Rus yazıçılarının yaradıcılığında xeyir və şər diqqət mərkəzində idilər. Yazıçılar öz əksini tapıblar Rus yazıçılarının yaradıcılığı bu əxlaqi kateqoriyaları müxtəlif vasitələrlə.

Puşkin bir neçə dəfə şər mövzusuna toxunur. “Ançar” poemasında müəllif hesab edir ki, şər yaxşılıq arasında tarazlıq təşkil etməlidir. Təbiət tərəfindən kainatın kənarında pislik üçün bir yer ayrılmışdır. Pisliyi yer üzünə yayanlar hakimiyyət, var-dövlət, paxıllıq (padşaha) və qorxuya (qul üçün) susamış insanlara çevriliblər. Bu hisslər pisliyin aparıcılarıdır. Pul da insanın həyatında oxşar rol oynaya bilər. İnsanları nəcib cəngavər keyfiyyətlərini, qohumluq bağlarını, məhəbbətini itirməyə vadar edir (“Xəsis Cəngavər”). Yaradıcılıq prosesini zəhərləyirlər (“Misir gecələri”). Şərin əsas təzahürlərindən biri zorakılıqdır. Onun istifadəsi faciəyə gətirib çıxarır. Puşkin “Azadlıq” qəsidəsində, “Dubrovski”, “Kapitan qızı” nəsr əsərlərində bunu inkar edir.
Zorakılıqla əldə edilən hakimiyyət xalq tərəfindən tanınmayacaq (Boris Godunov). Cinayət yolunu seçmiş insan yaradıcı insan ola bilməz.

Dahilik və bədxahlıq bir araya sığmır ("Motsart və Salieri"), Puşkinin humanizmi belə nəticəyə gəlir ki, hər hansı Pis həmişə cəzalandırılır. O, yaxşı başlanğıcı təbiətdə (“Yenə ziyarət etdim...”), sənətdə (Motsart obrazı, “Şair”), təbii insani sevgi və dostluq hisslərində (“Gözəl bir anı xatırlayıram”, “Oktyabr”da görür. 19, 1827”).

Lermontovun yaradıcılıq çiçəklənməsi Puşkindən daha qaranlıq bir onilliyə düşdü. Lermontov şər mövzusunu daha kəskin inkişaf etdirdi. O, pisliyi iki yerə bölər. Pis müəllif romantikə öz gücünə və əzabın fərqinə varmasına görə hörmət edir. Bu, Napoleon haqqında şeirlər silsiləsində və "Demon" poemasında açıqlanır. Başqa bir pislik cəmiyyətdən gəlir. Bu, Puşkini zəhərləyən yüksək cəmiyyət sakinləri olan "lağ edən cahillərin" şəridir ("Şairin ölümü", "Nə tez-tez, rəngarəng bir izdihamla əhatə olundu ...").

Puşkin şairi başa düşməyən kütlə haqqında acı yazır. Lermontov bu motivi gücləndirir (“Peyğəmbər”). Onun üçün nur əhli şər daşıyıcılarıdır. Lermontovun qəhrəmanları fəal həyat dalınca qaçaraq xeyirlə şər arasında qaçırlar (“Zəmanəmizin Qəhrəmanı”). Yaradıcılıqda yaxşıdır Lermontov təbiətdə cəmləşib, burada lirik qəhrəman psixoloji vəziyyətə cavab tapır ("Yola tək çıxıram").

Qoqolun fərqli bir anlayışı var. Hər şeyi bir yerə yığdı Pis Rusiyada ona vətəninin mənəvi dirçəlişinə inamla qarşı çıxır. Qoqol qədim şərin mistik obrazlarından (“Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar”, “Viy”, “Dəhşətli qisas”) müasir cəmiyyətdəki şərə qədər şər şəkillərini verdi. Şeytan ruhu real insanlara aşılayır və xırda filist pisliyi ilə iç-içədir. Yaradıcı ruhunu pula dəyişən və özünü şeytana satan rəssam Çertkovun dəhşətli portreti və taleyi belədir (“Portret”). Yazıçı “Baş müfəttiş”, “Palto”, “Ölü canlar” əsərində kiçik, lakin çoxsaylı bəlanın geniş təsvirini verir, onun cəmiyyət və insan ruhu üçün təhlükəsini göstərir.

Nekrasovda Pis xüsusi sosial mənşəyə malikdir. Şərin əsl mənbəyi təhkimçilikdir. Bu, əsilzadəyə tənbəllik içində yaşamağa və xalqa xor baxmağa imkan verir (“Dəmir yolu”, 3-cü fəsil). Təhkimçilik mənəvi cəhətdən azad insanı kölə çevirir (“Hey, İvan!” və “Rusiyada kim yaxşı yaşayır”, “Sonuncu uşaq”, “Sadiq Yaqub, nümunəvi qul haqqında” poemasının fəsilləri). Yaradıcılıqda yaxşıdır Nekrasovun sosial məzmunu da var. Şairin xeyirxahlığında qurbanlıq çalarları var (“Şair və vətəndaş”, “Qoqolun ölümü günü”, “N. Q. Çernışevski”, “Bir saatlıq cəngavər”). Şair rus həyatının əxlaqi prinsiplərini xalqın ruhunda görür:

Əsarətdə yatdı
Günəş pulsuzdur.
Qızıl, qızıl -
Xalqın ürəyi.

(“Rus”, Qrişa Dobrosklonovun “Rusiyada kim yaxşı yaşamalıdır” şeirindən mahnı)

L.Tolstoy təhkimçiliyə və insana qarşı zorakılığa verdiyi qiymətdə Nekrasovla eyni fikirdədir. Tolstoy xeyir və şər anlayışlarını fəlsəfi olaraq nəzərdən keçirir. Əgər insan ətraf aləmlə və öz təbiəti ilə harmoniyada yaşayırsa, deməli, o, xeyir üçün yaradılmışdır (Karatayev). İnsanlar öz milli köklərini itirirlərsə, ətrafdakılardan yuxarı qalxmaq üçün insan mahiyyətini yenidən düzəltməyə çalışırlarsa, pisliyə düçar olurlar. "Müharibə və Sülh"də belə personajlar Napoleon, Kuraqindir. Təbiətlə, insanlarla ruhən bağlı olan Bolkonski, Kutuzov, Rostov onlara qarşıdır. Tolstoy müharibəni ən böyük bəla hesab edir.

Dostoyevski ehtirasla xeyir və şər haqqında danışır. Pisliyin mənşəyini açır. Həyatın sosial tərəfi insan ruhunda Tanrı ilə şeytan arasındakı mübarizədən bəhs edən hekayənin fonudur. yaxşı və pis dünyada tarazlıqda mövcuddur.

Raskolnikov ("Cinayət və Cəza") sosial şərdən əziyyət çəkir və ədalətsizliyə qarşı mübarizədə ən dəhşətli formanı seçir. Zorakılığa əsaslanan məcburi yaxşılıq pisliyə çevrilir. Əvvəlcə Raskolnikov özünü bəşəriyyəti zərərli qansoranlardan azad edən kimi hiss edir. Amma sonda məlum olur ki, “özü üçün öldürüb”. Sonya, Raskolnikova paradoksal dönüş yaratmağa kömək edir. Sonya başqalarının rifahı üçün öz üzərində addımlayır, ruhunu təmiz saxlayır. Pislikdən yaxşılığa gedən yol əzabdan, tövbədən, ruhun təmizlənməsindən keçir. Bütün bunları epiloqda Raskolnikov yaşayır və ona həqiqət işığı açılır. Dostoyevski hər bir alçaq insana tövbə etmək və cəhənnəmin dərinliklərindən işığa qalxmaq hüququ verir.

Rus yazıçılarının yaradıcılığında xeyir və şər mühüm yer tutur, çünki bu əxlaqi kateqoriyalar bəşəriyyətin mənəvi həyatında həlledicidir. Klassik ədəbiyyat şərin ölümcül mahiyyətini üzə çıxarmağa, ruhu onun dağıdıcı təsirlərindən xilas etməyə çalışırdı.

Rus ədəbiyyatının əsərlərində xeyirlə şərin qarşıdurması

Layihə müəllifi:

10-cu sinif şagirdi

Daria Sayapina

Meadow Swamp Liseyi

problemli sual

Həyatda bu necə olur: xeyir, yoxsa şər qalib gəlir?

Hədəf

rus ədəbiyyatının bütün əsərlərində xeyirlə şərin qarşıdurmasının olub-olmadığını öyrənmək və bu mübarizədə kim qalib gəlir?

Tapşırıqlar

• rus ədəbiyyatında xeyirlə şərin qarşıdurması problemi haqqında tarixi və ədəbi məlumat toplamaq

• Xeyir və şərin mübarizəsi problemini özündə əks etdirən bir sıra klassik ədəbiyyat əsərlərini araşdırın

• müqayisə cədvəli tərtib edin

• göstərilən mövzu üzrə referat materialı hazırlayın

• müxtəlif mənbələrlə işləmək bacarıqlarını inkişaf etdirmək

• ədəbi salonda layihənin təqdimatını keçirin

• məktəb konfransında iştirak edin

Mənim fərziyyələrim

Tutaq ki, dünyada heç bir pislik yox idi. Onda həyat maraqlı olmazdı. Şər həmişə yaxşılığı müşayiət edir və onların arasında mübarizə həyatdan başqa bir şey deyil. Bədii ədəbiyyat həyatın əksidir, deməli, hər bir əsərdə xeyirlə şərin mübarizəsinə yer var və yəqin ki, xeyir qalib gəlir.

Sosial fəaliyyətin nəticələri sorğu

"Gözəl Vasilisa"

Yaxşılıq şərə qalib gəldi.

Ögey ana və qızları

kömürə çevrildi

və Vasilisa yaşamağa başladı

əbədi xoşbəxtlik

məmnuniyyətlə şahzadə ilə

və xoşbəxtlik

"Kəndli oğlu İvan və möcüzə Yudo"

“Budur, İvan dəmirxanadan atladı, ilanı tutdu və var gücü ilə daşa vurdu. İlan kiçik külə çevrildi və külək o külü hər tərəfə səpələdi. O vaxtdan bəri o ölkədə bütün möcüzələr və ilanlar çıxdı - insanlar qorxmadan yaşamağa başladılar "

"Ölü şahzadə və yeddi baqatirin nağılı" A.S. Puşkin

Şər, şair deyir, hər şeyə qadir deyil, məğlub olur. Pis kraliça-ögey ana, "ağılı və hər şeyi ilə götürsə də" özünə inamlı deyil. Kraliça ana sevgisinin gücündən öldüsə, kraliça ögey anası paxıllıqdan və həsrətdən ölür. Bununla Puşkin şərin daxili uğursuzluğunu və əzabını göstərdi.

"Yevgeni Onegin" A.S. Puşkin

Xeyirxah, saf və səmimi Tatyana xoşbəxtliyə və qarşılıqlı sevgiyə layiqdir, lakin Oneginin soyuqluğu, təkəbbürü bütün arzularını məhv edir.

• Dünyanı sevən valideynlər tərəfindən xarakterinə hopdurulmuş mehribanlıq və həssaslıq başqa bir hissin təsiri ilə yox olur.

• Eqoizm və yalan ailəni məhv etdi, Dünyanı bədbəxt etdi və Samson Vırinin ölümünə səbəb oldu.

"Mtsyri" M.Yu.Lermontov

• Obsesif yaxşılıq dönür

Mtsyri əziyyətinə görə,

kədər və sonda ölüm

"Müfəttiş" N.V. Qoqol

"İldırım" A. N. Ostrovski

Hər şey Katerinaya, hətta onun xeyir və şər haqqında öz fikirlərinin əleyhinədir. Xeyr, o, əvvəlki həyatına qayıtmayacaq.

Bəs ölüm necə şər üzərində qələbə ola bilər?

"Cehiz" A.N. Ostrovski

• Heyrətamiz qız aparır

yaxşı başlanğıclar. Təəssüf ki,

Larisa ölür ... və onun ölümü -

bu yeganə layiqli çıxış yoludur,

çünki yalnız o zaman

bir şey olmaqdan çıxar

"Cinayət və Cəza" F.M.Dostoyevski

Romanın əsas fəlsəfi sualı

- yaxşı və şərin sərhədləri

nəticə

Layihənin perspektivləri

Layihə üzərində iş belə bir fikrə gətirib çıxardı:

20-ci əsr ədəbiyyatında və müasir ədəbiyyatda xeyir və şər məfhumları varmı, yoxsa müasir ədəbiyyatda təkcə şər anlayışı var və xeyir özünü tamamilə yox edib?

Layihənin sosial əhəmiyyəti:

əsərin materiallarından ədəbiyyat dərslərində, sinifdənkənar işlərdə istifadə oluna bilər. İş davam etdirilməlidir: 20-ci əsr ədəbiyyatında və müasir ədəbiyyatda xeyir və şər probleminin tədqiqi

Məntiq və fəlsəfə

Yaxşılıq pisliyə qarşıdır. Dünya yaranandan bəri bu kateqoriyalar arasında mübarizə gedir. Təəssüf ki, bu mübarizədə şər bəzən daha güclü olur, çünki daha aktivdir və daha az səy tələb edir. Yaxşılıq ruhun saatlıq, gündəlik səbr zəhmətini, yaxşılığı tələb edir. Yaxşı güclü, aktiv olmalıdır.

Səhifə 12

Federal Dəmir Yolu Nəqliyyatı Agentliyi

Sibir Dövlət Nəqliyyat Universiteti

kreslo" Fəlsəfə və mədəniyyətşünaslıq»

MÜASİR DÜNYADA XEYİR VƏ ŞƏR PROBLEMİ

mücərrəd

“Kulturologiya” fənni üzrə

Baş dizayn edilmişdir

Tələbə gr._D-113

Bystrova A.N. ___________ Leonov P.G.

(imza) (imza)

_______________ ______________

(yoxlama tarixi) (yoxlamaya təqdim olunma tarixi)

MÜNDƏRİCAT

GİRİŞ

Yaxşı və pis arasında seçim problemi dünya qədər qədimdir, lakin bu gün də aktualdır. Xeyir və şərin mahiyyətini dərk etmədən nə dünyamızın mahiyyətini, nə də bu dünyada hər birimizin rolunu anlamaq mümkün deyil. Bunsuz vicdan, namus, əxlaq, əxlaq, mənəviyyat, həqiqət, azadlıq, ədəb, müqəddəslik kimi məfhumlar mənasını itirir.

Xeyir və şər insanı həyatı boyu müşayiət edən iki əxlaq anlayışıdır, bunlar əxlaqın əsas, əsas anlayışlarıdır.

Yaxşılıq pisliyə qarşıdır. Dünya yaranandan bəri bu kateqoriyalar arasında mübarizə gedir. Təəssüf ki, bu mübarizədə şər bəzən daha güclü olur, çünki daha aktivdir və daha az səy tələb edir. Yaxşılıq ruhun saatlıq, gündəlik səbr zəhmətini, yaxşılığı tələb edir. Yaxşı güclü, aktiv olmalıdır. Xeyirxahlıq zəiflik deyil, güclülük əlamətidir. Güclü insan alicənablıq göstərir, həqiqətən mehribandır, zəif insan isə yalnız sözdə mehriban, əməldə qeyri-fəal olur.

İnsan həyatının mənası ilə bağlı əbədi suallar yaxşı və şərin mənalarının dərk edilməsi ilə sıx bağlıdır. Heç kimə sirr deyil ki, bu anlayışlar saysız-hesabsız mümkün variasiyalarda şərh olunur və üstəlik, hər bir fərdi şəxs müxtəlif yollarla dərk edilir.

Əsərin məqsədi xeyir və şər problemini işıqlandırmaq olacaq.

Aşağıdakı vəzifələri həll etməyi vacib hesab edirik:

Yaxşı və şəri dərk etmək problemini nəzərdən keçirin;

E.M.-in əsərləri əsasında ədəbiyyatda şər və xeyir problemini müəyyən etmək. Remark “Yaşamaq vaxtı, ölmək vaxtı”, B. Vasilyeva “Buranın şəfəqləri sakitdir” və A.P. Çexov "Köpəkli xanım"

Əsər giriş, iki əsas hissə, nəticə və biblioqrafiyadan ibarətdir.

FƏSİL 1. Xeyir və şəri dərk etmək problemi

Fərdi və kollektiv səviyyədə təzahür edən dağıdıcı meyllər problemi görkəmli rus mütəfəkkirlərinin əsərlərinə həsr edilmişdir: V.V. Rozanova, I.A. İlina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, L.N. Qumilyov və bir çox başqaları.(Əlbəttə ki, hamısını oxuyursunuz? Əgər yoxsa, onların bununla nə əlaqəsi var?)Onlar insan ruhunun mənfi, dağıdıcı hadisələrinin ideoloji-fəlsəfi xarakteristikası və qiymətləndirilməsini verir, göstərilir ki, rus ədəbiyyatının yarandığı andan bu günə qədər ən mühüm mövzularından biri xeyir və şər problemidir. , həyat və ölüm. Rus ədəbiyyatının klassikləri X I 10-cu əsr nəinki şər probleminin kəskinliyini, təbiət və mənəvi köklərlə əlaqəni itirmiş bir insanın faciəli varlığını çatdıra bildi, həm də sivilizasiyanın inkişafındakı dağıdıcı meylləri proqnozlaşdırdı. Onların proqnozlarının çoxu ötən minillikdə gerçəkləşdi.

XX əsrin rus və xarici ədəbiyyatının nümayəndələri artıq müasir sivilizasiyanın mənfi təzahürləri ilə qarşılaşmışlar: müharibələr, inqilablar, terror, ekoloji fəlakətlər. Dağıdıcı hadisələrə fərqli yanaşaraq, qiymətləndirərək, buna baxmayaraq, onları öz sənətlərində əks etdirir, dünyaya öz subyektiv baxışlarını reallığın obyektiv obrazlarına daxil edirdilər. M. Qorki, M. Bulqakov, A. Platonov rus klassikləri
XX əsr bizə Rusiyanın, onun xalqının, fərdi talelərinin tarixində faciəli hadisələrin bədii obrazını buraxdı.(Bunu harada, hansı kitablarda və hansı səhifələrdə ediblər?)Mədəni dəyərlərin tənəzzülünün böhranlı proseslərinin təsviri yazıçılardan təkcə X ədəbiyyatının bədii irsinə yaradıcılıqla yenidən nəzər salmağı tələb edirdi. I X əsr, həm də yeni poetik ifadə formalarını cəlb edir.

Yaxşı, sözün geniş mənasında, yaxşı kimi, müəyyən bir standarta və ya bu standartın özünə münasibətdə bir şeyin müsbət dəyərini ifadə edən dəyər təmsili deməkdir. Qəbul edilmiş standartdan asılı olaraq, fəlsəfə və mədəniyyət tarixində yaxşılıq həzz, fayda, xoşbəxtlik, ümumi qəbul edilmiş, şəraitə uyğun, məqsədəuyğun və s. Əxlaqi şüurun və etikanın inkişafı ilə düzgün əxlaqi yaxşılığın daha ciddi konsepsiyası inkişaf etdirilir.

Birincisi, o, təbii və ya elementar hadisə və hadisələrlə əlaqəsi olmayan xüsusi dəyər növü kimi qəbul edilir.

İkincisi, yaxşı qiymətlər azaddır və şüurlu şəkildə ən yüksək dəyərlərlə, nəticədə ideal, hərəkətlərlə əlaqələndirilir. Xeyirxahlığın müsbət normativ-dəyər məzmunu bununla bağlıdır: o, insanlar arasında təcrid, parçalanma və yadlaşmanın aradan qaldırılmasından, onlar arasında münasibətlərdə qarşılıqlı anlaşmanın, mənəvi bərabərliyin və insanpərvərliyin bərqərar olmasından ibarətdir; insanın mənəvi yüksəlişi və əxlaqi kamilliyi baxımından onun hərəkətlərini səciyyələndirir.

Beləliklə, yaxşılıq insanın özünün mənəvi dünyası ilə əlaqələndirilir: yaxşılığın mənbəyi necə təyin olunsa da, onu insan bir şəxs kimi yaradır, yəni. məsuliyyətlə.

Yaxşılıq şərlə mütənasib görünsə də, onların ontoloji statusunu başqa cür şərh etmək olar:

1. Xeyir və şər daim mübarizədə olan eyni dünya nizamının prinsipləridir.

2. Əsl mütləq dünya prinsipi ilahi Xeyir kimi Xeyir, yaxud mütləq Varlıq və ya Tanrıdır, şər isə öz seçimində azad olan insanın səhv və ya pis qərarlarının nəticəsidir. Beləliklə, yaxşılıq, pisliyə qarşı nisbi olmaqla, kamilliyin yerinə yetirilməsi baxımından mütləqdir; pislik həmişə nisbidir. Bununla izah olunur ki, bir sıra fəlsəfi-etik anlayışlarda (məsələn, Avqustin, V.S.Solovyov və ya Mur) xeyirxahlıq ən yüksək və qeyd-şərtsiz əxlaqi anlayış kimi qəbul edilirdi.

3. Xeyirlə şərin qarşıdurmasına başqa bir şey Tanrı vasitəçilik edir (L.A.Şestovhansı kitabda, hansı səhifədə?), "ən yüksək dəyər" (N.A. Berdyaevhansı kitabda, hansı səhifədə?), əxlaqın mütləq başlanğıcı olan; beləliklə, yaxşılığın sonlu bir məfhum olmadığını iddia edir. Aydınlaşdırmaq olar ki, yaxşılıq anlayışı həqiqətən də ikiqat “tətbiqdə” istifadə olunur, sonra isə Murun çətinlikləri.(Bu başqa kimdir?)yaxşının tərifi ilə bağlı olan, mütləq və sadə anlayış kimi yaxşı ilə etik anlayışlar sistemində başqaları ilə korrelyasiya olunan anlayış kimi yaxşı arasındakı fərqi nəzərə almaqla həll edilə bilər. Xeyirxahlığın mahiyyətini aydınlaşdırmaqda onun mövcud əsaslarını axtarmaq əbəsdir. Xeyirxahlığın mənşəyinin izahı onun əsaslandırması ola bilməz, ona görə də dəyər mülahizəsinin məntiqi özü əsas dəyərlərin vəhydə bir insana verildiyinə əmin olan biri ilə eyni ola bilər. “dünya” sosial və antropoloji mənşəlidir.

Artıq antik dövrdə yaxşı və şər arasında qarşısıalınmaz əlaqə ideyası dərindən dərk edilmişdi; o, bütün fəlsəfə və mədəniyyət (xüsusən də bədii ədəbiyyat) tarixindən keçir və bir sıra etik müddəalarda konkretləşir.

Birincisi, yaxşı və şər qarşılıqlı şəkildə müəyyən edilir və antitetik vəhdətdə, biri digəri ilə tanınır.

Bununla belə, ikincisi, xeyir və şər dialektikasının formal şəkildə fərdi əxlaqi təcrübəyə köçürülməsi insanın şirnikləndirilməsi ilə doludur. Ciddi, ideal olsa da, yaxşılıq anlayışı olmadan pisliyin "sınağı" (hətta zehni müstəvidə) yaxşılıq haqqında həqiqi bilikdən daha tez pisliyə çevrilə bilər; şər təcrübəsi yalnız şərə müqavimətin mənəvi gücünün oyanması üçün şərt kimi məhsuldar ola bilər.

Üçüncüsü, şəri dərk etmək ona müqavimət göstərməyə hazır olmadan kifayət deyil; lakin şərə qarşı çıxmaq özlüyündə yaxşılığa aparmır.

Dördüncüsü, xeyir və şər funksional cəhətdən bir-birindən asılıdır: xeyir şərdən fərqli olaraq normativ əhəmiyyətlidir və şərin rədd edilməsində praktiki olaraq təsdiqlənir; başqa sözlə desək, əsl yaxşılıq yaxşılıq əməlidir, yəni. fəzilət, insanın əxlaqın ona qoyduğu tələbləri əməli və fəal şəkildə yerinə yetirməsi kimi.

FƏSİL 2. Yaradıcılıqda xeyir və şər problemi
EM. Remarque, B. Vasilyeva, A.P. Çexov

2.1 Əsərdə xeyir və şər problemi
EM. "Yaşamaq üçün vaxt və ölmək üçün vaxt" qeyd edin

E.M.Remark 20-ci əsrin ən görkəmli alman yazıçılarından biridir. Müasir tarixin alovlu problemlərinə həsr olunmuş yazıçının kitablarında militarizmə və faşizmə, ölümcül qırğınlara səbəb olan, mahiyyət etibarilə cinayətkar və qeyri-insani olan dövlət quruluşuna nifrət hiss olunurdu.

İkinci Dünya Müharibəsindən bəhs edən “Yaşamaq vaxtı və ölmək vaxtı” (1954) romanı yazıçının alman xalqının günahı və faciəsi haqqında müzakirələrə verdiyi töhfədir. Bu romanda müəllif əsərinin hələ bilmədiyi amansız qınama nail olub. Bu, yazıçının alman xalqında faşizmin qıra bilmədiyi qüvvələri tapmaq cəhdidir.(Cavab verəndə niyə bunu demədin?)

Budur kommunist əsgər İmmerman, konslagerdə ​​ölən doktor Kruz, əsgər Ernst Graeberin arvadı olan qızı Elizabet belədir. Yazıçı E. Qreberin timsalında vermaxt əsgərində antifaşist şüurunun oyanması prosesini, onun “son on ildə törətdiyi cinayətlərə görə nə dərəcədə təqsirkar olduğunu” dərk edərək göstərmişdir.

Faşizm cinayətlərinin qeyri-ixtiyari şəriki E.Qreber gestapo cəlladı Ştaynbrenneri öldürərək edama gətirilən rus partizanlarını azad edir, lakin özü onlardan birinin əli ilə ölür. Tarixin sərt hökmü və cəzası belədir.

2.2 Əsərdə xeyir və şər problemi
B. Vasilyeva "Burada şəfəqlər sakitdir"

“Burada şəfəqlər sakitdir...” hekayəsindəki personajlar dramatik situasiyalara düşür, onların taleyi nikbin faciələrdir.(Və bu nə deməkdir?). Qəhrəman dünənki məktəblilər(və məktəbli qızlar deyil?)indi isə müharibə iştirakçıları. B. Vasiliev, sanki personajları güc üçün sınayır, onları həddindən artıq vəziyyətə qoyur. Yazıçı hesab edir ki, belə situasiyalarda insanın xarakteri ən aydın şəkildə özünü göstərir.

B.Vasilyev öz qəhrəmanını son sıraya, ölümlə həyat arasında seçimə gətirir. Təmiz vicdanla öl və ya sağ qal, özünü ləkələ. Qəhrəmanlar canlarını xilas edə bildilər. Bəs nəyin bahasına? Sadəcə öz vicdanından bir az geri çəkilmək lazımdır. Lakin B.Vasilievin qəhrəmanları belə mənəvi güzəştləri tanımırlar. Qızları xilas etmək üçün nə lazımdır? Vaskovun köməyi olmadan işdən çıx və get. Amma qızların hər biri öz xarakterinə uyğun bir şücaət göstərir. Qızlar nədənsə müharibədən incimişdilər. Rita Osyaninanın sevimli əri öldürülüb. Uşaq atasız qalıb. Almanlar bütün ailəni Zhenya Komelkovanın qarşısında gülləbaran etdilər.

Qəhrəmanların istismarı haqqında demək olar ki, heç kim bilmir. feat nədir? Düşmənlərlə bu qəddar, qeyri-insani çətin mübarizədə insan olaraq qalın. Nailiyyət insanın özünə qalib gəlməsidir. Biz müharibədə təkcə ona görə qalib gəldik ki, parlaq komandirlər var idi, həm də Fedot Vaskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Briçkina, Sonya Qurviç kimi görünməz qəhrəmanlar var idi.

B. Vasilievin əsərinin qəhrəmanları nə etdilər - yaxşı və ya pis, insanları, hətta düşmənləri öldürmək - bu sual müasir konsepsiyada qeyri-müəyyən olaraq qalır. İnsanlar vətənlərini müdafiə edir, eyni zamanda başqa insanları da öldürürlər. Təbii ki, düşməni dəf etmək lazımdır, bu da bizim qəhrəmanlarımızdır. Onlar üçün xeyir və şər problemi yoxdur, doğma yurdunu işğal edənlər (şər) və onun müdafiəçiləri (yaxşı) var. Ortaya başqa suallar çıxır: konkret işğalçılar torpağımıza öz istəkləri ilə gəliblər, yoxsa ələ keçirmək istəyirlərmi və s. Lakin bu rəvayətdə xeyir və şər bir-birinə qarışıb və nəyin pis, nəyin yaxşı olduğu sualına vahid cavab yoxdur.

2.3 Əsərdə xeyir və şər problemi
A.P. Çexov "Köpəkli xanım" ci »

"Köpəkli xanım" hekayəsi həm Rusiya, həm də bütün dünya üçün bir dönüş nöqtəsində düşünüldü. Yazı ili 1889-cu il. O dövrdə Rusiya nə idi? İnqilabdan əvvəlki hisslər ölkəsi, Domostroyun əsrlər boyu həyata keçirilən ideyalarından yorulmuş, hər şeyin nə qədər yanlış olmasından, insanın öz-özünə nə qədər az şey deməkdən, hiss və düşüncələrinin nə qədər az məna kəsb etməsindən yorulmuşdur. Cəmi 29 ildən sonra Rusiya partlayacaq və dəyişməz olaraq dəyişməyə başlayacaq, lakin indi, 1889-cu ildə A.P. Çexov, qarşımızda özünün ən təhdidedici və qorxulu qiyafəsində görünür: Rusiya tiran dövlətdir.

Lakin o vaxt (yeri gəlmişkən, qeyd edirik ki, hekayənin yazıldığı vaxtla müəllifin təsvir etdiyi vaxt üst-üstə düşür) hələ də az adam yaxınlaşan, daha doğrusu, yaxınlaşan təhlükəni görə bilirdi. Həyat əvvəlki kimi davam edirdi, çünki gündəlik qayğılar görücülük üçün ən yaxşı vasitədir, çünki onların arxasında özlərindən başqa heç nə görmürsən. Əvvəllər olduğu kimi, kifayət qədər varlı insanlar tətilə gedirlər (Parisə gedə bilərsiniz, amma vəsait imkan vermirsə, Yaltaya), ərlər arvadlarını aldadırlar, otel və mehmanxana sahibləri pul qazanırlar. Bundan əlavə, getdikcə daha çox qondarma "maarifli" qadınlar və ya Qurovun həyat yoldaşının öz-özünə dediyi kimi, kişilərin ən yaxşı halda, alçaldıcı davrandıqları, ilk növbədə, bunda bir təhlükə gördüyü "düşünən" qadınlar var. patriarxat , ikincisi, aşkar qadın axmaqlığı. Sonradan məlum oldu ki, hər ikisi yanılır.

Müəllif zahirən əhəmiyyətsiz görünən, lakin bu qədər həyati vəziyyətləri özündə cəmləşdirən, bütün çatışmazlıqları ilə ayrılmaz, son dərəcə realist personajları təsvir edir və oxucuya təkcə məzmunu deyil, həm də hekayənin ideyalarını necə çatdırmağı bilir, həm də bizdə özünəinam hissi yaradır. ki, əsl sevgi, sədaqət çox şey edə bilər.

NƏTİCƏ

Yaxşılıq ən yüksək mənəvi dəyərdir. Yaxşılığın əksi pisdir. Bu anti-dəyərdir, yəni. əxlaqi davranışla bir araya sığmayan bir şey. Yaxşı və pis “bərabər” prinsiplər deyil. Xeyirlə münasibətdə pislik “ikinci dərəcəli”dir: o, yalnız xeyirin “əks tərəfi”, ondan geri çəkilmədir. Təsadüfi deyil ki, Xristianlıqda və İslamda Allah (xeyir) hər şeyə qadirdir və şeytan (şər) ancaq ayrı-ayrı insanları Allahın əmrlərini pozmağa sövq etməyə qadirdir.

İnsan davranışının etik qiymətləndirilməsinin əsasında xeyir və şər anlayışları dayanır. İnsanın hər hansı hərəkətini “yaxşı”, “yaxşı” hesab edərək ona müsbət mənəvi qiymət, “pis”, “pis” hesab edərək mənfi qiymət veririk.

Real həyatda həm yaxşı, həm də şər var, insanlar həm yaxşı, həm də pis əməllər edirlər. Dünyada və insanda “xeyir qüvvələri” ilə “şər qüvvələri” arasında mübarizənin olması ideyası bütün mədəniyyət tarixini əhatə edən fundamental ideyalardan biridir.

Seçdiyimiz bütün əsərlərdə xeyirlə şərin mübarizəsini görürük. E.M.-nin işində. “Yaşamaq vaxtıdır, ölmək vaxtıdır” qeydində müəllif şərinə qalib gələn, yer üzünə sülh gətirməyə var gücü ilə çalışan qəhrəmanı təqdim edir.

B.Vasilyevdə xeyirlə şər problemi bir qədər gizlədilir: məğlub olmaq lazım olan düşmən var, onu məğlub edən qüvvə də var (bu qüvvə zəif çıxsa belə).

A.P. Çexovun “İtli xanım” əsərində xeyirin və şərin qüvvələrini nəzərdən keçirmək çox çətindir. Bununla belə, müəllif qeyri-müəyyən, lakin real həyat vəziyyətlərini nəzərdən keçirir, personajların bütöv, son dərəcə real xarakterlərini bütün çatışmazlıqları ilə təsvir edir və oxucuya təkcə məzmunu deyil, həm də hekayənin ideyalarını çatdırmağa çalışır, həm də bizi əmin olun ki, əsl sevgi, sədaqət çox şey edə bilər.

BİBLİOQRAFİYA

1. Vasiliev, B. Və burada şəfəqlər sakitdir ... / B. Vasiliev. M.: Eksmo, 2008. 640 s.
2. Karmin, A. Kulturologiya / A. Karmin. M.: Lan, 2009. 928 s.
3. Tereshchenko, M. İnsanlığın belə kövrək örtüyü. Şərin bayağılığı, yaxşılığın bayağılığı / M. Tereşşenko; Per. fransız dilindən Və Pigaleva. M.: Rus Siyasi Ensiklopediyası, 2010. 304 s.
4. Remarque, E.M. Yaşamaq və ölmək vaxtı / E.M. Remark. M.: AST, 2009. 320 s.
5. Houser, M. Əxlaq və səbəb. Təbiət bizim ümumbəşəri xeyir və şər hissimizi necə yaratdı / M. Hauzer; Per. İngilis dilindən: T. Maryutina. M.: Drofa, 2008. 640 s.
6. Çexov, A.P. Hekayələr və romanlar / A.P. Çexov. M.: Uşaq kitabxanası, 2010. 320 s.

28 saylı ədəbiyyat məktəbi

Nijnekamsk, 2012

1. Giriş 3

2. “Boris və Qlebin həyatı” 4

3. “Yevgeni Onegin” 5

4. Cin 6

5. Karamazov qardaşları və Cinayət və Cəza 7

6. Tufan 10

7. Ağ Qvardiya və Ustad və Marqarita 12

8. Nəticə 14

9. İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı 15

1. Giriş

Mənim yaradıcılığım xeyir və şər haqqındadır. Xeyir və şər problemi bəşəriyyəti narahat edən və narahat edən əbədi bir problemdir. Uşaqlıqda bizə nağıllar oxunanda, sonda, demək olar ki, həmişə yaxşılıq onlarda qalib gəlir və nağıl belə bir ifadə ilə bitir: "Və hamısı bundan sonra xoşbəxt yaşadı ...". Biz böyüyürük və zaman keçdikcə aydın olur ki, bu həmişə belə deyil. Halbuki, elə də olmur ki, insan bircə qüsuru olmayan, ruhən tamamilə təmizdir. Hər birimizdə çatışmazlıqlar var və onların çoxu var. Amma bu o demək deyil ki, biz pisik. Bizim çoxlu yaxşı keyfiyyətlərimiz var. Beləliklə, xeyir və şər mövzusu artıq qədim rus ədəbiyyatında yaranır. Necə ki, “Vladimir Monomaxın təlimləri”ndə: “... Düşünün, övladlarım, Allah bizə nə qədər mərhəmətli və rəhmlidir. Biz günahkar və fani insanlarıq, amma yenə də kimsə bizə pislik edərsə, deyəsən, onu elə oradaca sancıb qisas almağa hazırıq; və həyat (həyat) və ölümün Rəbbi olan Rəbb bizim günahlarımızı bizimlə daşıyır, baxmayaraq ki, başımızdan aşsa da və ömrümüz boyu, övladını sevən və cəzalandıran və bizi yenidən Özünə tərəf çəkən bir ata kimi. . Düşməndən necə qurtulmağı və onu məğlub etməyi bizə göstərdi - üç fəzilətlə: tövbə, göz yaşı və sədəqə ilə ... ".

“Təlimat” təkcə ədəbi əsər deyil, həm də ictimai fikrin mühüm abidəsidir. Kiyevin ən nüfuzlu knyazlarından biri olan Vladimir Monomax öz müasirlərini daxili çəkişmələrin zərərli olduğuna inandırmağa çalışır - daxili düşmənçilikdən zəifləmiş Rusiya xarici düşmənlərə fəal müqavimət göstərə bilməyəcək.

İşimdə bu problemin müxtəlif müəlliflər üçün müxtəlif dövrlərdə necə dəyişdiyini izləmək istəyirəm. Təbii ki, yalnız ayrı-ayrı əsərlər üzərində daha ətraflı dayanacağam.

2. "Boris və Qlebin həyatı"

Kiyev-Peçersk monastırının rahibi Nestorun yazdığı qədim rus ədəbiyyatının “Boris və Qlebin həyatı və məhvi” əsərində yaxşı və şərin açıq-aşkar ziddiyyətinə rast gəlirik. Hadisələrin tarixi əsası aşağıdakı kimidir. 1015-ci ildə o vaxt Kiyevdə olmayan oğlu Borisi varis təyin etmək istəyən qoca knyaz Vladimir vəfat edir. Borisin qardaşı Svyatopolk taxt-tacı ələ keçirməyi planlaşdırır, Borisi və kiçik qardaşı Qlebi öldürməyi əmr edir. Çöldə tərk edilmiş bədənlərinin yaxınlığında möcüzələr baş verməyə başlayır. Yaroslav Müdrik Svyatopolk üzərində qələbə çaldıqdan sonra cəsədlər yenidən dəfn edildi və qardaşlar müqəddəs elan edildi.

Svyatopolk şeytanın təhriki ilə düşünür və hərəkət edir. Həyata "tarixi" giriş dünya tarixi prosesinin birliyi ideyalarına uyğundur: Rusiyada baş verən hadisələr yalnız Tanrı ilə şeytan - xeyir və şər arasında əbədi mübarizənin xüsusi bir halıdır.

"Boris və Qlebin həyatı" - müqəddəslərin şəhadəti haqqında hekayə. Əsas mövzu həm də belə bir əsərin bədii quruluşunu, xeyirlə şərin, şəhidlə əzabkeşlərin qarşıdurmasını müəyyən edir, qətlin kulminasiya səhnəsinin xüsusi gərginliyini və “plakat” birbaşalığını diktə edirdi: uzun və mənəviyyatlı olmalıdır.

O, “Yevgeni Onegin” romanında xeyir və şər probleminə özünəməxsus şəkildə baxıb.

3. "Yevgeni Onegin"

Şair öz personajlarını müsbət və mənfiyə bölmür. O, personajların hər birinə bir neçə ziddiyyətli qiymət verir, onları personajlara bir neçə nöqteyi-nəzərdən baxmağa məcbur edir. Puşkin maksimum canlılığa nail olmaq istəyirdi.

Oneginin faciəsi onun azadlığını itirməkdən qorxaraq Tatyana sevgisini rədd etməsi və onun əhəmiyyətsizliyini dərk edərək dünya ilə əlaqəni kəsə bilməməsidir. Depressiyaya düşən Onegin kəndi tərk etdi və "sərgərdan gəzməyə başladı". Səfərdən qayıdan qəhrəman keçmiş Oneginə oxşamır. Qarşılaşdığı insanların hiss və təcrübələrinə tamamilə məhəl qoymayaraq, artıq əvvəlki kimi həyatdan keçə bilməyəcək və yalnız özünü düşünəcək. O, daha ciddi, başqalarına daha diqqətli oldu, indi onu tamamilə ələ keçirən və ruhunu sarsıdan güclü hisslərə qadirdir. Və sonra taleyi yenidən onu Tatyana gətirir. Lakin Tatyana ondan imtina edir, çünki o, onun ona olan hisslərinin əsasında duran o eqoizmi, eqoizmi görə bilmişdi.. Tatyanada incimiş hisslər danışır: Onegini tam görə bilmədiyi üçün danlamaq növbəsi onun idi. zamanla onun ruhunun dərinliyi.

Oneginin ruhunda xeyirlə şər arasında mübarizə gedir, amma sonda yaxşılıq qalib gəlir. Qəhrəmanın sonrakı taleyindən xəbərimiz yoxdur. Ancaq bəlkə də o, yeni həyat təəssüratları dairəsinin təsiri altında dəyişən xarakterin inkişafının bütün məntiqinin rəhbərlik etdiyi dekabristlərə çevriləcəkdi.

4. "Demon"

Mövzu şairin bütün yaradıcılığından keçir, amma mən yalnız bu əsərin üzərində dayanmaq istəyirəm, çünki orada xeyir-şər problemi çox kəskin şəkildə nəzərdən keçirilir. Şərin təcəssümü olan iblis yer üzündəki qadın Tamaranı sevir və onun xatirinə yaxşılıq üçün yenidən doğulmağa hazırdır, lakin Tamara öz təbiətinə görə sevgisini qaytara bilmir. Yer dünyası ilə ruhlar dünyası birləşə bilmir, qız Cinin bir öpüşündən ölür və onun ehtirası sönməz olaraq qalır.

Şeirin əvvəlində İblis şərdir, amma sonda məlum olur ki, bu şərrin kökünü kəsmək olar. Tamara əvvəlcə yaxşılığı təmsil edir, lakin o, Demona əzab verir, çünki onun sevgisinə cavab verə bilmir, bu da onun üçün pis olur.

5. Karamazov qardaşları

Karamazovların tarixi sadəcə ailə salnaməsi deyil, müasir intellektual Rusiyanın tipik və ümumiləşdirilmiş obrazıdır. Bu, Rusiyanın keçmişi, bu günü və gələcəyi haqqında epik bir əsərdir. Janr baxımından bu, mürəkkəb əsərdir. Bu, "həyat" və "roman", fəlsəfi "şeirlər" və "təlimlər", etiraflar, ideoloji mübahisələr və məhkəmə nitqlərinin birləşməsidir. Əsas problem “cinayət və cəza” fəlsəfəsi və psixologiyası, insanların ruhunda “tanrı” ilə “şeytan”ın mübarizəsidir.

Dostoyevski "Karamazov qardaşları" romanının əsas ideyasını "Doğrudan, sizə deyirəm: torpağa düşən buğda dənəsi ölməsə, çox bəhrə verəcək" epiqrafında ifadə etmişdir ( Yəhyanın İncili). Bu, təbiətdə və həyatda qaçılmaz olaraq baş verən, həmişə köhnənin ölümü ilə müşayiət olunan yeniləşmə düşüncəsidir. Həyatın yenilənməsi prosesinin genişliyi, faciəsi və qarşısıalınmazlığı Dostoyevski tərəfindən bütün dərinliyi və mürəkkəbliyi ilə araşdırılır. Şüur və hərəkətlərdə eybəcər və eybəcərliyə qalib gəlmək susuzluğu, mənəvi dirçəliş və saf, saleh həyata tanışlıq ümidi romanın bütün qəhrəmanlarını bürüyür. Qəhrəmanların “əziyyəti”, yıxılması, çılğınlığı, ümidsizliyi buradandır.

Bu romanın mərkəzində cəmiyyətdə dolaşan yeni ideyalara, yeni nəzəriyyələrə boyun əymiş gənc sadə Rodion Raskolnikovun siması dayanır. Raskolnikov düşünən insandır. O, təkcə dünyanı izah etməyə deyil, həm də öz əxlaqını inkişaf etdirməyə çalışdığı bir nəzəriyyə yaradır. O, əmindir ki, bəşəriyyət iki kateqoriyaya bölünür: biri - "haqqı var", digərləri isə tarix üçün "material" rolunu oynayan "titrəyən məxluqlar". Şizmatiklər bu nəzəriyyəyə hər şeyin azlığa icazə verildiyi, çoxluğa isə heç bir şeyin olmadığı müasir həyatın müşahidələri nəticəsində gəliblər. İnsanların iki kateqoriyaya bölünməsi istər-istəməz Raskolnikovda onun özünün hansı tipə aid olması sualını doğurur. Və bunu aydınlaşdırmaq üçün o, dəhşətli bir təcrübəyə qərar verir, yaşlı bir qadını - onun fikrincə, yalnız zərər gətirən və buna görə də ölümə layiq olan lombardını qurban verməyi planlaşdırır. Romanın hərəkəti Raskolnikovun nəzəriyyəsinin təkzibi və sonradan sağalması kimi qurulur. Yaşlı qadını öldürməklə Raskolnikov özünü cəmiyyətdən kənarda qoydu, hətta sevimli anası və bacısı da. Kəsiklik, tənhalıq hissi cinayətkar üçün dəhşətli cəzaya çevrilir. Raskolnikov öz fərziyyəsində yanıldığına əmindir. O, “adi” cinayətkarın iztirablarını və şübhələrini yaşayır. Romanın sonunda Raskolnikov Müjdəni əlinə alır - bu, qəhrəmanın mənəvi dönüş nöqtəsini simvollaşdırır, qəhrəmanın ruhunda olan yaxşılığın qüruruna qalib gəlməsini, şəri doğurur.

Raskolnikov, mənə elə gəlir ki, ümumiyyətlə, çox mübahisəli bir insandır. Bir çox epizodlarda müasir insan üçün onu başa düşmək çətindir: onun bir çox ifadələri bir-biri tərəfindən təkzib olunur. Raskolnikovun səhvi ondadır ki, o, öz ideyasında törətdiyi cinayətin özünü, pisliyi görmür.

Müəllif Raskolnikovun vəziyyətini "tutqun", "məzlum", "qətiyyətsiz" kimi sözlərlə xarakterizə edir. Məncə, bu, Raskolnikovun nəzəriyyəsinin həyatla uyğunsuzluğunu göstərir. Özünün haqlı olduğuna əmin olsa da, bu qənaət o qədər də əmin olmayan bir şeydir. Əgər Raskolnikov haqlı idisə, Dostoyevski hadisələri və hisslərini tutqun sarı tonlarla deyil, parlaq rənglərlə təsvir edərdi, ancaq epiloqda görünür. O, kimin yaşayıb, kimin öləcəyinə Onun yerinə qərar vermək cəsarətinə malik olmaqla, Allahın rolunu öz üzərinə götürməklə səhv edirdi.

Raskolnikov daim imanla imansızlıq, xeyirlə şər arasında yellənir və Dostoyevski hətta epiloqda da oxucunu İncil həqiqətinin Raskolnikovun həqiqətinə çevrildiyinə inandıra bilmir.

Beləliklə, Dostoyevskinin daim rəhbərlik etdiyi Raskolnikovun öz şübhələri, daxili mübarizələri, özü ilə mübahisələri Raskolnikovun axtarışlarında, ruhi iztirablarında və xəyallarında əks olunurdu.

6. Tufan

“İldırım” əsərində də xeyir və şər mövzusuna toxunur.

Tufanda, tənqidçinin fikrincə, “qarşılıqlı tiranlıq və səssizlik münasibətləri ən faciəli nəticələrə gətirib çıxarır. Dobrolyubov Katerinanı sümük köhnə dünyaya tab gətirə bilən qüvvə, bu krallığın yetişdirdiyi yeni qüvvə və onun heyrətamiz təməli hesab edir.

Tufan pyesi tacirin arvadı Katerina Kabanova və onun uzun müddət Kabanıxa ləqəbi ilə tanınan qayınanası Marfa Kabanovanın iki güclü və möhkəm obrazını qarşı-qarşıya qoyur.

Katerina ilə Kabanixa arasındakı əsas fərq, onları müxtəlif qütblərə ayıran fərq ondan ibarətdir ki, Katerina üçün qədimlik ənənələrinə riayət etmək mənəvi ehtiyac, Kabanika üçün isə dağılma ərəfəsində zəruri və yeganə dəstək tapmaq cəhdidir. patriarxal dünyanın. O, qoruduğu nizamın mahiyyəti haqqında düşünmür, ondan mənasını, məzmununu çıxarır, yalnız formasını qoyur, bununla da onu dogmaya çevirir. O, qədim adət-ənənələrin, adətlərin gözəl mahiyyətini mənasız bir rituala çevirib, onları qeyri-təbii edib. Demək olar ki, "Göy gurultusu"ndakı Kabanixa (eləcə də Vəhşi) patriarxal həyat tərzinin böhran vəziyyətinə xas olan və başlanğıcda ona xas olmayan bir hadisəni təcəssüm etdirir. Vəhşi donuzların və çöl qabanlarının canlı həyata öldürücü təsiri xüsusilə canlı formaları öz əvvəlki məzmunundan məhrum olduqda və artıq muzey qalıqları kimi qorunub saxlandıqda aydın görünür.Katerina isə onların ilkin həyatında patriarxal həyatın ən yaxşı keyfiyyətlərini təmsil edir. saflıq.

Beləliklə, Katerina patriarxal dünyaya aiddir - bütün digər personajlar ona aiddir. Sonuncunun bədii məqsədi patriarxal dünyanın məhv olmasının səbəblərini mümkün qədər dolğun və çoxquruluşlu təsvir etməkdir. Beləliklə, Varvara aldatmağı və fürsətdən istifadə etməyi öyrəndi; o, Kabanixa kimi, prinsipə əməl edir: "istədiyini et, əgər tikilib örtülsəydi." Məlum oldu ki, bu dramdakı Katerina yaxşıdır, qalan personajlar isə şər nümayəndələridir.

7. "Ağ Qvardiya"

Roman Kiyevi alman qoşunları tərəfindən tərk edildiyi və şəhəri pelyuristlərə təslim etdiyi illərin hadisələrindən bəhs edir. Keçmiş çar ordusunun zabitləri düşmənin mərhəmətinə xəyanət etdilər.

Hekayənin mərkəzində belə bir zabit ailəsinin taleyi dayanır. Bir bacı və iki qardaş olan Turbinlər üçün əsas anlayış şərəfdir ki, onlar vətənə xidmət kimi başa düşürlər. Ancaq Vətəndaş Müharibəsinin eniş-yoxuşlarında vətən mövcud olmağı dayandırdı və adi nişanlar yox oldu. Turbinlər gözümüzün qabağında dəyişən dünyada özünə yer tapmağa, öz insanlığını, ruhun yaxşılığını qoruyub saxlamağa, qəzəblənməməyə çalışır. Və qəhrəmanlar uğur qazanırlar.

Romanda zamansızlıq dövründə insanları xilas etməli olan Ali Qüvvələrə müraciət var. Aleksey Turbinin yuxusunda ağlar da, qırmızılar da cənnətə (Cənnətə) gedirlər, çünki hər ikisi Allah tərəfindən sevilir. Deməli, sonda yaxşılar qalib gəlməlidir.

İblis Voland reviziya ilə Moskvaya gəlir. O, Moskva filistlərini izləyir və onlara hökm oxuyur. Romanın kulminasiya nöqtəsi Volandın topudur, ondan sonra o, Ustadın tarixini öyrənir. Voland Ustadı himayəsi altına alır.

Yeşua (romanda İşıq qüvvələrinin nümayəndəsidir) özü haqqında romanı oxuduqdan sonra qərara gəlir ki, romanın yaradıcısı olan Ustad Sülhə layiqdir. Usta və onun sevgilisi ölür və Voland onları indi yaşamalı olduqları yerə müşayiət edir. Bu, xoş bir evdir, idilliyin təcəssümüdür. Deməli, həyatın döyüşlərindən yorulan insan canı ilə arzuladığına nail olur. Bulqakov eyham edir ki, “Sülh” kimi təyin olunan ölümdən sonrakı vəziyyətlə yanaşı, daha bir ali dövlət – “İşıq” var, lakin Ustad İşığa layiq deyil. Tədqiqatçılar hələ də Ustadın İşığın niyə rədd edildiyini mübahisə edirlər. Bu mənada İ.Zolotusskinin dediyi fikir maraqlıdır: “Məhəbbətin ruhunu tərk etdiyinə görə özünü cəzalandıran Ustadın özüdür. Evi tərk edən və ya sevginin tərk etdiyi İşığa layiq deyil ... Hətta Voland da bu yorğunluq faciəsi, dünyanı tərk etmək, həyatı tərk etmək istəyinin faciəsi qarşısında itib.

Bulqakovun romanı xeyirlə şərin əbədi mübarizəsindən bəhs edir. Bu əsər müəyyən bir insanın, ailənin, hətta bir qrup insanın taleyinə həsr olunmur - o, öz tarixi inkişafında bütün bəşəriyyətin taleyini düşünür. İsa və Pilat haqqında romanın və Ustad haqqında romanın hərəkətini bir-birindən ayıran təxminən iki minillik zaman intervalı yalnız vurğulayır ki, xeyir və şər problemləri, insan ruhunun azadlığı, onun cəmiyyətlə əlaqəsi əbədidir, davamlıdır. istənilən dövrün insanı üçün aktual olan problemlər.

Bulqakovun Pilatı ümumiyyətlə klassik yaramaz kimi göstərilmir. Prokuror Yeshuanın şərini istəmir, onun qorxaqlığı qəddarlığa və sosial ədalətsizliyə gətirib çıxarırdı. Yaxşı, ağıllı və cəsur insanları şər iradənin kor silahına çevirən qorxudur. Qorxaqlıq insanın daxili tabeçiliyinin, ruh azadlığının olmamasının, asılılığının ifrat ifadəsidir. Bu, xüsusilə təhlükəlidir, həm də ona görə ki, insan onunla barışdıqdan sonra artıq ondan qurtula bilmir. Beləliklə, qüdrətli prokuror yazıq, zəif iradəli məxluqa çevrilir. Digər tərəfdən, avara filosof xeyirxahlığa olan sadəlövh inamında güclüdür ki, onu nə cəza qorxusu, nə də ümumi ədalətsizlik tamaşası əlindən ala bilməz. Yeshua obrazında Bulqakov yaxşılıq və dəyişməz iman ideyasını təcəssüm etdirdi. Hər şeyə baxmayaraq, Yeshua dünyada pis, pis insanların olmadığına inanmağa davam edir. O, bu imanla çarmıxda ölür.

Müxalifət qüvvələrinin toqquşması ən qabarıq şəkildə “Ustad və Marqarita” romanının sonunda, Voland və yoldaşları Moskvanı tərk edərkən təqdim olunur. Biz nə görürük? “İşıq” və “qaranlıq” eyni səviyyədədir. Voland dünyanı idarə etmir, amma Yeşua da dünyanı idarə etmir.

8. Nəticə

Yer üzündə yaxşı və pis nədir? Bildiyiniz kimi, iki əks qüvvə bir-biri ilə mübarizəyə girməyə bilməz, ona görə də aralarındakı mübarizə əbədidir. Nə qədər ki, insan yer üzündə var, xeyir və şər olacaq. Pislik vasitəsilə yaxşılığın nə olduğunu anlayırıq. Xeyir isə öz növbəsində insan üçün həqiqət yolunu işıqlandıraraq şəri üzə çıxarır. Xeyirlə şər arasında həmişə mübarizə olacaq.

Beləliklə, ədəbiyyat aləmində xeyirlə şər qüvvələrinin hüquq baxımından bərabər olduğu qənaətinə gəldim. Onlar dünyada yan-yana mövcuddurlar, daim qarşıdururlar, bir-biri ilə mübahisə edirlər. Onların mübarizəsi isə əbədidir, çünki Yer kürəsində həyatında heç vaxt günah etməmiş insan yoxdur və elə bir insan yoxdur ki, yaxşılıq etmək qabiliyyətini tamamilə itirib.

9. İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı

1. “Sözün məbədi ilə tanışlıq”. Ed. 3, 2006

2. Böyük məktəb ensiklopediyası, cild.

3., pyeslər, romanlar. Komp., giriş. və qeyd edin. . Düzdür, 1991-ci il

4. "Cinayət və Cəza": Roman - M .: Olympus; TKO AST, 1996

İlk növbədə, qədim rus ədəbiyyatının dövrünü və tarixi çərçivəsini, habelə onun əsas xüsusiyyətlərini müəyyən etmək lazımdır.

Qədim Rusiya dövrünə aid ədəbiyyatın xronoloji sərhədləri məsələsi indiki dövrdə nəhayət həll edilməmişdir, müxtəlif tədqiqatçılar müxtəlif təsnifatlara meyllidirlər. Böyük rus xalqının təşəkkülü dövrünü başlanğıc nöqtəsi kimi götürsək, onda IX-XV əsrlərin əsərlərini nəzərdən keçirməliyik. Bir çox ekspertlər ənənəvi olaraq bu dövrə XVI-XVII əsrlərin ədəbi əsərlərini də aid edirlər.

Nəzərdən keçirilən dövrün bu günə qədər gəlib çatmış kitablarının böyük əksəriyyəti qədim rus cəmiyyətinin ən savadlı təbəqəsi kimi pravoslav kilsəsinin nümayəndələri tərəfindən yazılmışdır. Bununla belə, əsərlərin mahiyyəti həm dünyəvi, həm də dünyəvi xarakter daşısa da, ikinci halda əqidə və dini dünyagörüşü məsələlərinə əsas diqqət yetirilir. Əlyazmalar müxtəlif kolleksiyaların bir hissəsi idi, müəlliflər, bir qayda olaraq, anonimdir və ya tanınmış kilsə rəhbərliyinin şərəfinə götürülmüş təxəllüsü ilə əsl adlarını gizlədirlər.

Mətnlərin ilkin variantlarının çoxu qorunub saxlanmayıb və biz onların məzmununu yalnız bir neçə əsr sonra yaradılmış sonrakı versiyalara əsasən qiymətləndirə bilərik. Beləliklə, bəlkə də qədim rus ədəbiyyatının ən məşhur abidəsi olan 12-ci əsrin sonlarında yazılmış "İqorun yürüşü haqqında nağıl" yalnız 16-cı əsrin siyahısında tapıldı.

Bu əsərlər real tarixi hadisələri əks etdirir, onlarda praktiki olaraq heç bir bədii ədəbiyyat yoxdur və ya onlar yalnız gerçək faktların daha parlaq çərçivəsi üçün təqdim olunur. Kitabların qəhrəmanları daha çox tarixi şəxsiyyətlərdir. Qədim rus ədəbiyyatında mücərrəd xeyir və şər mövzusu adətən Rusiyanın xarici düşmənlərlə mübarizəsi mövzusu ilə birləşdirilir. Ədəbiyyat hər şeydən əvvəl mənəvi qələbəni, mətanət və həqiqətin hərfini tərənnüm edir, onları həqiqi qələbədən üstün tutur, xeyirin son qələbəsinə, insanın şərə qalib gəlmək bacarığına dərin inam ifadə edir, yox. hansı formada olmasından və nə qədər güclü olmasından asılı olmayaraq. Kitabların müəllifləri cəmiyyətdə hökm sürən və nəzərdən keçirilən bütün dövr ərzində dəyişməz qalmış ümumi əxlaqi-etik normalara arxalanaraq hadisələrə mənəvi qiymət verirlər. Ümumiyyətlə, kitablar bütün təbəqələrin maraqlarını mühakimə etmək üçün istifadə edilə bilər, baxmayaraq ki, maarifçilər bilərəkdən və ya bilməyərəkdən feodalların və ruhanilərin ən yüksək təbəqəsinin fikir və istəklərinin daha çox sözçüsü olmuşlar.

Qədim bütpərəst inancların ənənələri, xüsusən də bizə gəlib çatan ən erkən əlyazmaların mətnlərində xristian dogmaları ilə sıx bağlıdır. Daha sonra xristian motivləri üstünlük təşkil edir və Əhdi-Cədiddə və Əhdi-Cədiddə qeyd olunan hadisələrə istinadlar indiki zamana yönəldilir. İstər ayrı-ayrı şəxslərin həyatında, istərsə də bütövlükdə cəmiyyətdə baş verən hər bir hadisə ədalətin bərpası, xeyirin qələbəsi məqsədi daşıyan ilahi təqdirin təzahürü kimi yozulur.

Mübaliğəsiz deyə bilərik ki, şər və yaxşı prinsiplər arasında mübarizə mövzusu qədim rus müəlliflərinin əsərlərində təməl daşı təşkil edir. Adətən süjet yaxşı və şərin, pis və fəzilətlərin, ideal və həqiqətən mövcud olanların, mənfi və müsbət personajların təzadlı qarşıdurmasının köməyi ilə qurulur. Bu ziddiyyətdə yarımtonlara yer yoxdur, personajlar və hadisələr parlaq, zəngin rənglərlə boyanır, epitetlər obrazlı və birmənalı olur, müəlliflərin personajlara münasibəti ikili şərhə malik ola bilməz. Yaxşılıq həmişə gözəldir, səmavi parıltı, saflıq, pislik pislik, gecə, dəlilik, elementlər, pis hava ilə doludur. Pis insan vəhşi heyvana bənzəyir və cindən də betərdir, çünki cin çarmıxdan qorxur, amma pis adam qorxmur və utanc da bilmir.

Qədim rus müəllifləri göstərirlər ki, insanın yüksək əxlaqi keyfiyyətləri uzun əxlaqi axtarışlar, öz daxilindəki pis meyllərlə mübarizə, şeytanın və onun köməkçisi cinlərin hazır olduqları vəsvəsələrə qalib gəlməklə əldə edilir. O dövrün yazıçılarının fikrincə, rus torpağının bütün tarixi, hər bir fərdin həyatı ilahi iradənin təzahürüdür. Allah qəzəbinin əlamətlərini, aşkar və gizli, səmavi əlamətlər göndərir və daim tövbə, paklıq, fəzilət yoluna qədəm qoymağı təklif etmək ehtiyacını xatırladır. Şeytan bəşər övladının əzəli düşməni, məkrli və hiyləgərdir, o, insanları asan pul və çoxlu ləzzətlərlə şirnikləndirərək əyri pis yola sövq edir. Seçim insanın özündə qalır və seçimin nəticəsi estetik və etik cəhətdən bağlıdır. Yaxşı insan parlaq və gözəldir, pis insan çirkindir, bədəni və ruhu qaradır.