və Fənlərarası Tədqiqatlar Mərkəzində (Puşkin Evi) üç illik doktorluq təhsili zamanı yazılmışdır. Həmkarlarım - Aleksandr Pançenko, Valeri Vyugin, Kirill Anisimov, Sergey Shtyrkov, Valentin Golovin, Igor Kravchuk - bu işə göstərdikləri xeyirxah maraqlarına görə təşəkkür edirəm və elmi məsləhətçim Konstantin Bogdanov-a dərin təşəkkürümü bildirirəm. Onun dəqiq və incə məsləhətlərinə, şərhlərinə və hər zaman dostluq köməyinə çox borcluyam. "Yeni ədəbi baxış" da dərc etmək imkanı üçün - İrina Proxorova ən səmimi təşəkkür.

“MƏNZİL VERƏM. DİQQƏTLƏ QAZANMAQ ":" NEO-SOIL "TRADITIONALISM - İNKİŞAF VƏ REKSİYA

"Kənd nəsr" tənqidi proqnozların obyekti kimi