Humanist psixologiyanın əsas istiqamətləri. Humanist psixologiya: əsas müddəalar və metodlar, nümayəndələr, maraqlı faktlar

ev / Keçmiş

Sistemli və prinsipial xaric edilmə əvəzinə sevgi, daxili iştirak və kobudluq problemlərini özündə cəmləşdirən psixologiyada bir yanaşma humanist olaraq təyin olunur.

Humanist psixologiya insanı və özünü inkişaf etdirməyi əsas yerə qoyur. Onun əsas nəzərdən keçirdiyi mövzular: daha yüksək dəyərlər, özünü təsdiqləmə, yaradıcılıq, azadlıq, sevgi, məsuliyyət, muxtariyyət, ruhi sağlamlıq, kişilərarası münasibətlər.

Humanist psixologiyanın obyekti insanın davranışını proqnozlaşdırmaq və idarə etmək deyil, bir insanın sosial normalardan və ya şəxsin psixoloji vəziyyətindən "sapması" nəticəsində yaranan nevrotik idarəetmə əlindən azad etməkdir.

Humanist psixologiya müstəqil bir istiqamət olaraq ABŞ-da, XX əsrin 60-cı illərində, davranış və psixoanaliz alternativi olaraq meydana gəldi. Onun fəlsəfi əsası var idi ekzistensializm.

1963-cü ildə Humanist Psixologiya Dərnəyinin ilk prezidenti Ceyms Bujenthal bu yanaşmanın beş əsas nöqtəsini ifadə etdi:

İnsan ayrılmaz bir varlıq olaraq, tərkib hissələrinin cəmini üstələyir (yəni, onun müəyyən funksiyalarının elmi araşdırması nəticəsində izah edilə bilməz).
İnsan, insan münasibətləri kontekstində inkişaf edir (yəni bir şəxs öz fərdi funksiyaları ilə izah edilə bilməz, insanlararası təcrübəni nəzərə almır).
İnsan özünü tanıyır və davamlı, çox səviyyəli özünüdərkinini nəzərə almayan psixologiya ilə başa düşülə bilməz.
Bir insanın bir seçimi var (o, varlığının passiv müşahidəçisi deyil, öz təcrübəsini yaradır).
İnsan qəsdən (gələcəyə baxır, həyatında bir məqsəd, dəyər və məna var).

Humanist psixologiyanın on istiqamətin təsiri altında meydana gəldiyi güman edilir:

Xüsusilə qrup dinamikası T-qrup.
Özünü aktuallaşdırma doktrinası (Maslow, 1968).
Şəxsiyyət mərkəzli psixologiya (Müştəri mərkəzli terapiya Rogers, 1961).
Nəzəriyyə Reyx sıxacları çıxartmaq və bədənin daxili enerjisini sərbəst buraxmaq israrlılığı ilə.
Ekzistensializm, xüsusən nəzəri olaraq şərh olunur Jung (1967) və praktik olaraq eksperimental olaraq - Perls (həmçinin Fəqan və Çoban, 1972).
Xüsusilə LSD-dən istifadə olunan nəticələr (Stanford və Golight, 1967).
Zen Buddizmi və qurtuluş ideyası (İcazə verin, 1980).
Taoizm və "Yin - Yang" ziddiyyətlərin birliyi ideyaları.
Tantra və bədənin enerji sistemi kimi əhəmiyyəti barədə fikirləri.
Zirvə təcrübələri Vəhy və Maarifləndirmə kimi (Rowan,1976).

Humanist psixologiya elmi biliklərin sifarişli sahəsi deyil. Bu bir elm deyil, ekzistensial təcrübə yolu ilə insan problemlərini açmağın yolunu göstərən metafizik anlayışlar toplusudur. Orada:

Dərin və sıx bir araşdırma qrupu özünə və başqalarına qarşı ümumi real münasibətlə nəticələnir.
İnsan və təbii aləmlərin birliyi və naxışları duyğusunun əldə edildiyi ecstatic və zirvə təcrübəsi.
Varlıq olma təcrübəsi müəyyən düşüncələr və hərəkətlər üçün tamamilə məsuliyyət daşıyır.

Humanist psixologiyanın bütün əsas simaları bu cür təcrübədən keçmişlər. Bu yalnız bu kimi addımlarla araşdırıla və ya qiymətləndirilə bilən bir bilik mövzusuna dair fikirlərə səbəb oldu.

Psixologiyada humanist yanaşma praktik problemlərə açıq şəkildə yönəldilmişdir. Onun mərkəzi konsepsiyaları fərdi böyümə (olmaq) və insanın imkanları. İnsanların öz üzərində işləməklə dəyişə biləcəyini iddia edir.

Bu istiqamət çərçivəsində çox sayda öz-özünə müdaxilə texnikası ("özünə nüfuz etmə") yaradılmışdır ki, bunları aşağıdakı kimi sistemləşdirmək olar:

1. Bədən üsulları:

terapiya Reich, bioenerji yönümlü, canlandırma;
üsulları Rolfing, Feldenkreis'in;
texnika Alexander;
Həssas şüur;
vahid sağlamlıq və s.

2. Düşüncə metodları:

əməliyyat təhlili;
fərdi konstruksiyaların yaradılması ("repertuard ızgaraları" Kelly);
ailə terapiyası;
NLP - nörolinqvistik proqramlaşdırma və s.

3. Həssas metodlar:

Qarşılaşma, psixodrama;
bütövlüyün fərqliliyi;
ilkin inteqrasiya;
empatik qarşılıqlı əlaqə Rogers və s.

4. Ruhani metodlar:

transpersonal məsləhət,
psixoanaliz,
intensiv təhsil seminarları (maarifləndirmə intensiv məşğələlər),
dinamik meditasiya,
qum oyunları (oyun göndər),
xəyalların təfsiri (yuxu işi) və s.

Bu metodların əksəriyyəti bir çox sənayedə işləmək üçün uyğunlaşdırıla bilər. Humanist praktikantlar psixoterapiya, vahid sağlamlıq, öyrənmə, sosial iş, təşkilati nəzəriyyə və məsləhət, işgüzar təlim, ümumi inkişaf təlimi, özünə kömək qrupları, yaradıcılıq təhsili və sosial tədqiqatlar vasitəsilə fərdi böyüməyə diqqət yetirirlər. (Rowan, 1976).

İnsan, humanist psixologiya ilə birgə tədqiqat olaraq öyrənilir, subyekt özü də öz tədqiqatını planlaşdırdıqda, nəticələrdə və nəticələrin dərk edilməsində iştirak edir. Hesab olunur ki, bu proses insan haqqında klassik tədqiqat paradiqmasından daha çox müxtəlif növ biliklər verir. Bu bilik dərhal istifadə edilə bilən biridir.

Bu əsasda bir neçə anlayış ortaya çıxdı:

The real özünü (əsl özünü). Bu konsepsiya humanist psixologiyada açardır. Konseptual tikililərə xasdır Rogers (1961), Maslow (1968), kabin oğlan (1967) və bir çoxu. Əsl mənlik, özünü göstərmək və vurğulamaq üçün rollarımızın və onların maskalanmalarının səthindən daha dərinə gedə biləcəyimizi nəzərdə tutur. (Shaw, 1974). Buna əsaslanan bir sıra tədqiqatlar qarşılıqlı təsir bağışladı Hampdun-Torner (1971). Simpson (1971) burada "gerçək özünü" düşüncəsinin siyasi tərəfinin olduğunu iddia edir. Bu baxımdan, məsələn, gender rolları "həqiqi özünü" gizlətmək və buna görə depressiya kimi görünə bilər. Bu əlaqələrə diqqətlə baxıldı Carney və McMahon (1977).

Subpersonal (sub şəxsiyyətlər). Bu konsepsiya vurğulanmışdır Assagioli və digər tədqiqatçılar (Ferucci, 1982). Müxtəlif mənbələrdən gələn bir sıra subpersonallıqlara sahib olduğumuzu göstərir:

kollektiv şüursuz;
mədəni şüursuz;
şəxsi huşsuz;
narahat münaqişələr və problemlər, rollar və sosial problemlər (Çərçivələr);
olmaq istədiyimiz şeylər haqqında fantaziya fikirləri.

Bolluq motivasiya (etibarlılıq, motivasiya sərvəti). Əksər psixoloqlar fikirlərini homeostatik modelə əsaslandırırlar. Fəaliyyət, ehtiyac və ya istəklərdən irəli gələn bir düşüncədir. İnsan gərginliyin azaldılması kimi yaradıcı gərginliyə və onu dəstəkləyən vəziyyətlərə də meyl edir. Nailiyyət motivasiyası (McClelland, 1953), təcrübə fərqinə ehtiyac (Təhlükə və Moddi, 1961) motivasiya zənginliyi anlayışı ilə əlaqədar olaraq nəzərdən keçirilə bilər, müxtəlif hərəkətləri izah etməyə imkan verir. Motivasiya performansla idarə edilə bilməz. Yalnız aktyor üçün "çıxarıla" bilər.

Nəhayət, humanist psixoloqlar iddia edirlər ki, insanın öz hallarına və motivlərinə diqqəti özünü aldatmamaq üçün imkan yaradır və həqiqi özünü aşkar etməyə kömək edir. Bu nəzəri və tətbiqi ifadəsində humanist psixologiyanın bir növ şüarıdır.

Romenets V.A., Manokha I.P. XX əsrin psixologiyası tarixi. - Kiyev, Lybid, 2003.

Qeyri-davranış

Geri 1913-cü ildə W. Hunter, təxirə salınmış cavablarla aparılan təcrübələrdə bir heyvanın təkcə bir stimula cavab vermədiyini göstərdi: davranış bədəndə bir stimulun işlənməsini əhatə edir... Bu davranışçılara yeni bir problem yaratdı. Bir stimulun təsiri altında vücudda gedən və reaksiyaya təsir göstərən daxili prosesləri tətbiq etməklə "stimul-cavab" sxeminə görə davranışın sadələşdirilmiş şərhini aradan qaldırmaq cəhdi, davranışsızlığın müxtəlif variantlarını təşkil etmişdir. Kondisionerin yeni modellərini də inkişaf etdirir və tədqiqat nəticələri sosial praktikanın müxtəlif sahələrində geniş yayılır.

Neobehaviorism əsasları Edward Chase Tolman (1886-1959) tərəfindən qoyulmuşdur. "Heyvanlar və insanın hədəf davranışı" adlı kitabında (1932), heyvan davranışının eksperimental müşahidələrinin Watsonun "stimul-cavab" sxeminə görə davranış anlayışına uyğun olmadığını göstərdi.

O, adlı davranışın bir versiyasını təklif etdi hədəf davranış. Tolmanın fikrincə, istənilən davranış müəyyən məqsədə çatmağa yönəldilmişdir.Davranışın məqsədəuyğunluğuna dair şüurun cəlbediciliyini nəzərdə tutmasına baxmayaraq, Tolman inanırdı ki, bu vəziyyətdə də şüurun istinadları obyektiv davranış normaları çərçivəsində qala bilər. Davranış, Tolmanın fikrincə, özünəməxsus xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunan vahid bir hərəkətdir: məqsədə diqqət yetirmək, zəka, plastiklik, seçicilik, məqsədə aparan vasitələri qısa yollarla seçməyə hazır olduğu ifadə edilmişdir.

Tolman davranışın beş əsas müstəqil səbəbini ayırd etdi: ətraf mühit stimulları, psixoloji sürücülük, irsiyyət, əvvəl öyrənmə, yaş. Davranış bu dəyişənlərin bir funksiyasıdır. Tolman, müdaxilə edən dəyişənlər olaraq təyin etdiyi bir sıra gözə çarpan amilləri təqdim etdi. Bunlar stimullaşdırıcı vəziyyəti və müşahidə olunan reaksiya ilə əlaqələndirənlərdir. Beləliklə, klassik davranışın düsturu S - R (stimul - cavab) düsturuna çevrilməli idi S - O - R, burada "O" bədənə aid hər şeyi ehtiva edir... Müstəqil və asılı dəyişənləri təyin edərək, Tolman nəzarət edilməz, daxili vəziyyətlərin operativ təsvirlərini təmin edə bildi. Müəllimliyini operant davranış adlandırdı... Və daha bir vacib konsepsiya Tolman tərəfindən təqdim edildi - gizli öyrənmə, yəni. baş verdiyi anda müşahidə olunmayan bir növ öyrənmə. Aralıq dəyişənlər, müşahidə olunmayan daxili vəziyyətlərin (məsələn, aclıq) operativ təsviri üsulu olduğundan, bu vəziyyətlər artıq elmi baxımdan öyrənilə bilər.

Tolman heyvanların müşahidələrindən əldə olunan nəticələri insanlara çatdırdı və bununla da Watsonun bioloji mövqeyini bölüşdü.

Clark Hull (1884-1952) Neobehaviorizmin inkişafına böyük töhfə verdi. Hullun fikrincə davranışın motivləri optimal bioloji şəraitdən sapma nəticəsində yaranan bədənin ehtiyaclarıdır. Eyni zamanda, Hull, motivasiya, bastırma və ya məmnuniyyət kimi möhkəmləndirmə üçün yeganə əsas olan dəyişən təqdim edir. Başqa sözlə, motivasiya davranışı müəyyənləşdirmir, ancaq onu gücləndirir. O, iki növ motivasiyanı - ilkin və ikincili müəyyən etmişdir. İbtidai impulslar bədənin bioloji ehtiyacları ilə əlaqədardır və onun yaşaması ilə əlaqədardır (qidaya, suya, havaya, sidik, istilik tənzimlənməsi, cinsi əlaqə və s.), İkincili olanlar isə təhsil prosesi ilə əlaqələndirilir və ətraf mühitə aiddir. Birincil motivasiyaları aradan qaldıraraq, özləri təcili ehtiyaclara çevrilə bilərlər.

Məntiqi və riyazi analizdən istifadə edərək Hull təşviq, stimul və davranış arasındakı əlaqəni müəyyənləşdirməyə çalışdı. Hull hər hansı bir davranışın əsas səbəbinin ehtiyac olduğuna inanırdı. Ehtiyac orqanizmin fəaliyyətinə səbəb olur, davranışını müəyyənləşdirir. Ehtiyacın gücü reaksiya gücündən (reaksiya potensialı) asılıdır. Ehtiyac fərqli ehtiyaclara cavab olaraq fərqli olan davranışın xarakterini müəyyənləşdirir. Hullun fikrincə, yeni bir əlaqənin yaranması üçün ən vacib şərt, ehtiyacı azaldan stimul, reaksiya və möhkəmləndirmənin uyğun olmasıdır. Bağlanma gücü (reaksiya potensialı) möhkəmləndirmələrin sayından asılıdır.

Operant davranışının bir variantını B.F. Dəri dərisi... Əksər davranışçılar kimi, Skinner fiziologiyaya müraciət etməyin davranış mexanizmlərini öyrənmək üçün faydasız olduğuna inanırdı. Bu vaxt, özünün "operant kondisioneri" anlayışı İP Pavlovun təlimlərinin təsiri altında formalaşdı. Bunu nəzərə alaraq, Skinner iki növ şərti refleksi fərqləndirdi. O, Pavloviya məktəbi tərəfindən tədqiq olunan şərtli refleksləri S tipi kimi təsnif etməyi təklif etdi. Bu təyinat klassik Pavlovian sxemində reaksiya yalnız hər hansı bir stimulun (S) hərəkətinə cavab olaraq baş verdiyini göstərir., yəni şərtsiz və ya şərtləndirilmiş stimul. "Dərinin qutusundakı" davranış R tipinə təsnif edildi və operant adlandırıldı. Burada heyvan əvvəlcə bir reaksiya verir (R), siçovul bir qolu basır və sonra reaksiya güclənir. Təcrübələr zamanı K tipli reaksiyanın dinamikası və Pavloviya texnikasına görə tüpürcək refleksinin inkişafı arasında əhəmiyyətli fərqlər müəyyən edildi. Beləliklə, Skinner (davranış nöqteyi-nəzərindən) uyğunlaşma reaksiyalarının aktivliyini (özbaşınalığı) nəzərə almağa çalışdı. R - S.

Behaviorizmin praktik tətbiqi

Davranış sxemlərinin praktik tətbiqi, ilk növbədə "arzuolunmaz" davranışın düzəldilməsi sahəsində son dərəcə yüksək məhsuldarlıq nümayiş etdirdi. Davranışlı psixoterapevtlər daxili əzabla bağlı arqumentləri rədd etməyi üstün tutdular və psixoloji narahatlığı düzgün olmayan davranışın nəticəsi kimi görməyə başladılar. Əslində, bir insan yaranan həyat vəziyyətlərinə adekvat davranmağı bilmirsə, yaxın insanlarla, həmkarları ilə, əks cinslə olanlarla münasibət qurmağı və saxlamağı bilmirsə, maraqlarını müdafiə edə bilmir, ortaya çıxan problemləri həll edə bilmirsə, deməli buradan bütün növ depresiyalara, komplekslərə yalnız bir addımdır. və əslində yalnız nəticələr, simptomlar olan nevrozlar. Bir simptomu deyil, bir xəstəliyi müalicə etmək lazımdır, yəni psixoloji narahatlığın altındakı problemi - davranış problemini həll etmək lazımdır. Başqa sözlə, insana düzgün davranmağı öyrətmək lazımdır. Bu barədə düşünsəniz, bütün təlim işlərinin ideologiyası əsas götürülmür? Əlbətdə ki, nadir bir müasir məşqçi özünü davranışçı kimi tanımağa razı olmasına baxmayaraq, əksinə, fəaliyyətinin ekzistensial-humanist idealları haqqında bir çox gözəl söz söyləyəcəkdir. Ancaq davranışa güvənmədən bu fəaliyyəti həyata keçirməyə çalışacaqdı!

Davamlı psixologiyanın tətbiq olunan cəhətlərindən biri də hamımızın özümüzdə davamlı olaraq yaşadığımız, yorulmadan və çox təsirli bir reklam təsirinə məruz qalmağımızdır. Bildiyiniz kimi, davranış tərzinin banisi, qalmaqallı boşanma nəticəsində bütün akademik mövqelərini itirən Uotson reklam biznesində özünə yer tapdı və çox iş gördü. Bu gün bizi bu və ya digər məhsulu almağa inandıran reklam qəhrəmanları əslində Watson ordusunun əsgərləridir. İstədiyiniz qədər axmaq zəhlətökən reklamları günahlandıra bilərsiniz, lakin yaradanlar faydasız olsaydılar ona böyük pul qoymazdılar.

Davranış tənqid

Beləliklə, davranış tərzi tənqidə qarşı çox həssas olur.

- psixologiyanı ən maraqlı və cəlbedici olanı tərk etməyə məcbur edir - daxili aləm, yəni şüur, hissiyat halları, emosional təcrübələr;

- davranışa müəyyən stimullara cavablar toplusu kimi yanaşır və bununla da insanı avtomat, robot, kukla səviyyəsinə endirir;

- Bütün davranışların ömrü boyu bir tarix boyunca qurulduğuna, fitri qabiliyyətlərə və meyllərə laqeyd qaldığına dair arqumentə arxalanmaq;

- insanın motivlərini, niyyətlərini və hədəf münasibətlərini öyrənməyə əhəmiyyət vermir;

- elm və sənətdəki parlaq yaradıcılıq uğurlarını izah edə bilmir;

- insanları deyil, heyvanları öyrənmək təcrübəsinə əsaslanır, buna görə də onun təqdim etdiyi insan davranışının mənzərəsi bir insanın heyvanlarla bölüşdüyü xüsusiyyətlərlə məhdudlaşır;

- etik olmayan, təcrübələrdə qəddar metodlardan, o cümlədən ağrılı effektlərdən istifadə etdiyi üçün;

- fərdi psixoloji xüsusiyyətlərə kifayət qədər diqqət yetirmir, onları fərdi davranış repertuarına salmağa çalışır;

qeyri-insani və antidemokratikdir, çünki davranışı manipulyasiya etmək məqsədi güdür, nəticəsi sivil cəmiyyət üçün deyil, bir konsentrasiya düşərgəsi üçün yaxşıdır.

Psixoanaliz

Psixoanaliz 90-cı illərin əvvəllərində ortaya çıxdı. XIX əsr. psixikanın funksional pozğunluğu olan xəstələrin müalicəsinin tibbi praktikasından.

Nevrozlarla, əsasən isteriya ilə məşğul olan Z. Freud məşhur fransız nevroloqları J. Charcot və I. Berngayim-in təcrübəsini öyrəndi. Sonuncunun hipnotik təklifi terapevtik məqsədlər üçün istifadə etməsi, hipnotik təklifin gerçəkliyi Freudda böyük təəssürat yaratdı və gələcək konsepsiyanın əsasını təşkil edən nevrozların etiologiyasını, onların müalicəsini belə bir anlayışa töhfə verdi. Bu, məşhur Vyana həkimi I. Breuer (1842-1925) ilə birlikdə yazılmış və o dövrdə Freyd ilə birlikdə işlədiyi "Histeriyanın tədqiqi" kitabında (1895) irəli sürülmüşdür.

Şüur və şüursuzluq.

Freyd şüuru, şüursuzluğu və şüursuzluğu bir aysberqlə bənzətməklə təsvir etmişdir.

1. Şüur. 1/7 hissəsi uyanık vəziyyətdə şüurdur. Buraya yuxudan oyanan bir vəziyyətdə xatırlayan, eşidən, dərk edən hər şey daxildir.

2. Huşsuzluq - (sərhəd hissəsi) - yuxular, rezervasyon və s. Xatirələrini saxlayır. Həssaslıqdan irəli gələn düşüncələr və hərəkətlər Şüursuzlar haqqında təxminlər verir. Bir yuxu xatırlamaq, şüursuz düşüncələri müəyyənləşdirdiyiniz demək deyil. Bu o deməkdir ki, Şüursuzların kodlaşdırılmış fikirlərini xatırlayırsınız. Şüursuzluq Şüuru Şüursuzların təsirindən qoruyur. Bir tərəfli bir qapaq prinsipi üzərində işləyir: şüurdan şüursuzluğa, lakin geri deyil, məlumat verir.

3. huşsuz. 6/7 - qorxularımızı, gizli istəklərimizi, keçmişin travmatik xatirələrini ehtiva edir. Bu düşüncələr tamamilə gizlidir və oyanan Şüur üçün əlçatmazdır. Bu qoruma üçündür: özümüzü onlardan azad etmək üçün keçmiş mənfi təcrübələri unuduruq. Ancaq şüursuzluğa DAİR baxmaq mümkün deyil. Freyd görə, hətta xəyallar kodlanmış şəkillərdir.

GÖZƏLLƏRİN QƏRARLARINI DURMA

Freyd, bu qüvvələri istəklər şəklində ifadə edilən insan ehtiyaclarının zehni görünüşləri, instinkti hesab edirdi. Tanınmış təbiətin - enerjinin qorunması qanunundan istifadə edərək, o, psixi enerjinin mənbəyinin oyanışın neyrofizioloji vəziyyətinin olduğunu söylədi. Freydin nəzəriyyəsinə görə, hər bir insanda bu enerjinin məhdud miqdarı var və hər hansı bir davranışın məqsədi bu enerjinin bir yerə yığılması nəticəsində yaranan gərginliyi aradan qaldırmaqdır. Beləliklə, bir insanın motivasiyası tamamilə bədən ehtiyacları ilə ortaya çıxan oyanış enerjisinə əsaslanır. İnstinktlərin sayı məhdud olmasa da Freyd iki qrupa bölündü: Həyat və Ölüm.

Birinci qrupa, Eros ümumi adı ilə, həyati prosesləri qorumaq və növün çoxalmasını təmin etmək məqsədi ilə xidmət edən bütün qüvvələr daxildir. Freydin cinsi instinkti qabaqcıllardan biri hesab etdiyi məlumdur; bu instinktin enerjisinə libido və ya libido enerjisi deyilir - ümumiyyətlə həyati instinktlərin enerjisini ifadə etmək üçün istifadə olunan bir termin. Libido yalnız cinsi davranışda rahatlıq tapa bilər.

Cinsi instinktlər çox olduğundan, Freyd onların hər birinin bədənin müəyyən bir hissəsi ilə əlaqəli olduğunu, yəni. erogen zonası və dörd sahəni müəyyən etdi: ağız, anus və cinsiyyət orqanı.

İkinci qrup - Ölüm instinktləri və ya Tonatos - təcavüz, qəddarlıq, qətl və intiharın bütün təzahürlərinin əsasını təşkil edir. Doğrudur, Freyd, qızının ölümü və o dövrdə cəbhədə olan iki oğlu üçün qorxu təsiri altında bu instinktlər haqqında bir nəzəriyyə yaratdı. Buna görə müasir psixologiyada ən çox düşünülən və ən az düşünülən sual budur.

İstənilən instinkt dörd xüsusiyyətə malikdir: mənbə, məqsəd, obyekt və stimul.

Mənbə orqanizmin vəziyyəti və ya bu vəziyyətə səbəb olan ehtiyacdır.

İnstinktin məqsədi həmişə oyanışı aradan qaldırmaq və ya azaltmaqdır.

Obyekt - instinkt məqsədini təmin edən mühitdə və ya şəxsin özündə olan hər hansı bir insan, obyekt deməkdir. Məqsədə aparan yollar həmişə eyni olmur, lakin nə də obyektlərdir. Bir obyekt seçməkdə rahatlıqdan əlavə, fərdlər axıdılmağı uzun müddət təxirə salma qabiliyyətinə malikdirlər.

Bir stimul, bir məqsədə çatmaq, bir instinkti təmin etmək üçün tələb olunan enerji miqdarıdır.

İnstinktlərin enerjisinin dinamikasını və obyektlərin seçimində onun ifadəsini başa düşmək fəaliyyətin yerdəyişmə anlayışıdır. Bu konsepsiyaya görə enerjinin sərbəst buraxılması davranış fəaliyyətinin dəyişməsi ilə baş verir. Bir obyektin seçilməsi ilə köçkün fəaliyyətinin təzahürləri müşahidə edilə bilər

hər hansı bir səbəbdən mümkün deyil. Bu qərəz yaradıcılığın və ya ümumiyyətlə, işdəki problemlərlə bağlı daxili qarşıdurmaların mərkəzindədir. Birbaşa və dərhal həzz almaq imkanı olmadan insanlar instinktiv enerjini dəyişməyi öyrənmişlər.

Şəxsiyyət nəzəriyyəsi.

Freyd şəxsiyyət anatomiyasına üç əsas quruluşu təqdim etdi: id (bu), eqo və superego... Bu, şəxsiyyətin struktur modeli adlandırıldı, baxmayaraq ki, Freudun özü onları struktur kimi deyil, bir növ proses kimi qəbul etməyə meylli idi.

Hər üç quruluşa daha yaxından nəzər salaq.

Şəxsiyyət vəsiqəsi. - huşsuzlara uyğundur. "Psixi şüurlu və şüursuzluğa bölünməsi psixoanalizin əsas şərtidir və yalnız bu, zehni həyatda tez-tez müşahidə olunan və çox vacib patoloji proseslərə elmi başa düşmək və tanıtmaq imkanı verir" (Z. Freud "Mən və Mən").

Freyd bu bölgüyə böyük əhəmiyyət vermişdi: "burada psixoanalitik nəzəriyyə başlayır."

"ID" sözü Latınca "İT" sözündəndir, Freydin nəzəriyyəsində yuxu, yemək kimi şəxsiyyətin ibtidai, instinktiv və fitri cəhətləri deməkdir və davranışımızı enerji ilə doldurur. İd həyat boyunca fərd üçün mərkəzi məna daşıyır, heç bir məhdudiyyət yoxdur, xaotikdir. Psixikanın ilkin quruluşu kimi, id bütün insan həyatının əsas prinsipini ifadə edir - təməl bioloji impulslar tərəfindən istehsal olunan psixi enerjinin dərhal azad edilməsi, şəxsi fəaliyyətində gərginliyə səbəb olan. Bu azadlığa zövq prinsipi deyilir.... Bu prinsipə riayət etmək və qorxu və narahatlığı bilməmək, idrakın təmiz təzahürü ilə fərd üçün təhlükə yarada bilər.

cəmiyyət. IT istəklərinə tabe olur, başqa sözlə. İd zövq almağa çalışır və xoşagəlməz duyğuların qarşısını alır. Belirtmek olar

Somatik və zehni proseslər arasında vasitəçi rolunu oynayır. Freud, idin gərginliyin şəxsiyyətini azad etdiyi iki prosesi də təsvir etdi: refleks hərəkətlər və ilkin proseslər. Tənəffüs qıcıqlanmasına görə öskürək refleks hərəkətinin nümunəsidir. Ancaq bu hərəkətlər həmişə stresdən xilas olmağa səbəb olmur. Sonra zehni görüntünü meydana gətirən ibtidai proseslər birbaşa əsasın məmnuniyyəti ilə əlaqələndirilir

ehtiyaclar.

İlkin proseslər insan düşüncəsinin məntiqsiz, irrasional bir formasıdır. İmpulsları basdıra bilməməsi və həqiqi və qeyri-realları ayırd edə bilməməsi ilə xarakterizə olunur. Davranışın ilkin bir proses kimi təzahürü, ehtiyacların ödənilməsinin xarici mənbələri görünmədiyi təqdirdə bir insanın ölümünə səbəb ola bilər. Beləliklə, körpələr, Freydə görə, ilk ehtiyaclarının ödənilməsini təxirə sala bilməzlər. Yalnız xarici aləmin varlığını dərk etdikdən sonra bu ehtiyacların ödənilməsini təxirə salma qabiliyyəti ortaya çıxır. Bu məlumatın ortaya çıxmasından bəri

növbəti quruluş yaranır - eqo.

EGO. (Lat. "Ego" - "Mən") - həssaslıq. Qərar vermək üçün cavabdeh olan zehni aparatın komponentidir. Eqo iddən ayrılır, enerjinin bir hissəsini ictimai məqbul bir şəraitdə çevirmək və yerinə yetirmək üçün çəkir, bununla da bədənin təhlükəsizliyini və özünü qorumasını təmin edir.

Öz təzahürlərindəki eqo gerçəklik prinsipini rəhbər tutur, məqsədi boşalma və / və ya xarici mühitin uyğun şərtlərini tapana qədər məmnuniyyəti təxirə salmaqla orqanizmin bütövlüyünü qorumaqdır. Buna görə, Ego tez-tez İd tərəfindən qarşılanır. Eqo Freyd tərəfindən şəxsiyyətin "icraedici orqanı", intellektual problem həll etmə proseslərinin sahəsi olan ikinci bir proses adlandırıldı.

SUPER EGO. - şüura uyğundur. Və ya super eqo.

Superego, şəxsiyyətin mühitində qəbul edilənlərə uyğun olaraq funksional olaraq dəyərlər, normalar və etika sistemini ifadə edən inkişaf edən şəxsiyyətin son tərkib hissəsidir.

Fərdin mənəvi və əxlaqi qüvvəsi olaraq super eqo valideynlərdən uzun müddət asılılığın nəticəsidir. "Super eqonun daha sonra götürəcəyi rol əvvəlcə xarici bir qüvvə tərəfindən həyata keçirilir. Valideyn hakimiyyəti ... Beləliklə, valideyn səlahiyyətlərinin gücünü, işini və hətta üsullarını öz üzərinə götürən super eqo təkcə onun varisi deyil, həm də həqiqətən qanuni birbaşa varisi. "

Bundan əlavə inkişaf funksiyası cəmiyyət tərəfindən götürülür (məktəb, həmyaşıdlar və s.). Cəmiyyətin dəyərlərini uşağın qavranması ilə təhrif olunmasına baxmayaraq, superegonu cəmiyyətin "kollektiv vicdanının", "mənəvi gözətçi" nin fərdi əks-sədası hesab edə bilərsiniz.

Superego iki alt sistemə bölünür: vicdan və eqo ideal.

Vicdan valideyn cəzası ilə əldə edilir. Buraya tənqidi özünə hörmət qabiliyyəti, mənəvi inhibisyonların olması və uşaqda günahkarlıq hisslərinin yaranması daxildir. Super eqosun təltif tərəfi eqo idealdır. Valideynlərin müsbət qiymətləndirmələrindən yaranır və fərdin özü üçün yüksək standartlar yaratmasına səbəb olur. Valideyn nəzarəti özünü idarəetmə ilə əvəz edildikdə superego tam formalaşmış hesab olunur. Ancaq özünü idarəetmə prinsipi prinsipə xidmət etmir

reallıq. Superego insanı düşüncə, söz və əməldə mütləq kamilliyə istiqamətləndirir. İdealist fikirlərin gerçək olanlardan üstünlüyünün eqosunu inandırmağa çalışır.

Belə fərqlər üzündən id və superego nevrozlara səbəb olan bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir. Eqonun vəzifəsi, bu vəziyyətdə münaqişələri həll etməkdir.

Freyd, insanın daxili dünyasının hər üç tərəfinin daim bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olduğuna inanırdı: "İd" ətraf mühiti dərk edir, "Ego" vəziyyəti analiz edir və optimal fəaliyyət planını seçir, "Super-Ego" bu qərarı fərdin mənəvi inamları baxımından düzəldir. Lakin bu sahələr həmişə problemsiz işləmir. "Gərək", "Can" və "İstəmək" arasındakı daxili qarşıdurmalar qaçılmazdır. Şəxsiyyətin daxili qarşıdurması necə özünü göstərir? Ən sadə həyat nümunəsinə baxaq: bir adam xarici bir ölkədə pulu olan bir cüzdan və bir həmyerlinin pasportunu tapır. Ağlına gələn ilk şey çox sayda əskinasın və başqa bir şəxsin (burada "İd" işləmişdir) şəxsi sənədinin olması həqiqətinin dərk edilməsidir. Sonrakı olaraq alınan məlumatların təhlili gəlir, çünki pulu özünüz üçün saxlaya, sənədləri atıb gözlənilmədən alınan maddi qaynaqlardan ləzzət ala bilərsiniz. Amma! "Super-Ego" məsələyə müdaxilə edir, çünki şəxsiyyətin dərinliklərində bu yaxşı davranışlı və dürüst bir insandır. Birinin bu zərərdən əziyyət çəkdiyini və cüzdanını almağın lazım olduğunu başa düşür. Burada daxili münaqişə yaranır: bir tərəfdən, kifayət qədər böyük miqdarda pul almaq, digər tərəfdən, qəribə kömək etmək. Nümunə ən sadədir, ancaq "Bu", "Mən" və "Super-I" nin qarşılıqlı təsirini uğurla nümayiş etdirir.

Eqo müdafiə mexanizmləri.

Narahatlığın əsas funksiyası instinktiv impulsların qəbuledilməz təzahürlərindən qaçınmaq və düzgün formada və lazımi anda məmnun olmalarını təşviq etməkdir. Müdafiə mexanizmləri bu funksiyaya kömək edir. Freydə görə, eqo təhlükəyə reaksiya verir

iki yol:

1. Şüurlu davranışda impulsların ifadəsini blok etmək

2. Və ya elə bir dərəcədə təhrif edərək ki, ilkin intensivliyi azaldı və ya yan tərəfə yönəldildi.

Bəzi əsas müdafiə strategiyalarına baxaq.

qarmaqarışıq... Repressiya, eqonun ilkin müdafiəsi sayılır, çünki narahatlıqdan ən birbaşa qaçış yolunu təmin edir, həm də daha mürəkkəb mexanizmlərin qurulması üçün əsas olur. Repressiya və ya "əsaslandırılmış unutma" əzablara səbəb olan düşüncələrdən və ya hisslərdən uzaqlaşma prosesidir... Nümunə. Eyni cüzdanla: problemi həll etməmək üçün insan pula olan marağını itirəcək: “niyə mənə lazımdır? Öz əlimlə idarə edəcəm "dedi.

Proyeksiya... Proyeksiya, bir insanın öz qəbuledilməz fikirlərini, hisslərini və davranışlarını digər insanlara aid etdiyi bir prosesdir. Proyeksiya sosial qərəz və fırıldaqçı fenomeni izah edir, çünki etnik və irqi stereotiplər onun təzahürü üçün əlverişli bir hədəfdir. Nümunə.

Əvəz etmə... Bu qoruyucu mexanizmdə instinktiv impulsun təzahürü daha təhlükəli bir cisimdən daha az təhlükəyə məruz qalan bir obyektə yönləndirilir. (işdəki müdir arvaddır). Daha az yayılmış bir əvəzetmə forması özünə yönəlir: başqalarına yönəlmiş düşmən impulslar özünə yönəldilir ki, bu da özündə depresiya və qınağa səbəb olur.

Rasionalizasiya... Xəyal qırıqlığı və narahatlıqla mübarizə aparmağın başqa bir yolu reallığı təhrif etməkdir. Rasionallaşdırma dedikdə, yersiz davranışın məqbul görünən şəkildə görünməsinə səbəb olan yanlış əsaslandırma deyilir. Ən çox istifadə olunan növ "tülkü və üzüm" povestindən adını alan "yaşıl üzüm" rasionallaşdırmasıdır

Reaktiv təhsil... Bu mexanizm iki mərhələdə işləyir: qəbuledilməz impuls bastırılır; şüurda əksinə görünür. Freyd, homoseksualları lağa qoyan bir çox kişinin əslində öz homoseksual çağırışlarına qarşı müdafiə etdiklərini yazdı.

Reqressiya... Reqressiya uşaq davranış qaydalarına qayıdış ilə xarakterizə olunur. Daha təhlükəsiz və daha zövqlü bir həyatın daha erkən dövrünə qayıtmaqla narahatlığı yüngülləşdirmək üçün bir yoldur.

Sublimasiya. Bu müdafiə mexanizmi, insana uyğunlaşmaq, impulslarını ictimai məqbul düşüncələr və hərəkətlər ilə ifadə edilə bilən bir şəkildə dəyişdirmək imkanı verir. Sublimasiya istenmeyen instinktləri cilovlamaq üçün yeganə konstruktiv strategiya olaraq görülür. Məsələn, təcavüz əvəzinə yaradıcılıq.

Tərslik... Bir şəxs xoşagəlməz bir hadisənin baş verdiyini etiraf etməkdən imtina etdikdə müdafiə mexanizmi olaraq tetiklenir. Məsələn, sevimli bir pişikin ölümü ilə qarşılaşan bir uşaq, hələ də sağ olduğuna inanır. Rədd edilməsi gənc uşaqlarda və zəkası az olan yaşlı insanlarda daha çox olur.

Beləliklə, xarici və daxili təhdidlər qarşısında psixikanın qorunması mexanizmlərini araşdırdıq. Yuxarıda göstərilənlərdən aydın olur ki, sublimasiya istisna olmaqla hamısı istifadə müddətində ehtiyaclarımızın şəkillərini təhrif edir, nəticədə eqoimiz enerji və elastikliyini itirir. Freud dedi ki, ciddi psixoloji problemlərin toxumları münbit torpağa düşür, müdafiəimiz gerçəkliyin təhrifinə səbəb olur.

Freydin şəxsiyyət nəzəriyyəsi bu gün uğurla istifadə olunan psixoanalitik terapiya üçün əsas oldu.

Humanist psixologiya

XX əsrin 60-cı illərində Amerika psixologiyasında humanist psixologiya və ya "üçüncü qüvvə" adlandırılan yeni bir cərəyan meydana çıxdı. Bu istiqamət, mövcud məktəblərdən hər hansı birinə yenidən baxmaq və ya yeni şərtlərə uyğunlaşmaq cəhdi deyildi. Əksinə, humanist psixologiya, davranışizm-psixoanaliz dilemmasından kənara çıxmaq, insan psixikasının təbiətinə yeni baxış açmaq məqsədi güdürdü.

Humanist psixologiyanın əsas prinsipləri aşağıdakılardır:

1) şüurlu təcrübənin rolunu vurğulamaq;

2) insan təbiətinin vahid təbiətinə inam;

3) fərdin iradə azadlığına, kortəbii və yaradıcı gücünə vurğu;

4) insan həyatının bütün amillərinin və vəziyyətlərinin öyrənilməsi.

Humanist psixologiyanın mənşəyi

Hər hansı digər nəzəri istiqamət kimi, humanist psixologiya da əvvəllər psixoloji konsepsiyalarda müəyyən yerlərə sahib idi.

Oswald Kulpe öz əsərlərində açıq şəkildə göstərdi ki, şüurun bütün məzmunu elementar formalara endirilə bilməz və "stimul-cavab" mənasında izah olunur. Digər psixoloqlar da şüur \u200b\u200bsahəsinə dönməyin və insan psixikasının vahid xüsusiyyətini nəzərə almağın zəruriliyində təkid etdilər.

Humanist psixologiyanın kökünü psixoanalizdən götürmək olar. Freudun mövqeyinə qarşı çıxan Adler, Horney, Erickson və Allport, israr etdi insan ilk növbədə şüurlu və iradə azadlığına sahib olan varlıqdır. Pravoslav psixoanalizinin bu "mürtədləri" insanın mahiyyətini azadlıqda, kobudluqda və öz davranışının səbəbkarı olmaqda görürdü. Bir insan yalnız keçmiş illərin hadisələri ilə deyil, hədəfləri və gələcəyə olan ümidləri ilə də xarakterizə olunur. Bu nəzəriyyəçilər insanın şəxsiyyətində, ilk növbədə, insanın özünə məxsus yaradıcılıq qabiliyyətini qeyd etdilər.

Humanist psixologiyanın təbiəti

Humanist psixologiya baxımından, davranış, dar, süni şəkildə yaradılan və insan təbiətinə son dərəcə kasıb baxışıdır. Xarici davranışa yönəlmiş davranışın vurğusu, onların fikrincə, insanı imicini bir heyvan və ya maşınla bərabər qoyaraq həqiqi məna və dərinlikdən məhrum edir. Humanist psixologiya, insanın davranışı yalnız hər hansı bir səbəbə əsaslanaraq qurulmuş və xarici mühitin stimulları ilə tamamilə müəyyən edilmiş bir varlıq kimi bir insanın fikrini rədd etdi... Biz laboratoriya siçovulları və robotlar deyilik, bir insan tamamilə etiraz edilə bilməz, hesablanır və "stimul-cavab" tipli elementar hərəkətlərə endirilə bilməz.

Behaviorizm humanist psixologiyanın yeganə rəqibi deyildi ... Freydin psixoanalizindəki sərt determinizmin elementlərini də tənqid etdi: şüursuz rolun şişirdilməsi və buna görə şüurlu sahəyə kifayət qədər diqqət yetirilməməsi, habelə normal psixikaya sahib olmayan insanlarda deyil, neyrotika və psixotikaya üstünlük verən maraq.

Əvvəllər psixoloqlar psixi pozğunluq problemi ilə ən çox maraqlanırdılarsa humanist psixologiya, ilk növbədə zehni sağlamlığı, müsbət zehni keyfiyyətləri öyrənməyə yönəlmişdir... Yalnız insan psixikasının qaranlıq tərəfinə fokuslanmaq və sevinc, məmnunluq və bənzər hissləri bir kənara qoyaraq, psixologiya psixikanın bir çox cəhətdən insanı meydana gətirdiyi cəhətlərə məhəl qoymadı. Buna görə, həm davranışın, həm də psixoanalizin aşkar məhdudiyyətlərinə cavab olaraq, humanist psixologiya əvvəldən insan təbiətinə yeni bir baxış, psixologiyada üçüncü bir qüvvə kimi özünü yaratdı. Əvvəllər gözdən yayınan və ya nəzərə alınmayan psixikanın bu cəhətlərinin öyrənilməsi ilə məşğul olmaq üçün dəqiq hazırlanmışdır. Bu cür yanaşmaya bir nümunə Abraham Maslow və Carl Rogers'in işidir.

Özünü aktuallaşdırmaq

Maslowun nöqteyi-nəzərindən hər kəsin özünü tanıtmaq üçün fitri istəyi var.. Özünü aktuallaşdırma (Latın actualis - real, real) - bir insanın şəxsi imkanlarının ən tam müəyyənləşdirilməsi və inkişafı üçün səy göstərməsi... Tez-tez hər hansı bir iş üçün bir motivasiya kimi istifadə olunur. Üstəlik, bir insanın qabiliyyət və meyllərini aşkar etməyə, insanda gizlənən şəxsiyyəti və potensialı inkişaf etdirməyə belə aktiv səy, Maslowun fikrincə, insanın ən böyük ehtiyacıdır. Doğrudur, bunun özünü göstərməsi üçün insan əsas ehtiyacların bütün iyerarxiyasını ödəməlidir. Hər bir daha yüksək səviyyənin ehtiyacı "işləməyə" başlamazdan əvvəl, daha aşağı səviyyələrin ehtiyacları artıq ödənilməlidir. Bütün ehtiyaclar iyerarxiyası belə görünür:

1) fizioloji ehtiyaclar - qida, içki, nəfəs, yuxu və cinsə ehtiyac;

2) təhlükəsizlik ehtiyacı - sabitlik, nizam, təhlükəsizlik, qorxu və narahatlıq hissi;

3) müəyyən bir qrupa mənsub olan məhəbbət və cəmiyyət hissi ehtiyacı;

4) başqalarından hörmətə və özünə hörmətə ehtiyac;

5) özünü təsdiqləməyə ehtiyac.

Maslou əsərlərinin əksəriyyəti həyatda özünü təsdiqləməyə nail olanların, sağlam psixoloji cəhətdən düşünülə bilənlərin öyrənilməsinə həsr edilmişdir. Bu insanlar, tapdı, aşağıdakı xüsusiyyətlərə malikdir: (özünü təsdiqləyən)

reallığın obyektiv qavranılması;

öz təbiətini tam qəbul etmək;

hər hansı bir işə həvəs və sədaqət;

davranışın sadəliyi və təbiiliyi;

müstəqillik, müstəqillik və bir yerdə təqaüdə çıxmaq, tək qalmaq imkanı;

sıx mistik və dini təcrübə, daha yüksək təcrübələrin olması **;

insanlara qarşı mehriban və şəfqətli münasibət;

qeyri-konformizm (xarici təzyiqlərə müqavimət);

demokratik şəxsiyyət növü;

həyata yaradıcı yanaşma;

yüksək sosial maraq səviyyəsi (bu fikir Adlerdən götürülmüşdür).

Belə özünü tanıdan insanlar arasında Maslow Abraham Linkoln, Tomas Jefferson, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, Jane Adams, William James, Albert Schweitzer, Aldous Huxley və Baruch Spinoza aid edildi.

Bunlar ümumiyyətlə orta yaşlı və yaşlı insanlardır; bir qayda olaraq, onlar nevrozlara həssas deyillər. Maslow-a görə, bu cür insanlar əhalinin yüzdən çoxunu təşkil etmir.

Düzdür, sonradan Maslow ehtiyac nəzəriyyəsi ilə yanaşı, piramidasından da imtina etdi.Hər kəsin nəzəriyyəyə uyğun gəlməməsi səbəbi ilə bəzi insanlar üçün daha yüksək ehtiyacların "daha tam" təmin edilməsindən daha vacib olduğu ortaya çıxdı.Maslow, sərt şəkildə müəyyən edilmiş ehtiyaclar iyerarxiyasından uzaqlaşır və bütün motivləri iki qrupa bölür: kəsir və ekzistensial. Birinci qrup, qida və ya yuxu ehtiyacları kimi çatışmazlıqları doldurmağa yönəldilmişdir. Bunlar insanın yaşamasını təmin edən qaçılmaz ehtiyaclardır. İkinci qrup motivlər inkişafa xidmət edir, bunlar ekzistensial motivlərdir - ehtiyacları ödəmək üçün yaranmayan, lakin daha yüksək hədəf və nailiyyət axtarışı ilə zövq, məmnuniyyət əldə etməklə əlaqəli fəaliyyət.

Carl Rogers... Rogers konsepsiyası, Maslow nəzəriyyəsi kimi, bir əsas həvəsləndirici amilin üstünlük təşkil etməsinə əsaslanır. Doğrudur, emosional cəhətdən balanslı, sağlam insanların araşdırmasına əsaslanan Maslowdan fərqli olaraq, Rogers əsasən kampusdakı psixoloji məsləhət otağındakı təcrübəsini əsas götürdü.

Şəxsiyyətə yönəlmiş terapiya, Carl Rogers tərəfindən hazırlanan psixoterapiyada bir yanaşmadır. Baş verən dəyişikliklər üçün məsuliyyətin terapevtdə deyil, müştərinin özündə olmasında ilk növbədə fərqlənir.

Metodun çox adı onun humanist psixologiyanın təbiəti və vəzifələri barədə fikirlərini aydın şəkildə əks etdirir. Rogers bununla bir insanın ağlının sayəsində istənməyən hərəkətləri və əməlləri daha arzuolunanlarla əvəz edərək davranışının təbiətini müstəqil şəkildə dəyişdirə biləcəyi fikrini ifadə edir. Onun fikrincə, biz əbədi olaraq şüursuz və ya öz uşaqlıq təcrübəmizin hakimiyyəti altında olmağa məhkum deyilik. Bir şəxsin şəxsiyyəti indiki ilə müəyyən edilir, baş verənləri şüurlu qiymətləndirmələrimizin təsiri altında formalaşır.

Özünü aktuallaşdırmaq

İnsan fəaliyyətinin əsas motivi özünü göstərmək istəyidir. Bu arzu fitri olsa da, uşaqlıq təcrübəsi və öyrənməsi ilə onun inkişafı asanlaşdırıla bilər (və ya əksinə, mane olur). Rogers, ana-uşaq münasibətlərinin əhəmiyyətini vurğuladı, çünki bu, uşağın özünüdərkin artmasına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir. Əgər ana uşağın sevgi və məhəbbətə olan tələbatını kifayət qədər qarşılayırsa - Rogers bu müsbət diqqəti adlandırdı - onda uşağın psixoloji cəhətdən sağlam böyüməsi ehtimalı daha yüksəkdir. Əgər ana sevginin təzahürlərini uşağın yaxşı və ya pis davranışından asılı edirsə (Rogers terminologiyasında, şərti olaraq müsbət diqqət), onda belə bir yanaşmanın uşağın psixikasında daxili olma ehtimalı var və sonuncu yalnız müəyyən hallarda diqqət və sevgiyə layiq olacaqdır. Bu vəziyyətdə, uşaq ananın xoşuna gəlməyən vəziyyətlərdən və hərəkətlərdən qaçmağa çalışacaqdır. Nəticədə uşağın şəxsiyyəti tam inkişaf etməyəcəkdir. Bəzilərinin ana tərəfindən rədd edildiyi üçün O, Özünün bütün cəhətlərini tam şəkildə ortaya qoya bilməyəcək.

Beləliklə, sağlam şəxsiyyətin inkişafı üçün ilk və əvəzedilməz şərt uşağa qeyd-şərtsiz müsbət diqqət göstərməkdir.Ena, davranışının bir və ya digərindən, xüsusən də erkən uşaqlıqdan asılı olmayaraq uşağa olan sevgisini və onu tam qəbul etməsini göstərməlidir. Yalnız bu vəziyyətdə uşağın şəxsiyyəti tam inkişaf edir və müəyyən xarici şərtlərdən asılı deyildir. Bu, bir insanın sonda özünü tanımasına nail olmasına imkan verən yeganə yoldur.

Özünü aktuallaşdırma bir şəxsdə ən yüksək ruhi sağlamlığı təmsil edir. Rogers konsepsiyası əsasən Maslowun özünü tanıtma anlayışına bənzəyir. Bu iki müəllif arasındakı fərqlər şəxsiyyətin psixi sağlamlığının fərqli anlayışlarına aiddir. Rogers üçün zehni sağlamlıq və ya tam açıqlama aşağıdakı əlamətlərlə xarakterizə olunur:

hər hansı bir təcrübə növü üçün açıqlıq;

həyatda hər an ən yüksək səviyyədə yaşamaq niyyəti;

başqalarının ağlına və fikirlərinə nisbətən öz instinktlərinizə və intuisiyanıza daha çox qulaq asmaq imkanı;

düşüncə və hərəkətlərdə azadlıq hissi;

yüksək səviyyəli yaradıcılıq.

Rogers vurğulayır ki, özünü təsdiqləmə vəziyyətinə çatmaq mümkün deyil. Bu zaman tələb edən bir prosesdir. Hər tərəfdən bir insanın davamlı böyüməsini vurğulayır ki, bu da onun ən məşhur "Şəxsiyyətə çevrilmə" kitabının başlığında öz əksini tapmışdır.

Bilişsel psixologiya

© 2015-2019 saytı
Bütün hüquqlar müəlliflərinə məxsusdur. Bu sayt müəlliflik iddiası etmir, lakin pulsuz istifadəni təmin edir.
Səhifənin yaradıldığı tarix: 2016-04-26

Giriş.

Psixologiya tarixində çox sayda psixoloji istiqamət var. Humanist psixologiya, daxili həyatı tələsik və boş yerə unudulmuş müasir bir insanın şəxsi problemlərinə tam olaraq həsr edilmişdir. Həqiqətən nəhəng imkanlara və fantastik potensiala sahib ağıllı adlandırdığımız insan əslində həyatı boyu reallaşmayan xoşbəxtlik xəyalına can atan və yalnız xəyal qırıqlığına uğrayan qorxmuş kiçik bir heyvan olur. Ancaq bu "konkret şəxs", bir neçə milyard artırılaraq sivilizasiyamızın Axilles dabanını təşkil edir. Əksər hallarda bəzi xarici çətinliklərdən deyil, ilk növbədə öz duygusal vəziyyətimizdən - daxili gərginlikdən, narahatlıqdan, narahatlıqdan, əsəbilikdən əziyyət çəkirik, çünki ağlımız və bütün həyatımız bizik. hiss edirik, yaşayırıq. Hər zaman bizə ət və qaralama gücü kimi baxırdılar, buna görə də özümüz özümüzə belə davranmağa başladıq. Ancaq biz insanlarıq. Bir ruhumuz var və əziyyət çəkməyə meyllidir. Psixologiyanın ənənəvi istiqamətləri bir insanın tarixi və perspektivləri barədə layiqli bir görüş təklif edə bilməzdi. Humanist psixologiya müəyyən bir insana "nöqtə" qoyur. "İnsan ayağımızın altında gizlənən və qanadlarında günəşin şüalarında parlayacaq gözləyən qızıldır." Humanist psixologiya, insanın nə olduğunu, ona özünü, ehtiyaclarını həyata keçirməyə və özündə olan daxili ehtiyatları müəyyənləşdirməyə necə kömək edə biləcəyinizi anlamağa imkan verən sistemdir. Bu, humanist psixologiyanın prinsipidir.

Humanist psixologiyanın vəzifəsi insanın yaradıcı və mənəvi potensialını üzə çıxarmaq, özünü tanımaq, özünü inkişaf etdirmək, əqli və mənəvi ehtiyaclarını ödəmək, özünəməxsusluğu, azadlığı və məsuliyyətini, öz taleyini dərk etməkdir.

Hər şeyin öz-özünə getməsinə, əsəbləşməsinə və taleyinə lənət etməsinə icazə verdik. Humanist psixologiya, enerjimizi öz həyatımızı yaratmağa, məsuliyyət götürməyə, özümüz olmağa sərf etməyə dəvət edir. Humanist psixologiya - insanın şüurlu təcrübəsinin öyrənilməsinə, eyni zamanda insan təbiəti və davranışının vahid təbiəti öyrənilməsinə xüsusi diqqət yetirən psixoloji konsepsiya.

2. Humanist psixologiyanın yaranma tarixi.

XX əsrin 60-cı illərində. Amerika psixologiyasında humanist psixologiya və ya "üçüncü qüvvə" adlandırılan yeni bir istiqamət meydana gəldi. Bu tendensiya, neo Freudianizmdən və ya neobehaviourizmdən fərqli olaraq, mövcud məktəblərdən heç birini yenidən və ya yeni şəraitə uyğunlaşdırmaq cəhdi deyildi. Əksinə, humanist psixologiya, davranış dilemması - psixoanalizdən kənara çıxmaq, insan psixikasının təbiətinə yeni bir baxış açmaq məqsədi güdürdü.

Əvvəlcə motivasiya və şəxsiyyət quruluşunu öyrənməyin zəruriliyi sualını verən psixoanalitik cərəyan psixologiyanı bir çox vacib kəşflərlə zənginləşdirdi. Lakin bu yanaşma, hər bir şəxsiyyətin keyfiyyətinin unikallığı, "özünü görüntünün" müəyyən aspektlərini şüurlu və məqsədyönlü şəkildə inkişaf etdirmək və başqaları ilə münasibət qurmaq kimi vacib xüsusiyyətlərin öyrənilməsinə məhəl qoymadı. Elm adamları psixoanaliz ideyasına etiraz edərək şəxsiyyətin inkişafı prosesinin uşaqlıqda başa çatdığını, eksperimental materiallarda bir şəxsiyyətin formalaşmasının həyat boyu baş verdiyini göstərdi.
Davranışçı istiqaməti çərçivəsində inkişaf etmiş şəxsiyyət araşdırmasına yanaşma da qənaətbəxş hesab edilə bilməz. Rol davranışının öyrənilməsinə diqqəti yönəldən bu yanaşmanı inkişaf etdirən elm adamları daxili motivasiya, şəxsiyyət təcrübəsi məsələlərini, habelə insanın rol davranışında iz buraxan bu fitri keyfiyyətlərin öyrənilməsinə məhəl qoymadılar.
Ənənəvi psixoloji cərəyanların bu çatışmazlıqlarından xəbərdar olmaq, humanist psixologiya adlanan yeni bir psixologiya məktəbinin yaranmasına səbəb oldu. ABŞ-da 40-cı illərdə ortaya çıxan bu cərəyan, ekzistensializm fəlsəfi məktəbi əsasında quruldu. Onun təsisçilərindən biri də Amerika psixologiyasının Freud, Binet, Sechenov və digər alimlərin psixologiyaya gətirdiyi şeylərin yayılmasına və inkişafına töhfə verdiyini vurğulayan G. Allport. "İndi Heidegger, Jaspers və Binswanger üçün eyni xidməti edə bilərik" dedi.
Humanist psixologiyanın inkişafı İkinci Dünya Müharibəsindən sonra cəmiyyətdə yaranmış vəziyyətlə asanlaşdırıldı. Birinci Dünya müharibəsi insanın şüursuz qəddarlığını və təcavüzkarlığını, ictimai rəyi dəhşətə gətirən və humanizm və maarifçiliyin əsaslarını sarsıtdısa, bu keyfiyyətlərin mövcudluğunu təkzib etmədən İkinci Dünya müharibəsi insan psixikasının digər cəhətlərini ortaya qoydu. Ekstremal vəziyyətlərdə olan bir çox insanın ən çətin şərtlərdə güc və ləyaqət göstərdiyini göstərdi.

Bu faktlar, eləcə də 30-50-ci illərdə şəxsiyyət psixologiyasının əldə etdiyi məlumatlar insana motivasiyasının inkişafını, fərdi keyfiyyətlərini yalnız uyğunlaşma istəyi ilə izah edən məhdud yanaşma nümayiş etdirdi. Levin dediyi kimi, insanların vəziyyətin təzyiqini dəf etmək, "sahədən yuxarı durmaq" qabiliyyətlərini, yaradıcılıq qabiliyyətlərini yaradıcı şəkildə reallaşdırmaq istəklərini şərh edən yeni yanaşmalara ehtiyac duyuldu. Bir insanın mənəvi özünəməxsusluğunu qorumaq və inkişaf etdirmək istəyini köhnə psixologiya və fəlsəfi postulatlara məhəl qoymadan yalnız təbii-elmi qətiyyətlə izah etmək mümkün deyildi.
Buna görə humanist psixologiyanın rəhbərləri 20-ci əsrin fəlsəfəsinin nailiyyətlərinə, ilk növbədə daxili dünyanı, insan varlığını araşdıran ekzistensializmə müraciət etdilər. Beləliklə, yeni bir qətiyyət ortaya çıxdı - psixoloji, bir insanın özünü inkişaf etdirmə istəyi, potensialını yaradıcı şəkildə reallaşdırma istəyi ilə izah edir.

Fərdin cəmiyyətlə əlaqəsi də qismən yenidən qurulur, çünki sosial mühit insanı nəinki zənginləşdirə bilər, həm də onu stereotiplə təmin edə bilər. Bundan irəli gələn humanist psixologiyanın nümayəndələri, xarici aləmin düşmənçiliyinə dair dərin psixologiya fikrinin yolverilməzliyini vurğulasalar da, müxtəlif ünsiyyət mexanizmlərini öyrənməyə, fərd və cəmiyyət arasındakı münasibətlərin mürəkkəbliyini bütövlükdə təsvir etməyə çalışdılar. Eyni zamanda, psixoanalizin tədqiqat maraqlarının mərkəzində dayanan nevrotiklərin deyil, həm də tam hüquqlu və yaradıcı insanların öyrənilməsinin elmi üçün əhəmiyyəti vurğulanmışdır.

3. ƏSAS Nümayəndələr.

Beləliklə, psixologiyanın inkişafının həm məntiqi, həm də cəmiyyətin ideologiyası qaçılmaz olaraq psixologiyada G. Allport, A. Maslow və K. Rogers tərəfindən inkişaf etdirilən humanist psixologiyanın yeni, üçüncü bir yolun meydana gəlməsinə səbəb oldu.

G. Allport (1897-1967) humanist psixologiyanın banilərindən biridir, onun tərəfindən davranış yanaşması mexanizminə və bioloji, instinktiv psixoanalitik yanaşmaya alternativ hesab olunur. Allport xəstələrdə, nörotiklərdə müşahidə olunan simptomların sağlam bir insanın psixikasına köçürülməsinə etiraz etdi. Karyerasına psixoterapevt kimi başlasa da, sağlam insanlarda eksperimental tədqiqatlar üzərində dayanaraq tibbi təcrübədən çox uzaqlaşdı. Allport, eyni zamanda, davranış tərzində olduğu kimi müşahidə olunan faktları toplamaq və izah etmək üçün deyil, onları sistemləşdirmək və izah etmək lazım olduğunu düşünür. "Çılpaq faktlar" toplamaq psixologiyanı başsız bir atlı halına gətirir "deyə yazdı. O, vəzifəsini yalnız insan şəxsiyyətini öyrənmək üçün metodları inkişaf etdirməkdə deyil, həm də yeni izahat prinsipləri, fərdi inkişaf konsepsiyasını yaratmaqda görürdü.
Allport nəzəriyyəsinin "Şəxsiyyət: Psixoloji şərh" (1937) kitabında açıqladığı əsas postulatlardan biri, şəxsiyyətin açıq və özünü inkişaf etdirən bir sistem olması mövqeyi idi. O, insanın ilk növbədə bioloji bir varlıq deyil, sosial olduğunu və buna görə ətrafındakı insanlarla, cəmiyyətlə təmas etmədən inkişaf edə bilməyəcəyindən irəli gəldi. Beləliklə, şəxs və cəmiyyət arasındakı antaqonist, düşmən münasibətləri haqqında psixoanalizin mövqeyini kəskin şəkildə rədd edir. "Şəxsiyyət açıq bir sistemdir" deyərək, ətraf mühitin inkişafı üçün bir insanın təmaslara açıq olduğunu və xarici dünyaya təsirini vurğuladı. Eyni zamanda Allport, bir insanın cəmiyyətlə ünsiyyət qurması, ətraf mühitlə tarazlıq istəyi deyil, qarşılıqlı ünsiyyət, qarşılıqlı əlaqə olduğunu düşünürdü. Beləliklə, o dövrdə ümumi qəbul edilən inkişafın uyğunlaşma, bir insanın ətrafındakı dünyaya uyğunlaşması olduğunu kəskin şəkildə etiraz etdi. O iddia etdi ki, insan şəxsiyyətinin inkişafının əsasını tarazlığı partlatmaq, yeni zirvələrə çatmaq lazımdır, yəni. davamlı inkişaf və inkişaf ehtiyacı.
Allport-un ən vacib xüsusiyyətlərindən biri odur ki, o, hər bir insanın özünəməxsusluğu haqqında danışanlardan biri idi. O, Allport'un trite - bir əlamət adlandırdığı keyfiyyətlər və ehtiyacların özünəməxsus birləşməsinin daşıyıcısı olduğu üçün hər bir insanın unikal və fərdi olduğunu müdafiə etdi. Bu ehtiyaclar və ya şəxsiyyət xüsusiyyətləri, əsas və instrumental olaraq ayrıldı. Əsas əlamətlər davranışı stimullaşdırır və fitri, genotipik və instrumentaldır -

forma davranışıdır və insan həyatı prosesində formalaşır, yəni fenotipik formasiyalardır. Bu əlamətlər toplusu şəxsiyyətin əsasını təşkil edir, ona özünəməxsusluq və orijinallıq verir.
Əsas xüsusiyyətlər fitri olsa da, insanın digər insanlarla ünsiyyət prosesində dəyişə, inkişaf edə bilər. Cəmiyyət bəzi şəxsiyyət əlamətlərinin inkişafını stimullaşdırır, digərlərinin inkişafına mane olur. Bu, insanın "mən" inin əsasını qoyduğu unikal əlamətlər toplusunun tədricən necə formalaşmasıdır. Allport üçün vacib olan əlamətlərin muxtariyyəti haqqında müddəadır. Uşaq hələ bu muxtariyyətə sahib deyil;

əlamətlər qeyri-sabit və tam formalaşmamışdır. Yalnız özündən, keyfiyyətlərindən və fərdiliyindən xəbərdar olan yetkinlərdə əlamətlər həqiqətən muxtar olur və ya bioloji ehtiyaclardan, ya da cəmiyyətin təzyiqindən asılı deyildir. Şəxsiyyətinin formalaşmasının ən vacib xüsusiyyəti olan bir insanın ehtiyaclarının bu muxtariyyəti, cəmiyyətə açıq qalmaqla, fərdiliyini qoruyub saxlamağa imkan verir. Beləliklə Allport identifikasiya-yadlaşma problemini - humanist psixologiya üçün ən vaciblərindən birini həll edir.
Allport təkcə şəxsiyyət haqqında nəzəri konsepsiyasını deyil, həm də insan psixikasını sistemli şəkildə öyrənmə metodlarını inkişaf etdirdi. O, əsas götürdü ki, müəyyən əlamətlər hər bir insanın şəxsiyyətində mövcuddur, fərq yalnız onların inkişaf səviyyəsində, muxtariyyət dərəcəsindədir və quruluşdakı yerdədir. Bu müddəa üzərində dayanaraq çoxfunksiyalı sual sorğularını hazırladı, onların köməyi ilə müəyyən bir şəxsiyyətin şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin inkişafının xüsusiyyətləri araşdırılır. Ən məşhuru, hazırda şəxsiyyətin quruluşunu öyrənmək üçün deyil, həm də uyğunluq, peşəkar uyğunluq və s. Təhlil etmək üçün istifadə olunan (bir sıra dəyişikliklərlə) Minnesota Universiteti (MMPI) sorğu kitabçasıdır. Allport özü də anketlərini daim yeniləyir, yeni yaradır. nəzərə alsaq ki, bu anketlər müşahidə nəticələri ilə əlavə olunmalıdır, əksər hallarda ortaqdır. Beləliklə, onun laboratoriyasında bir insanın müşahidəsini apardılar, sonra fikir mübadiləsi apardılar və müştəri əlamətlərinin xəritəsi tərtib etdilər. O, belə bir qənaətə gəldi ki, müsahibə daha çox məlumat verir və sorğu anketindən daha etibarlı bir üsuldur, çünki iş zamanı sualları dəyişdirməyə, mövzunun vəziyyətini və reaksiyasını müşahidə etməyə imkan verir. Meyarların kifayət qədər aydınlığı, kodlaşdırma üçün obyektiv açarların olması və ardıcıllıq Allport tərəfindən hazırlanan şəxsiyyət araşdırmasının bütün metodlarını psixoanalitik məktəbin subyektiv proyektiv metodlarından fərqləndirir.
Beləliklə, Allport yeni bir istiqamətin əsas müddəalarını - hazırda ən əhəmiyyətli psixoloji məktəblərdən biri olan şəxsiyyət psixologiyasının humanist məktəbini formalaşdırdı.

Bir qədər sonra, Amerikalı psixoloq R. May (1909-1994) psixoloji konsepsiyasına A. Adlerin fikirləri və ekzistensial fəlsəfə fikirləri təsir etmiş humanist psixologiyaya qoşuldu. Onun nəzəriyyəsində May, əsas götürdü ki, insan psixikasının ən vacib xüsusiyyətlərindən biri özünü həm bir mövzu, həm də bir obyekt kimi qəbul etməkdir. Bu iki şüur \u200b\u200bqütbü azad iradənin məkanını müəyyənləşdirir, bununla Mei bu iki dövlətdən birini seçmək azadlığını və bir dövlətin digərinə dəyişdirilməsini nəzərdə tuturdu.
Şəxsiyyətin formalaşması prosesi, May ayına görə, bir şəxsiyyətin niyyəti və şüuru ilə xarakterizə olunan özünüdərkin inkişafı ilə əlaqələndirilir. Beləliklə, May konsepsiyasında xüsusiyyətlər yalnız Brentano və Husserl psixologiyasında deyil, həm də psixoanalizdə də ortaya çıxır. Bu təsir, xüsusən bir insanın reallaşdırılmamış qabiliyyət və istəkləri ilə əlaqələndirdiyi şüursuzluğu şərhində nəzərə çarpır. Düzgün yerinə yetirilməməsi artan, neyrotizmə səbəb olan narahatlığa səbəb olur.

Buna görə bir psixoterapevtin vəzifəsi, insana narahatlığının səbəblərini, sərbəst inkişafa və özünü inkişafa mane olan asılılıqlarını anlamağa kömək etməkdir. Azadlıq rahatlıq, açıqlıq, dəyişməyə hazır olmaq ilə əlaqələndirilir ki, bu da insanın özünü dərk etməsinə və şəxsiyyətinə uyğun bir həyat tərzi qurmasına kömək edir.

A. Maslow (1908-1970) haqlı olaraq humanist psixologiyanın "mənəvi atası" hesab olunur. Bu istiqamətin ən vacib nəzəri müddəalarını - özünü aktuallaşdırmaq, şəxsiyyət inkişafının ehtiyac növləri və mexanizmləri ilə əlaqəli inkişaf etdirən məhz o idi. Parlaq mühazirələri və kitabları ilə bu məktəbin fikirlərinin yayılmasına da öz töhfəsini verdi, baxmayaraq ki, ABŞ-da populyarlıq baxımından onlar davranış və psixoanalizdən daha aşağı səviyyədədirlər.
Maslow Viskonsin Universitetini bitirib 1934-cü ildə Psixologiya elmləri namizədi elmi dərəcəsini almışdır. Psixologiyaya olan marağı və konsepsiyasının inkişafına Avropa filosofları ilə, xüsusən ABŞ-a mühacirət edən alimlərlə tanışlığı böyük təsir göstərmişdir. Onun M.Vertheimerlə ünsiyyəti artıq qeyd edilmişdir. Məhz bu alim, şəxsiyyəti, həyat tərzi və iş tərzi Maslowu "özünü doğruldan şəxsiyyət" düşüncəsinə aparırdı. Bu konsepsiya üçün bir model rolunu oynayan ikinci şəxs məşhur antropoloq R. Benedict idi.
Elm adamının 50-ci illərdə hazırladığı Maslow'un özünəməxsus nəzəriyyəsi onun tərəfindən Varlıq Psixologiyasına Doğru (1968), Motivasiya və

Şəxsiyyət "(1970) və başqaları. Bu dövrdə mövcud olan əsas psixoloji anlayışlar, habelə Maslowun üçüncü bir yol, üçüncü bir psixoloji istiqamət, psixoanaliz və davranış alternativinin formalaşdırılması zərurəti ilə bağlı ətraflı tanışlığı əsasında ortaya çıxdı.
1951-ci ildə Maslow Branden Universitetinə dəvət olundu, burada 1968-ci ilə qədər psixoloji şöbənin müdiri, yəni demək olar ki, ölümünə qədər işlədi. Sonrakı illərdə də Amerika Psixoloji Assosiasiyasının prezidenti vəzifəsini icra etdi.
Psixi dərk etmək üçün yeni bir yanaşmanın formalaşdırılmasının zəruriliyindən danışan Maslow, antihoorist olmadığını, antipsikoanalist olmadığını, köhnə yanaşmaları və köhnə məktəbləri rədd etmədiyini, ancaq insanın inkişafını məhdudlaşdıran hər şeyə qarşı təcrübələrinin mütləqləşdirilməsinə qarşı olduğunu vurğuladı.
Psixoanalizin ən böyük çatışmazlıqlarından biri, onun fikrincə, insan şüurunun rolunu azaltmaq istəyi deyil, orqanizmin ətraf mühitə uyğunlaşması baxımından zehni inkişafı düşünmək meylidir. Eyni zamanda, Maslou'nun əsas fikirlərindən biri, heyvanlardan fərqli olaraq, insanın ətraf mühit ilə tarazlıq yaratmağa çalışmadığı, əksinə bu tarazlığı partlatmaq istədiyi fikri idi, çünki bu şəxs üçün ölümdür. Balans, uyğunlaşma, ətraf mühitdəki köklük, özünü şəxsiyyətə çevirmək istəyini azaldır və ya tamamilə məhv edir. Buna görə yalnız inkişaf, şəxsi böyümə, yəni özünü reallaşdırmaq arzusu bir insanın və cəmiyyətin inkişafı üçün əsasdır.
Maslow, bütün zehni həyatı davranışa xas olan davranışa azaltmaq meylinə qarşı daha fəal şəkildə qarşı çıxdı. İnanırdı ki, psixikada ən dəyərli şey - Özü, özünü inkişaf etdirmək istəyi - davranış psixologiyası nöqteyi-nəzərindən izah edilə və başa düşülə bilməz və buna görə davranış psixologiyası istisna edilməməli, əksinə "mən-anlayışı" araşdıracaq şüur \u200b\u200bpsixologiyasına əlavə edilmişdir. Şəxsiyyətin özü.
Psixoloji tədqiqatında Maslow Amerika psixologiyasında, xüsusən də davranışda qəbul edilən qlobal miqyaslı təcrübələri demək olar ki, aparmamışdır. İlə xarakterizə olunur

kiçik, pilot tədqiqatlar, o qədər də yeni yollar tapmırdı, əksinə nəzəri əsaslandırmada gəldiyini təsdiqlədi. Bu yanaşma əvvəldən Maslow üçün xarakterik idi, bu, onun humanist psixologiya konsepsiyasının mərkəzi anlayışlarından biri olan özünü tanıtmaq tədqiqatına yaxınlaşdı.
Əsasən deviant davranışları araşdıran psixoanalistlərdən fərqli olaraq, Maslow insan təbiətini "ən yaxşı nümayəndələrini araşdıraraq orta və ya nevrotik şəxslərin çətinlik və səhvlərini kataloqlaşdırmadan araşdırmaq lazım olduğunu" düşünürdü. Yalnız ən yaxşı insanları öyrənməklə, o yazırdı ki, insan qabiliyyətlərinin hüdudlarını araşdıra bilərik və eyni zamanda digər, az istedadlı insanlarda tam və aydın şəkildə təmsil olunmayan insanın həqiqi mahiyyətini dərk edə bilərik.
Seçdiyi qrup 18 nəfərdən ibarət idi, onlardan 9-u müasirləri, 9-u isə A. Lincoln, A. Einstein, W. James, B. Spinoza və digər məşhur elm və siyasət adamları da daxil olmaqla tarixi şəxsiyyətlər idi. Bu tədqiqatlar onu insan ehtiyaclarının müəyyən bir iyerarxiyası olduğunu düşünməyə vadar etdi və buna bənzəyir:

fizioloji ehtiyaclar - yemək, su, yuxu və s. üçün;

təhlükəsizliyə ehtiyac - sabitlik, nizam;

sevgi və mənsubiyyət ehtiyacı - ailə, dostluq üçün;

hörmətə ehtiyac - özünə hörmət, tanınma;

özünü aktuallaşdırma ehtiyacı - qabiliyyətlərin inkişafı.

Maslow nəzəriyyəsindəki ən zəif nöqtələrdən biri bu ehtiyacların sabit bir iyerarxiyada olması və daha yüksək ehtiyacların (məsələn, özünə hörmət və ya özünü tanıtmaq üçün) daha çox ibtidai ehtiyacları təmin edildikdən sonra ortaya çıxması idi. məsələn, təhlükəsizlik və ya sevgiyə ehtiyac. Yalnız deyil

tənqidçilər, eyni zamanda Maslow'un izləyiciləri, fizioloji ehtiyaclarının təmin edilməməsinə baxmayaraq bəzən daha yüksək səviyyəli ehtiyacların təmin edilməsinə baxmayaraq özünü tanıtma və ya özünə hörmət ehtiyacının üstünlük təşkil etdiyini və insanın davranışını təyin etdiyini göstərdi.
Bununla birlikdə, bu ehtiyacların iyerarxiyası probleminə dair fikir ayrılığına baxmayaraq, humanist psixologiyanın əksər nümayəndələri Maslow tərəfindən təqdim olunan özünü aktuallaşdırma termini, həmçinin özünü aktuallaşdıran bir şəxsiyyətin təsvirini qəbul etdilər.
Sonradan Maslow özü, mövcud mövcud ehtiyacları iki sinfə - ehtiyac (çatışmazlıq) və inkişaf ehtiyacını (özünü reallaşdırmaq) birləşdirərək, belə sərt bir iyerarxiyadan imtina etdi. Beləliklə, insan varlığının iki səviyyəsini - mövcud olan, fərdi böyüməyə və özünü təsdiqləməyə yönəldilmiş və əskik, incidir ehtiyacları təmin etməyə yönəldilmişdir. Sonradan, o, B və D (məsələn, B-sevgi və D-sevgi) şərtləri ilə təyin edərək, mövcud və çatışmayan ehtiyaclar, bilişsel dəyərlər qruplarını müəyyənləşdirdi və şəxsi böyüməyə səbəb olan həqiqi ekzistensial motivasiyanı ifadə etmək üçün metamotivasiya termini də təqdim etdi.
Özünü aktuallaşdıran bir şəxsiyyəti təsvir edən Maslow, bu cür insanların özlərini və dünyanı, o cümlədən digər insanları qəbul etmələrinə xas olduğunu söylədi. Bunlar, bir qayda olaraq, vəziyyəti adekvat və effektiv şəkildə dərk edən, özlərinə deyil, vəzifəyə yönəlmiş təbii insanlardır. Eyni zamanda, bu insanlar yalnız başqalarının qəbulu, açıqlıq və təmas ilə deyil, həm də təklik istəyi, ətraf mühit və mədəniyyətdən müstəqillik və müstəqillik istəyi ilə xarakterizə olunur.
Beləliklə, Maslow nəzəriyyəsi şəxsiyyət və yadlaşma anlayışlarını özündə cəmləşdirir, baxmayaraq ki, zehni inkişafın bu mexanizmləri ona tam açıqlanmamışdır. Ancaq düşüncə və eksperimental araşdırmalarının ümumi istiqaməti, fərdin zehni inkişafına olan yanaşmanı, fərdlə cəmiyyət arasındakı əlaqəni anlamağını mümkün edir.
Alim inanırdı ki, hər bir insan özünün "mən" ini, Özünü təşkil edən və insanın həyatında və fəaliyyətində dərk etməsi və təzahür etməsi lazım olan müəyyən keyfiyyətlər, qabiliyyətlər ilə doğulur. Buna görə, şüurlu istək və motivlərdir, deyil

şüursuz instinktlər insan şəxsiyyətinin əsas mahiyyətini təşkil edir, insanı heyvanlardan fərqləndirir. Bununla yanaşı, özünü tanıtmaq arzusu müxtəlif çətinliklər və maneələr, başqalarını anlamaq və öz zəifliyi, qeyri-müəyyənliklərlə qarşılaşır. Buna görə bir çox insan

çətinliklərdən əvvəl geri çəkilmək, özünü sübut etmək, özünü tanıtmaq arzusundan imtina etmək. Belə bir imtina şəxsiyyət üçün iz qoymadan keçmir, böyüməsini dayandırır, nevrozlara səbəb olur. Maslow-un araşdırması göstərdi ki, neyrotika inkişaf etdirilməmiş və ya şüursuz bir şəkildə özünü göstərməyə ehtiyacı olan insanlardır.
Beləliklə, cəmiyyət, ətraf mühit, bir tərəfdən bir insan üçün zəruridir, çünki o, özünü yalnız digər insanlar arasında, yalnız cəmiyyətdə göstərə bilər. Digər tərəfdən, cəmiyyət, öz təbiəti ilə, özünü tanıtdırmaqla qarışa bilməz, çünki hər hansı bir cəmiyyət, Maslowun fikrincə, bir insanı ətraf mühitin stereotipli nümayəndəsi etməyə çalışır, insanı öz mahiyyətindən, fərdiliyindən uzaqlaşdırır, uyğunlaşdırır.
Eyni zamanda, yadlaşma Özünü, şəxsiyyətin fərdiliyini qoruyaraq onu ətraf mühitə qarşı qoyur və eyni zamanda özünü tanımaq imkanından məhrum edir. Buna görə bir insanın inkişafında, Scylla və Charybdis kimi, şəxsiyyəti məhv etmək üçün onu inkişaf prosesində qoruyan bu iki mexanizm arasında tarazlığı qorumaq lazımdır. Maslowun fikrincə, ən optimal, xarici müstəvidə eyniləşdirmə, insanın xarici dünya ilə ünsiyyətdə olması və daxili müstəvidə yadlaşma, şəxsi inkişafı, özünüdərkin inkişafı baxımından. Məhz bu yanaşma, başqaları ilə səmərəli ünsiyyət qurmağa və eyni zamanda özünüzə qalmağa imkan verir. Maslovun bu mövqeyi, qarşıdurma ehtiyacı, ancaq şəxs və cəmiyyətin düşmənçiliyi deyil, bir insanı stereotip etməyə, onu uyğunlaşmağa inandırmağa çalışan mühitdən uzaqlaşdırma ehtiyacı barədə düşüncələri Maslowu ziyalılar arasında populyar etdi, çünki bu mövqe yalnız Maslowun özünün konsepsiyasını əks etdirmir, həm də bu sosial qrupda qəbul edilən fərd və cəmiyyət arasındakı münasibətlər konsepsiyasını.
Şəxsi inkişafın hədəfinin böyümək, özünü tanıtmaq istəyi olduğunu ifadə edən Maslow tezisi, fərdi böyümənin dayandırılması şəxs üçün ölümdür, Özü də tanınmışdır. Eyni zamanda mənəvi

böyüməyə təkcə fizioloji ehtiyaclar, ölüm qorxusu, pis vərdişlər deyil, həm də şəxsin muxtariyyətini və müstəqilliyini azaldan qrup təzyiqləri, sosial təbliğat mane olur. Hesab edən psixoanalistlərdən fərqli olaraq vurğulamaq lazımdır

psixoloji müdafiə fərdi üçün yaxşı bir nevrozdan qorunmağın bir yolu olaraq, Maslow psixoloji müdafiəni şəxsi böyüməsini dayandıran pis hesab etdi. Bu ziddiyyətin səbəbi psixoanaliz üçün inkişafın ətraf mühitə uyğunlaşma, insanın ətraf mühitin təzyiqindən qurtula biləcəyi müəyyən bir ekoloji yer tapması olduğunu xatırlasaq, müəyyən dərəcədə aydın olacaqdır. Maslowun nöqteyi-nəzərindən psixoloji qoruma ətraf mühitə uyğunlaşmağa kömək edir və buna görə şəxsi inkişafa mane olur. Beləliklə, şəxsiyyətin inkişafının çox gedişatına qarşı olan fikirlərin, bu inkişafdakı psixoloji müdafiənin rolu ilə bağlı fərqli fikirlərin ortaya çıxmasına səbəb olur.
Özünü aktuallaşdırma özünü, daxili təbiətini dərk etmək, bu təbiətə uyğun olaraq "uyğunlaşmağı" öyrənmək və bunun əsasında davranış qurmaq bacarığı ilə əlaqələndirilir. Eyni zamanda, özünü tanıtmaq birdəfəlik akt deyil, sonu olmayan bir prosesdir, "yaşamaq, işləmək və dünya ilə münasibətlər, tək bir nailiyyət deyil" deyərək Maslow yazdı. Bu müddətdə bir insanın özünə və dünyaya münasibətini dəyişdirən, fərdi böyüməsini və özünü tanıma arzusunu stimullaşdıran ən əlamətdar məqamları ortaya qoydu. Maslowun "zirvə təcrübəsi" və ya uzadılmış "plato təcrübəsi" adlandırdığı ani bir təcrübə ola bilər. Hər halda, bunlar həyatın ən böyük dolğunluğu, dəqiq ekzistensial və çətin olmayan ehtiyacların reallaşması anlarıdır və buna görə də ən aktual olan transsendental təcrübə olan insanlarda formalaşan transsendental tipin özünü aktuallaşdırmasında, ilk növbədə transsendental tipin özünü aktuallaşdırmasında çox vacibdir.
Qeyd etmək lazımdır ki, Maslow praktik olaraq şəxsiyyətin sapmalarına, çətinliklərinə və mənfi tərəflərinə deyil, həm də fərdi inkişafın müsbət cəhətlərinə diqqət yetirən ilk psixoloq idi. Şəxsi təcrübənin müsbət nailiyyətlərini araşdıran ilk insanlardan biri idi, istənilən şəxs üçün özünü inkişaf etdirmə və özünü inkişaf etdirmə yollarını açdı.

Carl Rogers (1902-1987) gənc yaşlarından hazırladığı bir keşiş karyerasını tərk edərək Viskonsin Universitetini bitirdi. Psixologiya ilə maraqlandı və təcrübəçi psixoloq kimi çalışdı

Uşaqlara Yardım Mərkəzində ona "Problemli uşaqlarla klinik iş" (1939) adlı ilk kitabında xülasə etdiyi maraqlı material verdi. Kitab müvəffəq oldu və Rogers Ohayo Universitetinin professoru olmağa dəvət edildi. Onun akademik karyerası necə başladı. 1945-ci ildə

2006-cı ildə Çikaqo Universiteti ona Rogers-in rəhbər olmayan "müştəri mərkəzli terapiya" nın əsaslarını inkişaf etdirdiyi bir məsləhət mərkəzi açma imkanı verdi. 1957-ci ildə Viskonsin Universitetinə köçürüldü və burada psixiatriya və psixologiya kursları öyrətdi. Tələbələrin təlim fəaliyyətlərində müstəqil olmaq hüquqlarını müdafiə etdiyi "Öyrənmək Azadlığı" kitabını yazır. Bununla birlikdə, professorun tələbələrinə çox sərbəstlik verdiyinə inanan rəhbərlik ilə münaqişə, Rogers'in dövlət universitetlərini tərk etməsinə və ömrünün sonuna qədər işlədiyi terapevtik peşələrin nümayəndələrinin pulsuz bir birliyini təşkil edən Şəxsiyyət Tədrisi Mərkəzini təşkil etməsinə səbəb oldu.

Şəxsiyyət nəzəriyyəsində Rogers, insanların özləri, sevdikləri haqqında fikirlərini yarada və dəyişdirə biləcəyi müəyyən bir anlayışlar sistemi inkişaf etdirmişdir. Eyni sistemdə bir insanın özünü və başqaları ilə münasibətlərini dəyişdirməsinə kömək etmək üçün terapiya təyin edilir. Humanist psixologiyanın digər nümayəndələrində olduğu kimi, insan şəxsiyyətinin dəyəri və bənzərsizliyi fikri Rogers üçün əsas yer tutur. Bir insanın həyat müddətində yaşadığı və "fenomenal sahə" adlandırdığı təcrübənin fərdi və bənzərsiz olduğuna inanır. İnsan tərəfindən yaradılan bu dünya gerçəkliklə üst-üstə düşə bilər və ya olmaya da bilər, çünki ətrafın bir hissəsi olan bütün cisimlər subyekt tərəfindən qəbul edilmir. Rogers, reallıq uyğunluğu bu sahəsinin şəxsiyyət dərəcəsini adlandırdı. Yüksək dərəcədə uyğunlaşma insanın başqaları ilə ünsiyyət qurduğu, ətrafda nələr baş verdiyini və baş verənlərdən xəbərdar olduqlarını, bir-biri ilə daha az və ya çox üst-üstə düşdüyünü bildirir. Konverensiyanın pozulması gərginliyin artmasına, narahatlığa və nəticədə şəxsiyyətin neyrotizasiyasına səbəb olur. Fərdilikdən ayrılmaq, Maslow kimi Rogers-in, fərdin ən vacib ehtiyaclarından biri hesab etdiyi özünü tanıdan imtina. Terapiyasının əsaslarını inkişaf etdirən alim, uyğunlaşma ideyasını özündə özünü aktuallaşdırmaqla birləşdirir.

I-nin quruluşu haqqında danışarkən, Rogers bir insanın mahiyyətini, özünü özündə ifadə edən özünə hörmətə xüsusi əhəmiyyət vermişdi.

Rogers, özünə hörmətin nəinki adekvat, eyni zamanda vəziyyətdən asılı olaraq dəyişkən, çevik olmalı olduğunu təkid etdi. Bu daim dəyişir, ətrafa münasibətdə selektivlik və bu barədə yazdığım məlumatlandırma üçün faktların seçilməsində ona yaradıcı bir yanaşmadır

Rogers, öz nəzəriyyəsinin yalnız Maslowun fikirləri ilə deyil, həm də 20-ci əsrin ikinci yarısında bir çox şəxsiyyət nəzəriyyələrinə təsir edən Adlerin "yaradıcı özünü" anlayışı ilə əlaqəsini sübut etdi. Eyni zamanda, Rogers təcrübənin özünə hörmətə təsirindən də danışmadı, həm də təcrübəyə açıqlığın vacibliyini vurğuladı. Gələcəyin (Adler) dəyərlərini və ya keçmişin təsirini israr edən şəxsiyyətin digər anlayışlarından fərqli olaraq (Jung,

Freud), Rogers, indinin əhəmiyyətini vurğuladı. İnsanlar indiki vəziyyətdə yaşamağı, həyatlarının hər anını bilməyi və qiymətləndirməyi öyrənməlidirlər. Yalnız bundan sonra həyat öz həqiqi mənasında ortaya çıxacaq və yalnız bundan sonra tam reallaşma və ya Rogersin dediyi kimi şəxsiyyətin tam işləməsi haqqında danışa bilərik.

Rogers, buna görə psixokorreksiyaya özünəməxsus bir yanaşması vardı. Psixoterapevtin xəstəyə münasibət bildirməməsi, onu müstəqil qəbul etdiyi düzgün qərara aparması lazım olduğuna əsaslandı. Terapiya zamanı xəstə özünə, intuisiyasına, hiss və motivlərinə daha çox güvənməyi öyrənir. Özünü daha yaxşı başa düşməyə başlayanda başqalarını daha yaxşı başa düşür. Nəticədə, Rogersin dediyi kimi, öz qiymətləndirməsini yenidən qurmağa, "gestaltın yenidən qurulmasına" kömək edən bu "anlayış" meydana gəlir. Bu, uyğunluğu artırır və özünüzü və başqalarını qəbul etməyə imkan verir və narahatlıq və gərginliyi azaldır. Terapiya terapevt-müştəri görüşü və ya qrup terapiyasında, bir terapevt və bir çox müştəri görüşü olaraq reallaşır. "Görüş qrupları" ya da görüş qruplarını yaratmış Rogers, bu gün ən geniş yayılmış psixokorreksiya və tədris texnologiyalarından biridir.

2. Humanist psixologiyanın əsas prinsipləri:
1. Şüurlu təcrübənin rolunu vurğulamaq.
2. İnsan təbiətinin vahid təbiətinə inam.
3. Azad iradəyə, kortəbii və fərdin yaradıcı gücünə vurğu.
4. İnsan həyatının bütün amillərinin və vəziyyətlərinin öyrənilməsi.

Humanist psixologiyanın rəhbərləri 20-ci əsr fəlsəfəsinin nailiyyətlərinə, ilk növbədə daxili dünyanı, insan varlığını araşdıran ekzistensializmə müraciət etdilər. Beləliklə, yeni bir qətiyyət ortaya çıxdı - psixoloji, bir insanın özünü inkişaf etdirmə istəyi, potensialını yaradıcı şəkildə reallaşdırma istəyi ilə izah edir.

3. Humanist psixologiyanın əsas nəzəriyyələri:

Gordon Allport
Əsas və instrumental xüsusiyyətlər, dəsti unikal və muxtardır. İnsan-cəmiyyət sisteminin, anketlərin açıqlığı.

Abraham Maslow
Ehtiyacların iyerarxiyası, mövcud və ya qıt ehtiyacların prioriteti. Özünü aktuallaşdırma, identifikasiya və yadlaşma mexanizmləri.

Carl Rogers
"Mən bir konsepsiyam", mərkəzində çevik və adekvat özünütəsdiq. Konqres, şəxsiyyət mərkəzli terapiya.

Humanist psixologiyanın metodoloji mövqeləri aşağıdakı otaqlarda tərtib edilmişdir:
1) şəxs tamamdır;
2) təkcə ümumi deyil, ayrı-ayrı hallar da dəyərlidir;
3) əsas psixoloji reallıq insan təcrübəsidir;
4) insan həyatı vahid bir prosesdir;
5) insan özünü dərk etmək üçün açıqdır;
6) bir şəxs yalnız xarici vəziyyətlərlə təyin olunmur.

HUMANİSTİK PSİXOLOGİYAIN ƏHƏMİYYƏTİ.

Humanist psixologiyanın praktik tətbiqinin əsas sahəsi bu gün Humanist psixologiyanın nəzəri əsasını təşkil edən fikirlərin çoxunun doğulduğu və inkişaf etdirildiyi psixoterapevtik təcrübədir. Humanistlərin yaratdığı şəxsiyyət anlayışları bu günə qədər çox populyardır. Və K. Rogers tərəfindən hazırlanmış müştəri yönümlü psixoterapiya metodu həm psixoloji məsləhətdə, həm də psixoterapiyada fəal istifadə olunur. Bir humanist mərkəzli psixoterapevt və məsləhətçi psixoloqun praktik işində müştəri müştərinin problemlərinin emosional hissələrinə - təcrübə və hisslərə xüsusi diqqət yetirən diqqətli və simpatik, incə bir həmsöhbət tapır. Sərbəst birlikləri təhlil etmək və ya xəyalları şərh etmək üçün psixoanalistlər kimi məşğul olmurlar. Onlar davranış psixoterapevtləri kimi, qeyri-optimal davranış ssenarilərindən və sxemlərindən çəkilərək, müəyyən vəziyyətlərdə "necə davranmaq" barədə məsləhət verməzlər. Humanistlər bir insanı və onun həyat vəziyyətini anlamağa çalışır, müştərinin narahatlıqlarını, çətinliklərini və əlaqəli təcrübələrini daha aydın və qəti şəkildə anlamağa və ifadə etməyə kömək edirlər. Hal-hazırda humanist psixologiyanın ideyaları psixoloji praktikada və nəzəriyyədə ən çox tələb olunan yerlərdən birini tutmaqda davam edir və onların əsasında yeni maraqlı və əhəmiyyətli anlayışlar yaradılır.

Humanist psixologiyanın bir hissəsi ekzistensial psixologiyadır - müəyyən bir insanın şəxsi təcrübəsinin unikallığından irəli gələn, ümumi sxemlərə keçilməz bir istiqamətdir. Ekzistensial psixologiya həyatın mənasını öyrənən, ancaq məzmunu aspektində deyil, ekzistensial fəlsəfənin nə etdiyini yox, onun aspektini araşdıran bir elmdir.

hərəkətlər, bir insan üçün əhəmiyyəti, insan həyatı təcrübəsində verilən və bu təcrübə ilə tənzimlənməsi.

Bir insanın yeni bir imicini, insan şəxsiyyətinin yeni bir konsepsiyasını inkişaf etdirməyə yönəlmiş intensiv nəzəri axtarış humanist psixoloqlar tərəfindən insanlara konsultasiya, psixoterapiya, təhsil, idarəetmə, antisosial davranışın qarşısının alınması və s. Vasitəsi ilə konkret yardım göstərilməsi ilə birləşdirilir. Gələcəkdə mərkəz nəzəri cəhətdən deyil, daha çox praktik tətbiq, ilk növbədə psixoterapiya, eləcə də təhsil problemləri ilə əlaqəli suallara yönəlmişdir. Məhz bu praktik yönüm sayəsində humanist psixologiya təsir göstərir və geniş yayılır.

Ruhani rəhbərlik iddiası olmadan, humanist psixologiya hər insana öz həyatının mənasını tapmağa kömək etmək üçün hazırlanmışdır. Yaxınlaşan antropoloji fəlakət vəziyyətində, yerli tədqiqat proqramları deyil, mahiyyət və potensial haqqında bilik, insan fenomeninin hələ aşkar edilməmiş imkanları: bu vəziyyətdə baş verənlərə görə psixoloqların məsuliyyətini görürük. Humanist psixologiyanın mərkəzində bir insanın ona verilən imkanlar arasında sərbəst şəkildə məsuliyyətli seçimini edən bir insan kimi fikri dayanır. Beləliklə, mahiyyətini dərk edən bir insan cəmiyyətdə və mədəniyyətdə tam hüquqlu bir yaşaması üçün bir şərt kimi davamlı özünü inkişaf etdirməyə (davamlı formalaşmağa) məhkumdur.

Nəticə

Humanist psixologiya Qərb psixologiyasında bir növ irəliləyiş oldu. Humanist psixologiyanın baniləri, insanın təfsirində davranış və psixoanaliz dengesizliklərini düzəltməyə və daha düzgün birini - həyat psixologiyasını seçməyə yönəltdilər. həyat üçün daha faydalıdır. Sağlam bir yaradıcı şəxsiyyətin dərk edilməsi tədqiqat obyekti kimi təsdiqləndi - heç bir başqa məktəbin ortaya qoyduğu bir vəzifə deyildi. Psixologiyanın üçüncü bir qolu olaraq, humanist psixologiya, ilk növbədə həm davranış, həm də klassik psixoanalitik nəzəriyyədə olmayan və ya sistematik olaraq mövcud olmayan qabiliyyətlərə müraciət edir: sevgi, yaradıcılıq, özbaşına böyümə, əsas ehtiyacların ödənilməsi, özünü aktuallaşdırma, daha yüksək dəyərlər. olmaq, olmaq, spontanlıq, məna, dürüstlük, psixoloji sağlamlıq və onlara yaxın anlayışlar. Humanist psixoloqlar şəxsiyyət münasibətlərini və fəaliyyətinin kontekstini başa düşmək üçün psixologiyanın mövzusunu genişləndirdilər.

Humanist psixoloqların fikirlərində bir çox rasional "toxum" var. Ancaq hər şeydə bu istiqamətin nümayəndələri ilə razılaşmaq lazım deyil. Bəzi tənqidçilər hesab edirlər ki, bu istiqamət nümayəndələrinin nəzəriyyələri, sistematik bir yanaşma olmayan, müəyyən subyektivliyi qiymətləndirmək və öyrənmək mümkün olan müəyyən bir qanunların ümumiləşdirilməsidir. Buna baxmayaraq, humanist düşüncə, psixoterapiya və şəxsiyyət nəzəriyyəsinin inkişafına əhəmiyyətli təsir göstərdi, hökumət və təhsilin təşkili, məsləhət sisteminə təsir etdi.

ƏDƏBİYYAT

1. Vaxromov E.E. XX əsrin psixoloji fikirlərinin təkamülü kontekstində humanist psixologiya // www.hpsy.ru

2. Geiger. G. Abraham Maslow və son əsərləri haqqında. // www.hpsy.ru

3. Goble F. Üçüncü qüvvə: Abraham Maslou psixologiyası // www.hpsy.ru

4. Maslow A. Özünü tanıtma. // www.ihtik.lib.ru

5. Maslow A. Varlıq psixologiyası // www.myword.ru

6. Stepanov S.S. Psixologiya əsri: adlar və talelər // www.hpsy.ru

7. Tixonravov Yu V. Ekzistensial psixologiya // www.myword.ru

8.R.V. Petrunnikova, I.I. Zayats, I.I. Axremenko. Psixologiya tarixi - Minsk .: MIU nəşriyyatı, 2009

Humanist psixologiya psixologiyada bir istiqamətdir, onun öyrənilməsi mövzusu şəxsiyyətin inkişafı və özünü təsdiqləməsi, daha yüksək dəyərləri və mənaları, sevgi, yaradıcılıq, azadlıq, məsuliyyət, muxtariyyət, dünyanın təcrübələri, o cümlədən şəxsiyyətin təzahürləri üçün daha yüksək olan vahid bir şəxsdir. zehni sağlamlıq, "dərin şəxsiyyətlərarası əlaqə" və s.

1960-cı illərin əvvəllərində insan psixologiyasına heyvan psixologiyasına bənzətməklə mexanik yanaşması, insan davranışını xarici stimullardan tamamilə asılı hesab etdiyi üçün tənqid olunan davranış tərzinə qarşı çıxan və 60-cı illərin əvvəllərində yaranan humanist psixologiya. digər tərəfdən, şüursuz sürücülər və komplekslər tərəfindən tam olaraq təyin olunan bir insanın zehni həyatı fikri üçün tənqid olunan psixoanaliz. Humanist istiqamətin nümayəndələri bənzərsiz tədqiqat obyekti kimi insan idrakının tamamilə yeni, prinsipial fərqli metodologiyasını qurmağa səy göstərirlər.

Humanist istiqamətin əsas metodoloji prinsipləri və müddəaları aşağıdakılardır:

\u003e insan tamamdır və bütövlükdə öyrənilməlidir;

\u003e hər bir şəxs unikaldır, buna görə ayrı-ayrı halların təhlili statistik ümumiləşdirmələrdən daha az əsaslandırılmışdır;

\u003e bir insan dünyaya açıqdır, bir insanın dünya və özü dünyadakı təcrübəsi əsas psixoloji reallıqdır;

\u003e insan həyatı insanın meydana gəlməsi və olmasının vahid bir prosesi kimi qəbul edilməlidir;

\u003e bir insanın öz təbiətinin bir hissəsi olan davamlı inkişaf və özünü həyata keçirmə potensialı vardır;

\u003e bir insan öz seçimində rəhbər olduğu mənalar və dəyərlərə görə xarici müəyyənlik dərəcəsindən azaddır;

\u003e insan fəal, niyyətli, yaradıcı varlıqdır. Bu istiqamətin əsas nümayəndələridir

A. Maslow, W. Frankl, C. Buhler, R May, F. Barron et al.

A. Maslow psixologiyada humanist istiqamətin banilərindən biri kimi tanınır. Ən yaxşı motivasiya iyerarxik modeli ilə tanınır. Bu konsepsiyaya görə, yeddi sinif ehtiyacları ardıcıl olaraq bir insanda yaranır və böyüdüyünü müşayiət edir:

1) aclıq, susuzluq, cinsi əlaqə və s. Kimi fizioloji (üzvi) ehtiyaclar;

2) təhlükəsizlik ehtiyacları - qorunan hiss etmək, qorxu və uğursuzluqdan, təcavüzkarlıqdan xilas olmaq;

3) mənsubiyyətə və sevgiyə olan ehtiyac - bir cəmiyyətə mənsub olmaq, insanlara yaxın olmaq, onlar tərəfindən tanınmaq və qəbul edilmək ehtiyacı;

4) hörmət (hörmət) ehtiyacları - müvəffəqiyyət, təsdiq, tanınma, nüfuz sahibi olmaq ehtiyacı;

5) idrak ehtiyacları - bilmək, bacarmaq, anlamaq, araşdırma ehtiyacı;

6) estetik ehtiyaclar - harmoniya, simmetriya, nizama, gözəlliyə olan ehtiyac;

7) özünü tanıtma ehtiyacları - məqsədlərini, bacarıqlarını, öz şəxsiyyətlərini inkişaf etdirmək ehtiyacı.

A.Maslounun fikrincə, bu həvəsləndirici piramida fizioloji ehtiyaclara söykənir və estetik və özünü aktuallaşdırma ehtiyacı kimi daha yüksək tələblər onun üst hissəsini təşkil edir. Bundan əlavə, daha yüksək səviyyələrin ehtiyacları yalnız aşağı səviyyələrin ehtiyacları qarşılanarsa təmin edilə biləcəyinə inanırdı. Buna görə, yalnız az sayda insan (təxminən 1%) özünü təsdiqləməyə nail olur. Bu insanlarda neyrotiklərin və bu qədər yetkinlik dərəcəsinə çatmayan insanların şəxsiyyət xüsusiyyətlərindən keyfiyyətcə fərqlənən şəxsiyyət xüsusiyyətləri var: müstəqillik, yaradıcılıq, fəlsəfi dünyagörüşü, demokratik münasibətlər, fəaliyyətin bütün sahələrində məhsuldarlıq və s. Daha sonra A. Maslow bu modelin sərt iyerarxiyasından imtina etdi , ehtiyacların iki sinifini fərqləndirir: ehtiyaclar və inkişaf ehtiyacları.

V. Frankl hesab edirdi ki, şəxsiyyət inkişafının əsas hərəkətverici qüvvəsi məna axtarmaqdır, onun olmaması "ekzistensial boşluq" yaradır və intihar da daxil olmaqla ən kədərli nəticələrə səbəb ola bilər.

Humanist psixologiya - şəxsiyyəti özünün əsas subyekti kimi əvvəlcədən verilmiş bir şey deyil, yalnız insanlara xas olan özünüdərk "açıq bir fürsət" kimi tanıdan Qərb (əsasən Amerika) psixologiyasında bir tendensiya. Humanist psixologiyada təhlilin əsas mövzuları bunlardır: ən yüksək dəyərlər, fərdin özünü aktuallaşdırması, yaradıcılıq, sevgi, azadlıq, məsuliyyət, muxtariyyət, əqli sağlamlıq, kişilərarası ünsiyyət. Humanist psixologiya, XX əsrin 60-cı illərinin əvvəllərində ABŞ-da davranış və psixoanalizin üstünlüyünə etiraz olaraq, üçüncü qüvvə adını alaraq müstəqil bir cərəyan olaraq ortaya çıxdı. A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl, S. Buhler, R. May, S. Jurard, D. Bujenthal, E. Shostrom və başqalarını bu istiqamətə aid etmək olar. Humanist psixologiya, fəlsəfi bazası olaraq ekzistensializmə əsaslanır. Humanist Psixologiya Manifesti, R.Mayın "Ekzistensial Psixologiya" adlı kitabı - Amerika Psixoloji Dərnəyinin illik konfransı çərçivəsində 1959-cu ilin sentyabrında Cincinnati'de bir simpoziumda təqdim edilmiş sənədlər toplusu idi.

Əsas xüsusiyyətləri

1963-cü ildə Humanist Psixologiya Dərnəyinin ilk prezidenti Ceyms Bujenthal bu psixologiyanın beş sütunu irəli sürdü:

İnsan ayrılmaz bir varlıq olaraq toplamlarını üstələyir (başqa sözlə, insan qismən funksiyalarını elmi araşdırması nəticəsində izah edilə bilməz).

İnsan varlığı, insan münasibətləri kontekstində inkişaf edir (başqa sözlə, bir şəxs şəxsiyyətarası təcrübə nəzərə alınmayan qismən funksiyaları ilə izah edilə bilməz).

İnsan özündən şüurlu olur (və davamlı, çox səviyyəli özünüdərkinini nəzərə almayan psixologiya ilə başa düşülə bilməz).

İnsanın bir seçimi var (insan varlığı prosesinin passiv müşahidəçisi deyil: öz təcrübəsini yaradır).

İnsan qəsdən (bir insan gələcəyə yönəlir; həyatında bir məqsəd, dəyər və məna var).

Psixoterapiya və humanist pedaqogikanın bəzi sahələri humanist psixologiya əsasında qurulur. Bir humanist psixoloqun və psixoterapevtin işindəki müalicəvi amillər, hər şeydən əvvəl müştərinin qeyd-şərtsiz qəbul edilməsi, dəstək, empatiya, daxili təcrübələrə diqqət, seçim və qərar qəbulu, orijinallıq. Ancaq görünən sadəliyinə baxmayaraq, humanist psixoterapiya ciddi bir fenomenoloji fəlsəfi bazaya söykənir və olduqca geniş bir sıra terapevtik texnologiya və metodlardan istifadə edir. Humanist mütəxəssislərin əsas inanclarından biri də hər kəsin sağalma potensialına sahib olmasıdır. Müəyyən şərtlərdə insan bu potensialı müstəqil və tam şəkildə həyata keçirə bilər. Buna görə bir humanist psixoloqun işi, ilk növbədə terapevtik görüşlər zamanı fərdin reinteqrasiyası üçün əlverişli şərait yaratmağa yönəldilmişdir.

Metodologiyasının mərkəzinə qoyur qərar qəbul etmə prosesində nəzarət mərkəzi olan müştərinin şəxsiyyəti.Bu tendensiyanı keçmiş 1-in bu günə necə təsir etdiyini vurğulayan psixodinamik nəzəriyyədən və ətraf mühitin şəxsiyyətə təsirini istifadə edən davranış nəzəriyyəsindən fərqləndirir.

Humanist və ya ekzistensial-humanist * | bir şey, psixologiyada istiqamət K. Rogers tərəfindən hazırlanmışdır! F. Perls, W. Frankl. ; |

Onların əsas metodoloji mövqeyi budur ki || bir insanın məqsədi yaşamaq və hərəkət etməkdir, müəyyənləşdirin | taleyi, idarəetmə və qərarların konsentrasiyası insanın özündədir, mühitində deyil.

Psixologiyanın bu istiqamətinin insan həyatını təhlil etdiyi əsas anlayışlar insan varlığı, qərar və ya seçim etmək və narahatlığı aradan qaldıran müvafiq hərəkət; niyyət konsepsiyası - dünyada fəaliyyət göstərən bir insanın dünyanın ona təsirini aydın şəkildə anlamalı olduğunu bildirən bir fürsət.

Müştərinin və psixoloqun vəzifəsi müştəri dünyasını mümkün qədər yaxşı başa düşmək və məsuliyyətli bir qərar verərkən ona dəstək olmaqdır.

Praktik psixologiyada K. Rogersin əsərləri ilə əlaqəli olan inqilab, onun hərəkətləri və qərarları üçün şəxsin özünün məsuliyyətini vurğulamağa başlamasından ibarətdir. Bu, hər bir insanın maksimum sosial özünü tanıtmaq üçün ilkin istəyi olduğuna inandığına əsaslanır.

Psixoloq, insana daxili aləmi ilə əlaqə qurma imkanı verməklə müştərinin ruhi sağlamlığını qoruyur. Bu istiqamət psixoloqlarının işlədiyi əsas konsepsiya müəyyən bir müştərinin münasibətidir. Müştərinin dünyası ilə işləmək psixoloqdan diqqət və dinləmə, yüksək keyfiyyətli empatiya tələb edir. Psixoloq müştəri ilə münasibət quraraq, müştərinin həqiqi və ideal özünəməxsus imicinin ziddiyyəti ilə işləməyi bacarmalıdır. Bu müddətdə, müsahibə zamanı psixoloq müştəri ilə razılığa nail olmalıdır. Bunun üçün psixoloq danışıq zamanı orijinallığa sahib olmalıdır, müştəriyə müsbət və qərəzsiz münasibət göstərin.

Müsahibə zamanı psixoloq açıq və qapalı suallar, hisslərin əks olunması, geri çəkilmə, özünü açıqlamaq və müştəriyə münasibətini göstərməyə imkan verən digər üsullardan istifadə edir.

Müştərinin narahatlığı və gərginliyini aradan qaldırmasına imkan verən müştəri ilə ünsiyyətdə qarşılıqlı təsir metodlarından istifadə edərək psixoloq müştəriyə insanlarla necə ünsiyyət qurmağı göstərir. Psixoloq tərəfindən eşidilən və başa düşülən bir müştəri dəyişə bilər.

Psixologiyanın humanist istiqamətində, gestalt terapiyası (F. Perls) müştəriyə təsir edən müxtəlif texnikalar və mikrotexnika ilə xarakterizə olunan xüsusi yer tutur. Gestalt terapiyasının bəzi üsullarını sadalayaq: "burada və indi" qavrayışı, yönləndirmə; nitq dəyişiklikləri;

boş stul metodu: "mən" in bir hissəsi ilə söhbət; avtoritar, direktiv və "alt köpək" - təqsir hissi ilə passiv, bağışlanma diləyən "yuxarı it" in dialoqu; sabit sensasiya; xəyallarla işləmək.

Bundan əlavə, V. Franklın əsərləri sayəsində, münasibətləri dəyişdirmə üsulları humanist / psixologiyada istifadə olunur! niya; paradoksal niyyətlər; keçid; qaçan metod. "| denia (zəng). Bu texnikaların tətbiqi bir psi * tələb edir. | fərasət çologu, şifahi formulların dəqiqliyi /! müştərinin münasibətinə istiqamətləndirmə. |

Praktik psixologiyanın humanist istiqaməti ^ daima müştərinin fərdi böyüməsinə yönəlmişdir. U

Müştəri ilə işləyən praktik psixoloq kömək edir | onunla bir reportajda öz dünyagörüşü. Psixo-D qeydləri müştəri üzərində öz nöqteyi-nəzərini tətbiq etməyə meyllidirsə, bu ^ müştəri eşitməməsinə səbəb ola bilər, bu da fərqlidir. qarşılıqlı vəziyyəti pozur. Qul üçün psixoloq | təsirli olmaq üçün əvvəlcədən düşünülmüş bir anlayışdan başlamamalıdır! müştərinin dünyasının necə olması barədə fikirlər.! Bir psixoloqun praktik işi müəyyən bir | ilə işləyir fərdilik. O cümlədən müvafiq "! fərdilik onun peşəkarlığının ayrılmaz hissəsidir ”| mövqe. ,.<|

Psixoloqun şəxsiyyətini daim öyrənməli, | fərdi konsepsiyaların inkişafında sərtlik və ya həddindən artıq sərbəstlikdən qaçmaq üçün yaxşı və peşəkar imkanlar!

Psixoloq və müştəri - iki fərqli insan - görüşürük | müsahibə vaxtı. Uğurundan asılı olmayaraq hər ikisi iştirak edin "! qarşılıqlı təsir nəticəsində necə dəyişir. ... l |

Şəxsiyyətin humanist nəzəriyyələrinin tərəfdarları ilk növbədə bir insanın öz həyatındakı gerçək hadisələri necə qəbul etməsi, dərk etməsi və izah etməsi ilə maraqlanır. Fərdilik fenomenologiyasını təsvir edirlər və bunun üçün izahat axtarmırlar, çünki bu tip nəzəriyyələr vaxtaşırı fenomenoloji adlanır. Bir şəxsin və onun həyatındakı hadisələrin təsvirləri əsasən keçmişə və ya gələcəyə deyil, mövcud həyat təcrübəsinə yönəldilmiş, "həyatın mənası", "dəyərlər", "həyat məqsədləri" və s. Baxımından verilmişdir.

Fərdiliyə bu yanaşmanın ən məşhur nümayəndələri amerikalı mütəxəssislər A. Maslow və K. Rogersdir. Daha sonra A. Maslou konsepsiyasını xüsusi olaraq nəzərdən keçirəcəyik və indi yalnız K. Rogers nəzəriyyəsinin xüsusiyyətləri barədə qısaca danışacağıq.

Fərdi fərdilik nəzəriyyəsini yaratmaqla, Rogers, hər kəsin fərdi özünü inkişaf etdirmək istəyi və qabiliyyətinə sahib olduğundan irəli gəldi. Şüur sahibi olan bir insan, həyatın mənasını, məqsədlərini və dəyərlərini özü təyin edir, ən yüksək mütəxəssis və ali hakimdir. Rogers nəzəriyyəsindəki mərkəzi konsepsiya, şəxsin özünü xarakterizə etdiyi və böyüməsinin perspektivlərini açıqladığı fikir, fikir, məqsəd və dəyərləri özündə cəmləşdirən "Mən" anlayışı idi. Hər hansı bir insanın ortaya qoyduğu və həll etməli olduğu əsas suallar bunlardır: "Mən kiməm?", "Mən olmaq istədiyim olmaq üçün nə edə bilərəm?"

Şəxsi həyat təcrübəsi nəticəsində yaranan "mən" obrazı, öz növbəsində bir insanın, digər insanların dünyanı qəbul etməsinə, insanın davranışına verdiyi qiymətləndirmələrə təsir göstərir. Öz-özünə konsepsiya müsbət, ambivalent (ziddiyyətli), mənfi ola bilər. Pozitiv bir özünüdərki olan bir insan dünyanı mənfi və ya ambital olan bir insandan fərqli olaraq görür. Öz-özünə konsepsiya həqiqəti səhv göstərə bilər, təhrif oluna və uydurula bilər. İnsanın özünüdərki ilə razılaşmayan şey şüurundan xaric edilə bilər, rədd olunsa da, əslində həqiqət ola bilər. Bir insanın həyatdan məmnunluq dərəcəsi, hiss etdiyi sevincin dolğunluğunun ölçüsü onun nə qədər təcrübəsindən, "həqiqi mən" və "ideal mən" nin özü ilə uzlaşmağından asılıdır.

Fərdiliyin humanist nəzəriyyələrinə görə, əsas insan ehtiyacı özünü tanıtmaq, özünü inkişaf etdirmək və özünü ifadə etmək istəyidir. Özünüdərkliyin əsas rolunun tanınması, fikir ayrılıqlarına baxmayaraq, fərdilik psixologiyasının öyrənilməsində bu nəzəri istiqamətin bütün nümayəndələrini birləşdirir.

A. Maslow-a görə, özünü göstərən şəxslərin psixoloji xüsusiyyətlərinə aşağıdakılar daxildir:

Gerçəkliyin aktiv qavranılması və içində yaxşı gəzmək bacarığı;

Özünüzün və digər insanların olduğu kimi qəbul edilməsi;

Öz düşüncələrini və hisslərini ifadə etməkdə hərəkətlərdə və spontanlıqda təcavüzkarlıq;

Yalnız daxili dünyaya diqqəti yönəltməkdən və şüurunuzu hisslərinizə və təcrübələrinizə yönəltməkdən fərqli olaraq kənarda baş verənlərə diqqət etmək;

Yumor hissi var;

İnkişaf etmiş yaradıcılıq;

Konvensiyaların rədd edilməsi, lakin heç bir əhəmiyyət vermədən;

Digər insanların rifahı üçün narahatlıq və yalnız öz sevinclərini təmin edə bilməmək;

Həyatı dərindən anlamaq bacarığı;

Humanist psixologiya

Humanist Psixologiya - Əsas təhlil mövzularının olduğu psixologiyada bir istiqamət: ən yüksək dəyərlər, fərdin özünü aktuallaşdırması, yaradıcılıq, sevgi, azadlıq, məsuliyyət, muxtariyyət, əqli sağlamlıq, kişilərarası ünsiyyət.

Nümayəndələr

A. Maslow

K. Rogers

V. Frankl

F. Barron

S. Jurard

Tədqiqat mövzusu

Unikal və təkrarolunmaz bir insan, daim özünü yaradan, həyatda məqsədini dərk edən. Sağlamlığı, fərdi inkişafın zirvəsinə, "özünü təsdiqləmə" zirvəsinə çatan ahəngdar insanları öyrənir.

Özünü həyata keçirmək.

Özünə hörmət.

Sosial ehtiyaclar.

Etibar ehtiyacları.

Şəxsiyyətin pozulma mərhələləri.

Həyatın mənasını axtarın.

Fizioloji əsas ehtiyaclar.

Heyvan araşdırmalarının insan anlayışı üçün uyğun olmaması.

Nəzəri müddəalar

insan bütövdür

Yalnız ümumi deyil, ayrı-ayrı hallar da dəyərlidir

Əsas psixoloji reallıq insan təcrübəsidir

İnsan həyatı vahid bir prosesdir

İnsan özünü dərk etmək üçün açıqdır

Bir insan yalnız xarici vəziyyətlərlə təyin olunmur

Psixologiyaya töhfə

Humanist psixologiya, psixologiya elminin təbiətşünaslıq modeli üzərində qurulmasına qarşı çıxır və bir insanın, hətta tədqiqat obyekti olaraq, təcrübi bir vəziyyəti qiymətləndirərək davranış rejimini seçərək aktiv bir mövzu olaraq öyrənilməli olduğunu sübut edir.

Humanist psixologiya - müasir psixologiyada əsasən insan semantik quruluşlarının öyrənilməsinə yönəlmiş bir sıra sahələr. Humanist psixologiyada təhlilin əsas mövzuları bunlardır: ən yüksək dəyərlər, fərdin özünü aktuallaşdırması, yaradıcılıq, sevgi, azadlıq, məsuliyyət, muxtariyyət, əqli sağlamlıq, kişilərarası ünsiyyət. Humanist psixologiya 60-cı illərin əvvəllərində müstəqil bir cərəyan kimi meydana çıxdı. ikiillik XX əsr. "üçüncü qüvvə" adlandırılan davranışa və psixoanalizə etiraz olaraq. A. Maslow, K. Rogers, W. Frankl, S. Buhler bu istiqamətə aid edilə bilər. F. Barron, R. May, S. Jurard və başqaları.

1. İnsan tamamlandı.

2. Yalnız ümumi deyil, ayrı-ayrı hallar da dəyərlidir.

3. Əsas psixoloji reallıq insan təcrübəsidir.

4. İnsan həyatı vahid bir prosesdir.

5. İnsan özünü dərk etmək üçün açıqdır.

6. Bir insan yalnız xarici vəziyyətlərlə təyin olunmur.

Psixoterapiya və humanist pedaqogikanın bəzi sahələri humanist psixologiya əsasında qurulur.

Cəmiyyət getdikcə rəqabətə dözə bilən və hərəkətlilik, zəka və özünü reallaşdırmaq və davamlı yaradıcı özünü inkişaf etdirmə qabiliyyətinə sahib olan yaradıcı şəxslərin diqqətini artırır.

İnsan varlığının və şəxsiyyətin formalaşmasının müxtəlif təzahürlərinə maraq xüsusilə psixologiya və pedaqogikanın humanist yönündə özünü göstərir. Onun sayəsində bir insana bənzərsizliyi, bütövlüyü baxımından baxılır və davamlı fərdi inkişafa səy göstərir. Bu cərəyan insanın bütün fərdlərdə görmə qabiliyyətinə və fərdin muxtariyyətinə məcburi hörmətə əsaslanır.

Humanizm haqqında ümumi anlayışlar

Latın dilindən tərcümə olunan "Humanizm" "insanlıq" deməkdir. Və bir istiqamət olaraq fəlsəfədə İntibah dövründə ortaya çıxdı. "İntibah Humanizmi" adı altında yerləşirdi. Bu, dünyagörüşüdür, əsas ideyası insanın bütün dünya mallarından üstün bir dəyər olduğuna dair təsəvvürdür və bu postulata əsaslanaraq ona münasibət yaratmaq lazımdır.

Ümumiyyətlə, humanizm bir insanın şəxsiyyətinin dəyərini, azadlıq hüququnu, xoşbəxt bir varlığı, tam inkişafını və qabiliyyətlərini nümayiş etdirməyin mümkünlüyünü ifadə edən dünyagörüşüdür. Dəyər yönümləri sistemi olaraq bu gün həm ümumilikdə, həm də xüsusilə (bir şəxs üçün) insan varlığının ümumbəşəri əhəmiyyətini təsdiqləyən fikir və dəyərlər toplusu şəklini almışdır.

Şəxsiyyət anlayışının meydana gəlməsindən əvvəl, "insanlıq" anlayışı meydana gəlmiş, bu, digər insanlara kömək etmək, hörmət, qayğı göstərmək, tərəfdaşlıq göstərmək istəyi və istəyi kimi vacib bir şəxsi əlamətləri özündə əks etdirir.İnsan olmadan, prinsipcə, insan irsinin mövcudluğu mümkün deyildir.

Bu, başqa bir insanla şüurlu şəkildə münasibət qurma qabiliyyətini təmsil edən bir şəxsiyyət əlamətidir. Müasir cəmiyyətdə humanizm sosial idealdır və bir şəxs sosial inkişafın ən yüksək hədəfidir, bu müddətdə sosial, iqtisadi, mənəvi sahədə ahəngdarlığa və şəxsiyyətin ən yüksək rifahına nail olmaq üçün bütün potensial imkanlarının tam reallaşması üçün şərait yaradılmalıdır.

İnsana humanist yanaşmanın əsas təməlləri

Bu gün humanizmin təfsiri fərdin intellektual qabiliyyətlərinin ahəngdar inkişafına, eyni zamanda onun mənəvi, əxlaqi və estetik komponentlərinə diqqət yetirir. Bunun üçün bir insanda potensial məlumatlarını tapmaq vacibdir.

Humanizmin məqsədi sərbəst, özünü təmin edən və cəmiyyətdə baş verənlərə görə məsuliyyət daşıyan tam hüquqlu bir fəaliyyət, bilik və ünsiyyət mövzusudur. Humanist yanaşmanın irəli sürdüyü tədbir insanın özünü həyata keçirməsinin ilkin şərtləri və bunun üçün verilən imkanlar ilə müəyyən edilir. Əsas odur ki, şəxsiyyətin açılmasına imkan yaradılsın, yaradıcılıqda sərbəst və məsuliyyətli olsun.

Belə bir insanın formalaşması modeli, humanist psixologiya baxımından ABŞ-da inkişafına başladı (1950-1960). Maslow A., Frank S., Rogers K., Kelly J., Combsi A. və digər elm adamlarının əsərlərində təsvir edilmişdir.

Şəxsiyyət

Yuxarıda göstərilən nəzəriyyədə təsvir olunan insana humanist yanaşma elm adamları və psixoloqlar tərəfindən dərin təhlil edilmişdir. Əlbəttə ki, bu sahənin tamamilə öyrənildiyini söyləmək olmaz, lakin bununla bağlı mühüm nəzəri tədqiqatlar aparılmışdır.

Psixologiyanın bu istiqaməti insan psixologiyasını və heyvan davranışını tam və ya qismən müəyyənləşdirən alternativ bir konsepsiya növü kimi ortaya çıxdı. humanist ənənələr baxımından nəzərdən keçirildikdə psixodinamik (eyni zamanda, qarşılıqlı əlaqə) adlanır. Bir struktur-dinamik bir quruluşa sahib olan və bir insanın həyatının bütün dövrünü əhatə edən təcrübi bir təşkilat deyil. İnsani xüsusiyyətlər və xüsusiyyətlər, davranış terminlərindən istifadə edərək onu bir insan kimi təsvir edir.

İnsanı humanist bir yanaşma ilə nəzərdən keçirən nəzəriyyənin tərəfdarları, ilk növbədə bir insanın həyatının real hadisələrini qavraması, dərk etməsi və izahı ilə maraqlanır. Şəxsiyyətin fenomenologiyası izahat axtarmağa üstünlük verilir. Buna görə də bu tip nəzəriyyə çox vaxt fenomenoloji adlanır. Bir insanın və onun həyatındakı hadisələrin çox təsviri əsasən bu günə yönəldilir və bu cür izah olunur: "həyat məqsədləri", "həyatın mənası", "dəyərlər" və s.

Rogers və Maslow psixologiyasındakı humanizm

Onun nəzəriyyəsində Rogers, insanın şüurla bəxş olunduğundan, şəxsi inkişaf etdirmək istəyi və bacarığının olduğuna inanırdı. Rogers-in fikrincə, insan özü üçün ən üstün hakim ola biləcək varlıqdır.

Şəxsiyyət psixologiyasındakı nəzəri humanist yanaşma Rogers, bir şəxs üçün mərkəzi anlayışın, bütün fikir, fikir, məqsəd və dəyərləri olan "mən" olmasına gətirib çıxarır. Onlarla işləyərək özünü xarakterizə edə bilər və şəxsi inkişaf və inkişaf perspektivlərini təsvir edə bilər. İnsan özünə “Mən kiməm?” Sualını verməlidir. Mən nə istəyirəm və ola bilərəm? " və əlbəttə həll edin.

Şəxsi həyat təcrübəsi nəticəsində "mən" obrazı özünə hörmət və dünya və ətraf mühitin qavranılmasına təsir göstərir. Mənfi, müsbət və ya ziddiyyətli ola bilər. Fərqli "mən" - anlayışları olan insanlar dünyanı fərqli şəkildə görürlər. Belə bir konsepsiya təhrif edilə bilər və ona uyğun olmayan şey şüur \u200b\u200btərəfindən repressiya olunur. Həyat məmnuniyyəti xoşbəxtliyin dolğunluğunun ölçüsüdür. Bu, həqiqi və ideal "mən" arasındakı uyğunluqdan birbaşa asılıdır.

Şəxsiyyət psixologiyasındakı ehtiyaclar arasında humanist yanaşma fərqləndirir:

özünü göstərmək;
özünü ifadə etməyə çalışmaq;
özünü inkişaf etdirməyə çalışmaq.

Bunların arasında üstünlük təşkil edən şəxs özünü tanıtmaqdır. Bu sahədəki bütün nəzəriyyəçiləri bir araya gətirir, hətta fikir ayrılıqlarında. Ancaq nəzərdən keçirmək üçün ən çox yayılmış məqam Maslow A-nın görüş konsepsiyası idi.

Qeyd etdi ki, özünü tanıyan bütün insanlar bir növ işlə məşğuldurlar. Ona həsr edirlər və iş insan üçün çox dəyərli bir şeydir (bir növ peşə). Bu tip insanlar ədəb, gözəllik, ədalət, xeyirxahlıq və kamillik üçün səy göstərirlər. Bu dəyərlər həyati ehtiyaclar və özünü tanıdanın mənasıdır. Belə bir insan üçün varlıq daimi seçim prosesi olaraq ortaya çıxır: irəliləyin və ya geri çəkin və vuruşmayın. Özünü aktuallaşdırmaq, davamlı inkişaf və illüziyaların rədd edilməsi, yalançı fikirlərdən qurtulma yoludur.

Psixologiyada humanist yanaşmanın mahiyyəti nədir

Ənənəvi olaraq, humanist yanaşmaya şəxsiyyət əlamətləri haqqında G. Allportun nəzəriyyəsi, özünütəsdiq haqqında A.Maslou, indikativ psixoterapiya haqqında K. Rogers, Buhler S. şəxsiyyətinin həyat yolu haqqında, habelə R. May fikirləri daxildir.Psixologiyada humanizm anlayışının əsas müddəaları aşağıdakılardır.

əvvəlcə bir şəxs konstruktiv, həqiqi bir gücə sahibdir;
dağıdıcı qüvvələrin meydana gəlməsi inkişaf etdikcə baş verir;
bir insanın özünü göstərmək üçün bir səbəbi var;
özünü tanıtma yolunda fərdin səmərəli fəaliyyətinə mane olan maneələr yaranır.

Əsas konsepsiya şərtləri:

uyğunluq;
özünüzün və başqalarının müsbət və qeyd-şərtsiz qəbul edilməsi;
empatik dinləmə və anlama.

Yanaşmanın əsas məqsədləri:

şəxsiyyət fəaliyyətinin tamlığını təmin etmək;
özünü göstərmək üçün şərait yaratmaq;
spontanlığı, açıqlığı, orijinallığı, dostluğu və qəbulunu öyrətmək;
empatiyanın tərbiyəsi (simpatiya və tərəfdaşlıq);
daxili qiymətləndirmə qabiliyyətini inkişaf etdirmək;
yeni şeylərə açıqlıq.

Bu yanaşmanın tətbiqində məhdudiyyətlər var. Bunlar psixotika və uşaqlardır. Təcavüzkar bir sosial mühitdə terapiyanın birbaşa təsiri ilə mənfi nəticə mümkündür.

Humanist yanaşma prinsipləri üzərində

Humanist yanaşmanın əsas prinsiplərini qısa şəkildə ümumiləşdirmək olar:

varlığın bütün məhdudiyyətləri ilə bir insanın onu həyata keçirmək üçün azadlığı və müstəqilliyi var;
vacib məlumat mənbəyi fərdin varlığı və subyektiv təcrübəsidir;
insan təbiəti daim inkişafa səy göstərir;
insan bir və bütövdür;
şəxsiyyət özünəməxsusdur, özünü həyata keçirmək lazımdır;
insan gələcəyə yönəldilmiş və fəal yaradıcı varlıqdır.

Hərəkətlərə görə məsuliyyət prinsiplərdən formalaşır. İnsan şüursuz bir vasitə və ya qurulmuş vərdişlərin köləsi deyil. Əvvəlcə onun təbiəti müsbət və mehribandır. Maslow və Rogers, fərdi böyümənin müdafiə mexanizmləri və qorxu ilə tez-tez maneə törətdiyinə inanırdılar. Axı, çox vaxt özünü qiymətləndirmə başqalarının insana verdiyi qiymətə ziddir. Buna görə, bir dilemma ilə üzləşir - kənardan qiymətləndirmə qəbul etmək və öz yanında olmaq arzusu ilə seçim arasındadır.

Ekzistensiallıq və humanizm

Ekzistensial-humanist yanaşmanı təmsil edən psixoloqlar Binswanger L., Frankl V., May R., Büdzhenthal, Yalom. Təsvir edilən yanaşma XX əsrin ikinci yarısında inkişaf etmişdir. Bu konsepsiyanın əsas müddəalarını sadalayaq:

bir insana real varlıq nöqteyi-nəzərindən baxılır;
özünü tanıtmaq və özünü həyata keçirmək üçün səy göstərməlidir;
insan öz seçimi, varlığı və öz potensialının reallaşması üçün məsuliyyət daşıyır;
şəxsiyyət sərbəstdir və bir çox variantları var. Problem bunun qarşısını almağa çalışır;
narahatlıq birinin öz qabiliyyətlərini həyata keçirməməsinin nəticəsidir;
tez-tez bir şəxs, nümunələrin və vərdişlərin köləsi olduğunu, orijinal bir insan olmadığını və yalan danışdığını yaşayır. Bu vəziyyəti dəyişdirmək üçün əsl mövqeyinizi dərk etmək lazımdır;
insan dünyaya girib onu tərk etdiyi üçün əvvəlcə tənha olsa da, tənhalıqdan əziyyət çəkir.

Ekzistensial-humanist yanaşmanın əsas hədəfləri bunlardır:

məsuliyyət tərbiyəsi, vəzifələr təyin etmək və onları həll etmək bacarığı;
aktiv olmağı və çətinlikləri aşmağı öyrənmək;
özünüzü sərbəst ifadə edə biləcəyiniz işləri axtarın;
əzabları dəf etmək, "zirvə" anlarını yaşamaq;
seçim təliminin konsentrasiyası;
həqiqi mənalar axtarın.

Pulsuz seçim, qarşıdan gələn yeni hadisələrə açıqlıq fərd üçün bir bələdçidir. Bu konsepsiya insan biologiyasına xas olan keyfiyyətləri rədd edir.

Tərbiyə və təhsildə humanizm

Təhsilə humanist yanaşmanın təşviq etdiyi norma və prinsiplər "təhsil / şagird" münasibətləri sisteminin hörmət və ədalət üzərində qurulmasına yönəlmişdir.

Beləliklə, K. Rogersin pedaqogikasında müəllim problemlərini həll etmək üçün şagirdin öz güclərini oyatmalı, onun üçün həll etməməlidir. Hazır bir həll tətbiq edə bilməzsiniz. Məqsəd dəyişiklik və böyümənin şəxsi işini stimullaşdırmaqdır və bunlar hədsizdir. Əsas odur ki, faktlar və nəzəriyyələr toplusu deyil, müstəqil öyrənmə nəticəsində tələbə şəxsiyyətinin dəyişməsi. - özünü inkişaf etdirmə və özünü reallaşdırmaq, fərdiliyini axtarmaq imkanlarını inkişaf etdirmək. K. Rogers bu vəzifənin həyata keçirildiyi aşağıdakı şərtləri müəyyənləşdirdi:

tədris prosesində tələbələr özləri üçün vacib olan problemləri həll edirlər;
müəllim şagirdlərə uyğun gəlir;
şagirdlərinə şərtsiz münasibət göstərir;
müəllim şagirdlərə empatiya göstərir (tələbənin daxili aləminə nüfuz edir, özünə qalarkən ətrafa gözü ilə baxır;
pedaqoq - köməkçi, stimulyator (tələbə üçün əlverişli şərait yaradır);
təhlil üçün material təmin etməklə tələbələri mənəvi seçim etməyə təşviq edir.

Tərbiyə olunan şəxs, ləyaqətli bir həyat və xoşbəxtlik hüququna sahib olan ən yüksək dəyərdir. Buna görə uşağın hüquq və azadlıqlarını təsdiqləyən, onun yaradıcı inkişafı və özünü inkişafına töhfə verən təhsildə humanist yanaşma pedaqogikada prioritet istiqamətdir.

Bu yanaşma təhlil tələb edir. Bundan əlavə, anlayışların tam miqyaslı dərin bir şəkildə dərk edilməsinə ehtiyac duyulur (diametrik şəkildə əks olunur): həyat və ölüm, yalan və dürüstlük, təcavüz və xoş niyyət, nifrət və sevgi ...

İdman təhsili və humanizm

Hal-hazırda bir idmançının yetişdirilməsinə humanist yanaşma, idmançının qarşısına qoyulan nəticəni əldə edən mexaniki bir mövzu kimi çıxış etdiyi zaman hazırlıq və məşq prosesini istisna edir.

Tədqiqatlar göstərmişdir ki, çox vaxt fiziki kamilliyə çatan idmançılar psixikaya və sağlamlıqlarına ciddi ziyan vururlar. Qeyri-adekvat yüklərin tətbiq edildiyi olur. Bu həm gənc, həm də yetkin idmançılar üçün işləyir. Nəticədə bu yanaşma psixoloji cəhətdən iflasa səbəb olur. Ancaq eyni zamanda, tədqiqatlar göstərir ki, bir idmançının şəxsiyyətinin, onun mənəvi, mənəvi münasibətlərinin, motivasiyasının formalaşması imkanları məhdud deyil. Həm idmançının, həm də məşqçinin dəyər münasibətləri dəyişdirilərsə, onun inkişafına yönəlmiş bir yanaşma tam şəkildə həyata keçirilə bilər. Bu münasibət daha insani olmalıdır.

Bir idmançıda humanist keyfiyyətlərin formalaşması olduqca mürəkkəb və uzun bir prosesdir. Sistemli olmalı və təlimçidən (müəllim, müəllimdən) yüksək incəlik təsir texnologiyasını mənimsəməsini tələb edir. Bu yanaşma humanist münasibətə - idman və bədən tərbiyəsi vasitəsi ilə şəxsiyyətin inkişafına, əqli və fiziki sağlamlığına yönəldilmişdir.

İdarəetmə və humanizm

Bu gün müxtəlif təşkilatlar işçilərinin mədəniyyətini daim inkişaf etdirməyə çalışırlar. Məsələn, Yaponiyada hər hansı bir müəssisə (firma) yalnız işçilərinin yaşayış üçün pul qazanması üçün bir yer deyil, həm də ayrı-ayrı həmkarlarını komandaya birləşdirən bir yerdir. Onun üçün əməkdaşlıq ruhu və qarşılıqlı asılılıq mühüm rol oynayır.

Təşkilat ailənin bir uzantısıdır. Humanist, insanlara hadisələri görmək, onları anlamaq, vəziyyətə uyğun hərəkət etmək, öz davranışlarına məna və əhəmiyyət vermək imkanı verən bir gerçəkliyi yaradan bir proses kimi baxılır. Əslində qaydalar vasitədir və əsas hərəkət seçim anında baş verir.

Təşkilatın hər tərəfi simvolik məna ilə yüklənir və reallıq yaratmağa kömək edir. Humanist yanaşma təşkilata deyil, fərdə yönəldilir. Bunun üçün mövcud dəyər sisteminə inteqrasiya olunmaq və yeni fəaliyyət şəraitində dəyişiklik etmək çox vacibdir.