Qədim Rusiya dövlətinin etnik tərkibindən, köhnə rus millətinin formalaşmasından danışarkən özümüzü yalnız Şərqi slavyanlarla məhdudlaşdırsaq, yanılmarıq.

Köhnə rus millətinin qatlanması prosesində başqa biri iştirak etdi, qeyri-slavyan, Şərqi Avropa əhalisi... Bu Merya, Muroma, Meschera aiddir. hamısı, qoliad, vod və s., adı bizə məlum olmayan, lakin arxeoloji mədəniyyətlərdə, Fin-Uqor, Baltikyanı və digər dillərin qəbilələrində izlənmiş, zaman keçdikcə tamamilə və ya demək olar ki, tamamilə ruslaşmış və beləliklə, Şərq Slavizminin tarixi komponentləri. Onların dilləri rus dili ilə kəsişdikdə itdi, lakin rus dilini zənginləşdirdi və lüğətini artırdı.

Bu tayfaların maddi mədəniyyəti Qədim Rusiyanın maddi mədəniyyətinə də öz töhfəsini vermişdi. Buna görə də, bu əsər rus xalqının mənşəyinə həsr olunsa da, zaman keçdikcə üzvi şəkildə "Rusda sloven dilinin" bir hissəsinə çevrilmiş etnik birləşmələr haqqında ən azı bir neçə kəlmə deməyə bilmərik. Şərqi slavyanlar və ya onun təsirini yaşamış və köhnə rus mədəniyyəti sahəsinə daxil olmuşlar. Qədim rus dövləti, onun siyasi təsir dairəsinə.

Şərqi slavyanlarla birlikdə onların aparıcı roluna tabe olaraq, qədim rus dövlətçiliyinin yaradıcıları kimi çıxış etdilər, Rusiyanı "yaxodniklərdən" - varanqlılardan, türk köçərilərindən, bizanslılardan, xəzərlərdən, müsəlman Şərqi hökmdarlarının qoşunlarından, torpaqlarını “qurmuş”, “Rus həqiqəti”nin yaradılmasında iştirak etmiş, diplomatik səfirliklər dövründə Rusiyanı təmsil etmişdir.

Qəbilələr slavyanlarla birlikdə qədim rus dövlətçiliyinin yaradıcılarıdır

“Keçmiş illərin nağılı” Rusiyaya xərac verən xalqları sadalayır: çud, ölçü, hamı, muroma, çeremis. Mordoviyalılar, Perm, Peçera, Yam, Litva, Zimiqola, Kors, Noroma, Lib (Livs) Nikon Chronicle Meshche'yi Rusiyanın qollarına əlavə edərək onu xüsusi bir qəbilə edir.

Çətin ki, bu qəbilələrin hamısı Köhnə Rusiya dövlətinin yarandığı dövrdə Rusiyanın həqiqi qolları idi. Xüsusən də Rusiyanın yam (em) və lib (livs) qolları sırasına yerləşdirən salnaməçi indiki vəziyyəti, yəni XI əsrin sonu - XII əsrin əvvəllərini nəzərdə tuturdu.

Sadalanan qəbilələrin bəziləri ruslarla və Rusiya ilə (Litva, Kors, Zimiqola, Lib, Yam), digərləri isə slavyanlar tərəfindən assimilyasiya olunmuş (Meriya, Muroma, hamısı) o qədər də üzvi şəkildə bağlı deyildi. Onların bəziləri sonradan öz dövlətlərini yaratdılar (Litva) və ya onun yaradılması ərəfəsində (Çud) dayandılar və Litva və Estoniya millətlərində formalaşdılar.

Buna görə də, əsasən, biz yalnız Şərqi slavyanlarla, Rusiya və ruslarla, Köhnə Rusiya dövləti ilə ən sıx əlaqəli olan qəbilələrə diqqət yetirəcəyik, yəni: Merya, Muroma, Çud, Vse, Goliad, Meschera, Kareliyalılar.

Volqaboyu və Baltikyanı ölkələrin tayfaları heç bir halda vəhşi deyildilər. Onlar çətin və özünəməxsus yol keçmiş, bürüncü erkən öyrənmiş, əkinçilik və maldarlığı erkən mənimsəmiş, qonşularla, xüsusən də sarmatlarla ticarət və mədəni əlaqələrə girmiş, patriarxal-qəbilə münasibətlərinə keçmiş, əmlak təbəqələşməsini və patriarxal köləliyi öyrənmiş, dəmirlə tanış oldu.

Baltlar, Baltik tayfaları

Ən qədim antik dövrdən linqvistik təhlilə qədər, Baltik dillərinin tayfaları Poneman'e, Yuxarı Dnepr, Pooch'e və Volqa bölgəsində və Qərbi Dvinanın əksər hissəsində məskunlaşmışdır. Şərqdə Baltlar Moskva, Kalinin və Kaluqa bölgələrinə çatdılar, burada qədim zamanlarda bölgənin aborigenləri olan Fin-Uqor xalqları ilə zolaqlar şəklində yaşadılar. Baltik hidronomiyası bu ərazidə geniş yayılmışdır. Arxeoloji mədəniyyətlərə gəldikdə, lyuklanmış keramika mədəniyyətləri, yəqin ki, litvalıların (Yuxarı Dnepr bölgəsinin qərb hissəsi), Dnepr, Verxneokskaya, Yuxnovskaya (Posem'e) əcdadlarına aid olan o uzaq dövrün Baltları ilə əlaqələndirilir. və bəzi arxeoloqların hesab etdiyi kimi (V.V.Sedov, P.N. Tretyakov), bir qədər spesifik Miloqradskaya (Dnepr bölgəsi, Berezina ilə Ros və Nijniy Soj arasında). Bu ərazinin cənub-şərqində, Posemyedə baltlar kül-pan mədəniyyətini tərk edən iranlılarla birlikdə yaşayırdılar. Burada, Posemyedə İran toponimiyası (Seim, Svapa, Tuskar) və Baltik (İput, Lompya, Lamenka) var.

Baltların, fermerlərin və maldarların mədəniyyəti üçün sütunlu bir quruluşa malik torpaq əsaslı binalar xarakterikdir. Qədim dövrlərdə bunlar böyük, uzun evlər idi, adətən 20-25 m2-lik ocaqlı bir neçə yaşayış sahəsinə bölünürdü. Daha sonra Baltların yaşayış yeri inkişaf etdi və köhnə uzun çox kameralı evlər kiçik dördbucaqlı postlarla əvəz olundu.

Belarusiyanın orta hissəsində Erkən Dəmir dövründə və eramızın 1-ci minilliyinin ortalarına qədər. NS. lyuklu keramika məskənləri geniş yayılmışdı. Bu yaşayış məskənləri əvvəlcə müdafiə tikililərinin tam olmaması ilə seçilirdi, sonralar (eranın IV-V əsrləri) onlar güclü qalalar və dərin arxlarla möhkəmləndirilib.

Bu yaşayış məntəqələrinin sakinlərinin əsas məşğuliyyəti maldarlıqla (at, inək, donuz sümükləri tapıntıları) birləşərək əkinçilik (oraq, daş sürtgəc, buğda, darı, lobya, firə, noxud qalıqları buna sübutdur) idi. qoçlar) və inkişaf etmiş ov formaları.

Müxtəlif məişət sənətləri (dəmir hasilatı və emalı, tunc tökmə, dulusçuluq, əyirmə, toxuculuq və s.) yüksək inkişaf səviyyəsinə çatmışdır.

Baltlar hər yerdə patriarxal qəbilə təşkilatı ilə ibtidai kommunal sistem tərəfindən idarə olunurdu. Əsas iqtisadi və sosial vahid böyük patriarxal ailə, yəni ailə icması idi. Onun üstünlüyü iqtisadiyyatın özü ilə bağlı idi. Əkinçilik kommunal, kollektiv əmək tələb edirdi. Eramızın 1-ci minilliyinin ortalarında qalalı yaşayış məntəqələrinin olması. NS. yığılma və mülkiyyət təbəqələşməsi prosesinin başlanğıcından və onunla bağlı müharibələrdən bəhs edir. Bəlkə də patriarxal köləlik artıq mövcud idi.

Yuyulmuş keramika mədəniyyəti, əhalisi şübhəsiz ki, qədim litvalılar olan Litva SSR-nin yaşayış məntəqələrinin (pilkalnis) mədəniyyətində tam analoji tapır.

Slavların Baltikyanı tayfaların torpaqlarında məskunlaşması sonuncuların slavyanlaşmasına səbəb oldu. Bir vaxtlar Poochye və ona bitişik bölgələrdə fatyanovitlərin və onlara yaxın tayfaların qədim Hind-Avropa dilləri fin-uqorlar tərəfindən mənimsənildi, sonra Fin-uqor nitqi Baltik dili ilə əvəz olundu, buna görə də 7-9-cu illərdə əsrlər. Yuxnovitlərin və başqalarının Baltikyanı dilləri öz yerini Şərqi slavyanların dilinə verdi. Slavyan mədəniyyəti Baltların qədim mədəniyyəti üzərində qatlanmışdı. Vyatiçi mədəniyyəti Şərqi Balt Moşinskaya mədəniyyətinə, Kriviçi mədəniyyətinə lyuklu keramika mədəniyyətinə, Köhnə Litva mədəniyyətinə, şimallılar Yuxnovo və Şərqi Balt mədəniyyətinə söykənir. Baltların Şərqi slavyanların dil və mədəniyyətinə töhfəsi çox böyükdür3. Bu xüsusilə Kriviçi üçün xarakterikdir. Təsadüfi deyil ki, litvalılar Böyük Krivi haqqında, baş keşiş Kriv Krivıto haqqında əfsanələri qoruyub saxlamışlar. Latviyada, 19-cu əsrin ortalarına qədər Zemqaledəki Bauska şəhəri yaxınlığında. əyri yaşayırdı. Vodi dilinə yaxın olan Qərbi Fin-uqor dilində danışırdılar. XIX əsrin ortalarında. latışlar tərəfindən tamamilə assimilyasiya olundular. Krivinlərin qadın geyimlərində çoxlu Şərqi Slavyan xüsusiyyətlərinin olması xarakterikdir ...

Yatvyaqi. Baltlar və slavyanlar arasında mədəni və dil əlaqəsi

Baltlar və slavyanlar arasında mədəni və dil əlaqəsi ya qədim Balto-slavyan icmasına, ya da uzunmüddətli qonşuluq və ünsiyyətə görə. Baltların Şərqi slavyanların formalaşmasında iştirakının izlərinə dəfn mərasimlərində (dəfnin şərq istiqaməti, ilan başlı bilərziklər, fibulalarla sancılmış xüsusi şərflər və s.), hidronimiyada rast gəlinir. Slavizasiya prosesi sürətlə getdi və bu, slavyanların və baltların etnomədəni və linqvistik yaxınlığı ilə əlaqədar idi. Baltlara yaxın slavyan tayfaları (məsələn, kriviçi) və slavyanlara yaxın Baltik tayfaları var idi. Belə bir tayfa, görünür, Ponemane və Pobujiedə yaşayan, Ponemane və Pobujiedə yaşayan və Qərbi Baltik-Prussiyalılarla qohum olan Yatvyaqlar (Sudavlar) idi, onların dilinin slavyan dili ilə çox oxşar olduğuna inanılan və Baltik və slavyan dilləri arasında keçid forması.

Daş kurqanlar Yatvyaqov yandırma və dəfn ilə nə Şərqi Baltlar arasında, nə də slavyanlar arasında rast gəlinmir. Rusiya ilə Bizans arasında İqorun bağladığı müqavilə Yatvyaqa (Yavtyaqa) rus səfirləri arasında xatırlanır 4. Göründüyü kimi Qoliad da Qərbi Baltlara aiddir. Ptolemey Baltik Qalindaları haqqında danışır. 1058 və 1147-dən aşağı salnamələr Porotva (Protva) çayının yuxarı axarında qoliadadan bəhs edir 5. Qoliada ilə yanaşı, Baltlar adaları Kalinin vilayətinin Ostaşkovski rayonunda və şərq Smolensk vilayətində ən uzun müddət sağ qalmışdır.

Köhnə Rusiya dövlətinin formalaşması zamanı Baltların slavyanlar tərəfindən onun ərazisində assimilyasiyası prosesi əsasən başa çatdı. Baltlar arasında dolichokranial, geniş və orta üzlü irqi tip üstünlük təşkil etdi, görünür, yüngül piqmentli, substrat kimi slavyan əhalisinin bir hissəsi oldu.

Onu da qeyd etmək lazımdır ki, Baltikyanı dillərin yaşamış olduğu Baltik tayfalarının yerli torpaqlarında rus dilinin və rus mədəniyyətinin çox güclü təsiri var. Latviyanın şərq hissəsində, Latqaledə arxeoloqlar 9-12-ci əsrlərə aid rus mənşəli çoxlu əşyalar tapırlar: dalğavari və lent naxışlı qablar, Ovruç çəhrayı şifer mil burulğanları, gümüş və bürüncdən burulmuş bilərziklər, broşlar, muncuqlar, kulonlar və s. Şərqi Litvanın maddi mədəniyyətində X-XI əsrlər. qədim rus mədəniyyəti ilə çox oxşar cəhətlər: dulus çarxının növü, dalğavari saxsı ornamenti, müəyyən formalı oraqlar, enli dilli baltalar, dəfn mərasiminin ümumi xüsusiyyətləri. Eyni şey Şərqi Latviya üçün də keçərlidir. Rusların qonşularına - latvlara böyük təsiri, rus dilindən bir sıra borclar (yəni Balto-slavyan dil birliyinin və ya yaxınlığın nəticəsi deyil, borclar) ilə sübut olunur ki, bu da Şərqi Baltikyanı ərazilərdə yayılmasını göstərir. şərqi slavyanların ali mədəniyyətinin elementləri (məsələn, dzirnavas - dəyirman daşları, stikls - şüşə, za- bak - çəkmə, tirgus - bazarlıq, sepa - qiymət, kupcis - tacir, birkavs - berkovets.puds - pud, bezmen - polad həyət. və s.). Xristian dini Rusiyadan Latviya tayfalarının sıralarına da daxil oldu. Bunu latışların dilindən rus dilindən baznica - ilahə, zvans - zəng, givenis - oruc, oruc, svetki - Christmastide6 kimi borc almalar sübut edir. Latviya dilində boyarlar, virniklər, qullar, smerdlər, kilsə bağları, yetimlər, dəstələr kimi borclanmalar Qədim Rusiyanın sosial-iqtisadi və siyasi sisteminin latışlara və latqallara böyük təsirinin sübutudur. Latviya Henrisinin ifadəsinə görə, rus knyazları uzun müddətdir ki, illərdən (latqaliyalılar), seloniyalılardan və livoniyalılardan xərac alırlar7.

Çud qəbiləsi

Geniş bir ərazidə Şərqi slavyanlar sonradan ruslaşan müxtəlif fin-uqor tayfaları ilə birlikdə yaşayırdılar. Onların bəziləri öz dillərini və mədəniyyətlərini qoruyub saxlasalar da, Şərqi Slavyan tayfaları ilə eyni rus knyazlarının qolları idilər.

Həddindən artıq şimal-qərbdə slavyanların qonşuları salnamə idi " çud". Qədim Rusiyada Çudya Baltikyanı Fin-uqor tayfaları adlanırdı: “Varanqlardan yunanlara” böyük su yolu ilə cəlb olunan müxtəlif qəbilələrdən olan insanları təmsil edən Volxov Çud, Vod, İzhora, hamısı (Belozerskdən başqa), Estonlar6. Bir vaxtlar, İordaniyanın vaxtında, Baltlar Aistlər (Ests) adlanırdı. Yalnız zaman keçdikcə bu ad Estoniyadakı fin-uqorlara keçdi.

Eramızın 1-ci minilliyinin ikinci yarısında. NS. şərqi slavyanlar eston tayfaları ilə təmasda oldular. Bu zaman estonlarda əkinçilik və maldarlıq üstünlük təşkil edirdi. Kənd təsərrüfatı əməyinin ibtidai alətləri - çapan, çapan və ralo şumla əvəz olundu. Atdan cərgə qüvvəsi kimi geniş istifadə olunmağa başladı. I-V əsrlərdə bir neçə on metr uzunluğunda, ayrıca kameralı daş qəbirlər şəklində kollektiv dəfnlər üstünlük təşkil etmişdir. n. e., ayrı-ayrı Qogillərlə əvəz olunur. İbtidai icma münasibətlərinin tənəzzülündən xəbər verən möhkəmləndirilmiş yaşayış məntəqələri meydana çıxır. Bu prosesdə şərq qonşularının - slavyanların estonlara təsiri mühüm rol oynadı.

Estonlarla Şərqi slavyanlar arasında münasibətlər çoxdan, ən azı 8-ci əsrdən gec olmayaraq qurulmuşdur. n. e., Estoniyanın cənub-şərqində Pskov gölünün qərbində Kriviçi və İlmen slovenlərinin kurqanları və təpələri görünəndə. Onlar Estoniya daş qəbirlərinin paylanması ərazisinə nüfuz edirlər. Estoniyada aşkar edilmiş slavyan kurqanlarında estonların maddi mədəniyyətinin bəzi obyektlərinə rast gəlinir.

Estoniyalılar arasında əkinçilik texnikasındakı inqilab demək olar ki, onların slavyanlarla təmasları ilə bağlıdır. Göründüyü kimi, ibtidai birdişli çarxı əvəz edən şum, estonlar tərəfindən slavyanlardan götürülmüşdür, çünki onu bildirən terminin özü rus mənşəli eston dilindədir (sahk - koxa, sirp - oraq). Eston dilində rus dilindən sonradan alınma Rusiya mədəniyyətinin estonlara təsirindən bəhs edir və əsasən sənətkarlıq, ticarət, yazı ilə əlaqələndirilir (piird - qamış, varten - mil, görünüş - qövs, turg - bazarlıq, aken - pəncərə). , raamət - kitab və s.).

XI-XIII əsrlərə aid Otepää (rus salnamələrinin "Ayı başı") qəsəbəsində rus torpaqlarına xas olan çoxlu slavyan keramika məmulatları, zərgərlik məmulatları, ox ucluqları var.

Narova boyunca slavyan kurqanları aşkar edilmişdir. Bütün bunlar sonradan Estoniyanın cənub-şərq hissəsinin Qədim Rusiya dövlətinə daxil olmasını əvvəlcədən müəyyənləşdirdi. Estoniyanın cənub-şərqindəki bəzi yerlərdə slavyan əhalisi zamanla estonlar tərəfindən assimilyasiya olundu, lakin bütün cənub-şərq Estoniya Köhnə Rusiya dövlətinin bir hissəsi oldu. Olaf Triqvasson haqqında dastanda deyilir ki, Şahzadə Holmqardın (Novqorod) Vladimirin elçiləri Estoniyada xərac toplayırlar. Yaroslav Yuriev (Tartu) şəhərini * Çudi (Estonlar) torpağına qoyur. Çud Oleq və Vladimirin yürüşlərində, çudinlər Kanitsarlar, İssevi və Apubskarlar İqorun dövründə Rusiya ilə Bizans arasında müqavilənin bağlanmasında iştirak etdilər. Yaros-Aviçelərin "Russkaya Pravda"sını ruslarla birlikdə min Vışeqorodskidən olan ruslaşmış Çudii Minula "qurmuşdu". "Keçmiş illərin nağılı" qardaşı Tuki ilə tanınır. Vladimir təkcə slavyanlar arasından deyil: slovenlərdən, kriviçilərdən, vyatiçilərdən, həm də Çudilərdən peçeneqlərə qarşı ucaldılmış sərhəd istehkamlarında əsgərləri "işə götürdü" və onları yerləşdirdi. Novqorodda Çudintseva küçəsi var idi. Nəhayət, çudilərdən - estoniyalılar, Belozerskaya Çudi və ya Vodilərdən Rusiyada təxminən Varangiyalılarla eyni rolu oynayan kolbyagilər çıxdı9.

Vod qəbilələri, hamısı və İzhora

Estonların şərqində, Finlandiya körfəzinin cənub sahilində Vod (vakya, vaddya) yaşayırdı. “Jalniklər” adlananlar dördbucaqlı, oval və ya dairəvi formada daş hasarlı, bəndsiz qrup qəbiristanlıqları olan Vodi abidələri hesab olunur. Kollektiv dəfnlərlə ən qədim qəbirlər dördbucaqlı hasarlarla müşayiət olunur. Zhalniki slavyan kurqanları ilə birlikdə Novqorod torpağının müxtəlif yerlərində tapılır. Onların dəfn inventarları özünəməxsusdur, lakin estonlara xas olan bir çox şeylər var ki, bu da eston tayfaları qrupuna aid olan vodilərə dəlalət edir. Eyni zamanda, bir çox slavyan şeyləri var. Novqoroddan olan Vodskaya Pyatina vodi10-un xatirəsidir.

Arxeoloqlar Leninqrad yaxınlığındakı kurqanları (Siverskaya, Qdov, İzhora) çoxmuncuqlu temporal üzüklər, kovri qabıqlarından boyunbağılar və s.İzhora abidələri hesab edirlər.Sosial-iqtisadi inkişaf baxımından Vod və İzhoranın fermerləri yaxındırlar. estonlara.

Bütün Şərqi Avropa əhalisinin tarixində mühüm rol oynamışdır. "Keçmiş illərin nağılı" xəbər verir ki, "Beleozeroda hər yerdə otlamaq üçün", lakin yəqin ki, hamısı Ladoga gölünün cənub sahilindən şərqə köçüb. Ladoga, Onega və Beloozero, Paşa, Syas, Svir, Oyatın bütün göllərarası ərazisini məskunlaşdırdı, Şimali Dvinaya getdi. Vestilərin bir hissəsi Kareliya xalqının (Ladoqa ərazisi), bir hissəsi Kareliya xalqının (Prionejye) tərkibinə daxil oldu və bir hissəsi "Çudi-Zavolotskaya", yəni Komi-Zyryan (Podvinye) meydana gəlməsində iştirak etdi. .

Vesi mədəniyyəti ümumiyyətlə homojendir. Vesi, tək və ya çoxsaylı qruplarda yerləşən cənub-şərq Ladoqa bölgəsinin kiçik kurqanlarına sahibdir. Maddi mədəniyyət bütövlükdə XI əsrdə məşğul olan bir tayfa kimi səciyyələndirilir. əkinçilik, maldarlıq, ovçuluq, balıqçılıq və arıçılıq. İbtidai icma quruluşu və patriarxal qəbilə həyatı qorunub saxlanılmışdır. Yalnız XI əsrin ortalarından. iri kurqan qruplarının genişlənməsi kənd icmasının formalaşmasından xəbər verir. Şumlardan alınan şumlar əkinçiliyə keçiddən danışır. Ağırlıq üzük formalı və ezo-terminal temporal üzüklərlə xarakterizə olunur. Tədricən kəndlər arasında getdikcə daha çox slavyan əşyaları və xristian ibadət abidələri yayılır. Ruslaşdırma gedir. Bütün bunlar təkcə “Keçmiş illərin nağılı”na deyil, həm də İordaniyaya (vas, vasina), salnaməçi Bremenli Adama (vizzi), 13-cü əsrin Danimarka salnaməçisi kimi məlumdur. Sakson qrammatikası (visinus), İbn-Fadlan və 10-cu əsrin digər ərəbdilli yazıçıları. (vizu, isu, vis). Vesi nəslini müasir Vepsianlarda görmək olar11. Ves-Eqonskaya (Vesyeqonsk), Cherepo-Ves (Çerepovets) kimi adlar Vesinin xatirəsindədir.

Sayı 35 min nəfər olan Vepsiyalılar indi slavyanlar tərəfindən assimilyasiya olunmuş salnamələrdə adı çəkilən xalqların ən çoxudur. İzhorada 16 min nəfər, Vodda 700, Livdə 500 nəfər var. kuroniyalı. yəni öz dillərində baltalar olan “Keçmiş illərin nağılı”nın korsilərinin (bəzi tədqiqatçıların fikrincə, latışlaşmış fin-uqorlar) son vaxtlar cəmi 100 nəfəri var idi12.

Köhnə Rusiya dövlətinin yaranmasından əvvəlki dövrdə və onun tarixinin ilkin mərhələlərində kareliyalıların tarixini izləmək çətindir. Keçmiş illərin nağılı kareliyalılar haqqında danışmır. O dövrdə kareliyalılar Finlandiya körfəzi sahillərindən Vıborq və Primorsk yaxınlığından Ladoqa gölünə qədər yaşayırdılar. Kareliya əhalisinin əsas hissəsi şimal-qərb Ladoga bölgəsində cəmləşmişdir. XI əsrdə. kareliyalıların bir hissəsi Nevaya gəldi. Bu İzhora, İnkeri (deməli, Ingria, Ingermanlandia) idi. Kareliyalılara Vesi və Volxov Çudinin bir hissəsi daxil idi. "Kalevala" və çox az arxeoloji tapıntılar kareliyalıları əkinçilikdən istifadə edən fermerlər, maldarlar, ovçular və ayrı-ayrı sabit qəbilələrdə yaşayan balıqçılar kimi xarakterizə edir. Kareliyalıların sosial sistemi qəribə şəkildə arxaik (matriarxatın qalıqları, qəbilə təşkilatının gücü, meşə və su tanrılarına sitayiş, ayı kultu və s.) və mütərəqqi xüsusiyyətləri (sərvət toplanması, klanlar arasında müharibə, patriarxallıq) birləşdirdi. köləlik).

kareliyalılar Rusiyanın qolları arasında qeyd olunmur. Və görünür, ona görə ki, Kareliya heç vaxt Novqorod volostu olmayıb, onun tərkib hissəsi (Vod və İzhora kimi), dövlət ərazisi olub. Və beləliklə, Obonej kimi, kilsə həyətlərinə bölündü.

“Keçmiş illərin nağılı”, 1137-ci il Svyatoslav Olqoviçin nizamnaməsi, İsveç mənbələri (salnamələr, təsvirlər və s.) IX-XII əsrlərdə yaşamış em (Fin hamesindən) olduğunu sübut edir. Finlandiyanın cənub-şərq hissəsində və Kareliya İsthmusunun şimalında, o dövrdə (ən azı XI-XII əsrlərdə) Rusiyanın bir qolu idi. Təsadüfi deyil ki, müasir fin dilində - iki dialektin - sumi və emi (tavastov) qarışığı əsasında yaranan suomidə archakka, yəni rusca qutrent sözü xərac deməkdir. Qədim Rusiyada qutrent və dərslər xərac 13 demək idi.

Baltik tayfalarına Şərqi slavyanlar və rus mədəniyyəti böyük təsir göstərmişdir. Və nə qədər şərqə doğru getsə, bu təsir bir o qədər çox idi. Qədim Rusiya dövlətinin tərkibinə daxil olduğu andan həlledici oldu. Bu, ilk növbədə, bütün Baltikyanı Fin-Uqarların dilinin lüğəti və "Baltların, xüsusən də şərqdə iqtisadiyyat, siyasi həyat və mədəniyyətlə əlaqəli Şərqi slavyanların dilindən borc almaları ilə sübut olunur. 14 Lüğət borcları ticarətin, dövlətçiliyin, xristianlığın bura, şimal-qərbdən ruslar tərəfindən gətirildiyini göstərir.

İrq tipləri haqqında danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, Çudi, Vodi, İzhora, Vesi, Kareliya, Emi ərazisində Qafqaz uzunbaşlı irq tipi, bir qayda olaraq, geniş üzlü irqi üstünlük təşkil edirdi, baxmayaraq ki, başqa irqlərin nümayəndələri də var idi. Qafqaz irqi tzhyuvs. Ancaq nə qədər şərqdə, tünd rəngli uralolaponoid irq növlərinə bir o qədər tez-tez rast gəlinirdi.

Əgər Baltikyanı Fin-Uqor xalqları uzun müddət öz dillərini, mədəniyyətlərini, linqvistik və etnoqrafik xüsusiyyətlərini bu günə qədər qoruyub saxlayıblarsa, o zaman Merya, Muroma, Meschera, Belozerskaya kimi Volqa və Kama Şərqi Fin-Uqor tayfaları hamısı. , bəlkə də adları bizə çatmayan bəziləri tamamilə ruslaşıb.

Merya, Muroma qəbilələri

Məryəm, Muroma və digər şərq Fin-Uqor tayfalarının əcdadları, Volqa və Oka çaylarının kəsişməsində yayılmış torpaq evləri və düz dibli mesh və ya toxuculuq keramikaları olan "Dyakova tipli qədim yaşayış məskənləri" adlanan yerə mənsub idilər. çaylar, Yuxarı Volqa bölgəsi və Valday. Öz növbəsində, mesh (tekstil) keramika ilə Dyakovo yaşayış məskənləri neolit ​​dövründə Şərqi Avropanın meşə qurşağının ovçuları və balıqçılara məxsus dairəvi dibli çuxur-daraq keramika müxtəlif mədəniyyətlərdən böyüdü.

Dyakovo yaşayış məntəqələri eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında öz möhkəmləndirilməmiş yaşayış məntəqələri ilə əvəz edilmişdir. NS. Dyakovitlər əsasən maldarlıqla məşğul olurdular. Əsasən qarın altından yem almağı bilən atlar yetişdirirdilər. Bu çox vacib idi, çünki qış üçün ot hazırlamaq çətin idi və bununla heç bir əlaqəsi yox idi - örgülər yox idi. At əti madyan südü kimi yeyilirdi. Dyakovitlər arasında ikinci yerdə donuz, üçüncü yerdə iribuynuzlu və xırdabuynuzlu heyvanlar olub. Möhkəmlənmiş yaşayış məntəqələri əsasən çayların yaxınlığında, çayların başlarında, otlaqların yaxınlığında yerləşirdi. Təsadüfi deyil ki, “Pereslavl Suzdal salnaməsi” fin-uqorları “at bəsləyənlər” adlandırır. Mal-qara qəbilə mülkiyyətində idi və onun uğrunda mübarizə nəsillərarası müharibələrə səbəb oldu. Ruhanilərin yaşayış məntəqələrinin istehkamları belə qəbilələrarası müharibələr zamanı əhalinin müdafiəsi üçün nəzərdə tutulmuşdu.

Maldarlıqdan sonra ikinci yeri çəmənçilik tuturdu ki, bunu taxıl sürtgəcləri və oraqların tapıntıları sübut edir. Ovçuluq və balıqçılıq da mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi. Belozerskaya Vesyanın iqtisadiyyatında xüsusilə mühüm rol oynadılar. Dəmir məhsulları ümumi deyil və onların arasında ilk növbədə bıçaqları qeyd etmək lazımdır. Çoxlu sümük məhsulları. Konkret Dyakovski gürcüləri var.

Okanın "orta və aşağı axarlarında, Qərbi Volqaboyu cənub rayonlarında Qorodets mədəniyyəti geniş yayılmışdı. Dyakov mədəniyyətinə çox yaxın olmaqla, sonunculardan tutqun izləri və qazma qabları olan keramikanın üstünlük təşkil etməsi ilə fərqlənirdi. yerüstü yaşayış evləri əvəzinə.

“Keçmiş illərin nağılı” Meryanı Yuxarı Volqa bölgəsində yerləşdirir: “Merya Rostov gölündə, Merya isə Kleşçina gölündə” 15. Merinin sahəsi göstərilən xronikadan daha genişdir. Yaroslavl və Kostroma, Qaliç Mereny, Nerl, Neron və Pleşeevo göllərinin, Şeksna və Moloqanın aşağı axarlarının əhalisi də meryanlılar idi. Meru İordaniya (merens) və Bremenli Adam (mirri) tərəfindən xatırlanır.

Məryəmin abidələri cəsədlərin yandırıldığı qəbirlər, çoxsaylı qadın metal bəzəkləri, "səs-küylü kulonlar" (at təsvirləri, yastı məftilli spirallərdən hazırlanmış kulonlar, üçbucaq şəklində açıq işlənmiş kulonlar), kişi kəmərləridir. dəstləri və s. başqa bir üzük daxil edildiyi ucunda bir qol şəklində müvəqqəti tel dairəvi üzüklər. Kişi dəfnlərində kelt baltaları, arxaik göz baltaları, nizələr, oxlar, oxlar, qılınclar, kürəkli bıçaqlar aşkar edilmişdir. Keramikada yivli qablar üstünlük təşkil edir.

Gildən hazırlanmış ayı pəncələri, ayı caynaqları və dişləri şəklində olan çoxsaylı gil heykəlciklər, həmçinin yazılı mənbələrə istinadlar geniş yayılmış ayı kultundan bəhs edir. Xüsusilə Meryanlar Oka, Yuxarı və Orta Volqanın Fin-Uqor tayfalarının inanclarından fərqli bir kultu sübut edən insan heykəlcikləri-bütləri və ilan təsvirləridir.

Maddi mədəniyyətin bir çox elementləri, bütpərəst inancların xüsusiyyətləri, laponoid irqi tipi, toponimiya, daha qədim fin-uqor və sonralar müvafiq uqor - bütün bunlar Meryanın dildə uqor tayfası, mənşəcə Prikamsk olduğunu deməyə əsas verir. Qədim Macarıstan əfsanələrində deyilir ki, Böyük Macarıstanın yanında rus torpağı olan Susudal, yəni qeyri-slavyan əhalisi olan yaşayış məntəqələri yerində ruslar tərəfindən qurulan Suzdal şəhəri yerləşir.

Rıbinskdə Şeksna və Volqanın qovuşduğu yerdən çox uzaqda yerləşən Bereznyaki qəsəbəsini merey ilə əlaqələndirmək olar. 3-5-ci əsrlərə aiddir. n. NS. Bereznyaki qəsəbəsi kündələrdən, çəpərdən və torpaqdan möhkəm hasarla əhatə olunub. Onun ərazisində on bir tikili və mal-qara üçün talvar var idi. Mərkəzdə böyük bir taxta ev - ictimai bina var idi. Yaşayış yerləri daşdan ocağı olan kiçik evlər idi. Onlardan əlavə taxıl anbarı, dəmirçixana, əyiricilik, toxuculuq və tikişlə məşğul olan qadınlar üçün ev, ölünün qalıqlarının saxlandığı “ölülər evi” yan tərəfdə bir yerdə yandırılmışdır16 . Yeməklər hamar, əl ilə işlənmiş, mərhum Dyakian tiplidir. İbtidai oraqlar və taxıl dəyirmanları əkinçilikdən danışır, lakin üstünlük təşkil etmədi. Maldarlıq üstünlük təşkil edirdi. Qəsəbə patriarxal ailənin, ailə icmasının yaşayış məntəqəsi idi. Bereznyaki qəsəbəsinin Dyakovo tipli çəki və qab-qacaq və ümumiyyətlə, Son Dyakovo alətləri onun əhalisinin etnik tərkibindən xəbər verir. Yaşayış məntəqəsinin özü bunun üçün danışır, bu da qonşularının köhnə evlərində - Udmurtlarda, Merya ilə eyni Fin-Uqor dilində tam bənzətmə tapır.

Meri, Neron gölündən 5 km aralıda, Bereznyaki qəsəbəsinə bənzər VI-VI əsrlərə aid qədim yaşayış məskəninin yerində yerləşən Sarskoe qəsəbəsinin sahibidir. Sarsk qəsəbəsində Bereznyaki yaşayış məntəqəsinə oxşar əşyalar da tapılmışdır (böyük temporal məftil halqaları, kelt baltaları və s.). Digər tərəfdən, çox şey Sarsk qəsəbəsi sakinlərinin maddi mədəniyyətini mordoviyalılara və muromlara yaxınlaşdırır. IX-X əsrlərdə Sarskoe qəsəbəsi. artıq əsl şəhər, sənətkarlıq və ticarət mərkəzi, Rostovun sələfi idi.

Sosial münasibətlərin və mədəniyyətin inkişafı baxımından Merya slavyanlar tərəfindən assimilyasiya olunmuş bütün digər Fin-uqor tayfalarından üstün idi. Eyni zamanda, bir sıra məlumatlar slavyanların Meryaya təsirini, onun ruslaşdırılmasını təsdiqləyir. Kremasiyaların çoxluğu, Şərqi Fin-Uqor qəbilələri üçün xarakterik olmayan bir mərasim, slavyan əşyalarının (keramika, tunc əşyalar və s.) nüfuz etməsi, Məryəmin maddi mədəniyyətində slavyanlarla əlaqəli bir sıra xüsusiyyətlər - bütün bunlar onun ruslaşdırılmasından xəbər verir. Tədbirin yaddaşında yalnız Yuxarı Volqa bölgəsinin toponimiyası (Merskie stans, Galich Mersky və ya Kostroma) qalmışdır, bəzi yerlərdə Şeksna və Moloqa görə, onun əhalisinin ikidilliliyi 16-cı əsrin əvvəllərində olmuşdur.

Oka sakinləri olan Merya, Meşçera və Muroma da tamamilə ruslaşdı. Onlar çoxsaylı alətlər, silahlar, bəzək əşyaları (torklar, temporal üzüklər, muncuqlar, lövhələr və s.) olan məzarlıqlara (Borkovski, Kuzminski, Malışevski və s.) sahibdirlər. Xüsusilə bir çox sözdə "səs-küylü asma" var. Bunlar kiçik rokçulardan menteşeli bürünc borular və lövhələrdir. Onlar papaqlar, boyunbağılar, paltarlar, ayaqqabılarla zəngin şəkildə bəzədilmişdir. Ümumiyyətlə, Murom, Meşçera və Mordoviya məzarlıqlarında çoxlu metal məmulatlara rast gəlinir. Muromada qadın baş geyimi qövsvari kordonlardan və bürünc spiral ilə bükülmüş kəmərdən ibarət idi. Hörüklər bir tərəfində deşik olan və ucu əyri qalxanlı qalxan şəklində dorsal asqılar və məbəd üzükləri ilə bəzədilmişdir. Murom qadınları kəmərlər və ayaqqabılar taxırdılar, kəmərləri ayaq biləyindən 13-15 sm yüksəklikdə tunc kliplərlə örtülmüşdü. Muroma ölüsünü başını şimala çevirərək basdırdı.

Meshchera abidələri daha pis izlənir. Onların xarakterik xüsusiyyətləri ördəklərin içi boş fiqurları şəklində bəzəklər, eləcə də cənazə mərasimi hesab edilməlidir - meschera ölüsünü oturan vəziyyətdə dəfn etdi. Müasir rus meşerası ruslaşmış Erzya Mordoviyalılardır. Müasir tatarlar - Mişarlar (Meşçeryaklar) türkləşmiş uqor Meşçeradır (myasçayar, mozhar) 18. Murom və Meşçera tez bir zamanda ruslaşdılar. Slavların öz torpaqlarına, Oka üzərində nüfuzu çoxdan başladı. Bir çox slavyan əşyaları var, o cümlədən məbəd üzükləri (Vyatichsky, Radimichsky, Krivichsky), həmçinin slavyan dəfnləri. Slavyan təsiri hər şeydə hiss olunur. Əsrdən əsrə güclənir. Murom şəhəri Murom və Slavların yaşayış məntəqəsi idi, lakin XI əsrdə. onun əhalisi tamamilə ruslaşmışdır.

Merinin, Muromun, Meşçeranın, Vesinin ruslaşdırılması işğalın nəticəsi deyil, slavyanların dinc yolla və tədricən şərqə köçürülməsi, çoxəsrlik qonşuluq, mədəniyyət və dillərin qarşılıqlı zənginləşməsi və s. , rus dili və rus mədəniyyəti yayıldı 19.

Mordoviya tayfası, Erzya

Şərqi slavyanların təsirini Mordoviyalılar, xüsusən də VIII-IX əsrlərdə slavyanların özləri ilə birlikdə torpaqlarında slavyan əşyaları və slavyanların cəsədi yandırmaq ayinləri görünən Erzya da yaşadı. Öz növbəsində, slavyanların torpaqlarında, xüsusən də şimal və Vyatichi, Mordoviya əşyaları yayılmışdır (halhallar, xüsusi bağlayıcılar - syulqamlar, məftil üzüklər, trapezoidal kulonlar və s.).

Mordoviyalılar arasında cəsədin yandırılması ayininin yayılması, Mordoviya əhalisinin bir hissəsini assimilyasiya edən rusların uzun müddət yaxınlıqda yaşadığını göstərir. Göründüyü kimi, Erdzyan, rus Ryazan adı Mordoviya tayfa adından Erzya adından yaranmışdır. XIII əsrdə Mordoviya torpaqlarında. Purqasov Rus var idi.

Rusiyanın qolları arasında “Keçmiş illərin nağılı” da sirli Noromun (Nero, Narova) adını çəkir ki, burada bəzi tədqiqatçılar latqaliyalıları, digərləri isə Narova çayı boyunca yaşamış estonları, Lib (Liv, Livs), kiçik cənub Baltikyanı görürlər. Baltik dənizinin sahillərində yaşayan, Baltların güclü təsiri altında yaşayan Fin-Uqor tayfası, həmçinin "gecə yarısı ölkələrində" yaşayan "skim ... perm, mağara". “Keçmiş illərin nağılı”nda lib, çud, kors, muroma, mordoviyalılar, çeremis, perm, peçera adları çəkilən Rusiyanın qollarının siyahısı Riqa körfəzindən Peçoraya qədər yaşamış Baltik və Fin-uqor tayfalarını əhatə edir. Çay, Finlandiya körfəzinin şimal sahillərindən Volqanın sağ sahilinin meşə-çöl zolaqlarına qədər.

sən_

Baltlar

Baltlar - xalqlar Hind-Avropa mənşəli, Baltikyanı dillərdə danışan, keçmişdə məskunlaşan və indi Polşadan Baltikyanı ərazilərdə yaşayanlar və Kalininqrad sahələrə Estoniya... görə tarixi dialektologiya, artıq eramızdan əvvəl II minilliyin sonlarında. baltlar üç böyük dialektə bölündü qəbilə qrupları: qərb, orta və Dnepr. Onlardan sonuncusu, V.V.Sedovun fikrincə, təqdim olunur arxeoloji mədəniyyətlər- Tushemlinsko-Bantserovskaya, Kolochinskaya və Moschinskaya. Eramızdan əvvəl IV-III əsrlərdə. Qərbi Baltlar (Prusslar, Qalindilər, Yatvinqlər) və Şərqi Baltlar (Litvalıların və Latviyaların əcdadları olan kuronlular) arasında fərqlər yaranmışdır. VI-VIII əsrlərə qədər. iştirak edənlərə Şərqi Baltların bölünməsi daxildir etnogenez Litvalılar (Jmudinlər, əks halda Samogitlər, əslində Litva - Aukštaites, eləcə də Nadruvlar, Skalvalar), bir Art.dan olan və əcdadları olmuşlar. müasir latışlar (kuronlar, semiqallar, selonlar, latqallar) və s.

1-ci minillikdə Baltikyanı tayfalar cənub-qərb Baltikdən Yuxarı Dnepr və Oka hövzəsinə qədər olan ərazidə məskunlaşmışdılar. İqtisadiyyatı: kənd təsərrüfatı və maldarlıq. Baltlar haqqında ilk yazılı qeydlərə "Almanların mənşəyi və Almaniyanın yeri haqqında" (lat. De origine, moribus ac situ Germanorum) əsərində rast gəlinir. Roman tarixçi Publius Cornelius Tacitus ( 98 ), burada onlara aestii (lat.aestiorum gentes) deyilir. Sonralar Ostroqot tarixçisi Kassiodorun yazılarında Baltlar müxtəlif adlarla təsvir edilmişdir ( 523 ), qotika tarixçi İordaniya ( 552 ), anqlo-sakson səyyahı Vulfstan ( 900 ), Şimali Alman arxiyepiskop salnaməçisi Bremenli Adam ( 1075 ). Qədim və orta əsr mənbələri onları aist-aestia adlandırırdılar. İordaniya onları Şərqi Avropanın Baltik sahillərindən Aşağı Don hövzəsinə qədər geniş ərazilərində yerləşdirdi. Elmi terminlər kimi Balta (Alman Balten) və Baltik dili (Alman baltische Sprache) adı təklif edilmişdir. 1845 Alman dilçi Georg Nesselmann ( 1811-1881 ), professor universitet Köniqsberqdə. Qədim rus salnamələri Baltların bir sıra ayrı-ayrı tayfalarının (Litva, Letqola, Zemiqola, Jmud, Kors, Yatvyaqlar, Qoliad və Prusslar) adlarını gətirdi.

VI əsrdən bəri. ərazilərinə sızırlar slavyanlar, və VIII-IX əsrlərdə. XII-XIII əsrlərdə başa çatan Dnepr Baltlarının slavyanlaşması prosesi başlayır. Rusiyada Qərbi Balts adlanırdı Çukhonts... TO 983 səfər məxsusdur Vladimir Litvanın Yatvinq tayfasına qarşı və bir müddət Neman boyunca çay yollarını ələ keçirdi. Baltikyanı xalqların bir hissəsi alman cəngavərlərinin genişlənməsi zamanı məhv edildi, bəziləri XVI əsrin sonunda assimilyasiya edildi. XVII əsrlər ya da həll olunur etnogenez müasir xalqlar. Hazırda Baltikyanı iki xalq yaşayır - latışlar və litvalılar.

Cənubi Baltik sahillərindən (Meklenburq torpağı) bütpərəst büt. 1968-ci ildə Tolenskoe gölünün yaxınlığında aparılan qazıntılar zamanı palıd ağacından hazırlanmış heykəlcik aşkar edilmişdir. Tapıntı 13-cü əsrə aiddir.

X-XII əsrlərə aid Baltik tayfalarının geyimləri

Semigallians və Ukshtaites qadın zərgərlik

Volindən heykəlcik. Bürünc. IX əsr Baltik slavyanları

Baltikyanı şəhər əhalisinin orta əsr kostyumu

Prussiyalılar və səlibçilər

Eston kəndli paltarları

Arxeoloji mədəniyyət Arxeologiya

Bu heç kimə sirr deyil Baltikyanı slavyanların tarixi və mədəniyyətiəsrlər boyu bu, nəinki alman tarixçilərinin böyük marağına səbəb olub, onlar bunu çox vaxt öz peşə borcundan daha çox edir, hətta ruslardan da az deyil. Bu davamlı marağın səbəbi nədir? Böyük ölçüdə - "Varangian sualı", lakin təkcə o deyil. Baltikyanı slavyanların yanından heç bir tədqiqatçı və ya slavyan qədimi əsərlərinin həvəskarı keçə bilməz. Orta əsr alman salnamələrində cəsur, qürurlu və güclü insanların özünəməxsus və özünəməxsus mədəniyyətinə malik olan müfəssəl təsvirlər bəzən təxəyyülü zəbt edir. Möhtəşəm bütpərəst məbədlər və ayinlər, çoxbaşlı bütlər və müqəddəs adalar, aramsız müharibələr, qədim şəhərlər və müasir qulaq üçün qeyri-adi olan şahzadə və tanrıların adları - bu siyahını uzun müddət davam etdirmək olar.

Şimal-Qərbi Slavyan mədəniyyətini ilk dəfə kəşf edərək, sanki özlərini tamamilə yeni, bir çox cəhətdən sirli bir dünyada tapırlar. Bəs onu tam olaraq nə cəlb edir - o, tanış və tanış görünür, yoxsa, əksinə, bu, sadəcə unikal olduğu və digər slavyanlara bənzəmədiyi üçün maraqlıdır? Bir neçə il Baltikyanı slavyanların tarixini öyrəndikdən sonra, şəxsi fikrim kimi, hər iki variantı birdən seçərdim. Baltik slavyanları, əlbəttə ki, bütün digər slavyanların ən yaxın qohumları olan slavyanlar idi, lakin onların bir sıra fərqli xüsusiyyətləri də var idi. Baltikyanı slavyanların və Baltikyanı cənubun tarixi bir çox sirləri saxlayır və ən zəif öyrənilmiş məqamlardan biri sözdə erkən slavyan dövrüdür - Böyük Millətlərin Miqrasiyasının son dövründən 8-9-cu əsrlərin sonuna qədər. Roma müəllifləri tərəfindən "almanlar" adlandırılan kilimlər, varinlər, vandallar, lujlar və başqalarının sirli tayfaları kimlər idi və burada slavyan dili nə vaxt meydana çıxdı? Mən qısaca mövcud linqvistik göstəriciləri verməyə çalışdım ki, burada slavyan dilindən əvvəl başqa, lakin alman dili deyil, Baltik dilinə daha çox oxşar olan başqa bir dil və onun öyrənilmə tarixi yayılmışdır. Daha aydınlıq üçün bir neçə konkret misal vermək məqsədəuyğundur.

I. Baltik Substratum?
Əvvəlki yazımda artıq qeyd olunmuşdu ki, arxeoloji məlumatlara görə, Baltik dənizinin cənubunda Tunc, Dəmir və Roma dövrlərinə aid maddi mədəniyyətlərin davamlılığı mövcuddur. Ənənəvi olaraq bu "pre-slavyan" mədəniyyətinin qədim german dillərinin danışanları ilə eyniləşdirilməsinə baxmayaraq, bu fərziyyə dilçiliyin məlumatlarına ziddir. Doğrudan da, əgər qədim german əhalisi slavyanların buraya gəlməsindən bir-iki əsr əvvəl Baltikyanı cənubdan ayrılıbsa, o zaman “slavyandan əvvəlki toponimiya”nın belə layiqli təbəqəsi haradan gəlir? Əgər qədim almanlar slavyanlar tərəfindən assimilyasiya olunmuşdusa, bəs nə üçün qədim german toponimiyasından borc alınmır (bunu təcrid etmək cəhdi olduqda vəziyyət daha da ziddiyyətli olur), onlar “Baltik” toponimiyasını “Baltik” toponimiyasından götürmürlərmi? onları?

Üstəlik. Müstəmləkəçilik və assimilyasiya zamanı təkcə çay və yer adlarının deyil, həm də avtoxton əhalinin, substratın dilindən sözlərin müstəmləkəçilərin dilinə götürülməsi qaçılmazdır. Bu həmişə olur - slavyanların qeyri-slavyan əhali ilə yaxından əlaqə saxlamalı olduğu yerlərdə sözlərin alınması məlumdur. Türkcədən Cənubi Slavyancaya, İrandan Şərqi Slavyancaya və ya Alman dilindən Qərbi Slavyanca olan borcları göstərə bilərsiniz. 20-ci əsrə qədər Alman mühitində yaşayan kaşubiyalıların lüğəti 10% -ə qədər alman dilindən götürülmüşdür. Öz növbəsində, Almaniyanın Luzhitsa ətrafındakı bölgələrinin sakson ləhcələrində dilçilər bir neçə yüzə qədər borc götürmürlər, lakin slavyan relikt sözlərini hesablayırlar. Baltik slavyanlarının Elba və Vistula arasındakı geniş məkanlarda almandilli əhalini assimilyasiya etdiyini fərz etsək, onların dilində qədim Şərqi Alman dilindən çoxlu borclar gözləmək olardı. Lakin bu, belə deyil. Polabian Wends-Drevan vəziyyətində bu hal hələ də lüğətin və fonetikanın zəif təsbiti ilə izah edilə bilərsə, o zaman bu günə qədər kaşub dilini qoruyub saxlayan başqa bir məşhur Şimali Lehite dilinin vəziyyətində bu daha çətindir. bunu izah etmək üçün. Vurğulamaq yerinə düşər ki, biz kaşub dilinə alman dilindən və ya Şərqi Almaniyadan adi slavyan borclarından danışmırıq.

Şərqi Alman substratı konsepsiyasına görə, Baltik slavyanlarının Proto-slavyanların qollara bölünməsindən sonra Baltikyanı cənubun avtoxton əhalisini assimilyasiya etdiyi ortaya çıxmalı idi. Başqa sözlə, slavyanlar tərəfindən assimilyasiya olunmuş cənub Baltikyanı əcnəbidilli əhalisini sübut etmək üçün qeyri-slavyan dilindən yalnız Baltikyanı üçün xarakterik olan və digər slavyanlar arasında məlum olmayan unikal borc qatını müəyyən etmək lazımdır. . Müasir Holşteyn, Meklenburq və Polşanın şimal-qərb bölgələri üçün fərqli linqvistik mühitdə yazılmış xronikalarda bir neçə qeyd istisna olmaqla, Şimali Almaniya və Polşa slavyanlarının dilindən demək olar ki, heç bir orta əsr abidəsi sağ qalmadığına görə, toponimikanın öyrənilməsi ən böyük rol oynayır. Bu "pre-slavyan" adların təbəqəsi Baltikyanı cənubda kifayət qədər genişdir və dilçilər bunu adətən "qədim Avropa hidronimi" ilə əlaqələndirirlər. Yu.Udolfun istinad etdiyi Polşanın pre-slavyan hidronimiyasının slavyanlaşmasının tədqiqinin nəticələri bu baxımdan çox əhəmiyyətli ola bilər.

Yu.Udolfa görə Polşanın slavyan və pre-slavyan hidronimləri, 1990
Belə çıxır ki, Polşanın şimalındakı hidronimik vəziyyət onun cənub yarısından çox fərqlidir. Slavyandan əvvəlki hidronomiya bu ölkənin bütün ərazisində təsdiqlənir, lakin əhəmiyyətli fərqlər də nəzərə çarpır. Polşanın cənub hissəsində slavyanlardan əvvəlki hidronimlər slavyanlarla birlikdə yaşayır. Şimalda bu, yalnız slavyandan əvvəlki hidronymiyadır. Vəziyyət olduqca qəribədir, çünki etibarlı şəkildə məlumdur ki, ən azı Millətlərin Böyük Köçməsi dövründən bəri bütün bu torpaqlarda artıq slavyan dilində danışanlar və ya müxtəlif slavyan dialektləri yaşayırdılar. Slavyandan əvvəlki hidronimiyanın mövcudluğunu slavyandan əvvəlki dil və ya substratın göstəricisi kimi qəbul etsək, bu, Polşanın cənubundakı slavyanlara qədərki əhalinin bir hissəsinin nə vaxtsa öz torpaqlarını tərk etdiyini göstərə bilər, belə ki, bu dildə danışanlar Düzgün slavyan dili, onları əvəz edərək, bu əraziləri məskunlaşdırdı, çaylara yeni slavyan adları verdi. Slavyan hidronimikasının Polşada başladığı cənub xətti, bütövlükdə, orta əsr qəbilə bölgüsünə uyğundur, belə ki, eksklüziv slavyandan əvvəlki hidronomiya zonası təxminən Şimali Lechit dialektlərinin danışanlarının məskunlaşmasına uyğun gəlir. Sadə dillə desək, orta əsrlərdə Pomoriyalıların kollektiv adı altında daha çox tanınan müxtəlif Baltik-slavyan tayfalarının məskunlaşdığı bölgələr slavyan hidronomiyasının olmaması ilə “polyaklılardan” fərqlənir.

Bu eksklüziv "pre-slavyan" ərazinin şərq hissəsində Mazov ləhcələri daha sonra üstünlük təşkil etməyə başladı, lakin erkən orta əsrlərdə Vistula çayı hələ də Pomoriyalıların və Balto dilli tayfaların sərhədi idi. Orosiusun 9-cu əsrə aid qədim ingiliscə tərcüməsində, səyyah Vulfstanın hekayəsində Vistula Windland (yəni Wendlər ölkəsi) ilə estonların sərhədi kimi göstərilmişdir. O dövrdə Visladan şərqdə Baltik dialektlərinin cənuba nə qədər uzandığı dəqiq məlum deyil. Bununla belə, Baltikyanı yaşayış məntəqələrinin izlərinin Vistulanın qərbində də məlum olduğunu nəzərə alsaq (məsələn, bax: Toporov V.N. Prussiyalıların Vistulanın qərbində qalma izləri haqqında yeni əsərlər // Balto-slavyanşünaslıq, M., 1984 və əlavə istinadlar), güman etmək olar ki, bu bölgənin bir hissəsi erkən orta əsrlərdə və ya Xalqların Böyük Köçməsi dövründə Baltikyanı danışa bilərdi. Yu.Udolfun başqa bir xəritəsi də az göstərici deyil.

Yu.Udolfa görə Polşada Hind-Avropa hidronomiyasının slavyanlaşması, 1990
Polşanın şimal hissəsi, Baltik dənizinin cənub sahili digər kontinental bölgələrdən həm də onunla fərqlənir ki, yalnız burada slavyan fonetikasından təsirlənməmiş slavyandan əvvəlki hidronimlər məlumdur. Hər iki hal Pomoriya bölgəsindən olan “Hind-Avropa” hidronimlərini Baltikyanı ölkələrin hidronimlərinə yaxınlaşdırır. Ancaq Baltların yaşadığı torpaqlarda sözlərin uzun müddət slavyanlaşmaya məruz qalmaması kifayət qədər başa düşüləndirsə, Pomor qeyri-slavyan hidronimləri mümkün olan slavyandan əvvəlki substratın öyrənilməsi üçün maraqlı görünür. Yuxarıdakı xəritələrdən iki nəticə çıxarmaq olar:

Pomor dilinin qonşu Qərbi Baltikyanı qitədəki Qərbi Slavyan dialektlərindən daha yaxın olması və bəzi arxaik Hind-Avropa xüsusiyyətlərini və ya slavyan dillərində artıq unudulmuş fonetikanı qoruyub saxlaması lazım idi;

Baltikyanı cənubun Slavyan və Baltikyanı bölgələrində linqvistik proseslər eyni şəkildə getdi ki, bu da həm "Balto-slavyan" və "Baltik toponimiyasının" geniş təbəqəsində, həm də fonetikada əks olundu. Baltikyanı cənubda "slavyanlaşma" (yəni düzgün slavyan dialektlərinə keçid) Polşanın cənubundan gec başlamalı idi.

Şimali Polşanın və Şərqi Almaniyanın "Baltik" toponimiyasının fonetikasının slavyanlaşmasına dair məlumatlar Qərbi Slavyan dilləri və dialektlərindəki fərqlərlə müqayisədə əlavə təsdiq alır. artıq orta əsrlərdə mövcud olmuşdur. Dil və mədəni baxımdan Almaniya və Polşanın Qərbi Slavyan tayfaları iki və ya üç böyük qrupda fərqlənirlər, belə ki, bu torpaqların şimal yarısında Şimali Lechit ləhcələrində danışanlar, cənub yarısında isə Cənubi Lehite və Lusatian ləhcələrində danışanlar yaşayırdılar. - Serb dialektləri. Şərqi Almaniyadakı "Baltik toponimiyasının" cənub sərhədi müasir Berlindən cənubda yerləşən Aşağı Lusatiya bölgəsidir. Almaniyanın slavyan toponimiyasının tədqiqatçıları E.Eichler və T.Vitkovski ( Eichler E., Witkowski T. Das altpolabische Sprachgebiet unter Einschluß des Drawehnopolabischen // Slawen in Deutschland, Berlin, 1985) Almaniyada Şimali Lechite və Lusatian-Serb dialektlərinin paylanmasının təxmini "sərhədlərini" vurğuladı. Bu "sərhədin" bütün şərtiliyi və şimala və ya cənuba kiçik sapmaların mümkünlüyü ilə, onun Baltik toponimiyasının sərhədi ilə çox dəqiq üst-üstə düşdüyünü qeyd etmək lazımdır.

Orta əsr Almaniyasında Şimali Lechite və Lusatian-Serb dialektlərinin sərhədi
Başqa sözlə desək, orta əsrlərdə həm Almaniya, həm də Polşa ərazisində Şimali Lexit dialektləri geniş “Baltik” toponimiyasının geniş təbəqəsi məlum olan ərazilərdə geniş yayılmışdır. Eyni zamanda, Şimali Lehite ilə digər Qərbi Slavyan dilləri arasındakı fərqlər o qədər böyükdür ki, bu vəziyyətdə Lehitenin bir qolu və ya ləhcəsi deyil, müstəqil Proto-slavyan ləhcəsindən danışırıq. Eyni zamanda orijinal Şimali Lexit ləhcələrinin də fonetikada Baltikyanı ilə sıx əlaqəni ortaya qoyması, bəzi hallarda isə qonşu slavyan dialektləri ilə müqayisədə daha yaxındır - bu, artıq "qəribə təsadüf" deyil, tamamilə təbii bir nümunə kimi görünür. (müq.. "Karva" və baltik "karva", inək və ya sev.-leç. "Gvardiya" və balt. "Gvardiya" və s.).

"Balt" toponimiyası və Şimal-Lehit dialektləri
Yuxarıdakı hallar qədim alman dialektlərinin daşıyıcılarının slavyanlarından əvvəl burada yaşamaq haqqında ümumi qəbul edilmiş konsepsiyaya ziddir. Cənubi Baltik substratının slavyanlaşması uzun müddət və yavaş-yavaş baş verdisə, alman yer adlarının və kaşubyaya eksklüziv Şərqi Alman borclarının olmaması özünü izahlı adlandırmaq olar. Qdanskın mümkün Şərqi Alman etimologiyası fərziyyəsinə əlavə olaraq, burada qədim german toponimikası ilə çox sıx olduğu ortaya çıxır - bir çox çay adlarının nəinki slavyandan əvvəlki dilə qayıtdığı, həm də qorunub saxlanıldığı bir vaxtda. o qədər yaxşı ki, onlar slavyan fonetikasının təsirindən əsər-əlamət göstərmirlər. Yu.Udolf Polşanın bütün pre-slavyan hidronomiyasını ayrı-ayrı qollara bölünməzdən əvvəl köhnə Hind-Avropa dilinə aid etdi və Qərbi Polşa çaylarının Warta və Notex iki adına mümkün german təsirinə işarə etdi, lakin burada biz öz alman mənşələrindən danışmırdılar.

Eyni zamanda, kaşub dilində dilçilər təkcə Baltikyanı deyil, həm də borc alma təbəqəsini ayırd etməyi mümkün görürlər. relikt Baltik sözləri. Kaşub dilinin məşhur tədqiqatçısı və mütəxəssisi F.Hinzenin “Lüğətdə Pomoriya-Baltik yazışmaları” məqaləsini göstərə bilərsiniz ( Hinze F. Pomoranisch-baltische Entsprechungen im Wortschatz // Zeitschrift für Slavistik, 29, Heft 2, 1984) eksklüziv Baltik-Pomoriya borclarının təqdimatı ilə: 1 Pomoriya-Köhnə Prussiya, 4 Pomoriya-Litva və 4 Pomoriya-Latviya. Eyni zamanda, müəllifin yekunda etdiyi müşahidə xüsusi diqqətə layiqdir:

“Əvvəlki hər iki fəsildə verilmiş nümunələr arasında Baltikyanı və hətta Baltik relikt sözlərindən qədim borclar ola bilər (məsələn, Pomorian stabuna), lakin bunu sübut etmək çox vaxt çətin olacaq. Burada mən Pomoriya və Baltik nitq elementləri arasında sıx əlaqəyə dəlalət edən yalnız bir misal çəkmək istərdim. Söhbət pomoriyalı kuling sözündən gedir - "qıvrım, qumbara". Bu söz etimoloji cəhətdən slavyan qohumlarından (kul-ik) kökünə görə ayrılmaz olsa da, morfoloji xüsusiyyətlərinə, yəni şəkilçisinə görə Balto-slavyan protoformasına * koulinqa - "quş" a qayıdır. Ən yaxın Baltik analoqu yanır. koulinga - "qıvrım", lakin Pomorian kuling Litvadan deyil, Buga'nın lehinə olan köhnə Prussiyadan bir borc olmalıdır. Təəssüf ki, bu söz köhnə pruss dilində qeydə alınmayıb. Hər halda, söhbət qədim Baltik-Slavyan borclanmasından gedir "( Hinze F, 1984, S. 195).

Relikt sözlərin linqvistik formalaşdırılması qaçılmaz olaraq Baltik substratının kaşubiyalılar tərəfindən mənimsənilməsi ilə bağlı tarixi nəticə ilə müşayiət olunur. Təəssüf ki, belə görünür ki, onların əsasən kaşubyan dilini öyrəndikləri Polşada bu məsələ sırf tarixi məsələdən siyasi müstəviyə keçib. Hanna Popovska-Taborska kaşub dilinə dair monoqrafiyasında ( Popowska-Taborska H. Szkice z kaszubszczynzny. Leksyka, Zabytki, Kontakty jezykowe, Qdansk, 1998) məsələnin biblioqrafiyasını, müxtəlif polyak tarixçilərinin Kaşubyanlar torpaqlarında Baltik alt qatının “lehinə” və “əleyhinə” fikirlərini sitat gətirir və F. Hinzeni tənqid edir, bununla belə, kaşubiyalıların baltlar yox, slavyanlar olması ilə bağlı mübahisənin çoxunu qeyd edir. , elmidən daha emosional görünür və sualın ifadəsi düzgün deyil. Kaşubiyalıların slavyanlığı şübhəsizdir, lakin bir ifratdan digərinə tələsmək olmaz. Baltikyanı slavyanların mədəniyyəti və dilinin digər slavyanlar arasında bilinməyən Baltlarla daha çox oxşarlığına dair bir çox əlamət var və bu vəziyyət ən çox diqqətə layiqdir.

II. "Baltik vurğusu" olan slavyanlar?
Yuxarıdakı sitatda F.Hinze pomor dilindəki kuling sözünün tərkibində –ing şəkilçisinin olmasına diqqət çəkərək, onu qədim borclanma hesab etmişdir. Ancaq bu vəziyyətdə substrat dilindən relikt bir söz haqqında daha çox danışa biləcəyimiz ehtimalı az deyil, çünki slavyan öz varlığında qumbaran Baltlar və slavyanlar üçün ümumi olan eyni kökdən, əslində "borc almaq" üçün bütün əsaslar itirilir. Aydındır ki, borclanma fərziyyəsi tədqiqatçıdan slavyan dilindəki naməlum -ing şəkilçisinə görə yaranmışdır. Ola bilsin ki, məsələni daha geniş nəzərdən keçirsək, bu cür söz formalaşması o qədər də unikal olmayacaq, əksinə, "əvvəlcədən" ən uzun müddət qorunub saxlanılan yerlərdə yaranan Şimali Lexit ləhcələri üçün xarakterik ola bilər. slavyan" dili.

Hind-Avropa dillərində –ing şəkilçisi nəyəsə mənsub olmaq mənasını verirdi və ən çox alman və Baltik dilləri üçün xarakterik idi. Udolf bu şəkilçinin Polşanın slavyanlardan əvvəlki yer adlarında istifadəsini qeyd edir (ibtidai formalar * Lukaza hidronimi üçün Leut-ing-ia, Lautensee toponimi üçün * Lüt-ing-ios və * L (o) up-ing Lupenze üçün -ia). Bu şəkilçinin hidronim adlarında istifadəsi sonralar Prussiyanın Baltikyanı bölgələri üçün geniş şəkildə tanındı (məsələn: Dobr-ing-e, Erl-ing, Ew-ing-e, Is-ing, Elb-ing) və Litva (məsələn: Del-ing-a, Dub-ing-a, Ned-ing-is). Həmçinin, -ing şəkilçisi "qədim Almaniya" tayfalarının etnonimlərində geniş istifadə edilmişdir - Tacitus tərəfindən sadalanan, adlarında belə bir şəkilçi olan tayfaları və ya Baltik jatv-ing-i, Yatvyagi kimi tanınan tayfaları xatırlamaq olar. köhnə rus tələffüzü. Baltik-slavyan tayfalarının etnonimlərində –ing şəkilçisi polablar (polab-ing-i) və smeldinqlər (smeld-ing-i) arasında məlumdur. Hər iki tayfa arasında əlaqə tapıldığı üçün bu məqam üzərində daha ətraflı dayanmağın mənası var.

Smeldingi ilk dəfə 808-ci ildə Frank salnamələrində xatırlanır. Danimarkalıların və Viltsinin Cheer krallığına hücumu zamanı əvvəllər Cheerə tabe olan iki tayfa - Smeldinqlər və Linonlar üsyan edərək danimarkalıların tərəfinə keçdilər. Aydındır ki, bunun üçün iki şərt lazımdır:

Smeldinqlər əvvəlcə “həvəsləndirilmədilər”, lakin onlar tərəfindən tabe olmağa məcbur edildilər;

808-ci ildə Smeldinqlər və Danimarkalılar arasında birbaşa əlaqə olduğunu güman etmək olar.

Sonuncu daredevilin lokallaşdırılması üçün vacibdir. Bildirilir ki, 808-ci ildə iki təşviq bölgəsi fəth edildikdən sonra Qodfrid Elbaya getdi. Buna cavab olaraq Böyük Karl Elbaya, burada Smeldinqlərə və Linonlara qarşı vuruşan oğlunun başçılıq etdiyi cəsarətli qoşunlara kömək etmək üçün göndərdi. Beləliklə, hər iki tayfa bir tərəfdən təşviq edilmişlərlə, digər tərəfdən Frank imperiyası ilə həmsərhəd olan Elba yaxınlığında bir yerdə yaşamalı oldu. Eynhard o illərin hadisələrini təsvir edərək, yalnız frankların "Linon müharibəsi" haqqında məlumat verir, lakin cəsurları qeyd etmir. Səbəb, gördüyümüz kimi, Smeldinqlərin 808-ci ildə sağ qalmağı bacarmasıdır - franklar üçün bu kampaniya uğursuz başa çatdı, ona görə də bu barədə heç bir təfərrüat sağ qalmadı. Bunu Frank salnamələri də təsdiqləyir - növbəti 809-cu ildə həvəsləndirici Drajko kralı Viltsilərə qarşı cavab kampaniyasına başlayır və geri qayıdarkən paytaxtlarını mühasirəyə aldıqdan sonra cəsarətliləri fəth edir. Moissacın salnamələrində sonuncu Smeldinconoburg kimi qeyd olunur - tərkibində smeldin və ya smeldincon kökünü və qala mənasını verən almanca burg sözünü ehtiva edən bir söz.

Sonradan, Smeldinqlər yalnız bir dəfə, 9-cu əsrin sonunda Bavariya coğrafiyaçısı tərəfindən xatırlanır və Linaa qəbiləsinin yanında Bethenici, Smeldingon və Morizani qəbilələrinin olduğunu bildirir. Bethenichi, Havelberg şəhərinin ərazisində, Elbe və Gavolanın qovuşduğu yerdə Pringnitz bölgəsində yaşayırdı və sonradan Helmold tərəfindən Brizani olaraq adlandırılır. Linonlar da Bethenichi'nin qərbində, Elbada yaşayırdılar - onların paytaxtı Lenzen idi. Bavariya coğrafiyaşünasının Morizanini tam olaraq kim adlandırdığı tam aydın deyil, çünki oxşar adları olan iki tayfa yaxınlıqdan tanınır - Bethenichi'nin cənubundakı Elbada, Maqdeburqa daha yaxın olan Morikanlar (Mortsani) və yaşamış Murichanlar. Betenichi'nin şərqində, Müritz və ya Moritz gölündə. Bununla belə, hər iki halda morikanlar Betenichi ilə qonşudurlar. Linonlar Obodrit krallığının cənub-şərq sərhədində yaşadıqları üçün cırtdanların yaşadığı yeri kifayət qədər dəqiqliklə müəyyən etmək olar - bütün meyarlara cavab vermək üçün onlar Linonların qərb qonşuları olmalı idilər. Sakson Nordalbingiyasının cənub-şərq sərhədi (yəni həvəsləndirici krallığın cənub-qərb sərhədi), imperator hərfləri və Bremen Adamı eyni adlı Delbend çayı (Elbenin qolu) ilə Hamburq arasında yerləşən Delbend meşəsini adlandırır. . Məhz burada, Delbend meşəsi ilə Lenzen arasında cırtdanların yaşaması lazım idi.

Smeldinqlərin təxmini məskunlaşma sahəsi
Bütün qonşuları (Linons, Cheers, Viltsy, Morichans, Brizani) sonralar tez-tez xatırlansa da, onlar haqqında bəhs müəmmalı şəkildə 9-cu əsrin sonunda dayandırılır. Eyni zamanda, 11-ci əsrin ortalarından başlayaraq Elbada yeni böyük bir polab qəbiləsi "peyda oldu". Polabların ilk qeydi İmperator Henrinin 1062-ci ildəki nizamnaməsinə "Palobe bölgəsi" kimi qayıdır. Aydındır ki, bu vəziyyətdə Polabedən dilin banal sürüşməsi var idi. Bir az sonra polabingilər Bremenli Adam tərəfindən ən güclü obodrit tayfalarından biri kimi təsvir edilir və onlara tabe olan əyalətlər haqqında məlumat verilir. Helmold onları polabi adlandırdı, lakin toponim bir vaxtlar onları "polabinq əyaləti" adlandırır. Beləliklə, aydın olur ki, polabingi etnonimi slavyan toponimi Labe (polab-ing-i - “Polabe sakinləri”) toponimindən əmələ gəlib və orada mənsubiyyətin göstəricisi kimi gözlənildiyi kimi –ing şəkilçisi işlənir.

Polabların paytaxtı üç təşviq əyalətinin - Vaqriya, "həvəsləndirilənlər ölkəsi" və Polabyenin qovşağında yerləşən Ratzeburq şəhəri idi. Bölgələrin sərhədlərində knyazlıq tariflərinin təşkili təcrübəsi Baltik slavyanları üçün olduqca xarakterik idi - Vaqriya sərhəddində dayanan Lyubitsa şəhərini və "dar mənada şənlər ölkəsini" xatırlamaq olar (praktiki olaraq - Ratzeburqun yanında) və ya hicanların paytaxtı Kessin, alqışlarla sərhəddə yerləşirdi. , Varnov çayı üzərində. Bununla belə, Polabların məskunlaşdıqları ərazi, artıq sözün əsl mənasında, paytaxtlarının Elbadan nə qədər uzaqda yerləşməsindən asılı olmayaraq, Elbe bölgəsində yerləşməli idi. Polabinqlər Linonlar ilə eyni vaxtda xatırlanır, buna görə də şərqdə onların məskunlaşma sərhədi Lenzendən şərqdə ola bilməzdi. Bu o deməkdir ki, şimal-qərbdə Ratzeburq, şimal-şərqdə Zverin (müasir Şverin), cənub-qərbdə Delbend meşəsi, cənub-şərqdə isə Lenzen şəhəri ilə həmsərhəd olan bütün bölgə, ehtimal olunan yer kimi qəbul edilməlidir. Polabların məskunlaşması, belə ki, bu ərazinin şərq hissəsində əvvəllər ərimələrin məskunlaşdığı ərazilər də daxildir.

Polabların təxmini məskunlaşma sahəsi
Xronoloji cəhətdən polabların Smeldinqlərdən daha gec xatırlanmağa başlaması və hər iki tayfanın heç vaxt birlikdə qeyd olunmaması səbəbindən Labenin XI əsrə qədər bir sıra kiçik bölgələr və onlarda yaşayan tayfaların ümumi adı halına gəldiyini güman etmək olar. Obodrit və Elba arasında. Ən azı 9-cu əsrin əvvəllərindən həvəsləndirilmiş padşahların hakimiyyəti altında olan bu bölgələr 11-ci əsrdə Ratzeburqdan olan Təşviq Şahzadəsi tərəfindən idarə olunan vahid "Labe" vilayətində birləşdirilə bilərdi. Beləliklə, iki əsr ərzində Smeldinqlər sadəcə olaraq “Polablar”da “həll oldular”, 809-cu ildən öz özünüidarəsinə malik olmadıqları üçün 11-ci əsrə qədər artıq qonşuları tərəfindən ayrı bir siyasi qüvvə və ya qəbilə kimi qəbul olunmadılar.

Hər iki tayfanın adında -ing şəkilçisinə rast gəlinməsi daha maraqlı görünür. Smeldings adına diqqət yetirməyə dəyər - hər iki formadan ən qədimi. Dilçilər R. Trautmann və O.N. Trubachev Smeldings etnonimini slavyan "Smolyans"dan izah etdi, lakin Trubachev artıq metodoloji olaraq belə bir etimologiyanın uzanacağını etiraf etdi. Məsələ burasındadır ki, -ing şəkilçisi olmadan kök iylənir- qalır, iy- / smol- deyil. Kökdə ən azı üç müstəqil mənbədə ərimə haqqında bütün qeydlərlə təkrarlanan başqa samit var, ona görə də bu faktı “təhrif” kimi qələmə vermək problemdən qaçmaq olardı. Udolf və Kazemirin sözləri yada düşür ki, qonşu Aşağı Saksoniyada german və ya slavyan dilindən çıxış edərək onlarla toponim və hidronimin izahı mümkün olmayacaq və belə izahat ancaq Baltikyanıların iştirakı ilə mümkün olacaq. Mənim şəxsi fikrimcə, seleksiyaçılar məhz belə bir haldır. Güclü gərginliklər olmadan burada nə slavyan, nə də alman etimologiyası mümkün deyil. Slavyanda -ing şəkilçisi yox idi və Almaniyadakı onlarla digər slavyan qəbilələrinin almanlar tərəfindən asanlıqla yazıldığı bir vaxtda qonşu almanların qəfildən * smolani sözünü bu alman hissəciyi vasitəsilə ötürməyə ehtiyac duyduğunu izah etmək çətindir. slavyan şəkilçiləri -ani, -ini.

Slavyan fonetikasının "almanlaşması"ndan daha çox ehtimal sırf alman söz formalaşması olardı və smeld-ingi qonşu saksonların dilində "Smeld sakinləri" deməkdir. Burada problem ondadır ki, bu hipotetik bölgənin adını Smeld alman və ya slavyan dilindən izah etmək çətindir. Eyni zamanda, Baltikyanı köməyi ilə bu söz uyğun bir məna qazanır ki, nə semantika, nə də fonetika heç bir uzanma tələb etmir. Təəssüf ki, bəzən nəhəng bölgələr üçün etimoloji istinad kitabları tərtib edən dilçilər çox nadir hallarda təsvir etdikləri yerlər haqqında yaxşı təsəvvürə malik olurlar. Güman etmək olar ki, onların özləri heç vaxt onların əksəriyyətində olmamışlar və hər bir konkret toponimin tarixi ilə hərtərəfli tanış deyillər. Onların yanaşması sadədir: Smeldinqlər slavyan tayfasıdır? Bu o deməkdir ki, biz etimologiyanı slavyan dilində axtaracağıq. Slavyan dünyasında oxşar etnonimlər tanınırmı? Smolyanlılar Balkanlarda tanınırmı? Möhtəşəm, bu da Elbada Smolyan deməkdir!

Halbuki, hansının yanlış yola düşə biləcəyini nəzərə almadan hər yerin, hər xalqın, tayfanın, hətta insanın öz tarixi var. Smelding qəbiləsinin adı slavyan "Smolyans" ın təhrifi idisə, Smeldinqlər qonşuları tərəfindən meşələrin yandırılması, təmizlənməsi ilə əlaqələndirilməli idi. Bu, orta əsrlərdə çox geniş yayılmış fəaliyyət növü idi, buna görə də yananlarla məşğul olan başqalarının kütləsindən "fərqlənmək" üçün gülərüzlər, yəqin ki, bunu başqalarından daha intensiv etməli idilər. Başqa sözlə, bir insanın meşənin yaxınlığında yaşaması üçün özünə yer qazanmalı olduğu çox meşəlik, əngəlli ərazidə yaşamaq. Elbada meşəlik yerlər həqiqətən tanınır - Elbenin o biri sahilində yerləşən və ya Vagria Golzatia ilə qonşu olan Draven bölgəsini xatırlamaq kifayətdir - hər iki ad "meşəlik ərazilər" dən başqa bir şey ifadə etmir. Buna görə də, "Smolyanlar" qonşu ağacların və qolzatların fonunda olduqca təbii görünəcəklər - "nəzəri olaraq". "Praktikada" hər şey fərqli olur. Lenzen və Hamburq arasındakı Elbanın aşağı kursu həqiqətən digər qonşu bölgələrdən güclü şəkildə fərqlənir, lakin "meşə" xüsusiyyəti ilə heç də fərqlənmir. Bu bölgə qumları ilə tanınır. Artıq Bremenli Adam qeyd etdi ki, Saksoniya bölgəsindəki Elba "qumlu olur". Aydındır ki, Elbanın aşağı axarını nəzərdə tutmalı idi, çünki salnaməçinin dövründə onun orta və yuxarı axarı onun yerləşdirdiyi hekayədə “tarixi Saksoniyanın” özü deyil, işarələrin bir hissəsi idi. onun qeydi. Burada, Deemitz şəhərinin ərazisində, Böyük və Kiçik Schmölln (Gross Schmölln, Klein Schmölln) danışan adları olan kəndlər arasında, Avropanın ən böyük daxili dunesidir.

Maly Schmölln kəndi yaxınlığında Elbada qum təpəsi
Güclü küləklərdə qum buradan bir çox kilometrlərə səpələnir, bu da bütün ətraf ərazini münbit hala gətirir və buna görə də Meklenburqda ən seyrək məskunlaşan ərazilərdən birinə çevrilir. Bu ərazinin tarixi adı Grise Gegenddir (almanca "boz sahə" deməkdir). Qumun çox olması səbəbindən buradakı torpaq həqiqətən boz rəng alır.

Demitz şəhəri yaxınlığındakı torpaq
Geoloqlar Elbe qum təpələrinin meydana gəlməsini axırıncı buz dövrünün sonunda, ərimiş su ilə çayın sahillərinə 20-40 m hündürlüyündə qum laylarının gətirilməsi ilə əlaqələndirirlər.qumun yayılması prosesini sürətləndirmişdir. Hələ indi, Demitz bölgəsində qum təpələri bir çox metr hündürlüyə çatır və ətraf düzənliklər arasında mükəmməl görünür, şübhəsiz ki, ən "çarpıcı" yerli əlamətdir. Buna görə də diqqətinizi çəkmək istərdim ki, Baltikyanı dillərdə qum çox oxşar sözlər adlanır: "smilis" (lit.) və ya "smiltis" (lat.). Bir sözlə Smeltin Baltlar böyük qum təpələri təyin etdi (Curoni Spit, Smeltine-dəki böyük qum təpəsinin adını müqayisə edin).

Buna görə də, oğruların işində Baltik etimologiyası Baltik toponimiyasında birbaşa paralellərə malik olmaqla həm semantika, həm də fonetika baxımından inandırıcı görünəcəkdir. “Qeyri-slavyan” etimologiyasının tarixi əsasları da var. Elbanın aşağı axınındakı çayların adlarının çoxu slavyandan əvvəlki mənşəlidir və Demitz və Boyzenburq yaxınlığındakı qum təpələri tam olaraq slavyandan əvvəlki adları olan üç çayın - Elbe, Elda və Delbendanın qovşağında yerləşir. Sonuncu da bizi maraqlandıran sualda ipucu ola bilər. Burada qeyd etmək olar ki, onun başa düşülən slavyan etimologiyası və Smeldinqlərlə qonşu olan bir tayfanın adı yoxdur - Linonlar və ya Linlər, onlar da slavyandan əvvəlki hidronimiklərin cəmləşdiyi ərazidə yaşamış və bir hissəsi deyildilər. ya Təşviq İttifaqı, ya da Lyutiçi İttifaqı (yəni, bəlkə də başqa mənşəli keçmiş). Delbend adı ilk dəfə 822-ci ildə Frank salnaməsində qeyd edilmişdir:

Sakslar imperatorun əmri ilə Elbanın o tayında, Delbənd adlı yerdə bir növ qala tikirlər. Əvvəllər oranı işğal etmiş slavyanlar oradan qovulduqda, [slavyanların] hücumlarına qarşı orada Sakson qarnizonu yerləşdirildi.

Bu adda bir şəhər və ya qala sonradan başqa heç bir yerdə xatırlanmır, baxmayaraq ki, salnamələrə görə, şəhər frankların yanında qaldı və qarnizonun yeri oldu. Çox güman ki, arxeoloq F.Lauks Frenk salnaməsinin Delbendinin gələcək Hamburq olduğunu irəli sürmüşdür. Aşağı Elbada yerləşən Alman qalası Qammaburq 9-cu əsrin birinci yarısında əhəmiyyət qazanmağa başladı. Bunun əsasında etibarlı məktublar yoxdur (mövcud olanlar saxta kimi tanınır) və arxeoloqlar Qammaburq qalasının aşağı təbəqəsini slavyan kimi müəyyənləşdirir və VIII əsrin sonlarına istinad edirlər. Beləliklə, Hamburq həqiqətən Delbend şəhəri ilə eyni aqibətə sahib idi - Alman şəhəri 9-cu əsrin birinci yarısında slavyan yaşayış məntəqəsinin yerində quruldu. Şəhərin əvvəllər axtarıldığı Delbend çayının özü Hamburqdan şərqdən axır və Elba çayının qollarından biridir. Ancaq şəhərin adı çayın özündən deyil, Delbend və Hamburq çayları arasında yerləşən Bremenli Adamın təsvir etdiyi Delbend meşəsindən yarana bilər. Əgər Delbend slavyan şəhərinin adıdırsa və almanlara keçdikdən sonra onun adı dəyişdirilərək Qammaburq olubsa, o zaman Delbendin adının almanlar tərəfindən yadplanetli kimi qəbul oluna biləcəyini güman etmək olar. Delbendé hidronimi üçün eyni vaxtda həm Baltik, həm də Alman etimologiyasının ehtimal edildiyini nəzərə alsaq, bu hal “Baltik variantı”nın xeyrinə dolayı arqument kimi qiymətləndirilə bilər.

Bənzər bir üsul cəsarətlilər üçün də ola bilər. Əgər Delbend və Lenzen arasındakı bütün qumlu ərazinin adı slavyanlardan əvvəl, Baltikyanı qum təyinatından yaranıbsa, onda mənsubiyyət təyini kimi –ing şəkilçisi “sakinləri” etnonimində tam olaraq öz yerində olardı. region] Smeld”, “qumlu ərazinin sakinləri”.

Slavyandan əvvəlki Elda adı ilə Elbanın başqa, daha şərq qolu da slavyandan əvvəlki substratın uzunmüddətli qorunması ilə əlaqəli ola bilər. Bu çayın üzərində ilk dəfə 1170-ci ildə Parhom adı ilə xatırlanan Parhim şəhəri yerləşir. Meklenburq tarixçisi Nikolay Marşalk 16-cı əsrin əvvəllərində bu şəhər haqqında belə bir mesaj qoyub: “Onların [Slavyan] torpaqları arasında bir çox şəhərlər var ki, onların arasında Klavdi Ptolemeyin xatırlatdığı Alistos, indiki Parhun, təsviri bütün adını daşıyır. , hələ də inandıqları kimi, təmiz qızıldan tökülmüş, yaxın bir yerdə gizlənir "( Mareschalci Nicolai Annalium Herulorum ac Vandalorum // Westphalen de E.J. Monumenta inedita rerum Germanicarum praecipue Cimbricarum et Megapolensium, Tomus I, 1739, S. 178).

“Hələ də inanıram” ifadəsinə əsasən, Marşalın slavyan bütpərəst tanrısı adından şəhər adının mənşəyi haqqında verdiyi məlumat hələ onun dövründə Meklenburqda mövcud olan ənənə və ya ideyaya əsaslanırdı. 16-cı əsrin əvvəllərində, Marşalk başqa yerdə qeyd etdiyi kimi, Meklenburqun cənubunda hələ də slavyan əhalisi var idi ( Yenə orada, S. 571). Burada qorunan slavyan bütpərəstliyinin izləri və yaddaşı haqqında oxşar xəbərlər, həqiqətən, unikal deyil. Digər şeylər arasında, Marshalk özü Qafiyəli Salnamədə eyni zamanda Gadebusch şəhərinin kilsəsində Radegast bütünün müəyyən bir tacının qorunmasından bəhs etdi. Şəhərin slavyan keçmişinin populyar yaddaşda bütpərəstliklə əlaqəsi arxeoloqlar tərəfindən müşayiət olunan Parkhimdə bütpərəst məbədin qalıqlarının aşkarlanması və ya onu Şartsin qalasında müəyyən mərhələdə əvəz etməsi ilə yaxşı rezonans doğurur. Bu qala Pərhimdən cəmi 3 km aralıda yerləşirdi və alqışlar səltənətinin cənub-şərq sərhəddində divarlarla əhatə olunmuş böyük ticarət mərkəzi idi. Çoxsaylı artefaktlar arasında qullar üçün qandallar, onlarla tərəzi və yüzlərlə çəkilər ( Paddenberg D. Die Funde der jungslawischen Feuchtbodensiedlung von Parchim-Löddigsee, Kr. Parchim, Mecklenburg-Vorpommern, Reichert Verlag, Wiesbaden, 2012).

Qalada tapılan tikililərdən biri arxeoloqlar tərəfindən Qross Radendəki bütpərəst məbəd kimi bütpərəst məbəd kimi şərh edilir ( Keiling H. Eine wichtige slawische Marktsiedlung am ehemaligen Löddigsee bei Parchim // Archäologisches Freilichtmuseum Groß Raden, Museum für Ur- und Frügeschichte Schwerin, 1989). İbadət yeri ilə sövdələşməni birləşdirən bu adət yazılı mənbələrdən yaxşı məlumdur. Helmold tacirlərin Sventovit məbədinə ianə verməli olduğu Rügendə böyük balıq bazarını təsvir edir. Daha uzaq nümunələrdən İbn Fədlanın Volqada ruslar haqqındakı təsvirlərini xatırlaya bilərik ki, onlar yalnız malların bir hissəsini antropomorfik bütə bağışladıqdan sonra ticarətə başlamışlar. Eyni zamanda, kult mərkəzləri - əhəmiyyətli məbədlər və ziyarətgahlar xalqın yaddaşında və tarixi dəyişikliklərin içərisində heyrətamiz bir "dirilik" göstərir. Köhnə ziyarətgahların yerlərində yeni kilsələr tikilirdi və onların divarlarında çox vaxt bütlərin özləri və ya dağıdılmış məbədlərin hissələri tikilirdi. Digər hallarda, köhnə ziyarətgahlar, kilsə təbliğatının köməyi olmadan, sürüləri ziyarət etməkdən "döndürmək" istəyənlər, "lənətə gəlmiş", "şeytan" və ya sadəcə "pis" yerlər kimi xatırlanırdı.

Muzeydə Şartsin qalasının və bütpərəst məbədin yenidən qurulması
Nə olursa olsun, bütpərəst tanrı Parhun adının forması Baltikyanı ildırım tanrısı Perkun adına çox bənzəyir ki, ixtiyari bir "xalq" ixtirası olsun. Parhimin Obodrit torpaqlarının cənub sərhəddində, slavyandan əvvəlki hidronimiklərin (şəhərin özü Elda çayı üzərində dayanır, adı slavyandan əvvəlki dilə qayıdır) və Smelding qəbiləsinin konsentrasiyasına yaxın yerdə, pre-slavyan Baltik substratı ilə əlaqəli ola bilər və şimal və cənub obodrit torpaqları arasında meydana gələn bəzi mədəni, daha doğrusu dialekt fərqlərini göstərir.

16-cı əsrdən bəri latındilli alman əsərlərində Parhim adının bütpərəst tanrı Parhun adından yaranması fikri məşhur olmuşdur. 17-ci əsrdə Marşaldan sonra Bernard Latom, Konrad Dieterik və Abraham Frenzel onun haqqında yazdılar, Parkhim Parhunu Prussiya Perkunası və Rus Perunları ilə eyniləşdirdilər. 18-ci əsrdə Yoahim fon Vestfalen də əsərində Parhim Parhun obrazını postamentin üzərində dayanmış, bir əli arxasında dayanmış öküzün üzərində dayanmış və əlində şimşək çaxan qızarmış dəmir tutmuş heykəl şəklində yerləşdirmişdir. ondan digərində. İldırımın başı günəş şüalarını və ya atəşi simvolizə edən bir növ ləçək şəklində bir halo ilə əhatə olunmuşdu və postamentdə bir dəsmal qulaq və keçi var idi. Maraqlıdır ki, hətta keçən əsrin əvvəllərində Parhim alman sakinləri şəhərlərinin slavyan keçmişi ilə çox maraqlanırdılar və Vestfalin əsərindən şəhərin himayədarı olan tanrı Parhun obrazı təntənəli şəkildə şəhərin 700-cü ildönümünün qeyd edilməsində Parhim küçələrini süpürdü.

Parkun - ildırım tanrısı və şəhərin 700 illik yubileyində Parhimin himayədarı
III. Chrezpenyans və "Velet əfsanəsi"
Artıq Xrazpenyan etnoniminin “vasitəsilə+çayın adı” kimi baltlara xas olan toponim və etnonimlərlə əlaqəsi haqqında qısaca bəhs edilmişdir. Sadələşdirilmiş, "Balt" fərziyyəsinin tərəfdarlarının arqumentləri bu tip etnonimlərin baltodilli xalqlar üçün xarakterik olması və birbaşa analoqlarının (sircispene) olması və "slavyan" tərəfdarlarının arqumentləri ilə nəticələnir. " versiya budur ki, bu cür söz formalaşması nəzəri cəhətdən mümkündür və slavyanlar arasında. Sual sadə görünmür və hər iki tərəf, şübhəsiz ki, özünəməxsus şəkildə haqlıdır. Mənə elə gəlir ki, A.İnkomponentin istinad etdiyi bu tipli etnonimlərin xəritəsi özlüyündə burada əlaqədən şübhələnmək üçün kifayət qədər əsasdır. Dilçilər öz tədqiqatlarında arxeoloji və tarixi məlumatlardan çox nadir hallarda istifadə etdikləri üçün bu boşluğu doldurmaq və bu bölgənin mədəniyyəti və tarixində başqa fərqlərin olub olmadığını yoxlamaq məqsədəuyğundur. Ancaq əvvəlcə hara baxacağınıza qərar verməlisiniz.

Qəribə görünməsin, amma Xrazpenyan tayfasının özü bu məsələdə rol oynamayacaq. Etnonimin mənası kifayət qədər dəqiqdir və “[çay] Pena üzərində yaşayan” deməkdir. Artıq 16-cı məktəbdə (17) Bremenli Adamın salnaməsində deyilirdi ki, "hicanlar və penyanlar vasitəsilə Pena çayının bu tərəfində, Tollenzyanlar və Redaria isə bu çayın o tayında yaşayırlar".

“Penanın o tayında yaşayan” etnoniminin Perepeniyalılara qonşuları tərəfindən verilmiş ekzoetnonim olduğu güman edilirdi. Ənənəvi təfəkkür həmişə özünü “mərkəzdə” qoyur və heç bir xalq özünü ikinci dərəcəli rolda identifikasiya etmir, qonşularını birinci yerə qoyur, başqasının qonşusu kimi “görünür”. Penanın şimalında yaşayanlar üçün xrazpeniyalılar özləri deyil, çayın o tayında yaşayan Tollenzyanlar olmalı idilər. Buna görə də, söz quruluşu Baltlar ilə sıx əlaqəni göstərən yerli danışanların digər mümkün xüsusiyyətlərini axtarmaq üçün Tollenzyan və Redarii qəbilələrinə müraciət etməyə dəyər. Xrazpeniyalıların paytaxtı Pena və Tollenza çaylarının qovuşduğu yerdə yerləşən Demin şəhəri idi (bu birləşməni Adəm səhvən “ağız” adlandırırdı). Çayın adını təkrarlayan Tollenzyan etnonimi birmənalı şəkildə deyir ki, məhz onlar "Penanın o tayında" xrazpeniyalıların birbaşa qonşuları olub, Tollense çayı boyunca yaşayırdılar. Sonuncu mənbəyini Tollenz gölündən götürür. Burada hardasa, açıq-aydın, redarilərin torpaqları başlamalı idi. Yəqin ki, Xizansların, Krespenlilərin, Tollenzyanların və Redarilərin hər 4 tayfası əslən eyni mənşəli idi və ya Viltsi və ya Veletlərin böyük birliyi dövründə yaxınlaşdılar, buna görə də çerezpeniyalılar məsələsini araşdırarkən, “Velet əfsanəsi”nə məhəl qoymamaq mümkün deyil.

Xızanlar, çespenlər, tollenzyanlar və redarilər tayfalarının məskunlaşması.
Viltsilər ilk dəfə 789-cu ildə, Böyük Karlın onlara qarşı kampaniyası zamanı Frank salnaməsində qeyd edilmişdir. Wilts haqqında daha ətraflı məlumat Charlemagne-nin bioqrafı Eynhard tərəfindən verilir:

Həmin iğtişaşlar aradan qaldırıldıqdan sonra bizim adətən Viltsy dediyimiz slavyanlarla müharibə başladı, amma əslində (yəni öz ləhcəsində) Velatab adlanır...

Müəyyən bir körfəz qərb okeanından şərqə doğru uzanır, uzunluğu bilinməyən və bir çox yerlərdə daha dar olsa da, eni yüz min addımdan çox deyil. Onun ətrafında bir çox xalqlar yaşayır: danimarkalılar, eləcə də bizim normanlar dediyimiz Sveonlar şimal sahillərinə və onun bütün adalarına sahibdirlər. Şərq sahilində slavyanlar, estonlar və digər müxtəlif xalqlar yaşayır, onların arasında əsas velatabatlar da var ki, onlar da Karl o zaman müharibədə idi.

Eynhardın hər iki qeydi digər mənbələrdə də öz əksini tapdığından çox dəyərli görünür. Erkən orta əsrlərdəki slavyanların bir vaxtlar tək padşahlı bir "əsas" tayfasının olması və sonradan parçalanmış olması fikri mütləq slavyanların özlərindən gəlməli və açıq-aydın bir növ tarixi əsaslara malik olmalıdır. Eyni “əfsanə” Eynhardla tamamilə əlaqəsi olmayan ərəb mənbələri tərəfindən ötürülür. Təsviri üçün Baltik dənizinin cənubuna səfər edən yəhudi taciri İbn Yakubun hələ də qorunmayan hekayəsindən istifadə edən Əl-Bəkri belə məlumat verdi:

Slavyan ölkələri şimalda Suriya (Aralıq dənizi) dənizindən okeana qədər uzanır... Onlar müxtəlif tayfalar təşkil edirlər. Qədim dövrlərdə onları Mach adlandırdıqları tək bir padşah birləşdirdi. O, Vəlinbaba adlı bir tayfadan idi və bu tayfa onların arasında görkəmli idi.

Əl-Bəkriyə və başqa bir ərəb mənbəsi Əl-Məsudinin mesajına çox bənzəyir:

Slavlar Nux oğlu Yafətin oğlu Maday nəslindəndir; slavyanların bütün qəbilələri ona mənsubdur və öz şəcərələrində ona bitişikdir ... Onların yaşayış məskənləri şimaldadır, oradan qərbə doğru uzanır. Onlar müxtəlif tayfaları təşkil edir, onların arasında müharibələr gedir və onların padşahları var. Onların bəziləri Yaqubit mənasında xristian inancını qəbul edir, bəziləri isə heç bir müqəddəs kitaba malik deyil, qanunlara tabe olmur; onlar bütpərəstdirlər və qanunlardan heç nə bilmirlər. Bu qəbilələrdən biri qədim zamanlarda (onların üzərində) hakimiyyətə malik idi, onun padşahı Majak, tayfanın özü isə Valinana adlanırdı.

Hansı slavyan qəbiləsinin "velinbaba" və "velinana"ya uyğun gəldiyinə dair müxtəlif fərziyyələr var, lakin ümumiyyətlə velet ilə əlaqəli deyil. Bu arada, hər üç təsvirdə oxşarlıq kifayət qədər böyükdür: 1) fonetik cəhətdən oxşar ad - velataba / velinbaba / velinana; 2) antik dövrdə ən güclü slavyan tayfası kimi xarakterizə edilməsi; 3) üç mesajdan ikisində Maha / Majak adlı müəyyən əfsanəvi hökmdarın olması (digər oxu variantı - Mahak - hər iki formanı bir-birinə daha da yaxınlaşdırır). Bundan əlavə, orta əsrlərdə Slavyan Velin qəbiləsini "tapmaq" çətin deyil. Slavyan etnonimləri mövzusunda çox az təhlil edilən və Helmold dövründən bu günə qədər tərəddüd etmədən yenidən yazılmış Bremenli Adamın Salnaməsi, görünür, bir çox çətin suallara cavab tapmağa kömək edə bilər.

Hicanlılar və penyanlılar daha da uzaqlarda yaşayırlar, - deyə Adəm yazırdı - onlar Tollenzyan və Redarilərdən Pena çayı ilə və onların Demmin şəhəri ilə ayrılır. Budur Hamburq kilsəsinin sərhədi. Digər slavyan tayfaları da yaşayır Elbe və Oder arasında, kimi qavolyanlar Havel çayı boyunca yaşayanlar, doksanlar, lyubushanlar, wilines, Stodorane və bir çox başqaları. Onların ən güclüsü redariyanın ortasında yaşayanlardır... (Adəm, 2-18)

Açar sözlərin altını cızdım ki, daha aydın olsun ki, Adəm bir çox Baltik-slavyan tayfalarının german ekzoetnonimlərinə və slavyan öz adlarına malik olduğunu bilmirdi. Gavolians və Stodorians bir qəbilə idi - eyni adlı alman və slavyan versiyaları. Doksan adı Redariyanın cənubunda yerləşən Doksa çayının adına uyğun gəlir. Lebuşanlılar Audra üzərindəki Lebuş şəhərinin yaxınlığında yaşamalı idilər. Amma digər mənbələr wilin bilmir. Sakson krallarının, 10-cu əsrin Maqdeburq və Havelberq yepiskopluğunun məktubları, fəth edilmiş slavyan əyalətlərini - Odra və Elba arasındakı bütün torpaqları, şimaldan Penaya qədər olan və "Wilin əyalətlərini" bilməyən məktubları bu mövzuda xüsusilə göstəricidir. Redarilərin, Krespenlərin və ya Tollenzyanların əyalətləri və tayfalarından fərqli olaraq ... Baltik dənizinin cənubunda həvəsləndiricilər və polyaklar arasında bir yerdə yaşayan slavyanların oxşar adı, məhv edildikdən sonra necə edildiyini izah edən 3-cü kitabın 69-cu fəslində Korveyskinin Vidukind salnaməsindən də məlumdur. Starigard'dan Vikhman "şərqə döndü, bütpərəstlər arasında yenidən peyda oldu və adı Vuloini olan slavyanlarla danışıqlar apardı ki, Meşkonu birtəhər müharibəyə cəlb etsinlər." Veletlər həqiqətən də Meşkoya düşmən idilər və coğrafi cəhətdən həvəsləndirici olanların şərqində yerləşirdilər, lakin bu vəziyyətdə Volynian Pomor qəbiləsinin Vuloini Vidukinda prototipi kimi heç də az ehtimalı olmazdı. Dolayı olaraq, bu versiya Vidukindin əlyazmalarında bu sözün yazılmasının digər formaları ilə dəstəklənir: uuloun, uulouuini və Vidukindu veletovun Wilti adının alman forması altında populyarlığı. Buna görə də, biz burada "Velet əfsanəsinin" yenidən qurulmasına cəlb etmədən yalnız belə bir mesajı qeyd etməklə kifayətlənəcəyik.

Güman etmək olar ki, Adəmin Velet tayfaları arasında adlandırdığı "Velinlər" ayrı bir tayfanın adı deyil, Viltsinin eyni qədim öz adı - Velet idi. Hər iki ad slavyan idisə, onda hər ikisinin mənası açıq şəkildə "böyük, böyük, nəhəng, böyük" olmalı idi ki, bu da həm semantik, həm də fonetik cəhətdən "slavyanların əsas qəbiləsi" velatabi / velinbaba haqqında slavyan əfsanəsi ilə yaxşı uyğunlaşır. / velinan. Eyni zamanda, Veletovun "bütün slavyanlar" üzərində "üstlüyünün" hipotetik dövrü tarixən yalnız 8-ci əsrə qədər baş verə bilərdi. Bu dövrü Böyük Millətlərin Köçməsi və slavyan dilinin ayrılması anına qoymaq daha məqsədəuyğun görünür. Bu halda kontinental almanlar eposunda Viltlərin müəyyən bir əzəmət dövrü ilə bağlı əfsanələrin qorunub saxlanması da əhəmiyyətli görünür. Bern Tidrek dastanı adlanan dastanda Kral Wilkinin hekayəsi təsvir olunur.

Qələbələri və igidliyi ilə şanlı Vilkin adlı bir kral var idi. Zorla və viranəliklə o, Vilkinlər ölkəsi adlanan, indi isə Svitod və Qutaland adlanan ölkəni və İsveç kralının bütün krallığını, Skaniya, Skaland, Yutlandiya, Vinland və bütün krallıqları ələ keçirdi. buna aiddir. İndiyə qədər kral Wilkin krallığı onun adı ilə təyin olunan ölkə kimi uzanırdı. Bu dastandakı hekayə üsulu belədir ki, birinci rəhbərin adından onun səltənəti və onun idarə etdiyi xalq adını alır. Belə ki, bu krallıq kral Vilkinin adından Vilkinlər ölkəsi də adlanırdı və Wilkins xalqı, orada yaşayan insanlar - bütün bunlar yeni insanlar həmin ölkə üzərində hökmranlıq edənə qədər, buna görə də adlar yenidən dəyişdirin.

Daha sonra dastan Polşa (Pulinaland) torpaqlarının və kral Vilkin tərəfindən “dənizə bütün krallıqların” viran edilməsindən bəhs edir. Bundan sonra Vilkin rus kralı Gertniti məğlub edir və onun bütün böyük mülklərinə - rus torpaqlarına, Austrika torpağına, Macarıstan və Yunanıstanın böyük hissəsinə xərac qoyur. Başqa sözlə, Vilkin Skandinaviya ölkələri ilə yanaşı, Xalqların Böyük Köçməsi dövründən bəri slavyanların yaşadığı demək olar ki, bütün torpaqların kralı olur.

Adlarını Kral Vilkindən alan insanlarda - yəni Wilkins - Slavyan Veletov qəbiləsinin alman tələffüzü - Viltsy - aydın şəkildə tanınır. Əfsanəvi lideri adından qəbilə adının mənşəyi ilə bağlı oxşar əfsanələr həqiqətən slavyanlar arasında çox geniş yayılmışdı. XII əsrdə Kozma Prazhsky rusların, çexlərin və polyakların (polyakların) mənşəyi haqqında əfsanəni əfsanəvi padşahlarının: Rus, Çex və Lex qardaşlarının adlarından təsvir etdi. Radimiçi və Vyatiçi tayfalarının adlarının eyni əsrdə başçıları Radim və Vyatkonun adlarından yaranması haqqında əfsanə də Nestor tərəfindən “Keçmiş illərin nağılı”nda qeyd edilmişdir.

Bu cür əfsanələrin həqiqətə nə dərəcədə uyğun gəldiyi sualını bir kənara qoyaraq və tayfa adlarının əfsanəvi əcdadlarının adları ilə izah edilməsi ənənəsinin yalnız xarakterik xüsusiyyətini qeyd edərək, biz müxtəlif xalqların bu barədə təsəvvürlərinin aşkar ortaq xüsusiyyətlərini bir daha vurğulayırıq. velet: 1) frank mənbələrinə görə Baltikyanı sahillərdə "slavyanlar, estonlar və başqa xalqlar" üzərində hökmranlıq; 2) ərəb mənbələrinə görə onların şahlarından birinin hakimiyyəti dövründə bütün slavyanlar üzərində hökmranlıq; 3) Baltikyanı Slavyan torpaqlarına (Vinland) sahib olmaq, Polşanın işğalı və Rusiya, Mərkəzi Avropa və Balkan torpaqları da daxil olmaqla "dənizə qədər bütün qurular", habelə Kralın rəhbərliyi altında Yutlandiya, Qotlandiya və Skandinaviya ərazilərinin zəbt edilməsi. Wilkin, kontinental german eposuna görə. Kral Wilkin haqqında əfsanə Skandinaviyada da məlum idi. Danimarkalıların Aktlarının VI kitabında, Thora nəhənglərin gücü və bədəni ilə bəxş edilmiş qəhrəman Starkater haqqında hekayədə Sakson Qrammatikası Starkaterin Rusiya və Bizansa səyahətindən sonra qəhrəmanın Polşaya getdiyini və necə məğlub olduğunu izah edir. nəcib döyüşçü Vasse, "almanların - digəri Wilcze kimi yazılmışdır."

Böyük Millətlərin Köçməsi dövrünə aid olan Tidrek haqqında german eposunda artıq “Velet əfsanəsi” və “vilka” forması olduğundan bu etnonimin daha əvvəl qeyd etdiyi Viltlərlə əlaqəsindən şübhələnmək üçün bütün əsaslar var. qədim müəlliflər. Belə bir ilkin forma german dillərində "Wilzi" yə (lakin bəzi mənbələrdə, yuxarıda göstərilən Widukind kimi, Wiltsy tam olaraq Wilti kimi yazılır), slavyan dillərində isə "Veletes"ə keçə bilərdi. ". Öz-özlüyündə etnonim ilkin olaraq “böyük” mənasını verməyə bilər, lakin bu tayfanın nə vaxtsa qonşu slavyan tayfalarına tabe olması və slavyan “böyük”ləri ilə fonetik oxşarlığı səbəbindən onlar bu mənada başa düşülməyə başlayır. Bu “xalq etimologiyasından” öz növbəsində sonrakı dövrlərdə eyni mənalı “böyük” olan daha sadə slavyan forması “velina” yarana bilərdi. Əfsanələr Velin hökmranlığı dövrünü slavyan tayfalarının parçalanmasından bilavasitə əvvəlki dövrə aid etdiyindən və bu məlumatları V.N.-nin Balto-slavyan fərziyyələri ilə müqayisə edərək, estonlar üzərində də hökmranlığı onlara aid edir. Toporov, belə çıxır ki, Velians və Balto-slavyanların budaqlara bölünməsindən və slavyan dialektlərinin "periferiyada" ayrılmasından əvvəl çox "son Balto-slavyan tayfası" olmalı idi. Vahid balto-slavyan dilinin mövcudluğu versiyasının əleyhdarları və Baltik və slavyan dillərinin müvəqqəti yaxınlaşmasının tərəfdarları da öz fikirlərinin təsdiqini qədim eposda tapa bildilər, Vilt hakimiyyəti dövrünü - dövrü qəbul etdilər. "yaxınlaşma" haqqında.

Velin qəbiləsindən olan "bütün slavyanların" əfsanəvi hökmdarının adı daha az maraqlı görünmür. Maha, Mahak / Majak - Sankrdan başlayaraq qədim Hind-Avropa dillərində çoxlu paralellər var. máh - "böyük" (müq. qədim hind ənənəsində Maxın ali hökmdarının eyni titulu), avesta maz- (müq. Ahura Mazda), erməni mec, orta-yuxarı alman. "Mechel", orta aşağı almanca "mekel", köhnə sak. "Mikel" - "böyük, böyük" (Müqayisə et Old Scandal. Miklagard - "Böyük şəhər"), Latın magnus / maior / maximus və yunan μέγαζ. Alman salnaməçiləri də həvəsləndirilmiş Mişlenburqun paytaxtının adını Latın Maqnopoluna tərcümə edirlər, yəni. "böyük şəhər". Bəlkə də eyni qədim Hind-Avropa kökü * meg'a- "böyük" mənası ilə də nəcib alqışların "qəribə" adlarına - şahzadələr Niklot və Nakoya, keşiş Mikoya qayıdır. 13-cü əsrdə Polşa salnaməçisi Kadlubek öz salnaməsində həvəsləndirilmiş Mikkola və ya Miklonun əfsanəvi hökmdarı haqqında bənzər bir "nağıl" yazdı, onun adından təşviq edilmişlərin paytaxtı adlandırıldı:

quod castrum quidam imperator, deuicto rege Slauorum nomine Mikkol, cuidam nobili viro de Dale [m] o, ləqəb de Dalemburg, fertur donasse ipsum in commitm, Swerzyniensem specialem, idem idem imperator və fundauelon. Mikkel castrum quoddam circa villam, que Lubowo nominatur, prope Wysszemiriam bina, quod castrum Slaui olim Lubow nomineville, Theutunici vəro ab ipso Miklone Mikelborg nominabant. Mikelborg apellyasiyasının əsas yerlərini təqdim edir; latine vero Magnuspolensis nuncupatur, quasi ex latino and slawonico compositum, quia in slawonico pole, in latino kampus dicitur

Kadlubekin mesajları tənqidi təhlilə ehtiyac duyur, çünki çoxsaylı erkən yazılı və müasir şifahi mənbələrdən əlavə, salnaməçinin öz fantaziyasının əhəmiyyətli bir hissəsini ehtiva edir. Onun salnaməsində “xalq etimologiyası” tamamilə adi məsələdir, onlar, bir qayda olaraq, tarixi dəyəri təmsil etmirlər. Bununla belə, bu halda ehtiyatla güman edə bilərik ki, oxşar ada malik “böyük hökmdar” haqqında slavyan əfsanəsinin məlumatı Əl-Bekri və Əl-Məsudi tərəfindən də qeydə alınmış və alman eposuna daha yeni, alman formasında daxil edilmişdir. Wilkin".

Beləliklə, Velinlərin əfsanəvi hökmdarı Maxanın adı, sadəcə olaraq, "pre-slavyan dilindən" gələn və yalnız erkən orta əsrlər slavyan eposunda qorunub saxlanılan ali hökmdarın "titulu" ola bilərdi və adlar / Baltikyanı-slavyan zadəganlarının titulları. Bu baxımdan, bu, "slavyandan əvvəlki toponimiya" ilə eyni "slavyandan əvvəlki relikt" olardı, halbuki qəbilənin adı artıq sırf slavyan "veliniyə" keçdi və bir az sonra onun nəsilləri ayrıldıqca. müxtəlif qollara çevrilməsi və siyasi qüvvə kimi tədricən mənasını itirməsi və dörd tayfanın birləşməsi üçün yeni “lutiçi” adının yaranması və tamamilə istifadədən çıxması.

Ola bilsin ki, daha aydınlıq üçün Baltikyanı cənubun toponimiyasını əvvəllər olduğu kimi 3 (alman - slavyan - slavyandan əvvəlki) təbəqəyə deyil, 4-ə bölməyə dəyər: Alman - Slavyan - "Balto-Slavyan / Baltik. ” - “Köhnə Hind-Avropa”. "Baltik" etimologiyalarının tərəfdarlarının Baltikyanıdan bütün pre-slavyan adlarını çıxara bilmədiklərini nəzərə alaraq, belə bir sxem hazırda ən az mübahisəli olacaq.

“Velin əfsanəsi”ndən çarpeniyalılara və tollensiyalılara qayıdaraq qeyd etmək yerinə düşər ki, arxeoloji cəhətdən digərlərindən iki cəhətdən fərqlənən Tollens və Redarilərin torpaqlarıdır. Dilçilərin fikrincə, slavyandan əvvəlki adı olan Tollenza çayı ərazisində Roma dövrü, Böyük Millətlərin Köçməsi dövrü və erkən Slavyan dövrləri arasında əhalinin nisbətən böyük bir davamlılığı var ( sukovo-Dzedzitski keramika). İlk slavyanlar eyni yaşayış məntəqələrində və ya burada yüz illər boyu mövcud olmuş yaşayış məntəqələrinə yaxın ərazidə yaşayırdılar.

Laten dövründə Tollenz bölgəsinin məskunlaşması

Erkən Roma dövründə Tollens bölgəsinin məskunlaşması

Son Roma dövründə Tollens bölgəsinin məskunlaşması


Böyük Millətlər Miqrasiya dövründə Tollenz bölgəsinin məskunlaşması


Neubrandenburq rayonunda son alman və erkən slavyan tapıntıları:
1 - Böyük Millətlərin Köçməsi dövrü; 2 - Sukov tipli erkən slavyan keramika;
3 - Böyük Millətlər Köçəri dövrü və Sukov tipli keramika; 4 - Son alman tapıntıları və Sukov tipli keramika
Artıq Frank salnamələrində çoxlu sayda velet haqqında məlumat verilir və bu fakt arxeologiya tərəfindən tam təsdiqlənir. Tollenskoe gölü ərazisində əhalinin sıxlığı heyrətamizdir. Yalnız 1981-ci ilə qədər olan dövr üçün bu yerlərdə arxeoloqlar eyni vaxtda mövcud olan 379 son slavyan dövrünün yaşayış məntəqəsini müəyyən etdilər ki, bu da hər 10-20 kvadrat kilometrə təxminən 10-15 yaşayış məntəqəsidir. Bununla belə, Tollenskoye və qonşu Lipetsk gölünün cənub sahili boyunca yerləşən torpaqlar (gölün müasir almanca adı Lipsdir, lakin ən erkən hərflərdə Lipiz forması qeyd olunur) belə sıx məskunlaşan bölgədə belə güclü şəkildə fərqlənir. Burada 17 kvadrat kilometr ərazidə 29 slavyan yaşayış məntəqəsi, yəni hər iki kvadrat kilometrə 3-dən çox yaşayış məntəqəsi müəyyən edilmişdir. Erkən Slavyan dövründə sıxlıq daha az idi, lakin hələ də qonşuların gözündə "çox sayda" görünmək üçün kifayət idi. Ola bilsin ki, əhali partlayışının “sirri” məhz ondadır ki, Tollenza hövzəsinin köhnə əhalisi 6-cı əsrdə, ona “Jedzi qancıqları” dalğası əlavə olunanda artıq xeyli idi. Bu hal həm də Tollenzyanların dil xüsusiyyətlərini müəyyən edə bilərdi, bəzi xüsusiyyətlərdə slavyanlardan daha çox Baltlara daha yaxındır. Slavyandan əvvəlki yer adlarının Velet bölgələrində konsentrasiyası Almaniyanın şərqində ən böyük görünür, xüsusən də Qavola bölgəsini nəzərə alsaq. Bu, Pena, Qavola, Elba və Odra çayları arasındakı qədim əhali eyni əfsanəvi viltalar idi, yoxsa Sukovo-Dziedzica keramikasının daşıyıcıları idi? Aydındır ki, bəzi suallara cavab vermək mümkün deyil.

Həmin günlərdə slavyanların öz aralarında daxili müharibə apardığı slavyan torpağının şərq hissəsində böyük hərəkat gedirdi. Onların dörd tayfası var və onlar Lyutiçi və ya Viltsy adlanır; bunlardan Hizanlar və Kross-Pennianlar, bildiyiniz kimi, Penanın o tayında, bu tərəfdə isə Redariya və Tollenzyanlar yaşayır. Onların arasında cəsarət və qüdrətdə birincilik haqqında böyük bir mübahisə başladı. Redariya və Tollenzyanlar ən qədim şəhərə və Redeqast bütünün nümayiş olunduğu ən məşhur məbədə sahib olduqlarına görə üstünlük təşkil etmək istəyirdilər və onlar yalnız özlərinə yeganə üstünlük hüququnu verirdilər, çünki bütün slavyan xalqları tez-tez cavablar və illik qurbanlar [almaq] üçün onları ziyarət edin.

Retra Viltlərinin şəhər-məbədinin adı, eləcə də bütpərəst tanrı Radeqastın adı tədqiqatçıları çətin vəziyyətdə qoydu. Merseburqlu Titmar ilk dəfə şəhəri xatırlayaraq onu Rideqost adlandırdı və ona ibadət edilən tanrı - Svarozhich oldu. Bu məlumat bizim slavyan qədimləri haqqında bildiklərimizlə kifayət qədər uyğundur. -qastdakı yer adları, eyni yer adları "Radegast" kimi, Slavyan dünyasında yaxşı tanınır, onların mənşəyi Radegast şəxsi kişi adı ilə əlaqələndirilir, yəni. adı bu və ya digər səbəbdən bir yer və ya yaşayış məntəqəsi ilə əlaqəli olan olduqca adi insanlarla. Beləliklə, tanrı Svarozhich adı üçün qədim rus Svarog-Hephaestus və Svarozhich-odunda birbaşa paralellər tapa bilərsiniz.

Təfsir çətinlikləri şəhər məbədini Retroy adlandıran Bremenli Adamın və orada ehtiram edilən tanrının - Radeqastın salnaməsindən başlayır. Son söz, Radegast, Ridegost Titmar ilə demək olar ki, eynidir, buna görə də bu vəziyyətdə Adəm şəhərin adını Allahın adı ilə götürməklə bir neçə dəfə səhv etdiyi güman edilirdi. Bu halda, Adəm şəhərin adı üçün qəbilə adını götürməli idi, çünki Adəmdəki Rethra və retheri yazıları təsadüfən izah edilə bilməyəcək qədər bir-birinə çox oxşardır. Eyni şeyi digər mənbələr də təsdiqləyir, məsələn, sonrakı məktublar, bütün rayonu Raduir sözü ilə çağırır (Helmolddakı Riaduros qəbiləsinin adı ilə müqayisə edin) və ya oxşar formalar. Redariyanın heç vaxt Adəm üçün "doğma" olan Hamburq yeparxiyasına daxil edilməməsi səbəbindən Titmarın bu vəziyyətdə mesajı həqiqətən daha etibarlı görünür. Lakin Helmold Adəmin səhvini qəbul edərək məsələnin həllinə mane olur. Cəsarətlənmişlərin daxili işlərindən xəbərdar olan və həyatının çox hissəsini öz torpaqlarının xristianlaşdırılmasına həsr edən salnaməçi, gözlənilmədən Radeqastı "cəsarətləndirici torpaq" (dar mənada) tanrısı adlandırır. Bunu həm çaşqınlıqla, həm də şüursuzluqla izah etmək son dərəcə çətindir - bu mesaj Adəmin mətninə qayıtmır, üstəlik, qeydin özü kontekstinin özü tamamilə fərqli bir məlumat mənbəyini, bəlkə də insanın öz biliyini göstərir. Eyni cümlədə Helmold digər tanrıların adlarını çəkir - Stariqarddakı Polablar və Pron arasında canlı, həmçinin Çernoboq və Sventovit. Onun slavyan mifologiyası ilə bağlı digər mesajları (Çernoboq, Sventovit, Pron, müxtəlif rituallar və adətlər haqqında) olduqca haqlı olaraq etibarlı hesab olunur və slavyan bütpərəstliyi haqqında bilinənlərə yaxşı uyğun gəlir. Bütün qalan məlumatlar ona etibarlı şəkildə çatdırıldığı halda Helmold bir halda belə kobud səhvə yol verə bilərdimi? Və ən əsası - niyə? Axı o, bütpərəstliyi kitablardan deyil, özünün çoxillik təcrübəsindən bilməli idi.

Ancaq bütün mesajların bir anda düzgün olması mümkündür. Bir tanrı üçün bir neçə fərqli adın eyni vaxtda istifadəsi bütpərəstlər arasında geniş yayılmış bir hadisədir, bu vəziyyətdə Hind-Avropa paralelləri, möhkəm bir siyahı yığılacaq. Beləliklə, bütpərəst tanrıların adlarının şəxsi kişi adları ilə "qəribə" oxşarlığını hətta Baltik slavyanlarına xas adlandırmaq olar (müq. Svantevit, Svyat-, Yar- və -vitdə slavyan adları ilə Yarovit). Bizim vəziyyətimizdə başqa bir şey daha vacibdir. "Retra" / "Raduir" və digər oxşar formalar Redarilər və Tollenzyanların sərhəddində əsl toponim olmalı idi. Ehtimal etmək olar ki, bütün digər Lyutiç tayfaları ottoponimik adlar daşıdığı kimi Redarilər tayfasının adı da bu toponimə gedib çıxır: Xızanlar (Tollense şəhərində). Retra / Raduir toponiminin özü, bu halda, çox güman ki, "slavyandan əvvəlki" mənşəli olmalı idi ki, bu da öz növbəsində Tollensialıların və Redarilərin məşhur məbəd şəhərini eyni dərəcədə məşhur məbədə yaxınlaşdırardı. Rugen Slavs Arkona şəhəri, onun adı da slavyan dillərindən daha qədimdir.

Hər iki ziyarətgahın daha ətraflı müqayisəsi ilə bu vəziyyət daha da təbii görünür. Retranın yeri heç vaxt müəyyən edilməmişdir. Redariya və Tollenzyanların eyni vaxtda sahib olduqları şəhər-məbədin təsvirləri onu iki qəbilənin sərhəddində, Tollenskoe gölünün ərazisində və onun cənubunda axtarmağa imkan verir. Slavyan və slavyandan əvvəlki arxeoloji mədəniyyətlər arasında əhəmiyyətli bir davamlılığın olduğu və daha sonra Almaniyanın şərqində hər kvadrat kilometrə ən yüksək əhali sıxlığının olduğu yerdə. Qeyd etmək lazımdır ki, "əsas məbəd" və "əsas tayfa" anlayışı arasındakı əlaqə başqa bir əhəmiyyətli Baltik-slavyan tayfası - Rugen Slavları ilə də tanınır. İlk baxışdan belə görünə bilər ki, Helmold tərəfindən onların təsvirləri onun Redarians və Retra haqqında verdiyi təsvirlərlə ziddiyyət təşkil edir:

Bir çox slavyan tanrıları arasında əsas olanı səmavi yerin tanrısı Svyatovitdir, çünki o, cavablarda ən inandırıcıdır. Onun yanında başqalarına sanki yarımtanrı kimi sitayiş edirlər. Buna görə də, xüsusi hörmət əlaməti olaraq, hər il ona püşk göstərəcək bir xristianı - bir xristianı qurban vermək vərdişi var. Bütün Slavyan torpaqlarından qurulmuş ianələr Svyatovitə qurbanlar üçün göndərilir (Helmold, 1-52).

Əslində, həm Arkona, həm də Retra eyni vaxtda "bütün slavyanların" əsas dini mərkəzi rolunu oynayır. Eyni zamanda, Rügen adası və Tollense hövzəsi üçün də başqa meyarlara rast gəlinir. Adada "pre-slavyan" toponimik təbəqəsinin əhəmiyyətsizliyinə baxmayaraq, ziyarətgahın adı - Arkona - burada slavyandan əvvəlki qalıqlara aiddir. Redarilərdən və Tollenzyanlardan fərqli olaraq erkən orta əsrlərin slavyan əhalisi ilə eramızın 1-ci minilliyinin birinci yarısında burada yaşamış “aborigenlər” arasında davamlılıq. burada arxeologiyada zəif görünür, lakin arxeobotanika məlumatlarına görə çox aydın şəkildə özünü göstərir. GDR-də eyni vaxtda Rügendə bir çox müxtəlif yerlərdə götürülmüş torpaq nümunələrinin tədqiqi tamamilə gözlənilməz nəticə verdi - əkinçilik və maldarlıqda davamlılıq 17 diaqramdan 11-ni göstərdi. Şərqi Almaniyanın digər bölgələri ilə müqayisədə bu, çoxdur və Rügen bu baxımdan eramızın I minilliyinin birinci və ikinci yarısının əhalisi arasında davamlılığın ən böyük dərəcəsini göstərir.

Rügendə varislik xəritəsi
Arxeologiya: X - Sukov tipli keramika;
dairə - Feldberg tipli keramika; kvadrat - VPN dövrünün mümkün və ya ehtimal olunan qalaları
Palinologiya: qara üçbucaq - kənd təsərrüfatı fəaliyyətlərində boşluq;
qara dairə (böyük) - kənd təsərrüfatı fəaliyyətində davamlılıq;
qara dairə (kiçik) - çobanlıqda davamlılıq

Almaniyanın şərqində davamlılıq xəritəsi
Eyni zamanda, Rügendə, Tollenskoe gölünün cənubunda olduğu kimi, qeyri-adi yüksək əhali sıxlığını müşahidə etmək olar. Bamberqli Ottonun həyatında (12-ci əsr) ada "çox məskunlaşmış" adlanır, lakin arxeoloji cəhətdən burada qitədəkindən daha az qədim slavyan yaşayış məskənləri məlumdur. Sonuncu vəziyyət, bəlkə də, sadəcə olaraq, adanın özünəməxsus xüsusiyyətləri (əsasən kənd əhalisi, sənayenin və böyük tikinti layihələrinin olmaması, arxeoloji tapıntıların əhəmiyyətli bir hissəsi) səbəbindən burada daha az qazıntı aparılması ilə əlaqədardır. sahədə aparılan tikinti işləri, yeni yolların, qaz kəmərlərinin çəkilməsi və s.) nəticəsində qitədə məlum olmuşdur. Eyni zamanda, Rügendə qitədəkindən daha yüksək əhali sıxlığının əlamətləri var, lakin fərqli keyfiyyətlərə görə. 1990-2000-ci illərdə aparılmışdır. Rügenin orta əsr əhalisinin fənlərarası tədqiqatları hər kvadrat kilometrə slavyan yer adlarının böyük konsentrasiyasını aşkar etdi ( Reimann H., Rüchhöft F., Willich C. Rügen im Mittelalter. Eine interdisziplinäre Studie zur mittelalterlichen Besiedlung auf Rügen, Stuttgart, 2011, S. 119).

Rügen


Almaniyanın şimal-şərqindəki müxtəlif bölgələrdə əhalinin sıxlığının müqayisəsi.
Plau-Qoldberq bölgəsi (Cənubi Meklenburq)


Almaniyanın şimal-şərqindəki müxtəlif bölgələrdə əhalinin sıxlığının müqayisəsi.
Gadebusch bölgəsi (qərbi Meklenburq)
Kult mərkəzləri ilə slavyandan əvvəlki qalıqlar arasındakı əlaqəyə qayıdaraq qeyd etmək yerinə düşərdi ki, “əsas tayfalar”ın yaşlı əhali ilə yüksək davamlılığı, onların siyasi mərkəzlərinin “əsas məbədlərlə” yazışmaları, ehtimal ki, “əvvəlki -Slavyan adları” Arkona və Retra və ya Rügen və Tollenza hövzəsini birləşdirən yeganə şey deyil. Baltikyanı slavyanların ictimai-siyasi həyatında “əsas məbədlərin” funksiyaları, knyazlar kahinlərə tabe olduqda Redarilər və Rugen slavyanları arasında kahinliyin ali rolu, habelə kultların təsviri və ritualların özləri demək olar ki, eynidir. Bütün ən mühüm siyasi qərarlar “əsas məbəddə” allaha həsr olunmuş ağ atın davranışına əsaslanan falçılıq yolu ilə qəbul edilirdi. Atın yerə sancılmış çarpaz nizə cərgələri arasından keçərkən maneəyə dəyib-dəyişməməsinə əhəmiyyət verilirdi. Bunun əsasında kahin allahların iradəsini müəyyən edir və hansısa məsələ və ya iş üzrə qərar şəklində şahzadələrə və xalqa ötürürdü. Qeyd etmək lazımdır ki, orta əsrlərdə Baltikyanı slavyanlarla yanaşı, Baltik tayfaları arasında da belə ayinlər təsvir edilmişdir. Simon Qrunau öz xronikasında bildirir ki, prussiyalılar öz tanrılarına ağ atı həsr ediblər, onun üzərində sadəcə ölümcüllərin minməsinə icazə verilməyib, demək olar ki, Sventovitə həsr olunmuş ağ at haqqında Sakson Qrammatikasının sözlərini təkrarlayır. Həmçinin, kahinliyin dominant mövqeyi, Baltik slavyanlarına əlavə olaraq, Baltlar üçün xarakterik idi. Duysburqlu Pyotrun Prussiya baş keşişi Kriv haqqında söylədiyi sözləri xatırlaya bilərik, o, bütpərəstlər üçün Roma Papası katoliklər üçün eyni idi.

Maraqlıdır ki, Baltikyanı slavyanların tanrılarının adları etimologiyalarının mürəkkəbliyi ilə diqqəti cəlb edir. Pron, Porenute, Tjarneglof və ya Flinze kimi bəzilərində alman dilli mühitdə təhrifi qəbul etmək mümkündürsə, Porevit, Rugivit, Pitsamar, Podaga və ya Radegast adlarının izahatları artıq əhəmiyyətli dərəcədə səbəb olur. çətinliklər. Sonuncu işin problemi yuxarıda qısaca qeyd olundu, buna yalnız əlavə edə bilərik ki, bu adların "qəribəliyinin" sadəcə təhriflə izahı Baltikyanı tanrıların digər adlarının olması fonunda inandırıcı görünmür. Slavlar fonetik cəhətdən olduqca dəqiq və eyni mənbələr tərəfindən hətta müasir slavyan dillərində, məsələn, Svantevit, Chernebokh, Jiva, Svarozhich tərəfindən "tanınacaq şəkildə" çatdırılır. Bəlkə də bütün bu halların izahı ondan ibarətdir ki, ibadət yerləri, ziyarətgahlar, eləcə də ümumiyyətlə adət-ənənə və mərasimlər bütpərəstlik həyatının ən mühafizəkar tərəfi idi. Maddi mədəniyyət, texniki yenilik və dəb qonşulardan geniş şəkildə alınaraq dəyişdirildiyi halda, din baxımından vəziyyət tamamilə əksinə idi.

Xristianlığın qəbulundan əvvəl slavyanların hər hansı yazılı abidələri haqqında məlumatın olmaması, görünür, ənənə və biliyin müqəddəsləşdirilə və kahinlər mühitində yalnız şifahi şəkildə ötürülə biləcəyini göstərir. Əgər kahin mülkü bu sahədə bir növ “inhisarçılıq”a malik olan yeganə bilik daşıyıcısı idisə, onda bu vəziyyət həqiqətən də kahinlərin cəmiyyətdə dominant mövqeyini təmin etməli, onları sadəcə olaraq əvəzolunmaz etməli idi. Biliyin şifahi ötürülməsi, nə qədər paradoksal görünsə də, sakrallaşdırma yolu ilə qədim dilin “mühafizəsinə” töhfə verə bilər. Bu növün ən yaxın və ən məşhur nümunəsini hind ənənəsi adlandırmaq olar, burada kahinlər sinfi ən qədim Vedik dilini şifahi ötürülmə və təcrid sayəsində qoruyub saxlamış və "qorumuşdur". Baltikyanı slavyanlar arasında "slavyandan əvvəlki qalıqların" ən mühüm dini mərkəzlərlə və kahinliklə əlaqəli şəkildə qorunması bu vəziyyətdə olduqca təbii və məntiqli görünəcəkdir. Bəzi tədqiqatçılar tərəfindən Arkona adının sanskritcə Arkati - "dua etmək" və "İqorun Ev sahibinin sözü"ndə "dua etmək, müraciət etmək" mənasında işlənən köhnə rusca "arkati" ilə müqayisəsini də qeyd etmək olar. daha yüksək güc" ( Yaroslavna Putivldə erkən ağlayır, arkuçi, üzlükdə: “Ey Külək, Yelkən! Bəy, siz nəyi zorla toxuyursunuz?).

Bu halda bu sözün yalnız bir yazılı mənbədə saxlanması mənbəsinə, spesifikliyinə görə çox maraqlı bir hal təqdim edə bilər. Şübhəsiz ki, “Rəf yatağı” bütpərəst tərəfindən yazılmış yeganə ədəbi mənbədir və buna görə də başqa yerdə naməlum olan çoxlu “qalıqlar” və ifadələri qoruyub saxlamışdır. Arkona üçün tək mənşəyi qəbul etsək, Skt. və başqaları - rus. Köhnə rus dilində tanınan və yalnız "bütpərəst antik dövrün mütəxəssisləri" tərəfindən istifadə edilən "Arkati", onda bu, mənim "slavyandan əvvəlki qalıqların" bütpərəst kultlar və kahinliklə əlaqəsi haqqında fərziyyəmin dolayı təsdiqi kimi qəbul edilə bilər. Bu vəziyyətdə, cənub Baltik toponimiyasındakı bir çox "qeyri-slavyan"ın digər slavyan dillərində əvvəllər köhnəlmiş eyni slavyanların əcdadlarının dilindən də yarana biləcəyi ortaya çıxa bilər. bir neçə əsr əvvəl xristianlığın qəbulu və bu zamanla xristianlar tərəfindən yazının əhəmiyyətli dərəcədə "inhisarlaşması". Başqa sözlə, Hindistan və İran keşişlərinin kastaları tərəfindən Riq-Vedanın və Avestanın dilinin “mühafizəsi”nin analogiyasını təmsil etmək.

Bununla belə, bu təxminin nə qədər doğru çıxmasından asılı olmayaraq, bizim vəziyyətimizdə Baltikyanı slavyanların dini və sosial sahədə iddia edilən “qalıqları”nın Baltik dilli tayfaların ənənələrində yenidən ən yaxın paralelləri tapması daha vacibdir. , və almanlar arasında bu mövzuda hər hansı mümkün borclar müşahidə edilmir. Halbuki german adları Baltik zadəganlarının adlar kitabına, bu baxımdan etibarlı mənbələrdə "varislik mərkəzlərində" hörmət edilən tanrıların adları arasında olduqca tez-tez daxil olur (yalnız istisna, Ordic Vitalinin çox spesifik və qeyri-müəyyən mesajıdır).

Bəlkə də Baltik slavyanlarının başqa bir "relikti" trepanasiya ənənəsi idi. Kəllə üzərində mürəkkəb əməliyyatlar Almaniyanın şərqindəki bir neçə slavyan orta əsr qəbiristanlıqlarından məlumdur:

1) Lanken-Sərhədlər, Rügen adasında


2) Uzadel, Tollenz gölünün cənubunda, Redaris və Tollenzyanların sərhədində (Retranın ehtimal olunan ərazisi)

3) Penadakı Zankova (Trans-Penian Demmin paytaxtından 3 km), simvolik trepanasiya

4) Alt Bukov, torpaqlarda "dar mənada şadlanmaq"
Beşinci nümunə Lusat serblərinin torpaqlarında olan Siksdorfdandır. Beləliklə, beş trepanasiyadan dördü Şimali Lechite ləhcələrinin danışanlarının ərazilərində tapıldı, lakin Lujitsadakı bir tapıntı "slavyandan əvvəlki əhali" ilə mümkün əlaqəni göstərir. Trepanasiya Siksdorf tərəfindən tapıldı və Böyük Miqrasiya Dövrünün sonlarında bu ərazilərin "pre-slavyan" əhalisi arasında kraniotomiyanın kifayət qədər geniş populyarlığını qeyd etmək lazımdır: IV-VI əsrlərə aid bu cür tapıntılar. Merseburg, Bad Sulza, Niederrosla, Shtesen ( Schmidt B. Gräber mit trepanierten Schäden aus frühgeschichtlicher Zeit // Jschr. Mitteldt. Vorgesch., 47, Halle (Saale), 1963).

Almaniyanın şərqindəki kraniotomiya tapıntılarının xəritəsi
(ağ - Slavyan dövrü; qara - Böyük Millətlərin Köçməsi dövrü)

4-6-cı əsrlərin kraniotomiyası Merseburq, Bad Sulza və Stesendən

4-6-cı əsrlərin kraniotomiyası Stösen və Merseburqdan
Bu halda trepanasiya “sahibinin” sosial vəziyyətinin göstəriciləri yalnız redariya torpaqlarında yerləşən Uzadel qəbiristanlığından trepanasiya üçün mümkündür. Trepanasiya ilə mərhumun cəsədi "döyüşçü"nün - məzarına qılınc qoyulmuş insanın dəfni ilə birlikdə geniş evdə dəfn edildi. Eyni zamanda, trepanasiya sahibinin özü silah tapmadı - yalnız gec dövrün Baltik slavyanlarının həm kişi, həm də qadın dəfnlərinə ənənəvi olaraq qoyulmuş bir bıçaq. Aydındır ki, Baltikyanı slavyanlar arasında dəfn mərasimlərindəki fərq mərhumun sosial vəziyyəti ilə əlaqələndirilməli idi. Məsələn, elə həmin Uzadel qəbiristanlığında zəngin inventar, qılınc, qab-qacaq və görünür, hətta “knyaz əsa”sı olan kameralı məzarlıq da məlumdur.

Trepanasiyalı və qılınclı adamın "ölülər evində" dəfn edilməsi
Domina qurğusu və bu halda mərhumlardan birinə qılınc bağlanması həm də hər iki mərhumun cəmiyyətində “qeyri-adi” və yüksək mövqedən xəbər verə bilərdi. Onların eyni vaxtda dəfn edilib-edilməməsi kimi, aralarındakı əlaqə tam aydın deyil. Eyni evdə bir uşağın kremasiya külünün tapılması (hər iki kişi dəfni inqumasiya idi) onun “ailə məzarlığı” kimi istifadə olunduğunu göstərə bilər. Bununla belə, bu cür mühakimələrin tam spekulyativliyini mümkün bir şərh kimi qəbul edərək, kahinin və onun "mühafizəçisinin" dəfnini çox ehtiyatla qəbul etmək olar. Paralel olaraq, Arkonanı qoruyan 300 atlıdan ibarət xüsusi seçilmiş ordu haqqında hesabatları və orta əsr mənbələrində nəcib ölülərin öz qulluqçularının başqa dünyasına ritual ardınca getməsi ilə bağlı çoxsaylı hesabatları göstərmək olar.

Təəssüf ki, slavyanlar arasında kraniotomiya problemi son dərəcə zəif öyrənilmişdir. Nə ənənənin mənbəyi, nə də dəqiq yayılma sahəsi haqqında heç bir aydınlıq yoxdur. Slavyan dövründə kraniotomiya Çexiya və Slovakiyada tanınır, lakin oxşar adətlərə sahib olan "köçərilərin" təsirinin mümkünlüyü səbəbindən bu hallar aydınlaşdırma tələb edir. Şərqi Almaniyanın slavyanlarına gəldikdə isə, ənənənin yerli mənşəyi daha çox görünür. Baltik dənizinin cənubunda müvəffəqiyyətli kraniotomiya meqalit mədəniyyəti dövründən bəri geniş yayılmışdır və Slavyan dövründən min illər uzaqda olmasına baxmayaraq, ənənəvi mədəniyyəti qorumaq imkanlarını qiymətləndirməyə dəyməz. Əksinə, bu cür texnoloji cəhətdən mürəkkəb əməliyyatların "birdən-birə", bunun üçün heç bir ilkin şərt olmadan, hətta bir-birindən asılı olmayaraq bir neçə yerdə eyni vaxtda meydana çıxması çətin görünür. Slavlar və Şərqi Almaniyanın ən qədim əhalisi arasında bəzi "zəncirin halqalarında" trepanasiyanın naməlumluğu müxtəlif səbəblərlə izah edilə bilər, məsələn, əgər trepanasiyalar mülklərlə əlaqəli idisə - bu sosial təbəqənin nümayəndələrini yandırmaq adəti. müəyyən dövrlərdə.

Nəhayət, onu qeyd etmək qalır ki, "pre-slavyan qalıqları" axtarışı, bu ifadə hansı mənada başa düşülürsə - "proto-slavyan", "balto-slavyan", "baltik", "şərqi german", "qədim hind" -Avropa” və s. - çox perspektivli və mühüm tədqiqat xətti görünür. Baltik slavyanlarının bu günə qədər praktiki olaraq yalnız Almaniyada öyrənilməsi və onlar haqqında demək olar ki, bütün elmi ədəbiyyatın alman dilində olması və Şərqi Avropa ölkələrində əldə etmək çətin olması səbəbindən onların mədəni xüsusiyyətləri mütəxəssislərə, həm baltistlərə, həm də slavyanlara az məlum olaraq qalır. . İndiyə qədər Baltikyanı slavyanların həm dilinin, həm də arxeoloqlarının və etnoqrafiyasının müqayisəsi yalnız bir xarakter daşıyırdı, ona görə də bu istiqamətdə gələcək iş və müvafiq mütəxəssislər arasında koordinasiya, bizə göründüyü kimi, çox zəngin material və kömək edə bilərdi. qədim Avropa tarixinin bir çox “qaranlıq” məsələlərinə aydınlıq gətirir.

Yazılı qeydlər

Venedik (indiki Baltik) dənizinin cənub sahillərinə bitişik ərazilərdə yaşayan tayfalar haqqında ilk yazılı qeydlər Roma tarixçisi Publius Korneli Tacitusun () "Almanların mənşəyi və Almaniyanın yeri haqqında" essesində tapılır. , onların adlandığı yer estyi(lat. aestiorum gentes). Bundan əlavə, Herodot Donun yuxarı axarında Volqa ilə Dnepr arasında yaşayan Budinalıların adını çəkir. Sonralar estilərin bu qəbilələri Roma-ostqot tarixçisi Kassiodorun (), qotik tarixçisi İordaniyanın (), anqlo-sakson səyyahı Vulfstanın (), Şimali alman salnaməçisi arxiyepiskopu Bremenli Adamın () yazılarında müxtəlif adlarla təsvir edilmişdir. ).

Baltik dənizinin cənub sahillərinə bitişik ərazilərdə yaşayan qədim tayfaların indiki adı belədir. baltalar(o. Balten) və Baltik dili(o. baltische Sprache) elmi terminlər terminin yerinə Köniqsberq Universitetinin professoru, alman dilçisi Georg Nesselmann (-) tərəfindən təklif edildiyi üçün Leto-litvalılar, ad ilə bənzətmə yolu ilə əmələ gəlir Mare Balticum(Ağ dəniz) .

Tarixi qəsəbə

Vyatichi və Radimichi

Baltların Vyatichi və Radimichi etnogenezində iştirak etdiyi güman edilir. Bunu 12-ci əsrin Şərqi Slavyan dünyasında ümumi zərgərlik əşyaları arasında olmayan xarakterik zərgərlik - boyun torkları sübut edir. Yalnız iki tayfada (Radimiçi və Vyatiçi) nisbətən geniş yayılmışdır. Radimiç boyun qrivnalarının təhlili göstərir ki, onların bir çoxunun prototipləri Baltik antikvarlarındadır və onların geniş yayılması adəti Baltikyanı aborigenlərin bu tayfanın etnogenezinə daxil olması ilə əlaqədardır. Aydındır ki, Vyatichi bölgəsində boyun tutacaqlarının yayılması da slavyanların Golyad Balts ilə qarşılıqlı əlaqəsini əks etdirir. Vyatichi zərgərlikləri arasında digər qədim rus torpaqlarında tanınmayan, lakin Letto-Litva materiallarında tam bənzətmələrə malik olan kəhrəba zərgərlik və boyun torkları var.

"Balts" məqaləsi haqqında rəy yazın

Qeydlər (redaktə)

Ədəbiyyat

• Balts - BDT, Moskva 2005. ISBN 5852703303 (cild 2)
• Valentin Vasilieviç Sedov "Yuxarı Dnepr və bölgənin slavyanları". - Elm, Moskva 1970.
• Raisa Yakovlena Denisova - Zinatne, Riqa 1975.

Bağlantılar

• http://www.karger.com/Article/Abstract/22864

Baltları xarakterizə edən bir parça

Beləliklə, eyni parlaq, ən ağıllı adam bəzi yarı sərxoş, qəddar insanların qarşısında dayandı və ümidsizcəsinə onları qışqırmağa çalışır, onlara nəyisə başa salmağa çalışırdı ... Amma tamaşaçıların heç biri təəssüf ki, qulaq asmaq istəmirdi. onu... Yazıq Akselin daşları uçdu və iyrənc söyüşlərlə qəzəbini artıran camaat basmağa başladı. O, onlarla mübarizə aparmağa çalışdı, lakin onlar onu yerə yıxdılar, vəhşicəsinə ayaqlar altında tapdalamağa başladılar, paltarını cırdılar... Və hansısa iri oğlan qəflətən onun sinəsinə hoppandı, qabırğalarını sındırdı və tərəddüd etmədən asanlıqla öldürdü. çəkmə ilə məbədə zərbə. Axelin çılpaq, eybəcər bədəni yolun kənarına yığılmışdı və o an artıq ölmüş onun rəhm etməsini istəyən yox idi... Yalnız kifayət qədər gülən, sərxoş, həyəcanlı bir izdiham var idi... sadəcə kiminsə üzərinə atılmalı idi - onun yığılmış heyvan qəzəbi...
Axelin saf, səbirli ruhu nəhayət özünü azad etdi, onun parlaq və yeganə sevgisi olanla birləşmək üçün uçdu və onu uzun illər gözlədi ...
Beləliklə, yenə çox qəddarcasına, Stella ilə mən, demək olar ki, tanış olmayan, lakin çox yaxın olan Aksel adlı bir insanla və ... cəmi beş il yaşamış, heyrətamiz və bənzərsiz bir iş görməyə müvəffəq olan eyni balaca oğlanla qarşılaşdıq. həyatında yer üzündə yaşayan hər hansı bir yetkinin vicdanla fəxr edə biləcəyi bir şücaət ...
- Nə dəhşətdir!.. - şokdan pıçıldadım. - Niyə belədir?
"Bilmirəm ..." Stella sakitcə pıçıldadı. - Nədənsə o zaman insanlar çox qəzəbli idilər, hətta heyvanlardan da qəzəbli idilər... Anlamaq üçün çox baxdım, başa düşmədim... - körpə başını tərpətdi. “Onlar ağlına qulaq asmadılar, sadəcə öldürdülər. Və nədənsə gözəl olan hər şey məhv edildi ...
- Bəs Akselin uşaqları və ya həyat yoldaşı? – Zərbədən sonra özünə gələrək soruşdum.
- Onun heç vaxt arvadı olmayıb - o, həmişə yalnız kraliçasını sevirdi, - balaca Stella göz yaşları içində dedi.

Və sonra, birdən beynimdə bir şimşək çaxdı - Stella ilə indi kimi gördüyümüzü və kimin üçün çox narahat olduğumuzu başa düşdüm! ... Bu, faciəli həyatı haqqında çox danışdığımız Fransız kraliçası Marie Antoinette idi. bu yaxınlarda (və çox qısaca!) tarix dərsində baş vermişdi və tarix müəllimimizin belə bir dəhşətli sonluğu çox “düzgün və ibrətamiz” hesab edərək, qəti şəkildə bəyəndiyi icrasını... görünür, ona görə ki, o, bizə əsasən tarixdən “kommunizm” öyrətdi. .. ...
Baş verənlərin kədərinə baxmayaraq, ruhum şad oldu! Sadəcə, başıma gələn gözlənilməz xoşbəxtliyə inana bilmədim! .. Axı mən bunu çoxdan gözləyirdim! .. Nəhayət, ilk dəfə idi ki, asanlıqla yoxlanıla bilən real bir şey görürdüm və belə bir şeydən. Məni sıxan bala ləzzətindən az qala sızıldadım sürpriz!.. Təbii ki, bu qədər sevindim, çünki davamlı olaraq başıma gələnlərə inanmırdım. Əksinə, mən həmişə bilirdim ki, başıma gələn hər şey gerçəkdir. Ancaq görünür, hər hansı bir adi insan və xüsusən də bir uşaq kimi, hələ də bəzən ən azı ən sadə təsdiqə ehtiyacım var idi ki, mən hələ dəli deyiləm və indi özümə sübut edə bilərəm ki, mənim başıma gələn hər şey deyil. sadəcə mənim xəstə fantaziyam və ya ixtiram, ancaq başqa insanlar tərəfindən təsvir edilən və ya görülən real bir fakt. Buna görə belə bir kəşf mənim üçün əsl bayram idi! ..
Mən əvvəlcədən bilirdim ki, evə qayıdan kimi, bədbəxt Mari Antuanetta haqqında tapa bildiyim hər şeyi toplamaq üçün dərhal şəhər kitabxanasına tələsəcəyəm və heç olmasa bir şey, heç olmasa, üst-üstə düşən bəzi faktlar tapana qədər dincəlməyəcəm. bizim baxışlarımızla... Təəssüf ki, o qədər də çox olmayan faktları təsvir edən cəmi iki kiçik kitab tapdım, lakin bu, kifayət qədər idi, çünki onlar Stella ilə gördüklərimin doğruluğunu tam təsdiqlədilər.
O zaman tapa bildiklərim budur:
kraliçanın sevimli adamı onu ürəkdən sevən və ölümündən sonra heç vaxt evlənməmiş Axel Fersen adlı isveçli qraf idi;
qraf İtaliyaya yola düşməzdən əvvəl onların vida mərasimi Kiçik Trianon bağında - Mari Antuanettanın sevimli yeri - təsviri gördüklərimizlə tam üst-üstə düşürdü;
21 iyunda İsveç kralı Qustavın gəlişi şərəfinə keçirilən top, nədənsə bütün qonaqların ağ paltar geyindiyi;
Axel tərəfindən təşkil edilən yaşıl vaqonda qaçmaq cəhdi (qaçmaq üçün bütün digər altı cəhdi də Aksel təşkil etdi, lakin onların heç biri bu və ya digər səbəbdən uğursuz oldu. Düzdür, onlardan ikisi Marinin xahişi ilə uğursuz oldu. Antuanettanın özü, kraliça uşaqlarını geridə qoyaraq tək qaçmaq istəmədiyi üçün);
kraliçanın başının kəsilməsi izdihamın gözlənilən “xoşbəxt iğtişaşları” əvəzinə tam sükutla keçdi;
Cəlladın zərbəsindən bir neçə saniyə əvvəl günəş birdən çıxdı ...
Kraliçanın Qraf Fersenə yazdığı sonuncu məktubu “Qraf Fersenin xatirələri” kitabında demək olar ki, tam əks olunub və bir neçə kəlmə istisna olmaqla, eşitdiklərimizi demək olar ki, təkrarlayır.
Onsuz da bu xırda təfərrüatlar on qat güclə döyüşə tələsməyim üçün kifayət idi!.. Amma bu, yalnız sonra oldu... Və sonra gülməli və ya ürəksiz görünməmək üçün əlimdən gələni əsirgəməyə və həvəsimi gizlətməyə çalışdım. mənim gözəl "bairə" üçün. Stellinonun kədərli əhvalını sakitləşdirmək üçün soruşdu:
- Həqiqətən də kraliçanı sevirsən?
- Hə! O, mehriban və çox gözəldir... Bizim yazıq “oğlan”, o da burada çox əziyyət çəkdi...
Bu həssas, şirin balaca qıza çox yazığım gəldi, o, ölümündə belə bu tamamilə yad və demək olar ki, tanımadığı insanlar üçün çox narahat idi, çünki bir çoxları qohumları üçün narahat deyil ...
- Yəqin ki, əzab-əziyyətdə müəyyən qədər hikmət var ki, onsuz həyatımızın nə qədər qiymətli olduğunu başa düşə bilməzdik? - mən qeyri-müəyyən şəkildə dedim.
- Budur! Nənə də bunu deyir! - balaca qız sevindi. - Bəs insanlar yalnız yaxşılıq istəyirlərsə, niyə əziyyət çəkməlidirlər?
- Bəlkə ona görə ki, ağrı və sınaqlar olmasaydı, hətta ən yaxşı insanlar belə eyni yaxşılığı həqiqətən dərk edə bilməzdilər? - zarafat etdim.
Ancaq Stella nədənsə bunu heç zarafat kimi qəbul etmədi, çox ciddi dedi:
- Bəli, məncə, haqlısan... Sonra Haroldun oğlunun başına nə gəldiyini görmək istəyirsən? - artıq daha şən dedi.
- Yox, bəlkə də daha yox! - yalvardım.
Stella sevinclə güldü.
- Qorxma, bu dəfə heç bir problem olmayacaq, çünki o hələ sağdır!
- Necə - sağdır? - Mən təəccübləndim.
Dərhal yeni bir görüntü peyda oldu və məni təsvirolunmaz şəkildə təəccübləndirməyə davam edərək, bizim əsrimiz (!) oldu, hətta bizim dövrümüz oldu ... Boz saçlı, çox xoş bir insan masada oturub nəsə düşünürdü. konsentrasiya. Bütün otaq sözün əsl mənasında kitablarla dolu idi; onlar hər yerdə idilər - stolun üstündə, yerdə, rəflərdə və hətta pəncərənin üstündə. Nəhəng tüklü pişik balaca divanda oturmuşdu və sahibinə əhəmiyyət verməyərək diqqətini böyük, çox yumşaq pəncəsi ilə yumağa cəmləyirdi. Bütün ab-hava “təqaüd” və rahatlıq təəssüratı yaratdı.
- Yenə yaşayır?.. - Başa düşmədim.
Stella başını tərpətdi.
- Bəs bu indi? - Sakitləşmədim.
Qız yenidən sevimli qırmızı başını tərpətməklə təsdiqlədi.
- Harold oğlunu bu qədər fərqli görmək çox qəribədir?.. Onu yenidən necə tapdınız?
- Oh, eynilə! Mən sadəcə nənəmin öyrətdiyi kimi onun “açarını” “hiss etdim”. – Stella fikirləşərək dedi. - Aksel öləndən sonra onun mahiyyətini bütün “mərtəbələrdə” axtardım, tapa bilmədim. Sonra canlıların arasına baxdım - o yenə orada idi.

Şərqi Baltlar.

İndi Şərqi Baltlar haqqında danışaq: Latviya latvları, latv tayfalarından ayrılaraq IX-X əsrlərdə indiki Lietuvanın ərazisinə gəlmiş zemoytlar və aukştaitlər haqqında.

Rusiya Tibb Elmləri Akademiyasının Moskva Dövlət Elmi Mərkəzinin Əhali Genetikası Laboratoriyasının veb-saytının "Y xromosomlarına görə Avropanın 70 xalqı" bölməsində litvalılar "litvalılar" adlanır (baxmayaraq ki, onların heç bir əlaqəsi yox idi). tarixi Litva ilə) və onlar bildirilir: "Fin" haploqrup N3 üçün 37% və "Aryan" (qədim Hind-Avropa) haploqrup Rla üçün 45%.

Latviyalılar: Finlandiyanın N3 haploqrupunun 41%-i, Rla haploqrupunun 39%-i və Rlb haploqrupunun daha 9%-i. Yəni latviyalılar öz genlərinə görə ruslar kimi finlərə yaxındırlar. Bu təəccüblü deyil, çünki onların qəbilələri bir vaxtlar Latviya ərazisində yaşayan Fin xalqı olan Livlərlə qarışmışdılar. Üstəlik Estoniya və Pskov bölgəsində yaxınlıqda yaşayan finlərin genetik təsiri (unutmayın ki, Pskov adının özü Pleskva çayının Fin adındandır, burada “Va” Fincə “su” deməkdir).

Letuvisdə Fin komponenti yalnız bir qədər azdır - 37%, lakin genlər üzrə gemoyts və aukstaits demək olar ki, yarısı Finlər olduğu ortaya çıxır.

Baltikyanı xalqların genlərində "Aryan" haploqrup Rla-nın payı çox azdır. Hətta Letuvilər arasında onların 45%-i orta ukraynalı 44%-lə müqayisə edilə bilər.

Bütün bunlar 1970-ci illərdə dilçilər arasında inkişaf etmiş gemoyts və aukshtaitlərin “hind-avropalıların əcdadları” olması mifi tamamilə təkzib edir, çünki onların dilləri sanskrit və latın dillərinə ən yaxındır.

Əslində “tapmaca”nın izahı çox sadədir. Zhemoyts və Aukstaits yalnız öz dillərini o qədər arxaik saxladılar ki, onlar Avropa sivilizasiyasının tarixindən tamamilə çıxdılar və vəhşi təkəbbür həyatı yaşadılar. Onlar əcnəbilərlə hər hansı təmasdan qaçaraq meşələrin kolluqlarında qazıntılarda yaşayırdılar. XI-XII əsrlərdə almanların onları vəftiz etmək cəhdləri uğursuzluğa düçar oldu, çünki bu xalqlar sadəcə olaraq “vəftizçi-müstəmləkəçilərdən” qaçaraq kolluqlarda və bataqlıqlarda gizləndilər.

ON yaranmazdan əvvəl gemoytların və aukstaitlərin nə şəhərləri, nə də kəndləri var idi! Onlar tam vəhşi idilər: heyvan dəriləri geyinir, daş baltalarla döyüşürdülər, hətta saxsı qabları belə yox idi. Yalnız belaruslar torpaqlarını zəbt edərək onlara ilk dəfə dulus çarxında qab düzəltməyi öyrətdilər. Jemoytlar və Aukstaitlər Avropada bütpərəstliyi tərk edərək xristianlığı qəbul edən sonuncu, Avropada isə öz yazı dilini ən sonuncu (yalnız XV-XVI əsrlərdə) əldə etmişlər.

Buna görə də, bugünkü letuvilərin əcdadlarının belə bir həyat tərzinin eyni zamanda həm Sanskrit, həm də Latın dilinə bənzər dili "sağlam" saxlaması başa düşüləndir.

fikrimi bildirəcəm. Bu gün Lietuvilər və Latviyaların təmsil etdiyi “Şərq Baltaları” adlandırdığımız şey heç bir “Baltlar” deyil. Genlərdə yarı findirlər və qanda Baltik komponentinin yeganə təyinedicisi olan "Aryan" haploqrup Rla-nın payına görə belaruslardan, mazuralardan və sorblardan xeyli aşağıdırlar. Bu son üç xalq genetik olaraq həqiqi Baltlardır.

Bəli, Şərqi Baltların dili həqiqətən sağ qaldı, Litvin, Mazur və Sorbların dilləri isə slavyan oldu. Bu, Şərqi Baltların əcnəbilərlə təmasdan qaçaraq özlərini təcrid etmələri, Qərbi Baltaların isə slavyan miqrantları ilə etnik təmasların sıx olması səbəbindən baş verdi.

Müqayisəli dilçiliyə görə, 2000 il əvvəl İsa Məsihin doğulduğu vaxtda (slavyanların zühurundan çox sonra) indiki Belarus torpaqlarının sakinləri latın dilindən və latın dilindən az fərqlənən bir dildə danışırdılar. gemoytların, aukstaitlərin və latışların indiki dili. Bu, Hind-Avropalılar üçün hələ də ortaq bir dil idi və bu, müxtəlif ölkələrin Roma İmperiyası tərəfindən tutulmasını xeyli asanlaşdırdı. Bu ümumi dildə dialekt fərqləri artıq mövcud idi, lakin prinsipcə insanlar bir-birini tərcüməçilərsiz başa düşürdülər. Məsələn, Roma sakini qədim belarus və ya qədim alman nitqini tam başa düşürdü.

IV əsrdə Donda məskunlaşan qotlar “Avropaya böyük səyahətə” qərar verdilər. Yolda indiki Belarus ərazisindən Qərbi Baltları ilhaq etdilər və Romaya qalib gəldilər. Qotların, Qərbi Baltların, Frizlərin və digər xalqların heyrətamiz simbiozundan Labedə yeni bir etnos doğuldu - slavyan, sivilizasiya baxımından möhkəm və perspektivli olduğu ortaya çıxdı.

Güman edirəm ki, Qotların Avropaya qarşı kampaniyası zamanı indiki Şərqi Baltların əcdadları onlardan kolluqlarda gizlənərək bütün dünyadan təcrid olunmalarını bir kulta çevirdilər. “IV əsrin modeli”nin dili beləcə yaşamışdır.