Çatskinin ifadələrində doğru və yalançı vətənpərvərlik. Vətənpərvərlik "ağıldan vay

Famusovun mərhum dostunun oğlu Çatski onun evində böyüdü, uşaqlıqda rus və xarici müəllimlərin və repetitorların rəhbərliyi altında Sofiya ilə böyüdü və oxudu. Komediya çərçivəsi Griboedova Çatskinin daha sonra harada oxuduğunu, necə böyüdüyünü və inkişaf etdiyini ətraflı izah etməyə imkan vermədi. Sadəcə onu bilirik ki, o, savadlı adamdır, ədəbi işlə məşğuldur (“gözəl yazır, tərcümə edir”), hərbi xidmətdə olub, nazirlərlə əlaqəsi olub, üç il xaricdə (açıq-aydın Rusiya ordusunda) olub. . Xaricdə qalmaq Çatskini yeni təəssüratlarla zənginləşdirdi, zehni üfüqlərini genişləndirdi, lakin onu yad hər şeyin pərəstişkarına çevirmədi. Famus cəmiyyətinə xas olan Avropaya olan bu xidmətdən Çatski özünəməxsus keyfiyyətləri ilə qorunurdu: əsl vətənpərvərlik, vətənə, xalqına məhəbbət, ətrafındakı reallığa tənqidi münasibət, baxışların müstəqilliyi, inkişaf etmiş şəxsiyyət hissi. şəxsi və milli ləyaqət.
Moskvaya qayıdan Çatski nəcib cəmiyyətin həyatında köhnə illərdə onu səciyyələndirən eyni vulqarlıq və boşluq tapdı. O, 1812-ci il müharibəsindən əvvəl də bu cəmiyyətdə hökm sürən eyni mənəvi zülm, fərdin sıxışdırılması ruhunu tapdı.
İradəli xarakterə malik, hissləri ilə bütöv, ideya uğrunda mübariz olan Çatskinin Famus cəmiyyəti ilə toqquşması qaçılmaz idi. Bu toqquşma getdikcə daha şiddətli xarakter alır, onu Çatskinin şəxsi dramı – şəxsi xoşbəxtliyə olan ümidlərinin süqutu ilə çətinləşdirir; onun nəcib cəmiyyətə qarşı hücumları getdikcə daha sərtləşir.
Chatsky Famus cəmiyyəti ilə əlaqəyə girir. Çatskinin çıxışlarında onun fikirlərinin Famus Moskvanın fikirlərinin əksi açıq şəkildə ifadə edilir.
1. Əgər Famusov köhnə əsrin, təhkimçiliyin çiçəklənən dövrünün müdafiəçisidirsə, Çatski bir dekabrist inqilabçısının qəzəbi ilə təhkimçilikdən, təhkimçilikdən danışır. “Hakimlər kimlərdir?” monoloqunda. olan insanlara qəzəblə qarşı çıxır
nəcib cəmiyyətin sütunları. O, Famusovun ürəyincə olan Yekaterina dövrünün “təvazökarlıq və qorxu dövrü – yaltaqlıq və təkəbbür dövrü” əmrlərinə qarşı kəskin çıxış edir.
Çatskinin idealı təkəbbürlü zadəgan və “zarafat ovçusu” Maksim Petroviç deyil, müstəqil, azad, kölə rüsvayçılığına yad insandır.
2. Əgər Famusov, Molçalin və Skalozub xidməti məqsədə deyil, şəxsi mənfəət mənbəyi, ayrı-ayrı şəxslərə xidmət hesab edirlərsə, Çatski nazirlərlə əlaqəni kəsir, məhz vətəninə xidmət etmək istədiyi üçün xidməti tərk edir, yox səlahiyyətlilərə xidmət edin: "Xəstə olaraq xidmət etməkdən xoşbəxtəm" deyir. O, avtokratik təhkimçilik şəraitində bunun nə qədər çətin olduğunun fərqində olsa da, elmi iş, ədəbiyyat, incəsənət vasitəsilə vətən maarifinə xidmət etmək hüququnu müdafiə edir.
bina:
İndi birimizə icazə verin
Gənclər arasında axtarış düşməni var,
Nə yerlər, nə də promosyonlar tələb etməmək,
Elmlərdə ağlı yapışdıracaq, biliyə ac qalacaq;
Yaxud onun ruhunda Allah özü istini həyəcanlandıracaq
Uca və gözəl yaradıcı sənətlərə,
Dərhal: - Oğurluq! yanğın!
Və onlar xəyalpərəst kimi tanınacaqlar! təhlükəli!!
Bu gənclər dedikdə, Skalozubun əmisi oğlu, şahzadə Tuqo-Uxovskayanın qardaşı oğlu Çatski kimi insanları nəzərdə tuturuq - “kimyaçı və botanik”.
3. Əgər Famus cəmiyyəti populyar, milli hər şeyə həqarətlə yanaşırsa, Qərbin, xüsusən də Fransanın xarici mədəniyyətini qul kimi təqlid edir, hətta öz doğma dilinə belə etinasız yanaşırsa, onda Çatski Avropanın ən yaxşı, qabaqcıl nailiyyətlərinə yiyələnən milli mədəniyyətin inkişafının tərəfdarıdır. sivilizasiya. O, özü də Qərbdə olduğu müddətdə “ağıl axtarıb”, amma əcnəbilərin “boş, kölə, kor-koranə imitasiyasının” əleyhinədir.
Çatski ziyalıların xalqla birliyinin tərəfdarıdır. O, rus xalqı haqqında yüksək fikirdədir. Onu "ağıllı" və "şəhərli", yəni şən adlandırır.
4. Əgər Famus cəmiyyəti insana mənşəyinə və sahib olduğu təhkim ruhlarının sayına görə baxırsa, Çatski insanın dəyərini onun şəxsi məziyyətlərində görür.
5. Famusov və onun çevrəsi üçün aristokratik cəmiyyətin fikri müqəddəs və qüsursuzdur, ən pisi isə “knyaginya Marya Aleksevna nə deyəcək!” Çatski fikir, fikir azadlığını müdafiə edir, hər bir insanın öz əqidəsinə malik olmaq və onları açıq şəkildə ifadə etmək hüququnu tanıyır. Molçalindən soruşur: "Niyə başqalarının fikirləri yalnız müqəddəsdir?"
6. Çatski özbaşınalığa, despotizmə, yaltaqlığa, riyakarlığa, zadəganların mühafizəkar dairələrinin yaşadıqları həyati mənafelərin boşluğuna kəskin şəkildə qarşı çıxır.
Çatskinin mənəvi keyfiyyətləri böyük tamlıq və aydınlıqla onun dilində açılır: sözlərin seçimində, ifadənin qurulmasında, intonasiyada, danışıq tərzində.
Çatskinin nitqi sözdə səlis danışanın, ali təhsilli şəxsin nitqidir.
Lüğət baxımından Çatskinin nitqi zəngin və rəngarəngdir. İstənilən anlayışı və hissi ifadə edə, istənilən insanı dəqiq təsvir edə, həyatın müxtəlif sahələrinə toxuna bilir. Onunla həm xalq sözləri (indiki, doğrudan da, çaydan çox), həm də yalnız rus dilinə xas ifadələrlə qarşılaşırıq: “sevgi tükü deyil”, “ona bir qəpik də qoymur”, “hə, doludur” üyütmək üçün cəfəngiyatdır” və s. Çatski, dekabristlər kimi, yüksək qiymətləndirir
milli mədəniyyət: nitqində çoxlu köhnə sözlər var (veçe, barmaq, vperit ağıl, biliyə aclıq və s.). İstənilən anlayışı ifadə etmək üçün uyğun rus sözü olmadığı halda xarici sözlərdən istifadə edir: iqlim, əyalət, paralel və s.
Çatski öz nitqini müxtəlif üsullarla sintaktik şəkildə qurur. Natiq kimi dövri nitqdən geniş istifadə edir. O, bir yazıçı kimi çıxışında bədii əsərlərdən sitatlar gətirir. Öz sözlərində:
Boşluq tapanda evə qayıdırsan,
Vətənin tüstüsü isə bizə şirin və xoşdur! -
Son sətir Derzhavinin bir qədər dəyişdirilmiş misrasıdır:
Bizim tərəfimizlə bağlı xoş xəbərlər bizim üçün əzizdir;
Vətən, tüstü bizim üçün şirin və xoşdur.
(“Arp”, 1798.)
Çatskinin zehni onun məqsədyönlü aforizmlərdən, yəni qısa deyimlərdən-xarakteristikalardan geniş istifadəsində əks olunur: “Təzə əfsanədir, amma inanmaq çətindir”, “İnanan nə bəxtiyardır: dünyada istidir”, “ Evlər təzədir, amma qərəzlər köhnədir” və s.. Çatski insanlara yığcam, lakin məqsədyönlü xüsusiyyətlər verməyi bilir: “Baza pərəstişkarı və iş adamı” (Molçalin), “Manevrlər bürcü və mazurka” (Skalozub), "Bəs küləkli fransız Guillaume?"
Çatskinin nitq tonu həmişə onun ruh halını aydın şəkildə ifadə edir. Sofiya ilə görüşdən sevinclə həyəcanlanan o, "canlı və danışıqlıdır". Onun bu an moskvalılara qarşı hazırcavablığı xoş xasiyyətlidir, Sofiyaya xitabən nitqi lirizmlə nəfəs alır. Gələcəkdə, Famus cəmiyyəti ilə mübarizəsi gücləndikcə, Çatskinin çıxışı getdikcə qəzəb və kostik istehza ilə rənglənir.

vətənpərvərlik nədir? Məncə, vətənpərvərlik doğma torpağa məhəbbət, onun gələcəyinə inamdır. Üstəlik, bu, vətənin, onun xalqının mənafeyini qorumaq istəyidir. Vətəni üçün əsl vətənpərvər hər şeyi onun xeyrinə edər. Bu problem böyük yazıçı A.S.-nin komediyasında qaldırılır. Qriboedov “Ağıldan vay”.Müəllif bu əsərində bizə iki əks obraz göstərir: Famusov və Çatski, onların hər biri özünəməxsus şəkildə vətənpərvər sayıla bilər. Gəlin görək onlardan hansı əslidir.

Komediya 1824-cü ildə dekabrist üsyanına hazırlıq zamanı yazılmışdır. O zaman böyük sosial-ictimai dəyişikliklər baş verirdi ki, bunu müəllif öz komediyasında bizə göstərirdi.

Tamaşanın mərkəzində Famus Moskva tərəfdarları ilə yeni dövrün nümayəndəsi - Aleksandr Andreeviç Çatski arasında toqquşma dayanır.

O, Moskvanın gələcəyinə biganə qalmır, xalqın taleyi üçün əziyyət çəkir, mülkədarların təhkimçilərə sataşmasından narahatdır. Famus cəmiyyətinin bu qüsurlarından bezmişdi. O, fərdi azadlığın müdafiəçisi idi, yad dəbi təqlid edənləri ələ salırdı. Aleksandr Andreeviç köhnə təməllərə dözmək istəmir, çünki onlar ölkənin vəziyyətini daha da pisləşdirir. "Xidmət etməkdən şad olaram, amma xidmət etmək iyrəncdir." Çatski bu qeydi ilə o dövrün ən aktual problemlərindən birini - qulluqçuluğu ələ salır. Çatski, təkbaşına “keçmiş əsrə” meydan oxuyur.

Onun düşməni Famusov onu qınayır, onu köhnə nəslə qulaq asmağa çağırır: “...Ataların necə olduğunu soruşardılar...”. 2019-cu ildə qoşulursunuz? Komandamız sizə vaxtınıza və əsəblərinizə qənaət etməyə kömək edəcək: biz istiqamətləri və universitetləri seçəcəyik (sizin üstünlüklərinizə və mütəxəssislərin tövsiyələrinə uyğun olaraq); biz ərizələr verəcəyik (yalnız imzalamalısınız); Rusiya universitetlərinə müraciət edəcəyik (onlayn, e-poçt, kuryer vasitəsilə); biz rəqabətli siyahılara nəzarət edirik (vəzifələrinizin izlənilməsini və təhlilini avtomatlaşdırırıq); orijinalı nə vaxt və hara təqdim edəcəyinizi sizə xəbər verəcəyik (şansları qiymətləndirəcəyik və ən yaxşı variantı müəyyənləşdirəcəyik). peşəkarlara rutin - daha ətraflı.

O, mühafizəkardır, heç bir dəyişikliyə dözmür, cəmiyyətin inkişafının tərəfdarı deyil. O, çoxdan mövcud olan həyat tərzinə öyrəşib. O, cəmiyyətdəki problemlərə əhəmiyyət vermir, onu yalnız “Marina Alekseevna nə deyəcək” narahat edir.

Gördüyümüz kimi, bütün bu Famus cəmiyyətindən vətəninin qayğısına qalan yeganə şəxs Aleksandr Andreeviçdir. Çatski obrazı təkcə vətənpərvər obrazı deyil, həm də vətəndaş obrazıdır. O, həmişə cəmiyyətin inkişafının tərəfdarı olan, bütün yalançı mövqeləri rədd edən əsl vətənpərvərdir. Buradakı yalançı vətənpərvər təbii ki, Famusovdur. O, yaxşı yaşadığını və heç bir şeyə ehtiyacı olmadığını əsas gətirərək ölkə üçün ən yaxşısını istəmir.

Faydalı material

Vasili Vasilyeviç, yəqin ki, yaxşı xatırlayırsınız, o ili və biz “Vay ağıldan” əsəri üzərində işləməyə başladığımız ayları K. S. Stanislavski V. V. Lujskiyə müraciət etdi.

V. V. Lujski. Necə xatırlamamaq olar! Səhv etmirəmsə, hələ 1906-cı ildə xaricə ilk qastrol səfərimizdə olarkən “Vay ağıl”ın məşqini bərpa etmək məsələsini həll etmişdik. Bəlkə də doğma yurdlarına həsrət qalıblar, hətta “vətənin tüstüsü” də bizə “şirin və xoş gəlir...” 1 .

K.S. Olduqca doğru. Təbii ki, “Wo from Wit” filmini səhnələşdirmək qərarımıza qismən Rusiya ilə əlaqəmizin bir neçə ay kəsilməsi də təsir etdi. İndi tamaşanın özü haqqında. "Ağıldan vay" komediya sayılır; bir sıra səhnələr, təbii ki, özünü doğruldur

bütün bu janr. Amma bu ən böyük əsərdə yazıçının vətəni, xalqı üçün möhürü olan, Qoqolun “Müfəttiş” və “Ölü canlar” əsəri, bir çox komediyaları (K.S. vurğuladı) Ostrovskinin, Suxovo-Kobilinin satirik pyeslərinin damğasını vuran o acı kədəri var. Gülüşün, komediya janrının arxasında gizlənən bu Qoqol “göz yaşları” dahi klassik dramaturqlarımızın Vətənə böyük məhəbbət hissindən doğmuşdur.

1906-cı ildə biz Moskvanı siyasi və sosial xarakterli yarımçıq ümidlərin acı hissi ilə tərk etdik və buna görə də rejissorun iclasında (məncə, Frankfurtda) Vladimir İvanoviç təklif etdi ki, Moskvaya qayıtdıqdan sonra ilk yeni premyera keçirilməyəcək. "Həyat dramı" deyil, "Brend" və "Ağıldan vay" hamı yekdilliklə məmnuniyyətlə razılaşdı.

Bizə elə gəlirdi ki, “Vay ağıldan” ölməz mətni vasitəsilə o günlərdə bizi narahat edən düşüncələri, hissləri tamaşaçıya çatdıra biləcəyik.

Yadımdadır, bu məclisdə hər kəs komediyanın ayrı-ayrı misralarını xatırlamaq üçün bir-biri ilə yarışırdı, bəziləri acı, bəziləri məzəmmət, bəziləri ehtirasla, bəziləri ümidlə. Qriboyedovun bütün düşüncə və hisslərimiz üçün gözəl ifadələri var idi. Yadınızdadır, Vasili Vasilyeviç?

V. V. Lujski. Necə, necə... truppada, “Wo from Wit”də yenidən işləyəcəyimizi bilən kimi hamı yorulmadan təkrarladı: “Moskva bizə nə yenilik göstərəcək”...

K.S. Bəli, nə qədər acı idik ki, tam səslə deməyə haqqımız yox idi:

Xeyr, bu gün dünya belə deyil ...

Hər kəs daha sərbəst nəfəs alır...

V. V. Lujski. Vasili İvanoviç 1 və tamaşada bu ifadə xüsusi ifadə ilə səsləndirildi: bu, deyirlər, indi yoxdur, amma belə olacaq!

Bir qədər fasilə gəldi. Konstantin Sergeeviç də, Vasili Vasilyeviç də bir neçə saniyə birlikdə yaşadıqları, yaddaşlarında dərin iz qoyan bir şey haqqında düşündülər. Bozmağa cəsarət etmədiyimiz sükutu K.S.

Düşünürəm ki, gənc rejissorlar, sizin üçün faydalıdır, - dedi, - "Ağıldan vay" filminin çəkilişi ilə bağlı ilk arzularımızı və planlarımızı qurduğumuz günlərdə necə yaşadığımızı, nələr haqqında düşündüyümüzü bilmək. Zaman indi deyil. Həqiqətən də “dünya belə deyil!” Bu gün cəmiyyətimizin “işığını” kimin təşkil etdiyini və bunun necə baş verdiyini sizə izah etmək mənim üçün deyil,

ki, "hamı daha sərbəst nəfəs alır"! Budur, necə deyərlər, əlinizdə kartlar! Ancaq indicə Vasili Vasilyeviçlə söhbətimizdən asanlıqla təxmin edə bilərsiniz ki, mən vətənpərvərliyi, müəllifin öz rus xalqına, vətəninə dərin məhəbbətini Qriboedovun komediyasının ən mühüm cəhəti hesab edirəm və indi də hesab edirəm.

Və biz müəlliflə birlikdə Vaydan Wit-də bir tərəfdən xalqımıza məhəbbət hissi ilə yaşamaq və narahat olmaq fürsəti gördük, digər tərəfdən isə o zamankı şəraitdə olan hər şeyi pisləmək. senzura heç bir şəkildə qınana bilməzdi.başqa bir oyun.

Woe from Wit-də biz hətta açıq şəkildə başqa nə üçün müraciət edə bilərik

O qalxacaq

Cazibədar xoşbəxtlik ulduzu

Rusiya yuxudan oyanacaq...

Çatskinin monoloqları bizə elə bir pəncərə kimi görünürdü ki, oradan Rusiyanın gələcəyi haqqında Qriboyedovun düşüncələrinin təzə, canlandırıcı, ümidverici havası auditoriyaya üfürüləcək.

İndi “Vay ağıl”a davam etsək, bilirik ki, zalımız heç bir ölkədə olmayan belə vətənpərvərlərlə dolu olacaq. Biz bilirik ki, həm truppamızın gəncləri, həm də qocalarımız öz gözəl vətənlərini sədaqətlə, hərarətlə sevirlər və onu bütün xalqla birlikdə, sosial arzularında görünməmiş yeni bir ölkəyə çevirmək istəyirlər, bizim nümunəmizi - mübarizəni istəyirlər. rus, sovet xalqı öz dövlət quruluşuna, ideallarına görə - bütün dünya xalqları üçün örnək oldu, həqiqi azadlığa can atdı, pulun gücündən, yoxsulların xalq tərəfindən istismarından xilas olmağa can atdı. zəngin, güclü ilə zəif. Bütün bu hissləri aktyorlarımız Qriboedovun komediyasına yatıra bilərlər. Rus aktyoru hər bir ayrı-ayrı gününün bütün problemlərini anın istisində necə söysə də, söysə də, həmişə vətənpərvər olub və olacaq. Və bu gün də bu problemlərimiz var, oh, nə qədər!

Və onlar həm də “Wo from Wit” əsərində aydın, satirik şəkildə kəskin şəkildə danışılır. Biz də onlara qarşı, həyatımızda, xarakterlərimizdə hələ keçilməmiş xırda fikirlərə, əməllərə, niyyətlərə nifrətlə yaşamalıyıq.

Ancaq özünüzə və ətrafınızdakı dünyaya qarşı bu təbii, ədalətli tənqid öz doğmanıza, doğmanıza olan sevgidən ayrılmazdır.

"Ağıldan vay" yalnız bir "açarda", bir ruh halında ifa edilə bilməz: biganə! İstənilən sənətkar üçün bu soyuq, zərərli hissdən çəkinin. Bu, rus xalqının ruhuna və xarakterinə çox yaddır.

Qərbdə rəssamlar təmkinli və soyuq insanlar olaraq qalaraq, öz peşələrində bir növ virtuoz ola bilirlər. Rus yazıçıları, rəssamları, rəssamları, musiqiçiləri böyük xoşbəxtlik üçün belə işləməyi bilmirlər. İş yerində yanırlar. Onlar Çatski kimi milyonlarla əzab çəkirlər, Çatski kimi tez-tez gücləri çatmayan blokları hərəkət etdirməyə çalışırlar. Ancaq uğur qazansalar, o zaman rus dahisinin ən böyük əsərləri yaranır. Rus rəssamı öz xalqının tarixinə böyük məhəbbətdən belə bir şücaətə ruhlandıranda Surikov və Repinin rəsmləri yaranır; rus təbiətinə aşiq olanda Levitan, Vasnetsov, Polenov görünür. Qoqol, Puşkin, Tolstoy, Çexov, Qorki rus insanı haqqında, onun mənəvi dünyasının fövqəladə zənginliyi haqqında yazır. Rus teatrına məhəbbət rus həyatının realist, doğru əksi kimi böyük Şçepkin, O. O. Sadovskaya, M. N. Ermolova; musiqidə - parlaq bəstəkarlar Qlinka, Musorqski, Çaykovski.

Bütün bunlar böyük vətənpərvərlərin adlarıdır! Qriboyedovu da onlara əlavə edirəm. Gəncləri öz yaradıcılığı ilə tərbiyə etmək lazımdır, çünki vətənpərvərlik hər bir sənətkarın yaradıcılığı üçün əsl tükənməz qüvvə, saf və həyatverici mənbədir.

V. V. Lujski. Bəs peşə haqqında? Siz həmişə bizə, Konstantin Sergeyeviç, hər şeydən üstün olmağı, teatr işimizi, aktyor işimizi sevməyi öyrətmisiniz?

Niyə işini sevmək lazımdır? - Konstantin Sergeyeviç suala sualla cavab verdi. - Onun xatirinəmi, yoxsa o faydaları, sənə qazandırdığı şöhrət? Yox, ancaq bu peşədə cəmiyyətə, xalqa, vətənə xidmət etmək xatirinə. Siz bunu çox yaxşı bilirsiniz, Vasili Vasilyeviç və sualınızı təbii ki, bizimlə birlikdə Xalq İncəsənət Teatrını tikən yoldaşlarınızın adından deyil, indiki teatr gəncliyinin müəyyən hissəsinin adından vermisiniz. . Bəli, bilirəm ki, bu gün insanlar sənətdə daha vacib məqsədləri peşəkarlığı əvəz etməyə çalışırlar. Ona görə də Vladimir İvanoviçlə mən istəyirik ki, bu gün teatrımızda bütün rus klassiklərinin içərisində ilk növbədə səhnədə vətənpərvərlik, vətənpərvərlik mövzusunda bir tamaşa göstərilsin. İncəsənətdə peşəkarlıq zəruridir, lakin sənətin xidmət etməli olduğu məqsədi əvəz etmir; Qoqolun sözlərini xatırlayın: teatr bir minbərdir, ondan tamaşaçı təhsil almalıdır.

Konstantin Sergeyeviç bir saniyə dəftərinə baxdı və qələmin adi hərəkəti ilə vərəqin yuxarı hissəsindəki xəttin üstündən xətt çəkdi.

1906-cı ildə olduğu kimi, biz bu gün xaricə səfərimizdən sonra qayıtmaq qərarına gəldik - Witdən vay, - o, təkcə ona görə deyil ki, bu, keçmişə, zadəganlara, Moskva barlarının həyatı və adətlərinə dair möhtəşəm, kəskin siyasi satiradır. Təkcə ona görə yox ki, Çatskinin monoloqları tamaşaçıları xalqımızın qazandığı azadlığı daha da dərindən qiymətləndirəcək. Xeyr, yeganə səbəb bu deyil. “Ağıldan vay”ın gücü ondadır ki, o, öz nöqsanlarını həmişə açıq şəkildə etiraf etməyə hazır olan, lakin bunu tam ləyaqət hissi ilə edən rus xalqının ruhunu aydın şəkildə ifadə edir. “Ağıldan vay”da rus xalqına və personajlarına xırda istehza yoxdur, o, cəmiyyətin cəsarətlə, inamla çevrilməsi suallarını qaldırır. Müəllif bilir ki, onun müasir cəmiyyətini necə təsvir etsə, o, əbədi olaraq qalmayacaq. Bu, Woe from Wit-i mütərəqqi, azad ruhlu, yüksək komediya edir. Heç bir xalqda bu yoxdur. İngiltərədə Şeridan, Fransada Molyer, Heinenin satiraları öz dövrlərinin cəmiyyətini və adət-ənənələrini tənqid edirdi. Amma onlarda Qriboyedovun satirasını fərqləndirən o vətəndaş xasiyyəti, götürülən mövzuya görə məsuliyyət hissi yox idi.

Mən bunda onun böyük tərbiyəvi əhəmiyyətini görürəm. “Vay ağıldan” tamaşaçıları və əlavə edərdim ki, aktyorları, teatrları üç istiqamətdə tərbiyə edir: vətənpərvərlik, milli və bədii.

Famusovun pyesində deyilsə də, siyasi sifariş ideyası olduqca açıqdır: "O, azadlığı təbliğ etmək istəyir" sözləri K.S. intonasiyası ilə bir daha vurğulayır.

Rusların öz şəxsiyyətləri, ləyaqətləri haqqında milli şüur ​​ideyaları, - K.S. davam edir, - tamaşanın bir çox yerində ifadə olunur və həm də aydındır. “Biz nə vaxtsa modanın yad gücündən diriləcəyikmi? ..” və s.

“Ağıldan vay”ın tamaşaçılara, aktyorlara bədii tərbiyəvi təsirindən danışanda mən təkcə bu komediyadakı rolların ifaçılarını deyil, “Ağıldan vay” tamaşasını qoyan teatrın bütün aktyorlarını, bəzən şəhərdəki qonşu teatrlar.

Qriboedovun səsi, onun sözü qeyri-adi dərəcədə güclüdür və onu eşidənlərin yaddaşında əbədi həkk olunur. Teatrda “Ağıldan vay” məşq edildikdə, teatrın bütün aktyor heyəti, işçiləri, işçiləri gündəlik işlərində və adi söhbətlərində fikirlərdən - Qriboyedovun obrazlarından istifadə etməyə başlayırlar.

Bəzən zarafata da gəlir.

Yadımdadır, bərbər-vizajistimizin gənc, lakin artıq böyük rollarda oynayan aktrisamızı qıvraraq, təsadüfən qıvrımlarını necə yandırıb yandırdı. Həmin axşam bir qədər isterik olan aktrisanın fırtınalı monoloquna o, təmkinlə cavab verdi: "Od onun dekorasiyasına çox kömək etdi!" Onun “təbsizliyindən” dəhşətə gələn aktrisa yanıma gələrək vizajistin onun fikrincə, teatrımızın bütün etik ənənələrini pozduğunu bildirdi. Yaşanın yalnız Qriboyedovun mətninin tam əsiri olduğunu və onu heç bir şəkildə incitmək istəmədiyini ona sübut etmək mənə çox iş sərf etdi!

V. V. Lujski. Bu zarafatdır, amma dramatik hadisələr baş verib. Yadımdadır, elə həmin günlərdə, deyəsən, öz göstərişinizlə, “Wo from Wit” filmindəki kiçik roldan bir gənc aktyoru çıxarıb, dostunu bu rola təyin etməli oldum.

Aman Tanrım! Məni kimi üstün tutursan?!

Niyə məni ümidlə şirnikləndirdilər?...

bütün truppanın qarşısında gənc ümidsizliklə qışqırdı və ... acı göz yaşlarına boğuldu.

TO. S. (gülür). Bu, artıq Qriboyedovun şeirlərinin özünəməxsus tərzdə çox sərbəst tərtibatıdır.

V. V. Lujski. Ancaq hisslər səmimi idi, Qriboedovun! Bütün təsəllilərimə belə cavab verdi:

Özümə gəlməyəcəyəm ... günahlandırmaq üçün ...

K.S. Qriboyedovun dili doğrudan da o qədər canlı və həyati əhəmiyyətə malikdir ki, insan istər-istəməz öz sözləri ilə cavab verməyə, Qriboyedovun obrazlı nitq növbələrində öz hisslərini ifadə etməyə can atır. Qriboyedovun lüğəti qeyri-adi dərəcədə zəngin və rəngarəngdir. Qriboedov bir neçə sətirdə məharətlə ehtiras, hiss, şövq, ürək döyüntüsü, ruha sədaqət, bir əsas sözə xoş gələn “sevgi” anlayışını əlavə edir... Yadda saxla:

Bəs onda bu həvəs varmı? o hiss? buna həvəs?

Deməli, səndən başqa onun bütün dünyası var

Toz və boşluq kimi görünürdü.

Beləliklə, ürəyin hər döyüntüsü

Sizə qarşı sevgi sürətlənib?

Deməli, bu düşüncələr onun hər şeyi və bütün əməlləri idi

Ruh - sən? zəhmət olmasa

Qriboedovun dilini ayrıca və ətraflı müzakirə etmək lazımdır. “Vay ağıldan”ın teatr repertuarındakı mənası ilə bağlı suala qayıtmaq istəyirəm.

Aleksandr Andreyeviç Çatski malikanəsində 400-ə yaxın təhkimçiliyi olan bir zadəgandır. Erkən yetim qaldı, ona görə də tərbiyəsinin çox hissəsi atasının dostu Famusovun evində keçib. İskəndər böyümək çağına qədəm qoyan kimi müstəqil yaşamağa başladı. O, dünya həyatı ilə tanış olmaq istəyirdi və 3 ildir ki, evini tərk edir. Bu yazıda A. S. Qriboyedovun "Ağıldan vay" misrasındakı komediyadakı Çatskinin obrazını və xarakterini nəzərdən keçirəcəyik.

Çatskinin təhsili

Çatski zadəganların zəngin və nəcib nümayəndələrinin daxil olduğu İngilis Klubunun üzvüdür. O, zəkalıdır, bunu səlis danışıq qabiliyyəti də sübut edir. Komediya qəhrəmanlarının sözlərindən məlum olur ki, gənc xarici dilləri bilir, özünü yazmağa çalışır:

“Yaxşı yazır və tərcümə edir”.

Çatskinin nitqləri o qədər düzgün qurulub ki, deyəsən danışmır, yazır. Gəncin qabaqcıl baxışları Famusov dairəsinin nümayəndələrinin mövqelərinə bənzəmir. Aleksandr Andreeviçi əsərin digər qəhrəmanlarından fərqləndirən bilik və özünü təkmilləşdirmək istəyidir. Famusov İsgəndərin davranışının səbəbini təhsildə görür:

“Öyrənmək bəladır,

Səbəb öyrənməkdir...”

Solmaqda olan zadəganlar məktəbləri, liseyləri və gimnaziyaları bağlamağa hazırdırlar, ancaq onların yolunda Çatskilərin peyda olmasının qarşısını alırlar.

Xarakterin uyğunsuzluğu

Qriboedov ev sahibinin evindəki vəziyyəti reallığa yaxınlaşdırmağa çalışır. Əsərin bütün qəhrəmanlarında adi insanlar kimi müsbət və mənfi cəhətlərin olması bununla izah olunur. Çatski də istisna deyil.

Ağıl və kateqoriyalı. Qəhrəmanın intellekti onun nəzakətsiz olmasına mane olmur. O, mühakimələrini təhlil etmir, müdafiəsizləri ələ salmaqdan çəkinmir. Əqli imkanları məhdud olduğu üçün ona eyni cür cavab verə bilməzlər. Yalnız əxlaqsızlığa qarşı ifadələr gənc bir zadəgan davranışına haqq qazandırır. Qəti mühakimələrlə bununla mübarizə aparmağa çalışır. Amma ağıllı adam kimi boş-boş danışdığını başa düşə bilərdi. Onun açıqlamaları yönləndirildiyi şəxslərə çatmır. Bəzən sadəcə havanı silkələyir. Deyəsən bu, insanın özü ilə söhbətidir. Məhz bu keyfiyyət A.Puşkinin xoşuna gəlmirdi. O hesab edir ki, Repetilovların qarşısına mirvari atmaq ağıllı adamların işi deyil.

Sevgi və ehtiras. Başqa bir ziddiyyət qəhrəmanın hissləridir. Başqasını seçən bir qıza aşiq olur. Və onları müqayisə etmək belə çətindir. Sevgi Çatskini kor etdi. Kimə üstünlük verildiyini öyrənmək həvəsi və istəyi onu komediya topunun gülməli personajları ilə müqayisə etdi. İstəyirəm ki, qəhrəman başını dik tutub səhnədən getsin və o, sadəcə olaraq ona böhtan atıb, dedi-qodu edənlərdən qaçır.

Qəhrəmanın azadlıq sevgisi

Çatski sərbəst düşünür və yaşlı nəslin ona qoyduğu qaydalara əməl etmir. Famusovu qorxudan çıxışlardır. Köhnə torpaq sahibi onu Yakobinlər və Karbonarilər sırasına daxil edir. O, Çatskinin fikirlərini başa düşmür. Sərbəst düşüncə qorxu və qorxuya səbəb olur. Azadlıq eşqi gənci qocalar üçün anlaşılmaz bir yola apardı. Əsr üçün iki karyera xətti adət idi:

• hərbi xidmət;
• məmur kimi işləmək.

Çatski nə birinə, nə də digərinə çevrilmədi. Müəyyən edilmiş qaydalara riayət etmək lazım olan yerdə xidmət qanunlarını qəbul etmədi. Xidmət şəhvətli insanı bağladı, inkişafına mane oldu. Məmur rolu Çatskiyə yaraşmırdı. Rutinin arxasında oturan kağızlar yaradıcılıqla, axtarışlarla məşğul olmaq imkanı vermədi. İskəndər özünü elmi fəaliyyətdə və ya ədəbi yaradıcılıq yuvasında tapmağa çalışır:

"Ağıl ağlı elmə qoydu ...".

"Ruhda ... yaradıcı, yüksək və gözəl sənətlər üçün hərarət."

Onu nə məmurlar arasında vəzifə, nə də hərbi xidmət və mülki rütbələrdə yüksəliş maraqlandırmır.

Dürüstlük əsas xarakter xüsusiyyətidir. Qəhrəman hər yerdə həqiqətə çatır, nə olursa olsun. Onu dəlilər kateqoriyasına salmağa imkan verən fikir azadlığı, liberalizm idi.

Çatskinin zəif cəhətləri

Alexander Andreeviç, insanların xarakter və davranış xüsusiyyətlərini incə şəkildə fərq edərək, onların pis və zəif cəhətlərini asanlıqla ələ salır və istehza edir. O, həmsöhbətlərini sözlə incitməyə, aşağılamağa çalışmır. Onun zarafatlarını hamı başa düşmür. O, mühakimələrinin çoxunu axmaq və məhdud intellektli insanlara qarşı yönəldir. O, lağ edəcək, onu zarafatcıl kimi ifşa edəcək ki, lağ edənlər niyə onunla lağ etdiklərini anlamasınlar. Gənc torpaq sahibinin digər zəif cəhətləri:

Mühakimə kəskinliyi. Qəzəbli - intonasiya dəyişir:

"Təhlükəli görünüş və kəskin ton."

Qürur. Çatski özünə qarşı hörmətsizliyi qəbul etmir:

"... hamınız fəxr edirsiniz!"

Səmimiyyət. İsgəndər aldatmaq istəmir, iddia etmək istəmir. Yalnız Sofiya sevgisinə görə özünü aldadır:

"Həyatımda bir dəfə özümü iddia edəcəm."

Həssaslıq. Qəhrəmanın keyfiyyəti onu Famusovun evindəki bütün qonaqlardan fərqləndirir. Qız üçün narahat olan, onun dəyişikliklərinə inanmayan, əhəmiyyətsiz Molçalin sevgisi, prinsipləri və əxlaqi prinsipləri olmayan yeganə adamdır.

Vətənpərvərlik Çatski

Qriboyedov qəhrəman vasitəsilə dünyagörüşünü çatdırırdı. O, rus xalqının qulluğunu dəyişə bilməz. Xarici hər şeyə heyranlıqla təəccüblənir. Müəllif ev sahiblərinin belə istəklərini ələ salır: əcnəbi müəllimlər, geyimlər, rəqslər, oyunlar və hobbi. O, əmindir ki, rus xalqının öz müəllimləri olmalıdır. Qəhrəmanın dillə xüsusi münasibəti var. Rus nitqindən “Fransızca və Nijni Novqorod” qarışığından hazırlanması onun xoşuna gəlmir. O, rus nitqinin gözəlliyini, özünəməxsusluğunu və melodikliyini eşidir. Buna görə də nitqdə çoxlu xalq sözləri var: indi, meşə, çay. Asanlıqla atalar sözlərini, məsəlləri nitqə daxil edir, ədəbiyyata hörmətlə yanaşır. Çatski klassiklərdən sitat gətirir, lakin göstərir ki, əcnəbi sözlər savadlı insanın nitqində olmalıdır, ancaq onların yeri olan yerdə olmalıdır.