Məşhur dunqanlar. Dunqan xalqı, Asiya

Bu xalqın mənşəyi dunqanlar. Dunqanlar mürəkkəb etnogenezli xalqdır. Elm adamları hələ də onun mənşəyi ilə bağlı konsensus yaratmayıblar. Bizcə, mübahisəsizdir ki, o, ilkin olaraq müasir şimal-qərb Çin ərazisində Tan (e. 618-907), Sunq (960-1279) və Yuan (1271-1368) dövründə formalaşmışdır; yəni VII-XIV əsrlərdə. və İslamın yayılmasının təsiri altında. Dunqanların özləri arasında onların mənşəyi ilə bağlı inqilabdan əvvəlki tədqiqatçılar V.P.Vasiliev, V.F.Poyarkov, habelə sovet dunqan alimləri Q.Q.Stratanoviç, N.N.Çeboksarov, X.Yu.Yusurov və başqaları tərəfindən qeydə alınmış müxtəlif rəvayətlər mövcuddur. ən geniş yayılmış əfsanələrdən biri nə deyir. IX əsrin əvvəllərində. uzun ağ saqqallı, yaşıl xalatlı və çalmalı bir adam yuxuda Tan sülaləsinin Çin imperatoruna göründü. Bu adam imperatoru ona hücum edən canavardan xilas etdi və gözdən itdi. Səhər imperator saray sehrbazını (suanquadi) yanına çağırıb qəribə bir yuxu gördükdə, fal hesablarına əsaslanaraq, uzaq qərbdə yaşayan böyük peyğəmbər Ma (Məhəmməd peyğəmbər) Ərəbistan, imperatoru bəladan xilas etmişdi. Çin imperatoru Suanquadi dinlədikdən sonra peyğəmbəri Çindəki yerinə dəvət etmək qərarına gəldi və bu məqsədlə öz tayfasından 300 nəfəri Ərəbistana göndərdi. Məhəmməd peyğəmbər onları evdə saxladı və bunun müqabilində üç şagirdi - Geys, Weiss və Vanqas başda olmaqla 300 ərəb göndərdi (** qeyd olunan göstəriciyə görə, rəvayətçi Xiya Vaaxunovun tam 3000 ərəbi var idi). Onların vasitəsi ilə Məhəmməd öz şəklini Çin imperatoruna çatdırdı ki, baxsın, asmadı, əks halda itib batardı. Məhəmmədin elçiləri Vanqasın başçılıq etdiyi Çin imperiyasının paytaxtına çatdılar və Qeys və Veys səhrada susuz-yanacaqsız ölməli olan xalqını xilas etmək üçün möcüzə göstərdiklərinə görə yolda həlak oldular. Çin imperatoru peyğəmbərin elçilərini şərəflə qəbul edirdi. Onların dinini və ayinlərini bəyəndi və İslamın orta imperiyada yayılmasına icazə verdi. Üç il sonra, yeni gələnlər ailələri üçün darıxdıqlarını ifadə edərək evə qayıtmaq istəyəndə, imperator paytaxt parkında bayram təşkil etdi və ölkənin hər yerindən ən gözəl qızları topladı və ərəblərə dedi: arvadlarını seçirlər. Nikah Məhəmməd inancına görə bağlanır, toy mərasimləri isə Çin adət-ənənəsinə uyğun aparılırdı. İmperator ərəblər tərəfindən aparılmış qızların valideynlərinin şikayətlərini üç gün ərzində qəbul etməməyi öz əyanlarına əmr etdi. Dördüncü gün şikayətlə saraya gəldikdə, imperator onlara qızlarının üç gün ərəblərin arvadı olduğunu başa saldı və valideynlərinə gedib onları görməyi tövsiyə etdi. Qızların valideynləri məhz bunu edirdilər. Göründüyü kimi, dunqanlar Sidomyan adətinə başladılar, buna görə toydan sonra dördüncü gün gəlinin valideynləri bəyin evinə gedir və dörd dəstə uzun dilimlənmiş əriştə, ət və müxtəlif qəlyanaltılar aparırlar. Bu evliliklərdən, əfsanəyə görə, dunqanlar yaranır. Çinli qadınlar öz adət-ənənələrini və dillərini uşaqlarına ötürdülər, bu dillər əsrlər boyu tədricən müsəlman ərəblərin adət-ənənələri ilə qarışaraq dunqan milli xarakterini formalaşdırdı. Türk xalqları arasında geniş yayılmış başqa bir rəvayətə görə, Çingiz xan Çinə yürüşdən qayıtdıqdan sonra ordunun bir hissəsini öz hökmranlığına dayaq olaraq orada qoyub getdiyi üçün onlara “Turqanes” (qalan) deyirdilər. dunqan etnonimi törəmişdir. Rus tədqiqatçısı A.K.Geynesin bildirdiyi eyni əfsanənin ikinci variantına görə, Tamerlan Çinə yürüşdən sonra qoşunlarının bir hissəsini Şərqə gedən yolda mühüm bir nöqtəni qorumaq üçün tərk etdi. Qalan döyüşçülər (monqollar) ailələr aldılar, Cunqariyanın çay vadilərində məskunlaşdılar və qərb dunqanlarının əcdadları oldular. Qeyns cənub və şərq dunqanlarını uyğurların daha qədim nəslindən hesab edirdi. Dunqanların mənşəyi haqqında başqa bir əfsanə. Uzun illər əvvəl iki min nəfərlik bir dəstə Çin sərhədlərinə gəldi. Döyüşçülər Qərbdən gəlmişdilər. Onlar çinlilərdən fərqli geyinmiş, ağ üzlü idilər, çin dilini bilsələr də, bir-biri ilə naməlum dildə danışırdılar. Şəhərə gələrək əvvəlcə torpaq, sonra çinli qızları arvad kimi tələb etdilər. Güclü döyüşkən yadplanetlilər çinlilərə qorxu aşıladılar və onlardan imtina etməyə cəsarət etmədilər. Torpaq verildi, amma qızlarla daha çətin idi, çünki heç biri könüllü olaraq onlarla evlənmək istəmirdi. Sonra gələnlərin başçısı Çin qubernatorunun yanına getdi və qəti şəkildə bildirdi ki, onlara arvad verilməsə, onları özləri alacaqlar. Qorxmuş qubernator fikirləşib dedi: “Tezliklə şəhərdə böyük şənlik olacaq. Bütün qadınlar üç sıra stulları tutaraq meydana toplaşacaqlar. Birinci sırada qızlar olacaq, onları götürmürsən, ikincidə evli qadınlar olacaq, bunlara da toxunma; nəhayət, arxada yaşlı qadınlar və dul qadınlar olacaq. Onların arasında daha bir neçə gənc və gözəl tapa bilərsiniz. Siz və onları tutun və sonra onları özünüz üçün necə saxlamağınız sizə bağlı olacaq." Döyüşçülərin başçısı buna söz verdi. Bayram günü gəldi. Bütün şəhər bayrama toplaşdı. Qadınlar belə oturmuşdular, qubernator demişkən, əsgərlər də gəldi. Hər birinin paltarının altında silah gizlədib. Tamaşaçıların önündə gəzərək gəlinlərini planlaşdırıblar. Ən gözəli birinci cərgədə idi, amma bəziləri ikinci sırada olan çinli qadınları bəyənirdi. Seçim müəyyən edildikdə, rəis işarə verdi və yadplanetlilər tamaşaçıların sırasına qaçdılar. Çinlilər onları qorumağa çalışsalar da, silahı görəndə geri çəkildilər. Sonra ağ döyüşçülər artıq sərbəst şəkildə gələcək arvadlarını tutub özlərinə apardılar. Tezliklə əsirlər öz aqibətləri ilə barışdılar, onların qohumları da oğurluqla barışdılar. Bu döyüşçülərin nəsilləri demək olar ki, tamamilə çinlilərlə birləşdi, lakin hələ də onları indi də fərqləndirmək olar - onlar dunqanlardır. Onlar əsl çinlilərdən daha gözəl və sağlamdırlar və bunun səbəbi ağ yadplanetlilərin yalnız gözəl və cavanları götürməsidir. Çin dilli müsəlmanlar müxtəlif mənşələrdən gəlirlər. İslam ilk dəfə Çinə Tan sülaləsi dövründə (618-907) bir-biri ilə əlaqəsi olmayan iki istiqamətdə - şimal-qərb ərazisi, Böyük İpək Yolu və cənub-şərq dənizi boyunca nüfuz etmişdir. 742-ci ildə imperator Xuanzong Tan İmperiyasının paytaxtı Çanqanda Böyük İpək Yolu üzərində yerləşən - şimal-qərb əyalətinin müasir inzibati mərkəzi olan məscidin əsasını qoydu. Sian şəhəri (indi məscid adlanır - Xi'an qingzhen dasi və ya "Böyük Xi'an məscidi"). Eyni zamanda ərəb və fars tacirləri müasir Pekin ləhcəsindən uzaq Çin dilinin cənub ləhcələri ərazisinə aid olan cənub-şərq Çinin liman şəhərlərində məskunlaşmağa başladılar. Sonralar, Monqol Yuan sülaləsi dövründə (1271-1368) müsəlman ölkələrindən olan insanlar (o cümlədən, “rəngli gözlülər”) sosial iyerarxiyada monqollardan sonra ikinci yeri tutur və yüksək dövlət vəzifələrində istifadə olunurdular. Minsk dövrünün ortalarında və ya sonunda çin dili imperiyanın demək olar ki, hər yerində müsəlmanların ana dilinə çevrildi (Dunxyanlar və ya Salarlar kimi qruplar istisna olmaqla) və ərəb və fars dillərində yalnız Ahunlar (mollalar) danışa və yaza bilirdilər. Çin dilli mühitdə Quran və bu dillər haqqında biliklərin nəsildən-nəslə ötürülməsi üçün az-çox standart proqrama malik İslam məktəbləri sistemi yaradılmışdır. rəsmiləşdirilməsi adətən Hu Dengzhou adı ilə əlaqəli olan Quran Evi, 16-cı əsrin ortalarında axuna Şanxidən. İslam məktəblərində öyrənməyi asanlaşdırmaq üçün iki maraqlı yazı sistemi ortaya çıxdı. Bir tərəfdən, jingtang jiaoyu sisteminin bəzi məktəbləri (əsasən Şaansidə) Çin yazısının ərəb dilindən daha yaxın olduğu tələbələrə ərəb sözlərin tələffüzünü izah etmək üçün Çin simvollarından istifadə etməyə başladılar. Lakin bu, nisbətən nadir idi, çünki Çinin şimal-qərbindəki müsəlmanların əksəriyyəti Çin heroqlifi haqqında az məlumatlı idi, lakin ərəb qrafikasını mədrəsələrdə öyrənmişdilər. Onların arasında xiaoerjing adlanan əks sistem geniş yayıldı: Çin dilinin fonetik transkripsiyası üçün ərəb əlifbasının istifadəsi. XVII əsrin ortalarından başlayaraq, Çində Çin hakimiyyətinin ilk onilliklərində Kaşqar mürşidi Appak Xocanın o vaxtkı Qansu əyalətinə (buraya Qingə daxil olmaqla) səfərlərinin təsiri ilə sufizm imperiyaya nüfuz etməyə başladı. dəfə, indiki Qinghai). XVIII əsrdə Appak Xocanın mənəvi irsi Qansu axunları Ma Laiçi və Ma Mingxin illərlə Ərəbistanda olmuş, vətənlərinə qayıtdıqdan sonra “Kufiya” və “Cəhriyə” adlarını almış sufi qardaşlıqları yaratmışlar. Onların adları ərəb sözlərindəndir və ayinlərində ən nəzərə çarpan xarici fərqi əks etdirir: özünə zikrin təkrarı və ya uca səslə. Kufiya və Cəhriyə tərəfdarları Hui (Dunqan), Dongxiang və Salar xalqlarının sonrakı iki əsrdə tarixində mühüm rol oynadılar. Qing sülaləsi dövründə Huizu, Çindəki digər müsəlmanlar kimi, dəfələrlə xalq üsyanlarında iştirak etdi, ən böyüyü 1862-1877-ci illərin dunqan-uyğurları idi. Tszyu Zontanqın başçılıq etdiyi çin qoşunlarının üsyanı məğlub etməsi nəticəsində Hui əhalisinin məskunlaşma xəritəsi əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qaldı. Bəzi bölgələrin huiləri əhəmiyyətli itkilərə məruz qaldılar (məsələn, Ningxia'nın şimalındakı Jinjipu'nun mindən çox müdafiəçisi, onların lideri Cəhri murid Ma Hualong başda olmaqla, 1871-ci ildə qalaları yıxıldıqdan sonra öldürüldü; təxminən 7000 Hui'nin bənzər bir qırğını. 1873-cü ildə baş verdi və Suçjounun süqutundan sonra). Digərləri milli təhlükəsizlik səbəbi ilə yeni yerlərə köçürüldü: məsələn, Şensinin cənubundakı Vey çayı vadisindən geri çəkilmiş üsyançılar cənubun quraq, boş dağlıq ərazilərinə yerləşdirildi. Ningxia və ətraf Qansu bölgələri; Suçjou qırğınından sağ çıxan strateji əhəmiyyətli Qansu dəhlizinin müsəlmanları cənub Qansuya köçürüldü. Bəzi qruplar Rusiya İmperiyası (Dunqanlar) daxilində sığınacaq tapa bildilər. Digər tərəfdən, Hezhou üsyanının liderləri - Ma Zhang'ao və Ma Qianling - Qing hakimiyyətinin tərəfinə keçdilər; sonradan onların uşaqları və nəvələri Çinin şimal-qərbindəki Hui torpaqlarının idarə olunmasında mühüm rol oynadılar. Ümumiyyətlə, hər halda dunqanların mənşəyi İslamın Şimal-Qərbi Çin ərazisinə nüfuz etməsi ilə bağlıdır. Ancaq Qazaxıstan və Qırğızıstan ərazisində onlara dunqanlar deyilirsə, Çin ərazisində onlara Huizu (Hui xalqı) deyilir.

Ardı var.

dunqanlar - Daxili Çinin şimal-qərb əyalətlərindən, əsasən Qan-su və Şen-si əyalətlərindən gələn immiqrantlar. Rəvayətə görə, onlar regionda ilk dəfə İmperator Qian-Lunun orduları ilə tacir və təchizatçı kimi, yəni 150 il əvvəl peyda olmuşlar. Demək olar ki, yalnız illərdə yaşayırlar. Qulca və Suydin - ümumilikdə rayonda 3½ min nəfərə qədər kişi var.

Gülcə şəhəri. 1890-cı illərin əvvəlləri.

Dunqanların mənşəyi məsələsi bu xalqın məşhur üsyanları ilə maraqlandırsa da, mübahisəli və qaranlıqdır. Bu sual, çox xüsusi olduğu üçün, əlbəttə ki, burada həll edilə bilməz - tamlıq naminə, bununla belə, bu məsələ ilə bağlı tədqiqatla məşğul olmuş bəzi müəlliflərin fikirlərini qeyd edirik: G. Gaines. (Qərbi Çində müsəlman əhalinin və ya dungenlərin üsyanı haqqında / Hərbi toplu. 1866, VIII) dunqanları uyğurların törəmələri hesab edir. O, "hoi-hoi" sözünü dəyişdirilmiş "ui-gur" hesab edir ki, bu, qismən Çin yazısında "hoi-hoi" adının təsviri üçün izah edə biləcək xüsusi işarənin olmaması ilə təsdiqlənir. "hoi -khoi" sözünün başqa dildən alındığını sübut edən bu sözün mənşəyi [Reklusa görə, xoi-xoi ümumi adı altında adətən bütün Çin maqmemetlərini qarışdırırlar; əvvəl bu ad uyğurlara şamil edilirdi. (Səh. 316, cild VII)].

A. N. Kuropatkin (Kaşqariya, s. 128) dunqanların mənşəyini Makedoniyalı İskəndərin, sonra Çingiz xanın, sonra Tamerlanın dövrünə aid edən əfsanələri qeyd edir. Onun fikrincə, dunqanların Çingiz xan tərəfindən Pekini fəth etdikdən sonra Çində qalan və onun qoşunlarının tərkibində olan Şərqi Türküstan müsəlmanları olması əfsanəsi daha çox diqqətə layiqdir. [Reclus qeyd edir ki, “Dunqan” adının Məhəmməd mənşəli olduğunu və onun mənasının adətən “stragglers” və ya “xaric” (döyüşçülər) sözü ilə tərcümə edildiyini; lakin bu ad yalnız Şimali və Şimal-Qərbi Çin müsəlmanlarını təyin etmək üçün istifadə olunur. Reklus əminliklə deyir ki, Çin müsəlmanları homogen etnoqrafik qrup təşkil etmirlər. Qərb dininə etiqad edən uyğurlar, tatarlar və digər müxtəlif şimal xalqları, ehtimal ki, Tamerlanın dövründə Məhəmmədliyi qəbul etdilər və çinlilərə qorxu salan və imperiyanın bütövlüyünü təhlükə altına alan dunqanlar adlanan nestorianların nəslindən olanlar idi. . (Səh. 324, cild VII)].

N.N.Pantusov (“Müsəlmanların çinlilərə qarşı müharibəsi”, Əlavələr, s. 41) dunqanların Səmərqənddən Pekinə yürüş edən Makedoniyalı İskəndərin döyüşçülərinin çinli qadınları ilə evlilikdən törəmələri haqqında əfsanəyə istinad edir. hansı ki, Makedoniyalı İskəndər özü bir Boqdıxanın qızı ilə evləndi və üç il Çində yaşadı.

Özünü dunqanların tədqiqinə həsr etmiş F.V.Poyarkov (Semir. Обл. Вед., 1901, No 55) məşhur sinoloqların fikirlərinə istinad edərək prof. Vasiliev və Arximandrit Palladi, dunqanları müsəlman dininin qəbulu sayəsində mənəvi və fiziki cəhətdən dəyişmiş eyni çinlilər hesab edir.

“Dunqan” sözünü onların məskunlaşdıqları yerin Dun-Qan, yəni Şərqi Qan və ya Qansu vilayətinin şərq hissəsi ilə izah edən Bornemanın mərhum Çuqçak konsulunun fikrini də qeyd etmək yerinə düşərdi. . [Ancaq mən Qansu və Şansi əyalətlərində uzun müddət yaşamış missionerlərdən eşitmişəm ki, birincinin şərq hissəsində dunqanlar demək olar ki, yoxdur. Ən sıx dunqan məskənləri He-çou şəhəri və Qansu adasının qərb hissəsindəki Salar ərazisi və Şansinin cənub hissəsindəki Si-an-fu şəhəri yaxınlığında yerləşir].

Q.E.Qrum-Qrjimailo (Qərbi Çinə səyahətləri təsvir edir, cild II, səh. 65, 1897) dunqanlarda əsasən Çingiz xanın rəhbərliyi altında Səmərqənddən, Buxara və işğal edilmiş Turano-İran Qərbinin digər şəhərləri.

Sonda onu da əlavə edim ki, İli bölgəsində dunqanları şəxsən müşahidə edərək və uzun müddət Prov. Qan-su belə bir təəssürat yaratdı ki, onların görünüşünə görə, dunqanlarda xarici Çin qanının qarışığı var - əlbəttə ki, hansının olduğunu söyləmək çətindir, çünki tarix çinlilərin müxtəlif qanlarla qarışa biləcəyi çoxsaylı halları göstərir. İslamı qəbul edən xalqlar.

Yerli dunqanların şəxsən eşitdiyi əfsanəyə görə, onlar türk tayfalarının çinlilərlə qarışmasından çinli qadınlarla evlənməkdən gəlirlər. Dunqanların bir hissəsi, bildiyiniz kimi, 1404-cü ildə Çinə yürüş edən və orada iqamətgahda qalan Tamerlanın döyüşçülərindən çıxdı. “Dunqan” sözünün türkcə “turqan” – çinlilər tərəfindən korlanmış “qalan” sözü kimi izahı da buradan; bu əfsanə XV əsrin əvvəllərində İmam Rəbbanın başçılığı ilə dunqanları Səmərqənddən çıxaran və Sinin şəhərini özlərinin yeni vətənləri hesab edən N.M.Prjevalskinin xəbəri ilə kifayət qədər razılaşır. Ümumiyyətlə, dunqanların əfsanələrində Səmərqənd mühüm rol oynayır. Dunqanların başqa bir hissəsi (Salar [Salar - Qui-duidən aşağıda Sarı çayın sağ sahilindəki ərazi / Qansu əyaləti /. - Qrum-Qrjimailo, s. 131]) və Khe-Çjou) atalardan gəldiyi iddia edilir. türklərdən (ehtimal ki, uyğurlar). Dunqan adı Orta Asiyanın türk xalqları tərəfindən düzgün istifadə olunur və nə dunqanlara, nə də çinlilərə məlum deyil - hər ikisi sözügedən etnik qrupu təyin etmək üçün "xoi-khoi", yəni müsəlman sözündən istifadə edir. .

Dininə görə dunqanlar ciddi şəkildə dindar sünni müsəlmanlardır. Dinlərinə zülm edilmirsə, fanatik deyillər. Məscidlərdə onların axunları və mollaları Quranı ərəbcə oxuyur, ibadət edənlərin əksəriyyəti oxunanların mənasını anlamasa da, arif mollalar Quranın təfsirini çincə ortaya qoyurlar. Dunqanlar Çin dilində danışır və Çin adət və ənənələrini qoruyub saxlayırlar. Müsəlman adları ilə yanaşı, Çinlilər də istifadə olunur.

Dunqan ailəsi. Gülcə, 19-cu əsrin sonları

Xarici görünüşünə görə onları çinlilərdən fərqləndirmək olar: daha güclü, əzələlidirlər, yanaq sümükləri çıxmır, alınları qabarıqdır, dişləri sağlamdır, gözləri çox vaxt bir az qabarıq olur. Üz uzunsovdan daha yuvarlaqdır. Sinə ətrafı boyunun yarısından 6 mm, çəkisi və əzələ gücü çinlilərdən xeyli çoxdur. Saçlarını qırxırlar, bığ və saqqal qoyurlar. Onların paltarları papaq istisna olmaqla, çinlilərinki ilə eynidir, lakin daha səliqəlidir. Ümumiyyətlə, bunlar cəsarətli duruşu olan görkəmli insanlardır. Qadın geyimləri də çinlilərə bənzəyir, dunqanların ayaqlarını eybəcərləşdirmək adəti yoxdur.

dunqanlar. Gülcə, 19-cu əsrin sonları

Dunqan yeməkləri Çin yeməklərinə bənzəyir, lakin bişirmə üsulu bir qədər fərqlidir; yoxsul təbəqə üçün tərəvəz ən vacib qida növüdür; müsəlman olaraq donuz əti yemirlər, lakin bir neçə milli xörəkləri var. Sevimli yemək əriştədir. Çay çinlilər kimi tez-tez içilir. Onlar tiryək və tütün çəkmirlər, araq içmirlər. Təmizdirlər, hamama gedirlər, evdə səliqə ilə saxlayırlar.

Təbiətcə dunqanlar çox cəsur, qətiyyətli, qızğın və intiqamçıdırlar, həm başqaları ilə, həm də öz aralarında mübahisələrə son dərəcə meyllidirlər; çinlilər onları pis adlandırırlar. Ən kiçik təxribatda uşaqlıqdan taxdıqları bıçaqları tuturlar. Dunqanlar ağrıya dözmək qabiliyyəti ilə diqqət çəkirlər; bir söz demədən çinlilərin dəhşətli işgəncələrinə dözürdülər.

Dunqan nikahları valideynlərin seçimi ilə və 18 kişi, 15 qadın yaşına çatdıqda bağlanır.3-cü dərəcəyə qədər qohumlar arasında nikahlara icazə verilmir. Qızlarını qeyri-müsəlmanlara ərə vermirlər, özləri həvəslə çinli qadınlara ərə verirlər, övladlarını İslamla böyüdürlər. Toy mərasimi bütün müsəlmanlar kimi mollalar tərəfindən həyata keçirilir. Gəlin üçün Kalym ödənilir: İli bölgəsində 400-dən 1000 rubla qədər. Ümumiyyətlə, bir toy 500 ilə 3000 rubl arasında dəyişir. Çoxarvadlılığa icazə verilir; boşanmalar nadirdir və yaxşı səbəblərə malikdir. Qadının mövqeyi, ümumiyyətlə, kifayət qədər azad və şərəflidir; dunqanlar açıq üzlə gəzirlər. Dunqanlar ailə əxlaqının sərtliyi ilə seçilir və onlara qarşı cinayətlərə görə ölümlə qisas alırlar.

Sünnət müsəlman adətlərinə görə 5-ci ildə edilir.

Dunqanlar arasında savad çox inkişaf edib, təkcə oğlanlar deyil, qızlar da oxuyur. Məktəb fəaliyyətləri Çin, müsəlman ruhani kitablarına bənzəyir və ərəb əlifbası da öyrənilir. Tərbiyənin əsas təməli valideyn iradəsinə tabe olmaq və tabe olmaqdır. Dunqanlar uşaqları ayırmağı və çoxuşaqlı ailələrdə yaşamağı sevmirlər. Ailənin ən böyüyü əsas insandır.

Dəfn mərasimi müsəlman ayininə uyğun olaraq həyata keçirilir. Yas 40 gün geyilir. Yas rəngi çinlilər kimi ağdır. Dunqanlar öz inanclarının qaydalarına ciddi əməl edirlər, molla isə böyük hörmət və nüfuz sahibidir.

Dunqanların əksəriyyəti əkinçiliklə məşğuldur: onlar demək olar ki, yalnız düyü becərirlər; Onlar həm də əla bağbanlar, qəssablar və aşpazlar kimi tanınırlar. Dunqanların çoxu ticarət və daşıma ilə məşğuldur.

Bölgənin digər xalqları ilə müqayisədə dunqanlar daha az xəstədirlər və daha davamlıdırlar, buna nisbətən gigiyenik mühit, daha yaxşı yemək, sağlam fəaliyyət və sadə həyat tərzi kömək edir. Onların arasında ən çox yayılmış xəstəlik düyü becərilməsi nəticəsində yaranan bataqlıq qızdırmasıdır.

Dunqanların əsas hissəsi Qazaxıstan, Qırğızıstan və Özbəkistanın cənub bölgələrində yaşayır. Çinin qərbində yaşayan çindilli dunqanlar, onların sayı demək olar ki, 10 milyon nəfərə çatır, onlar İslamı qəbul edirlər. Huizu dunqanların uzaq əcdadlarıdır, bir vaxtlar eyni əcdadların uyğurlarla birlikdə 19-cu əsrin sonlarında Rusiya imperiyasına köçdüyü vaxtlar var idi, bunun səbəbi şimal-qərbdə dunqan üsyanının məğlubiyyəti idi. Çin. Üsyan geniş vüsət almış və tarixi mənbələrdə “Antikinik üsyan” kimi tanınır.

Sovet hakimiyyəti 1924-cü ildə Orta Asiya milli-dövlət demarkasiyası zamanı çindilli müsəlmanların etnonimi "dunqan" sözü idi.
Çinlilər üçün bu ad fərqli idi. Sincan əyalətində hərbi köçkünlər kimi başqa vilayətlərdən sıxışdırılan xalqlar arasında geniş yayıldı.
Sincan Universitetinin Hai Feng adlı professoru öz nəzəriyyəsini irəli sürdü ki, dunqan sözünün çin kökləri var, çünki çin dilində "sərhəd zonalarında yerləşən hərbi yaşayış məntəqələri" mənasını verən "tunken" sözü ilə uzlaşır. “Dunqan” etnoniminin türk mənşəli olması ilə bağlı qeyri-rəsmi versiya mövcuddur.

Dunqan mənşəlidir

Ərəblərin və iranlıların ticarət sənətkarlığı dövründə qurduqları evliliklər gələcəkdə indi Haynan adalarında, Yunnan və Quanqdonq kimi yaşayış məntəqələrində yaşayan Hui adlı bir xalqın etnogenezinin inkişafına səbəb oldu. Huilər dunqanlara bənzəyirdi, çünki onların ümumi bir dini var idi. Onlar öz dövrlərində çinlilərdən belə fərqlənirdilər. Onlar sünni müsəlmanlar idi. Lakin onlar çinlilərə daha yaxın idilər, bundan əlavə nümunələr veriləcək.

Dunqan xalqının çinlilərlə birləşməsi əsrlər boyu heç bir uğur gətirmədi. İslamın mənəvi dəyərlərinə dindar inam dunqan etnosunun sağ qalması üçün əsas motivasiya idi, çünki dunqan etnosunun bir xalq kimi əsasını məhz bu din təşkil etmişdir.
Çindəki dunqanlara bənzər insanlar hui idi.

Ticarət sənətkarlığı dövründə ərəblərin və iranlıların qarışıq nikahları, indi Hainan adalarında və Yunnan və Quangdong kimi yaşayış məntəqələrində yaşayan Hui millətinin etnogenezinin gələcək inkişafına səbəb oldu. Huilər dunqanlara bənzəyirdi, çünki onların ümumi bir dini var idi. Onlar öz dövrlərində çinlilərdən belə fərqlənirdilər. Onlar sünni müsəlmanlar idi.
Çindəki müsəlman icmasının canlılığının səbəbləri arasında, ilk növbədə, onların saysız-hesabsız olması idi.
Həmçinin, Hui millətinin sağ qalmasına aşağıdakı kimi amillər kömək etdi: qeyri-müəyyən coğrafi yer və görünüşdə çox güclü fərq.
Bir tərəfdən demək olar ki, çinlilərə ÇXR-də çoxlu müsəlman icmalarının cəmləşdiyi, məğlub və müəyyən dərəcədə zəiflənə biləcək yer barədə məlumat verilməyib.
İslam nümayəndələrinin çinlilər torpağında sağ qalmasının əsas səbəbini onların cəmiyyətdəki adekvat davranışları ilə əlaqələndirmək olar və onların əsas vəzifəsi bu dinin ÇXR ərazisində yayılması ilə məşğul olmamaq idi. Çin səlahiyyətliləri tərəfindən bu sadə qaydaların pozulması halında, sonda bu, pozucuların yaşamaq hüquqlarını itirməsinə səbəb ola bilər.
Dunqanlardan fərqli olaraq Hui icması dil və bir çox başqa xüsusiyyətlərinə görə çinlilərə daha çox bənzəyirdi. Çində Huinin Ningxia Hui adlı öz muxtar bölgəsi var ki, bu da onlara ölkədə milli azlıq statusu verib.Muxtar bölgə istənilən ölkədən asılı respublika kimidir.

Çində İslamın dirçəlişi Den Syaopinin hakimiyyətə gəlməsi ilə başladı. O, 1979-cu ildə Çin patriarxlarını təqdim etdi. Çin İslam dininə inanan insanlarla yaxşı münasibətləri bərpa etməyə başladı ki, bu da hui və dunqanlar arasında Çin dövləti ilə əlaqələrin yaxşılaşmasına töhfə verdi. Nəticədə dunqanlar və huilər Çin dünyasının İslam siması oldular.

Qeyd etmək lazımdır ki, dunqanlar əkinçilikdə çox yaxşı təcrübəyə malik idilər və həm də uğurlu tacir hesab edilirdilər. Onların köçürülməsi zamanı əsasən Orta Asiya ölkələri. Bir çoxları mülklərini və əşyalarını tərk etmək məcburiyyətində qaldılar.

; onların nisbətən kiçik bir qrupu Özbəkistanda yaşayır.

Əsasən Şimali Çinin müxtəlif bölgələrinin, əsasən Şaansi, Qansu əyalətlərindən, həmçinin Sincan və Mançuriyadan olan dunqanların əcdadları müxtəlif vaxtlarda Rusiya ərazisinə köçüblər. Lakin mühacirlərin əsas hissəsi Rusiyaya 1876 - 1883-cü illərdə, Çinin şimal-qərbində müsəlman əhalinin Mançu-Çin hökmranlığına qarşı üsyanının məğlubiyyətindən sonra (1862 - 1878) gəldi. Köçkünlərin sünni müsəlmanlara mənsub olması onları yeni etnik mühitə, Orta Asiya əhalisinə yaxınlaşdırdı.

Yerli türkdilli kontinuumdan fərqli olaraq, dunqanlar, əsasən də “sənaye” çağında olan insanlar iki dilli idilər, yəni öz ana dillərindən başqa türk dillərindən hər hansı birini bilirdilər: uyğur, qazax və ya qırğız. Köçkünlərin ana dili Tibet-Çin dil ailəsinin Han-Hui qoluna aiddir. Danışıq və ədəbi dunqan dili rus dilinin və "qonşu" xalqların dillərinin əhəmiyyətli təsirini yaşamışdır. Bu təsir dunqan dilinin lüğət tərkibinə, fonetikasına və hətta qrammatik formalarına təsir göstərmişdir.

Ad siyahısının tərkibi və dunqanlar arasında adın adlandırılması ritualı çoxdan son dərəcə ənənəvi, yəni nisbətən uzaq keçmişin normalarını qorumaqda mühafizəkar olmuşdur. Fəxri ad nəzərə alındı cinmin, yəni islam normalarına uyğun olaraq verilən ad (dan min / dünya'Ad', jin“Müqəddəs Kitab”, “Quran”). Çünki dunqanların etnogenezi nəinki sünni böyük qolunun islam daşıyıcılarına (Orta Asiyanın müxtəlif bölgələrindən olan insanlar və qismən də ərəblərə), həm də şiələrə (iranlılar və s.) gedib çıxır. Quran adlarının ümumi toplusuna, antroponimlərin ilkin siyahısına Məhəmməd peyğəmbərin, onun ailəsinin və səhabələrinin adları, həmçinin ilk xəlifələrin və onların səhabələrinin müqəddəs adları daxildir. Ən məşhurları peyğəmbərin adından, qadınlar arasında isə adlardan əmələ gələn cinminlərdir Fatimə, Xədicə və s.

Belə görünür ki, üç və ya beş ad üçün "variasiya" imkanları cüzidir. Amma dunqan dilində “üç ton” kimi fonetik xüsusiyyət, leksemin əsası kimi söz-hecanın saxlanması kimi struktur xüsusiyyəti olsa da, leksemin (sözün) özü, bir qayda olaraq, deyil. birhecalı (birhecalı), lakin iki, üçhecalı. Beləliklə, müxtəlif tonallığa malik söz-hecaların adlandırılmasının birləşmələri kifayət qədər çoxdur. Bundan əlavə, natamam ad birhecalılıq prinsipinə görə hər birləşmədə ad əmələ gətirən olur. Məhəmməd, və bu adın heca komponentlərinin hər biri. Beləliklə, məsələn, tam addan başqa Muharme(2 - 1 - 3 açarında) ərəb-fars antroponimindən Məhəmmədüç onlarla ad formalaşmışdır. Birinci hecadan mu(təkcə 2-ci tonun altında deyil, 3-cü tonun altında da tələffüz edilə bilər) əmələ gəlir: Mumuzi, Mumur, Mur, Murdan, Murdanzy, Muva, Muvazy 1.İkinci hecadan ha(1-ci ton) adlar əmələ gəlir: Xar, Xaxazi, Xaxar, Harva, Xavazy, Xava, Xavar, Hananzy, Xagezi, Khagar s axırıncı hecadan mən(3-cü ton): Mamazy, Mamor, Madan, Mayor, Madanza, Mawaza, Meva, Magazi, Mahuza və başqaları.Eyni şəkildə ərəb-iran qadın adından Fatimə, dolu istisna olmaqla Fatme və bir qədər dəyişdirilmişdir Fatme, adlar birinci və üçüncü hecaların birləşməsindən əmələ gəlir (Şöhrət, Şöhrət, Şöhrət s.), eləcə də hecaların birincisi (Fafar, Fafazy, Fava, Fazhezy, Fazher s.) və ya hecaların üçüncüsü (Mamey, Mameza, Mamer, Mayor, Mameza, Mager və s.). İkinci hecadan törəmə Sən(daha tez-tez ki) demək olar ki, heç istifadə edilməmişdir; onunla birləşmələr də nadirdir, məsələn, birinci və ikinci hecaların birləşmələri: Fətuzi, Fatur.

Verilən nümunələr aşağıdakıların istifadə olunduğu sistemin mövcudluğunu göstərir: (a) reduplikasiya prinsipi, yəni hecanın ikiqat artırılması (Xanım-r, Fəfa-zı və s.); (b) hecanın tərtibi və ya onun aşağıdakı şəkilçi hecalardan biri ilə təkrarlanmış forması -va(tam danışıq forması wawa)'Uşaq', -zm 'oğul', -er"Uşaq", "oğul", -çje(peyin. eyni)“Qız”, “qız” və başqaları; c) adın heca əsasının tərtibində şəkilçinin semantikləşməsi və ya “semantikanın boğulması” (yəni heca əsasının eyni “silmə” vasitəsi ilə semantik qavranılması (yəni, giriş er dunqan saitində R). Han və Hui dillərindən fərqli olaraq, dunqanlar şəkilçi hecaların semantik qavrayışını böyük ölçüdə saxlamışlar. Əgər heca shl`` Oğul '' sözünü qadın adı ilə də tapmaq olar (məsələn Mameza), sonra heca başına eyni'Qızım' kişi adları yoxdur. Heca şəkilçisinin semantasiyası, məsələn, adın heca əsasının şəkilçi kimi götürüldüyü hallarda həddindən artıq dərəcədə aşkar edilir. Sən adına Fatymeşəklində ki-dan yatu"Qız", "qul"; və tam adı Fa-tu-r"Qız Fatimochka" kimi qəbul edilir. Bir adın "semantikasını boğmağa" nümunə formadır Sardi(əvvəlcə şairin şərəfinə verilmiş ad Sədi). Amma adının silinməsinin səbəblərini soruşduqda Murdan indi qaneedici cavab yoxdur və dunqanların özləri də hesab edirlər ki, burada məqsəd eyfoniyaya nail olmaqdır.

Fəxri adına paralel (jinmir) mövcud olmuş və bu günə qədər yaşamışdır şemir(dan şte"Kiçik", "kiçik" və sülh`` Ad ''), yəni kiçik və ya ev ad. Şamir tərbiyəsinin bir neçə əsas prinsipi var: (a) qız uşaqlarına güllərin, qiymətli daşların, quşların və s. (Guihuar'gül', Şandan-dan şandanhuar'zanbaq', Jihuazi-dan hicuar Tokmak ləhcəsində 'mallow', Hubi-dan nazik'Kəhrəba', Sanhu və ya Sahu-dan sanhu"Mərcan" və başqaları 2; b) uşağa onun doğulduğu hadisəyə və ya adın qoyulması ayininin zamana uyğun gəlməsinə görə ad verilməsi; məsələn, Milianfan kəndində bir kişi yaşayırdı Chisanza, bu ad ona yetmiş üç yaşlı babasının vəfat etdiyi ildə doğulduğuna işarə olaraq verilmişdir. (çişi"Yetmiş" və ləyaqət"Üç"); (c) böyük bir ailədə bir uşağa ad vermək, ilk doğulanların cinsinə görə çağırıldığı zaman sadəcə sayıla bilən bir addır (Jyner oğlu və Jinje'Qız') və sonrakı uşaqlar (Sızhe"Dördüncü qız" və s.); (d) qarışıq "ənənəvi məişət" kompleksinin ad kimi istifadə edilməsi, məsələn, ad Mahuar"jinmir"in birləşməsidir (Faty-me) +şemir hua + s(erizasiya)".

Tokmak-Karakunuz qrupunda tez-tez adın həftənin gününün adı ilə adlandırılması halları (məsələn, Pənşar-dan panjshanbe'Cümə axşamı'), ancaq cümə axşamı hesab edilən "xoşbəxt" günlərin adları ilə, cümə'Cümə' və ihanbe'şənbə'. Eyni qrupda (b bəndinə bax), qadın adları arasında tez-tez mövsümün və ya doğum ayının adlarından törəmələr var idi, məsələn Lajouar məktublar, 'dekabr çiçəyi', Çunçur mövsüm adının təkrarlanan ilk hecasından - Chungtian'Bahar'. Dini bayram zamanı doğulan oğlan Qurban bayramı(dunqan dilində Qurbanid), ad ala bildi Qurba(qırğızlar arasında - Kurmanbay).

Bu ad, uşağın işarəsi altında doğulduğu heyvanın adına əsaslana bilər 3. Lakin heyvanların adlarından yalnız söz əslində ad əmələ gətirirdi hu"Pələng".

Dunqanlar arasında pələng təsviri pis sehrlərdən və zərərli canlılardan qorunmaq üçün hesab olunurdu. Görünür, pələng ilində adı qoyulmuş oğlandır Huvar, doğuşdan zəif idi. Ancaq bəlkə də o, çoxdan gözlənilən ilk övlad idi, onun üzərində, ənənəyə görə, "zərərdən qoruyan" bir çox simvolik hərəkətlər edildi.

Elə hallar olur ki, uşaqlara alçaldıcı ad qoyulur. Məsələn, bir oğlana ad qoydular Hiqu'Qara it' və ya hətta Zhyanbudy'Nifrət'. Uşağı incitmək niyyəti yox idi; sadəcə mövhumatçı valideynlər düşünürdülər ki, natəmiz qüvvələr valideynlər tərəfindən “sevilməmiş” uşağı da “almaq istəməzlər” və onu tək qoyacaqlar.

Qarışıq qrupa (bax bənd d) ad əmələ gətirən cinmir və ya şəmir sözü ilə birlikdə sosial əhəmiyyətli komponentlər də daxildir. Məsələn, adı Haitahun tərkibidir şemir(b növü) - Hait və fəxri ad (və ya ruhani rütbəsi) - ahun. Lakin dunqanlar arasında sosial əhəmiyyətli elementlərin adın tərkib hissəsi kimi istifadəsi ümumi ləqəbə (və soyad) daha çox xasdır. Dunqanların əcdadları Rusiya ərazisinə köçərək ənənəvi ailə ifadələrini saxladılar: Yang, Ion, Li, Dan və s. Ən çox yayılmış soyad Ana 4. Ancaq ənənəvi soyad nadir hallarda birhecalıdır; daha tez-tez ikihecalı, daha çox isə çoxhecalıdır. Çox vaxt soyadın bu çoxhecalı tərkibi əsas hecadan və sosial əhəmiyyətli əlavə hissədən (ad, vəzifə və s.) ibarətdir. Bu, məsələn, tanınmış bir soyaddır Sushanlo = su(türk.) 'Su' + chanlo- kilsənin rəhbəri iyirmi.

Dunqanlar arasında adlar siyahısında qonşu xalqlardan qəbul edilmiş, sevimli qəhrəmanın, məşhur şairin, məşhur siyasətçinin və s.-nin şərəfinə verilən adlar, məsələn, yuxarıdakı addan əvvəl görünürdü. Sədi. Orta Asiyada sovet hakimiyyətinin qurulmasında və möhkəmlənməsində dunqanların iştirakı, müharibədən sonrakı dövrdə Böyük Vətən müharibəsində və təsərrüfat quruculuğunda xüsusilə fəal iştirak etmələri bu prosesi stimullaşdırmışdır. Həm rus, həm də Avropa adlarının dunqanları arasında görünüşü qeyd etmək olar.

Dunqanlar üçün tamamilə yeni bir hadisə onların antroponimiyasında ata adının yaranması idi. Əgər əvvəllər dunqanlar Orta Asiyanın digər xalqları kimi ata adını oğul soyadı kimi işlədirdilərsə, indi bizdə tipik “hörmətli” ata adı – ata adı var. Bunlar adlardır Harki İsmailoviç Yusupov, Arsa Nuroviç Byidjanguydi s. Ata adının tərtibatı rus adlarının nümunəsinə uyğundur, çünki rus dili keçmiş SSRİ-nin dunqanları arasında geniş yayılmışdır.

1 Çin huilərindən fərqli olaraq, bəziləri dərk edir Murdan və Murdanzi bir ad olaraq və demək olar ki, hamısı hui - Muva və Muvaza həm də bir ad kimi dunqanlar burada dörd fərqli adı ayırırlar.
2 Soyad, mənasına görə bir adın qəsdən seçilməsinə sübut ola bilər: ad verilmiş qız Sahu, onun “belə pis adı” olduğuna görə kədərləndi, çünki bunun mənası olduğunu düşündü sahu"Çiçəkləri suvarmaq üçün suvarma qabı".
3 Asiyanın bir çox xalqları üçün illərin təqvimi 60 illik dövrə əsasən qurulur, bu dövrlərdə illərin dövrləri beş dəfə təkrarlanır və 12 heyvandan birinin adı ilə təyin olunur: siçan, öküz, bir pələng və s.
4 Hətta belə bir məsəl var ki, on nəfər bir araya gəlsə, doqquzunun adı çəkilər Ma.