Nabokovun kobud və oxunmaz təsnifatı. Puşkinin Eugene Onegin, dövrümüzün ən dərin fəlsəfi əsəri kimi. Eugene Oneginə epiqrafda Mişel Montaigne tərəfindən "Təcrübələr". Hötenin "Faust" və Jukovskinin "On iki yatmış bakirə" əsərinin ümumi ideyası. Məşhur "Başqaları yoxdur, amma bunlar uzaqdadır" ifadəsi haradan gəldi. “Mübarək Dahi” və “Gənclik günlərinin dostu” kimlərdir? Günah etməyəcəksən, tövbə etməyəcəksən, tövbə etməyəcəksən, xilas olmayacaqsan. Qara Annunciation.

Və həyatımı ikrahla oxumaqla,
Mən titrəyirəm və söyürəm
Mən acıdan şikayət edib, acı göz yaşları tökürəm,
Amma mən kədərli cizgiləri silmirəm.

A.S. Puşkin "Yadda qaldı"

Yevgeni Oneginin baş epiqrafı, başlıqdan dərhal sonra və ithafdan əvvəl baş qəhrəmanı xarakterizə edə bilər: Yevgeni həm "batillik", həm də "xüsusi qürur" sahibi idi, pis əməlləri laqeydliklə asanlıqla qəbul edə bilirdi və şübhəsiz ki, üstünlük hissi var idi.

Boş-boşuna hopmuş, üstəlik, onun həm yaxşı, həm də pis əməllərini eyni dərəcədə laqeydliklə etiraf etməyə sövq edən xüsusi bir qüruru var idi - üstünlük hissinin nəticəsi, bəlkə də xəyali. Şəxsi məktubdan.

Yeddinci fəslin versiyalarından birində Tatyana Oneginin gündəliklərini oxuyur. Romanda yer almayan bu yarımçıq hissə belə başlayır:

Məni sevmirlər və mənə böhtan atırlar
Mən kişilər arasında dözülməzəm,
Qarşımdakı qızlar titrəyir
Xanimlar mene baxirlar...

Dar mənada əsas epiqraf yalnız inisiasiyaya istinad edə bilər. Fransız dilində özəl məktub “işığın” bir insan, ictimai mövqe haqqındakı fikrini əks etdirir. Puşkin cəmiyyəti və onun əxlaqını sevmirdi və buna görə də ithafda "qürurlu işıq əylənməyi düşünmür". Dünyanın “qürur”, “batillik” haqqında rəyi və s. insanın həqiqi keyfiyyətləri ilə heç bir əlaqəsi olmaya bilər. Şayiələrdə məntiqli nə var? Ancaq onlar ən çox inandıqları şeydir. Epiqraf və ithaf ayrı-ayrılıqda "işıq" və " xəyallarla dolu bir ruh". Yazıçının müraciət etdiyi şəxs ya “cəmiyyət”ə mənsub deyil, ya onun fikrinə hörmət etmir, ya da “cəmiyyət” ünvanı alanın fikrinə hörmət etmir.

Daha geniş mənada epiqraf bütövlükdə bütün roman haqqında “işığın” fikrini əks etdirir. “Yevgeni Onegin” avtobioqrafik deyilsə, ən azı geniş essedir və müəllifin bəzi hadisələrlə bağlı fərdi fikirlərini əks etdirir, intim səmimiyyətə və danışıq intonasiyasına münasibət göstərir. Bu halda əsas süjet şeylər arasında yaranır, aforistik və antitetik uzun-uzadı fəlsəfi mülahizələrə qapılmaq üçün səbəb olur. Stern-in Tristram Şandi haqqında romanında olduğu kimi, lirik kənarlaşmalar və oxucu ilə söhbətlər mövzudan kənara çıxmaq deyil - bu, mövzunun özüdür. Geniş mənada Puşkin bütün rus ədəbiyyatının mərkəzi olduğundan, Yevgeni Onegin isə Puşkinin mərkəzi əsəri olduğundan Yevgeni Oneginin əsas epiqrafı bütün rus klassik ədəbiyyatının epiqrafıdır. Ola bilsin ki, “Allahın hədiyyəsi” ifadəsi hərfi mənada başa düşülməlidir: bütün bu ədəbiyyatın yeganə müəllifi “başqa ağıl”dır və bu. onun esse.

Vladimir Nabokov "Yevgeni Oneginə şərh"inin ilk sətirlərində Puşkinin "təmin etmək" fikrinin necə gəldiyini təəccübləndirir. yüngül hekayələr fəlsəfi epiqraf". O, birmənalı olaraq Puşkin romanını bu epitetlə təsnif edir. Daha sonra mətndə Nabokov Edmund Burke-dən “Heç nə kobud, oxunmaz təsnifat qədər mühakimə düzgünlüyünə zərər vermir” misralarına istinad edir. Sadə təhlil göstərir ki, Puşkinin romanı nəinki “yüngül hekayə” deyil, bəlkə də bu gün mövcud olan ən dərin fəlsəfi əsərdir, ona görə də “oxunmaz təsnifat” haqqında qeydi Nabokova ünvanlamaq olar. Puşkinin yaradıcılığının qalan hissəsi: şeirlər, şeirlər, dramatik əsərlər və nəsr "Yevgeni Onegin" romanında irəli sürülən mülahizələrin ətraflı şərhi hesab edilə bilər.

Hansı konkret tarixi şəxsə, cəmiyyətə belə yaltaqlanmayan epiqraf müraciət edə bilərdi? Nabokov yazır ki, bu “şəxsi məktub”un mətni Nikola de Malebranşın Mişel Montaignə ünvanlanmış “Həqiqət axtarışında” əsərindən və onun “Oçerklər” kitabından sətirlərə bənzəyir. Oxşar münasibət Jan-Jak Russonun əsərini və xüsusən də onun “Etiraf” əsərini doğura bilərdi. Montaigne ciddi, analitik və ağlabatandır. Russo həddindən artıq emosional və sentimentaldır. Tatyana "Yeni Eloiza"sına göz yaşı tökəndə tək deyildi. Russonun yaradıcılığı ilə bağlı həmişə bir çox mübahisələr olub. Dostoyevski "Yeraltından qeydlər" kitabında şair Heinenin vicdanlı tərcümeyi-halın demək olar ki, qeyri-mümkün olduğu fikrini xatırladır və "Russeau, şübhəsiz ki, etirafında yalan danışdı və hətta boş yerə qəsdən yalan danışdı". Dostoyevskinin qəhrəmanı deyir ki, o, çox gözəl başa düşür ki, sırf boş-boşuna bütün cinayətləri öz üzərinə örtmək olar. Bəziləri hətta Con Lennonun qatili kimi boş yerə cinayət törədirlər. Özünüzü postament üzərində ucaltmaq üçün milyonların kumirini öldürmək... bu, Puşkinin Salierinin ruhundadır.

Eugene Oneginin sakit, balanslı və riyazi cəhətdən ciddi hekayələri Montaigne üslubuna daha yaxındır. Təcrübələrə ön söz Puşkinin fədakarlığı ilə üst-üstə düşür. Montaigne yazır:

Bu səmimi kitabdır, oxucu. O, əvvəldən sizə bildirir ki, mən ailə və şəxsi məqsədlərdən başqa qarşıma heç bir məqsəd qoymamışam. Mən sənin xeyrin və ya şöhrətim haqqında heç düşünmədim. Gücüm belə bir iş üçün çatmaz. Bu kitabın məqsədi özünəməxsus bir şey çatdırmaqdır ailəmə və dostlarıma xoşbəxtlik.

Bu kitabı yazsaydım, işığın lütfünü qazanmaq, geyinib özümü tam geyinib göstərərdim. Amma mən öz sadə, təbii və adi formamda, rahat və sənətsiz görünmək istəyirəm, çünki mən heç kimi deyil, özümü çəkirəm.

Puşkində oxuyuruq:

Əylənmək üçün qürurlu işığı düşünmədən,
Diqqət sevgi dolu dostluq,
sənə arzu edirəm təqdim etmək
Girov sənə layiqdir

Montaigne essesinin mənasını bilərəkdən aşağı salır:

Mənim nöqsanlarım burada canlı kimi üzə çıxacaq və mənim bütün görünüşüm əslində olduğu kimidir, təbii ki, bu mənim xalqa hörmətimlə uyğun gəlir. Əgər mən, necə deyərlər, hələ də təbiətin ilkin qanunlarının şirin azadlığından həzz alan o tayfalar arasında yaşasaydım, sizi inandırıram, oxucu, ən böyük həvəslə özümü tam boyuma, üstəlik, çılpaqlığa çəkərdim. Beləliklə, kitabımın məzmunu özümə aiddir və bu heç bir halda sizin üçün əsas deyil Boş vaxtımı o qədər yüngül və əhəmiyyətsiz bir obyektə verdim. Əlvida!

Puşkində:

Amma belə də olsun - qərəzli əllə
Rəngarəng başların kolleksiyasını qəbul edin,
Yarı gülməli, yarı kədərli,
Adi insanlar, ideal,
Səliqəli meyvə mənim əyləncəm
Yuxusuzluq, yüngül ilhamlar,
Yetişməmiş və qurumuş illər
Soyuq müşahidə ağlından
Kədərlilərin qəlblərinə diqqət yetirin.

Montaigne ithafının sonu, Yevgeni Oneginin sonunda Puşkinin oxucu ilə vidalaşması ilə üst-üstə düşür:

Kim olursan ol, ey oxucum,
Dost, düşmən, mən səninlə olmaq istəyirəm
Bu gün bir dost olaraq ayrılmaq.
Bağışlayın. Məni nə izləyirdin
Burada diqqətsiz misralar axtarmadım,
İstər üsyankarların xatirələri
İşdən istirahət,
Canlı şəkillər və ya kəskin sözlər,
Və ya qrammatik səhvlər
Allah sizə bu kitabda bunu nəsib etsin
Əyləncə üçün, xəyal üçün
Ürək üçün, jurnal bangs üçün
Baxmayaraq ki, bir taxıl tapa bildi.
Bunun üçün ayrılacağıq, bağışla!

Puşkində heç vaxt “sönmüş illər” olmayıb. Səs-küylü lisey dövrünü Kişinyovda xırda sevgi macəraları və mənasız duellərlə dolu gərgin həyat izlədi. Moldovada o, Eugene Oneginə başladı. Odessaya qısa bir səfərdən sonra, iki il Mixaylovskidə. O, Oneginin Moldova kəndinə gəlişi haqqında yazdı və Mixaylovskidə Yevgeni Oneginin bitməsindən dörd il sonra Sankt-Peterburqda baş verən öz ölümünün təfərrüatlarını çox dəqiq proqnozlaşdırdı. Puşkinin öz həyatı heç bir şəkildə romana təsir etmədi. Şairin, demək olar ki, real həyat təcrübəsi yox idi, amma “sönmüş illər” mövzusunu çatdırmaq üçün onları özünüzdə hiss etmək qətiyyən tələb olunmur. Puşkin 17 yaşında, liseydə oxuduğu zaman romantikanın yarandığı məşhur “Sarı fikirlə niyə soruşma” şeirlərini yazır. "Misir gecələri" filmindəki improvizatoru necə xatırlamayasan? Puşkin istədiyi mövzu üzərində işləyə bilərdi... bəs kimin seçimi?

Montaigne çox yoxsul idi, işini "yüngül və əhəmiyyətsiz" adlandırırdı. Montaigne kitabının 1991-ci il nəşrinin ön sözündə oxuyuruq: “Şekspir Montaigne xatirələri ilə doludur, Paskal və Dekart onunla mübahisə etdi, Volter onu müdafiə etdi; Bekon, Qassendi, Malebranş, Bossuet, Bayl, Monteskye, Didro, Russo, Lametri, Puşkin, Herzen, Tolstoy haqqında yazırdılar, ona polemik və ya təsdiqlə müraciət etdilər. Puşkinin yaradıcılığının "yüngül" ola biləcəyini və rus dilinin gözəlliklərindən danışaraq, Puşkindən sərçələrə atəş açmağı təklif etmək olarmı: şairin rus mədəniyyətinin inkişafına təsirini bütövlükdə təsvir etmək mümkün deyil.

Kiminsə özünü tanımaq vəzifəsi qoyması və bütün yaradıcılığını onun şəxsiyyətinin öyrənilməsinə sərf etməsi çox qəribə görünə bilər. Deməli, ilk baxışda Puşkinin “Yevgeni Onegin”in əsas epiqrafı üçün uydurduğu qəribə “şəxsi məktub” yaranır. Amma əgər əsl müəllif “başqa ağıl” idisə, deməli ideoloji məzmun onun yaradıcılıq əhəmiyyətli dərəcədə daha vacib ola bilər. Heç kim Allahı onun kimi dərk edə bilməz.

Orijinal dildə Montaigne'nin kitabı "Essais", yəni "esse" adlanır. Müasir mənada "esse" janrı mənşəyini Montaigne borcludur. Rəsmi Katolik Kilsəsi özü haqqında danışmağı və yazmağı qadağan etdi, lakin Montaigne bundan heç də utanmadı.

Özü haqqında danışmağı qadağan edənlərə elə gəlir ki, özü ilə maraqlanmaq özünə heyran olmaq, obsesif şəkildə özünü izləmək və öyrənmək özünə çox dəyər vermək deməkdir. Bu, təbii ki, baş verir. Ancaq belə bir ifrat yalnız özünü yalnız səthi öyrənənlərdə təzahür edir; bütün işlərini bitirdikdən sonra özlərinə üz tutanlar; özünüməşğulluğu boş və boş hesab edən; zehnini inkişaf etdirmək və xarakterlərini təkmilləşdirmək havada qalalar tikmək kimi bir fikirdə olanlar; və özünü tanımağın kənar və üçüncü dərəcəli bir məsələ olduğuna kim inanır.

Öz “mən”inin mahiyyətinə dərindən nüfuz edə bilən hər kəs bir müdrikə çevrilir və onun biliklərinin nəticələri haqqında açıq və laqeydliklə danışmaqdan qorxmağa ehtiyac yoxdur. Ətrafdakı dünyanı gördüyü kimi təsvir edən insan ilk növbədə özünü təsvir edir. Bir insanın gördüyü dünya (və ya “başqa ağıl”) onun fərdiliyinin əksidir. Subyektiv dünya ilə yanaşı, öyrənilməsi elmin predmeti olan obyektiv dünya da mövcuddur, lakin yalnız obyektiv reallığın subyektiv qavranılması bir insanı digərindən fərqləndirir. Bu baxımdan, Yevgeni Oneginin və onun arxasında bütün rus ədəbiyyatının əsas mövzusu “ onlar“Özünüz, bu, böyük qlobal essedir.

“Təcrübə” sözü dərin etik məna ehtiva edir. Yalnız real həyat hadisələri, tərəddüd etmədən qərarın burada və indi qəbul edilməsi lazım olduğu zamanlar inkişaf mexanizmi ola bilər. Heç bir ağıllı kitab, əmr və əhd insanın mahiyyətini dəyişdirə bilməz, buna yalnız təcrübə qadirdir. Rus xalq sənəti bu fikri qısa, dəqiq və lakonik şəkildə izah edən bir ifadə yaratmışdır: “ Əgər günah etməsən, tövbə etməzsən. Əgər tövbə etməsən, nicat tapmazsan". Yazılı əhdlərdən mənəvi azadlıq etik qanunun daxili dərkinə gətirib çıxarır. Nəticədə, daxili inkişaf bir insanın ikinci dəfə eyni dırmıqda addım atmayacağına gətirib çıxarır. Əlbəttə ki, kiməsə tövbə etmək lazım deyil, həyat təcrübəsi adi bir məşqdir. Bəs “Allah” varsa, kimə “tövbə etməlidir”? Həyatda əzab-əziyyət insanın inkişaf etdiyi idman zalıdır: yalnız mütəmadi olaraq idmanla məşğul olanların yarışda qalib gəlmək şansı var. ideyası ilə dəli olmaqşəfa üçün ”, Dostoyevskinin “Cinlər” kitabının epiqrafı kimi götürdüyü İncildən sitatla əlaqələndirilir. “Yevgeni Onegin” romanı belə bitir:

Erkən ömür bayramı olana mübarək
Dibinə qədər içmədən qalıb
Şərab dolu qədəhlər

“İman edən nə bəxtiyardır” və “ruhi yoxsullar xoşbəxtdir” ifadələri “Beyin yoxdur – ağrı yoxdur” ifadəsi ilə bir az uzlaşır. Düşünə və hiss edə bilməyən insanlar yer üzündəki ən xoşbəxt insanlardır. Buddizmin gəldiyi nəticələrdən biri də əzabın səbəbi təcrübə qabiliyyətinin olmasıdır. Bu qabiliyyəti itirən insan əziyyətdən qaça bilər. Dünyanın hər zaman gözəl olduğuna, həqiqətin qalib gəldiyinə inanırsansa, həqiqətən, tam xoşbəxt ola bilərsən, amma bu, başını qumda təhlükədən gizlədən dəvəquşu xoşbəxtliyidir. Dünyaya ciddi və obyektiv baxış onu qeyri-mümkün edir. "Xalanın yoxdursa, onu itirməyəcəksən." Yaşamayanlar xoşbəxtdir, çünki "yaşamasan, ölməzsən". Əgər insan yaşamaq lazımdırsa və o, fincanını dibinə qədər içmək istəyirsə, onda heç bir “xoşbəxtlikdən” söhbət gedə bilməz. İnsan yaşayır, "xoşbəxtlik" etmir və "həyat bayramını" həmişəkindən tez tərk etmək istəyi zəiflik və məğlubiyyətin təzahürü ola bilər və bəziləri bunu ümumiyyətlə ölümcül günah hesab edir.

“Təcrübə” mövzusu Hötenin “Faust” poemasının ideyası ilə bağlıdır. Fransız bəstəkarı Hektor Berlioz öz librettosu ilə “Faustun məhkum edilməsi” operasını yaratmış, burada Hötedən fərqli olaraq Faustu pisləmiş və operanın sonunda onu əbədi əzaba yönəltmişdir. Hötenin orijinal faciəsində Faust bağışlanır və “qüvvənin parlaq tərəfinə” götürülür. Faust etdiyi əmələ görə məhkum edilməlidir, ya yox?

Əyyubun biblical kitabında Allah bəndəsinin əqidəsini sınamaq və möhkəmləndirmək üçün ona çətinliklər və faciələr göndərir. Hər cür çətinliklərin öhdəsindən gələn Əyyub daha güclü və inamlı olur, inamları güclənir, "fırtınada yalnız əllər daha güclü olur və yelkən kömək edəcək və keel olacaq". İlk baxışdan bu məntiqlidir, çünki böyüklər əzab içində doğulmalıdır: bununla kim mübahisə edirsə, amma hər şey o qədər də sadə deyil.

Nəyisə etməyə məcbur olmaq insanı və ya cəmiyyəti dəyişə bilərmi? Qanunlara ciddi riayət etmək və ya sadəcə olaraq onlar haqqında bilikləri insanın bu qanunların öz daxili əxlaq kodeksinə daxil olmasına səbəb olurmu? Bütün qanunlar ləğv ediləndə, özünə və əsl daxili əxlaqına buraxılıb, özünü lazım bildiyi kimi rəftar etməkdə sərbəst olduqda insan necə davranacaq? Bəziləri Əyyub kitabının mənşəyini Musadan əvvəlki dövrə aid edirlər. Samuel Kramerin yazdığı kimi, bu kitabın mənşəyinə eramızdan əvvəl III minillikdə qədim Şumerin ədəbi əsərlərində rast gəlmək olar. Əyyub kitabının məntiqi ərəb səhralarının sərgərdançılarının öz torpaqlarından və yurdlarından məhrum olmasına yaxşı bəraət qazandıra bilər. Nə qədər çox əzab çəksən, sonda bir o qədər yaxşı olacaqsan, məntiqlə hər şey düzgün görünür...

Hötenin “Faust” poemasında Allah öz “qulunu” sınamaq üçün, əksinə, Mefistofeldən ona fantaziyanın yol verdiyi hər cür zina təklif etməsini xahiş edir. Faust Marqaritanı korlayır, övladının və anasının ölümünə səbəb olur, “gözəl Yelena” ilə evlənir, amma sonda bu, haqlı çıxır... Hötenin məntiqi Əyyub kitabının məntiqi ilə birbaşa ziddiyyət təşkil edir. Məsələ nədir? Faust təcrübə toplayır və nəticədə onun ruhunda mənəvi kod yaradır. Əxlaq qanunu daha çox insanın əslində nə etdiyinə görə deyil, bunun üçün “dünya hökmü” var, özü üçün hansı dərsləri, hansı təcrübəni qazandığına görə mühakimə olunmalıdır. Bəli, o, qızı korladı və bəli, bunun üçün Rusiya Federasiyası Cinayət Məcəlləsinin 131-ci maddəsi var. Bununla belə, o, özü üçün hansı real nəticələr çıxarıb və eyni şeyi bir daha təkrar edəcəkmi? O ki qaldı Doktor Faust, o, şübhəsiz ki, bunu təkrar etməyəcək... bunu yəqin ki, başqası haqqında demək olmaz. Ona görə də dünyəvi məhkəmə Faustu 131-ci maddə ilə müəyyən edərsə, Hötenin şeirinin məntiqinə uyğun olaraq, “ilahi hökm” ona bəraət qazandırar. Dostoyevskinin “Karamazov qardaşları” kitabında ağsaqqal Zosima bu səbəbdən Mityanın gələcək iztirabları qarşısında baş əyir.

Şərq dinlərinin Mişel Montaignin də müzakirə etdiyi metempsikoz və ya reenkarnasiya ehtimalı ilə bağlı iddialarının həqiqətini qəbul etsək, əldə edilmiş təcrübənin əhəmiyyəti dəfələrlə artır. Həqiqətən də, yeni həyatda olan bir insan üçün keçmişdə çəkmədiyi cinayət cəzalarının sayı heç bir əhəmiyyət kəsb etməyəcək. Ancaq “öz içindəki saysız-hesabsız xəzinə” kimi əldə etdiyi təcrübə ona eyni şeyi yeni həyatda təkrarlamağa imkan verməyəcək. İnsanın fitri “Vicdan” xüsusiyyəti var, bəziləri bunu inkar edir. İnsan nə qədər çox pis əməllər edərsə, bir o qədər özünə qarşı üsyan edər və ağlını ağıl öyrənməyin yeganə yolu budur. Montaigne ikinci kitabın "Təcrübələr"in "Vicdan haqqında" fəslində yazır:

Arı başqasını sancır və incidir, sancını itirdiyi üçün özünə daha böyük zərər verir və ölür.

İspan milçəyi tərkibində öz zəhərinə qarşı antidot kimi xidmət edən bir maddə daşıyır. Bənzər bir şəkildə, pislikdən alınan həzzlə eyni vaxtda vicdan, həm yuxuda, həm də reallıqda ağrılı görüntülərlə bizi əzablandıran əks hissi yaşamağa başlayır:

Çünki bir çoxları xəstəlik zamanı yuxuda və ya deliriumda danışaraq özlərinə xəyanət edir və çoxdan gizli qalan vəhşilikləri ifşa edirdilər (lat.). - Lucretius, V, 1160.

İnsan kritik vəziyyətdə adi həyatda hansı əxlaqi əmrləri, həqiqətləri gizlətməsindən asılı olmayaraq, özünü doğru tərəfdən göstərir. “Baharın on yeddi anı” filminin radio operatoru Kat doğuş zamanı rusca qışqırıb və bununla da özünə xəyanət edib. Əxlaq qanunu üçün insanın hansı əmrləri etiraf etdiyinə tamamilə biganə qalmalıdır. Onun əsl “mən”i yalnız konkret hadisələr nəticəsində özünü göstərə bilər, insanın real maraqlarına toxunan zaman onu canlılar tutur. "Birdən dost olduğu ortaya çıxsa." Andrey Tarkovskinin “Stalker” filmində Yazıçı bu mövzunu belə müzakirə edir:

Və sonra, mən hardan biləcəyəm ki, nəyə zəng edim... nə istəyirəm? Və mən haradan bilə bilərəm ki, həqiqətən istədiyimi istəmirəm? Yoxsa deyəcəyik ki, həqiqətən istəmədiyim şeyi istəmirəm? Bunların hamısı anlaşılmaz şeylərdir: adlarını çəkdikcə mənası yox olur, əriyir, əriyir... günəşdə meduza kimi. Heç görmüsən? Mənim şüurum bütün dünyada vegetarianlığın qələbəsini istəyir, şüuraltım isə bir tikə şirəli ətdən əziyyət çəkir. Mən nə istəyirəm?

Eldar Ryazanovun Ostrovskinin “Cehiz” pyesi əsasında çəkilmiş “Zalım romantika” filmində xırda məmur Karandışev “rüşvət almır” iddiasındadır. O, həqiqətən də "onları sənə başqa kim verərdi" ilə diqqət çəkir. Onun vəzifəsi rüşvət almağa icazə versəydi, rüşvət alıb-almayacağı məlum deyil. Niyə özünü “savadlı adam” kimi qələmə verən Karandışev əslində məhdud və axmaqdır, hər şeydə mənfi xarakter daşıyan Paratov isə hamı tərəfindən hörmətlə qarşılanır, bütün qadınları dəli edir? Paratov zadəgan olmasına baxmayaraq, həyat təcrübəsini geniş populyar dairələrdə ünsiyyətdən alır. O, həmçinin qaraçılar və görkəmli tacirlər və qadınların böyük bilicisi arasında ayı və özünün yanına gedir. Bəs Karandışev nə edə bilər? Yalnız əxlaqdan danışın. Onun qarşısına sərxoş əyalət aktyoru Robinson Arkadi Şastlivtsev çıxanda onu sakitcə ingilis lorduna götürür və Robinsonu “Sir” adlandırır. Karandışev həyatda heç nə başa düşmür, ona görə ki, onun “Təcrübə”si, Mişel Montaignin bütün kitabının həsr olunduğu Təcrübə yoxdur. İncik qürur hissinin təsiri altında Karandışev sevdiyinə inandığı bir adamın qətlinə getdi. Şübhəsiz ki, bütün müddəti keçib vəhşi təbiətə buraxıldıqdan sonra, növbəti dəfə oxşar vəziyyətdə atəş açmazdan əvvəl on dəfə düşünəcək: həbsxanada bunun üçün çox boş vaxtı olacaq.

“Cehiz”dəki Paratov bir az Faust kimidir. Larisa Dmitrevnanı korladı, sonra çox pulla evləndi, gözəl Elena. Bəs onun “vicdanı”? Onegin dördüncü fəsildə Tatyanadan imtina etməsəydi, Paratov kimi görünərdi. Nabokov qeyd edir ki, rus ədəbiyyatında (Puşkindən yarım əsr sonra) əsas epiqrafdan "Yevgeni Oneginə" qədər "pètri" sözünün aşağıdakı istifadəsi, onun hərfi mənasında, dəhşətli bir balaca adamın məşhur fransız ifadəsində baş verir. Anna Kareninanın məşum yuxusu... Anna bu yuxunu bir növ "qara xəbər" hesab edirdi ki, nəticədə o, doğuşdan ölməlidir. O, doğuşdan ölməyib, onun ölümü fərqli xarakter daşıyırdı. Aleksey Kirilloviç Vronski - Tatyana ərinin mövzusunda variasiya. Lev Tolstoy səkkizinci fəsildə Tatyana ərini Yevgeni ilə aldatsaydı nələrin baş verə biləcəyini göstərdi. Anna Kareninadan fərqli olaraq, Tatyana üçün həyatda sakitlik və tarazlıq həlledici əhəmiyyət kəsb edir və buna görə də Tatyana dul qalsa belə, Oneginin ardınca getməməsi mümkündür.

Qeydlər (redaktə)

A.S.-in əsərlərində epiqrafların rolu və funksiyası. Puşkin

Epiqraf ədəbi əsərin kompozisiyasının fakultativ elementlərindən biridir. Məhz bağlayıcı olmadığına görə epiqraf tətbiq olunduqda həmişə mühüm semantik yük daşıyır. Epiqrafın müəllif ifadəsinin bir növü olduğunu nəzərə alsaq, əsərdə müəllifin birbaşa ifadəsinin olub-olmamasından asılı olaraq, onun işlənməsinin iki variantını ayırmaq olar. Bir halda epiqraf müəllifin adından verilən bədii nitqin strukturunun tərkib hissəsi olacaqdır. Digərində, başlıqdan başqa, müəllifin fikrini açıq şəkildə ifadə edən yeganə elementdir. "Yevgeni Onegin" və "Kapitan qızı" göstərilən iki hadisəni təmsil edir. Puşkin epiqraflardan tez-tez istifadə edirdi. Nəzərdən keçirilən əsərlərdən başqa, biz onlarla “Belkin nağılları”, “Maçalar kraliçası”, “Poltava”, “Daş qonaq”, Böyük Pyotrun “Arapası”, “Dubrovski”, “Misir gecələri”, “Baxçasaray fəvvarəsi”ndə görüşürük. Yuxarıdakı əsərlər siyahısında vurğulanır ki, Puşkinin əsərlərindəki epiqraflar müəyyən mənada məna formalaşması istiqamətində “işləyir”. Bu işin mexanizmi nədir? Hər bir epiqraf mətnlə hansı əlaqədə görünür? Nə xidmət edir? Bu suallara cavablar Puşkinin epiqraflarının rolunu aydınlaşdıracaq. Bunsuz onun roman və hekayələrinin ciddi şəkildə başa düşülməsinə ümid etmək olmaz. “Kapitan qızı”nda “Yevgeni Onegində” və ya “Belkin nağılları”nda olduğu kimi, bütöv bir epiqraf sistemi ilə rastlaşırıq. Onlar hər bir fəsil və bütün əsər üçün ön sözdür. Bəzi fəsillərdə bir neçə epiqraf var. Belə bir sistem ədəbiyyatda qeyri-adi deyil. Bu, məsələn, Stendhalın Puşkinin romanları ilə təxminən eyni vaxtda yazılmış "Qırmızı və Qara" romanında tapılır.

"Yevgeni Onegin" romanındakı epiqraflar

19-cu əsrin iyirminci illərində Valter Skottun və onun çoxsaylı təqlidçilərinin romantik romanları Rusiya ictimaiyyəti arasında çox populyar idi. Rusiyada xüsusilə sevilən biri, əzəmətli məyusluğu hərəkətsiz məişət həyatı ilə effektiv şəkildə ziddiyyət təşkil edən Bayron idi. Romantik əsərlər öz unikallığı ilə diqqəti cəlb edir: qəhrəmanların personajları, ehtiraslı hisslər, təbiətin ekzotik şəkilləri təxəyyülü coşdururdu. Və belə görünürdü ki, rusların məişəti əsasında oxucunu maraqlandıran əsər yaratmaq mümkün deyil.

Eugene Oneginin ilk fəsillərinin ortaya çıxması geniş mədəni rezonansa səbəb oldu. Puşkin nəinki rus reallığının geniş panoramasını təsvir etdi, nəinki məişət və ya sosial həyat reallıqlarını lentə aldı, həm də hadisələrin səbəblərini açmağı, onları milli xarakterin və dünyagörüşünün xüsusiyyətləri ilə istehzalı şəkildə əlaqələndirməyi bacardı.

Məkan və zaman, ictimai və fərdi şüur ​​sənətkar tərəfindən reallığın canlı faktlarında açılır, lirik, bəzən isə ironik baxışla işıqlanır. Puşkinə əxlaqlılıq xarakterik deyil. Sosial həyatın təkrar istehsalı didaktikadan azaddır və tədqiqatın ən maraqlı mövzusu gözlənilmədən dünyəvi adətlər, teatr, toplar, mülklərin sakinləri, məişət təfərrüatları - poetik ümumiləşdirmə kimi görünməyən povest materialıdır. Müxalifətlər sistemi (Peterburq cəmiyyəti - yerli zadəganlar; patriarxal Moskva - rus dandı; Onegin - Lenski; Tatyana - Olqa və s.) həyatın müxtəlifliyini tənzimləyir. Ev sahibinin varlığının təsvirində gizli və aşkar ironiya görünür. Qadın idealını milli dünyaya açmış kənd olan “şirin qədimliyə” heyranlıq Larinlərin qonşularının istehza xarakterli xüsusiyyətlərindən ayrılmazdır. Gündəlik qayğılar dünyası fantastik xəyallar, kitablardan oxunan şəkillər və Milad falının möcüzələri ilə inkişaf edir.

Süjetin miqyası və eyni zamanda yaxınlığı, epik və lirik xüsusiyyətlərin vəhdəti müəllifə həyatın, onun ən dramatik konfliktlərinin Yevgeni Oneginin obrazında maksimum təcəssümü olan orijinal şərhini verməyə imkan verdi. Müasir Puşkinin tənqidi qəhrəman obrazının ədəbi-ictimai kökləri haqqında dəfələrlə sual verib. Bayronun Uşağı Haroldun adı tez-tez səslənirdi, lakin yerli mənşəli bir göstərici daha az yaygın deyildi.

Oneginin bayronizmi, personajın məyusluğu onun ədəbi üstünlükləri, xarakteri, baxışları ilə təsdiqlənir: “O nədir? Bu, həqiqətən, təqliddir, əhəmiyyətsiz bir xəyaldır və ya hətta Haroldun paltarında bir moskvalıdır ... "- Tatyana" romanının qəhrəmanı" haqqında mübahisə edir. Herzen yazırdı ki, "Puşkində onlar Bayronun varisini gördülər", lakin "ömrlərinin sonuna qədər Puşkin və Bayron bir-birlərindən tamamilə ayrıldılar", bu da onların yaratdığı personajların xüsusiyyətlərində ifadə olunur: "Onegin rusdur. , o, yalnız Rusiyada mümkündür: orada o, lazımdır və hər addımda onunla qarşılaşırsan ... Onegin obrazı o qədər millidir ki, Rusiyada hər hansı bir tanınma alan bütün romanlarda və şeirlərdə rast gəlinir. ona görə ki, onu kopyalamaq istəyirdilər, amma ona görə ki, onu daim öz yanında və ya özündə tapırsan.

XIX əsrin 20-ci illərində rus reallığına aid olan problemlərin və personajların ensiklopedik dolğunluğu ilə reproduksiya təkcə həyat vəziyyətlərinin, meyllərinin, rəğbətlərinin, əxlaqi göstərişlərinin, müasirlərinin mənəvi dünyasının ən ətraflı təsviri ilə deyil, həm də xüsusi estetik vasitələr və kompozisiya həlləri, ən mühümlərinə epiqraflar aiddir. Oxucuya tanış olan və mötəbər bədii mənbələrdən sitatlar müəllifə rolu yerinə yetirərək kontekstual mənaların üzvi qavranılması üçün nəzərdə tutulmuş çoxşaxəli obraz yaratmaq imkanı yaradır. ilkin izahatlar, Puşkinin povestinin bir növ ekspozisiyası. Şair rola başqa mətndən sitat təyin edir kommunikativ vasitəçi.

Roman üçün ümumi epiqrafın seçilməsi təsadüfi görünmür. Eugene Oneginin epiqrafları onun müəllifinin şəxsiyyətinə yaxınlığı ilə seçilir. Onların ədəbi mənbələri ya şəxsi münasibətləri ilə Puşkinlə əlaqəli olan müasir rus yazıçılarının əsərləri, ya da onun oxu dairəsinə daxil olan köhnə və yeni Avropa müəlliflərinin əsərləridir.

Ümumi epiqrafla romanın adı arasındakı əlaqə üzərində dayanaq. Romanın epiqrafı: “O, üstəlik, boş-boşuna hopmuş xüsusi bir qürur sahibi idi ki, bu da onu həm yaxşı, həm də pis əməllərinə bərabər laqeydliklə etiraf etməyə vadar edən, üstünlük hissi nəticəsində: bəlkə də xəyali. Şəxsi məktubdan."“Yevgeni Oneginə” epiqraf mətninin məzmunu üçüncü şəxsdə verilən birbaşa psixoloji xüsusiyyətdir. Onu romanın adını daşıyan baş qəhrəmana aid etmək təbiidir. Beləliklə, epiqraf diqqətimizin Oneginə cəmlənməsini gücləndirir (romanın adının diqqət mərkəzindədir), bizi onun qavrayışına hazırlayır.

İkinci misrada Puşkin oxucularına müraciət edərkən:
Lyudmila və Ruslanın dostları,
Romanımın qəhrəmanı ilə
Tərəddüd etmədən, bu saat
İcazə verin sizi tanış edim -

bu haqda artıq müəyyən təsəvvürümüz var.

Puşkin romanlarının ayrı-ayrı fəsillərindən əvvəl epiqrafların rolunun birbaşa təhlilinə keçək.

"Yevgeni Onegin"in birinci fəsli P. A. Vyazemskinin "İlk qar" şeirinin bir sətri ilə başlayır. Bu sətir “Peterburqlu gəncin ictimai həyatı”nın xarakterini lakonik şəkildə ifadə edir, təsviri fəslin həsr olunduğu qəhrəmanı dolayısı ilə səciyyələndirir və “gənc şövq”ə xas olan dünyagörüşünü, əhval-ruhiyyəni ümumiləşdirir: “Və o. yaşamağa tələsir, özünü də tələsir”. P.A.-nın şeirini oxuyaq. Vyazemski. Qəhrəmanın həyat axtarışı, səmimi hisslərin keçiciliyi həm “İlk qar” poemasının adında, həm də məzmununda alleqorik şəkildə öz əksini tapmışdır: “Bircə qaçan gün, aldadıcı yuxu kimi, ruhların kölgəsi kimi, / Yanıb-sönən, insanlıqdan kənar bir hiylə aparırsan!" Şeirin sonu - "Və tükənmiş hisslərlə, tənha ürəyimizdə sönmüş bir xəyalın izini buraxır ..." - "artıq cazibəsi olmayan" Oneginin mənəvi vəziyyəti ilə əlaqələndirilir. Daha dərin bir anlayışda epiqraf təkcə mövzunu deyil, həm də onun inkişaf xarakterini müəyyən edir ... Onegin təkcə hiss etməyə tələsmir. Buradan belə çıxır ki, “onda ilk hisslər soyudu”. Epiqraf vasitəsilə bu məlumat hazırlanmış oxucu üçün gözlənilir.Əhəmiyyətli olan süjetin özü deyil, arxasında nə dayanır.

Epiqraf ola bilər mətnin bir hissəsini vurğulamaq, onun ayrı-ayrı elementlərini artırmaq. "Yevgeni Onegin"in ikinci fəslinin epiqrafı Horatsinin altıncı satirasından götürülmüş nidanın oxşar səslənən rus sözü ilə nəzərdə tutulan müqayisəsi üzərində qurulmuşdur. Bu sözlər üzərində oyun yaradır: "Rus haqqında! .. Rusiya haqqında!" Bu epiqraf romanın kənd hissəsini fərqləndirir: Rusiya əsasən kənddir, həyatın ən mühüm hissəsi orada keçir. Və burada müəllifin Avropa mədəniyyəti və məişət patriarxatının motivlərinin birləşməsinə dair ironiyası aydın eşidilir. Əbədi dinclik və hərəkətsizlik duyğusuna malik torpaq mülkiyyətçilərinin mülklərinin dəyişməz dünyası birinci fəsildə “ilk qar”a bənzədilmiş qəhrəmanın həyati fəaliyyəti ilə kəskin ziddiyyət təşkil edir.

Romanın məşhur plan-məzmununda üçüncü fəsil"Gənc xanım" adı var. Bu fəslin epiqrafı onun xarakterini kifayət qədər dəqiq ifadə edir. “Nərcis” poemasından götürülmüş fransız misrası burada təsadüfi deyil. Gəlin Tatyananı xatırlayaq
... rus dilini yaxşı bilmirdi,
Və özünü çətinliklə ifadə etdi
Öz dillərində.

Malfilatradan sitat "O, qız idi, aşiq idi" üçüncü fəslin mövzusuna çevrilir, qəhrəmanın daxili dünyasını üzə çıxarır. Puşkin təklif edir bir qızın emosional vəziyyətinin düsturu , nəinki bu romanın, həm də sonrakı ədəbiyyatın sevgi döngələrinin əsasını müəyyən edəcək. Müəllif Tatyana ruhunun müxtəlif təzahürlərini təsvir edir, sonralar klassikləşən obrazın formalaşma şəraitini araşdırır. Puşkinin qəhrəmanı hisslərin səmimiyyətini düşüncələrin xüsusi saflığı ilə, ideal tamaşaları real dünyada təcəssüm etdirmək istəyi ilə birləşdirərək rus ədəbiyyatının qadın personajlarının qalereyasını açır; bu xarakterdə nə hədsiz ehtiras, nə də əqli əxlaqsızlıq var.

“Əşyaların təbiətində əxlaq” – dördüncü fəsildən əvvəl oxuyuruq... Puşkinin Nekkerin sözləri ancaq problemli fəsli təyin edin. Onegin və Tatyanın vəziyyətinə gəldikdə, epiqrafın ifadəsi istehza ilə qəbul edilə bilər. İroniya Puşkinin əlində mühüm bədii alətdir. “Əxlaq şeylərin təbiətindədir”. 19-cu əsrin əvvəllərində məlum olan bu diktumun müxtəlif şərhləri mümkündür. Bir tərəfdən bu, Tatyana'nın qətiyyətli hərəkətinin xəbərdarlığıdır, lakin qəhrəman sevgi bəyannaməsində romantik əsərlərdə göstərilən davranış nümunəsini təkrarlayır. Digər tərəfdən, bu etik tövsiyə, sanki, tarixdən öyrətmək üçün istifadə edən və tərbiyəvi ritorika ilə o qədər uzaqlaşan Oneginin məzəmmətini cəmləşdirir ki, Tatyana'nın sevgi gözləntiləri gerçəkləşməyəcək. Oxucunun gözləntiləri də doğrulmağa yazılmayıb: şəhvət, romantik andlar, xoşbəxt göz yaşları, gözlərlə ifadə olunan sırf razılıq və s. Bütün bunlar konfliktin uydurulmuş sentimentallığına və ədəbi mahiyyətinə görə müəllif tərəfindən qəsdən rədd edilir. “Əşyaların təbiəti”nin əsaslarını dərk edən insan üçün əxlaqi və əxlaqi mövzularda mühazirə daha inandırıcı görünür. Puşkinin qəhrəmanına proyeksiya edərək, dördüncü fəslin epiqrafı əldə edilir ironik məna: dünyaya hakim olan əxlaqla “parıldayan” qəhrəmanın gənc qəhrəmana bağçada oxuduğu əxlaq qarışdırılır. Onegin Tatyana ilə əxlaqlı və nəcib davranır: ona "özünü idarə etməyi" öyrədir. Hissləri rasional şəkildə idarə etmək lazımdır. Ancaq biz bilirik ki, Oneginin özü bunu "zərif ehtiras elmi"ndə şiddətlə məşq edərək öyrəndi. Aydındır ki, əxlaq rasionallıqdan deyil, insanın təbii fiziki məhdudiyyətlərindən irəli gəlir: "onda ilk hisslər soyudu" - Onegin vaxtından əvvəl qocalıq səbəbindən istər-istəməz əxlaqlı oldu, həzz almaq qabiliyyətini itirdi və dərs əvəzinə sevgi əxlaq dərsləri verir. Bu, epiqrafın başqa mümkün mənasıdır.

Beşinci fəsildə epiqrafın rolu Yu.M.Lotman Svetlana Jukovski və Tatyana obrazlarının onların təfsirindəki fərqləri müəyyən etmək üçün paralellik qurmaq baxımından izah edir: “biri romantik fantaziyaya, oyuna, digəri isə gündəlik və psixoloji reallığa diqqət yetirirdi. " Eugene Oneginin poetik quruluşunda Tatyana yuxusu qəhrəmanın daxili dünyasını və povestin özünü qiymətləndirmək üçün xüsusi bir metaforik məna qoyur. Müəllif hekayənin məkanını mifopoetik alleqoriyaya qədər genişləndirir. Beşinci fəslin əvvəlində Jukovskidən sitat gətirərək - "Oh, bu dəhşətli yuxuları bilmə, sən, mənim Svetlana!"- sələfinin işi ilə əlaqəni aydın şəkildə ortaya qoyur; dramatik süjet hazırlayır. "Gözəl yuxu"nun poetik yozumu - simvolik mənzərə, folklor emblemləri, açıq sentimentallıq - qəhrəmana tanış olan dünyanın məhv edilməsinin faciəli qaçılmazlığını gözləyir. Simvolik təşbeh həyata keçirən epiqraf-xəbərdarlıq həm də obrazın zəngin mənəvi məzmununu çəkir. Güzgü proyeksiyaları ilə təzad və paralellik texnikasına əsaslanan romanın kompozisiyasında (Tatyana məktubu - Oneginin məktubu; Tatyana izahatı - Oneginin izahı və s.) qəhrəmanın yuxusuna qarşı heç bir əkslik yoxdur. “Oyaq” Onegin real ictimai varlıq müstəvisində qurulur, onun təbiəti assosiativ-poetik kontekstdən azad olur. Əksinə, Tatyana ruhunun təbiəti sonsuz müxtəlif və poetikdir.

Altıncı fəslin epiqrafı Lenskinin ölümünü hazırlayır. Romanın altıncı fəslini - “Günlər buludlu və qısa olan yerdə, ölməyə dərd verməyən qəbilə doğular” - epiqraf-epitafi Petrarkanın “Madonna Lauranın həyatı” pafosunu insana gətirir. rus həyatına yad, ruhda başqa bir dünya yaradan, başqalarından fərqləndirən və personajın faciəsini hazırlayan romantik Vladimir Lenskinin süjeti. Petrarkanın poeziyasının motivləri müəllifə lazımdır personajı Qərb mədəniyyətinin işləyib hazırladığı ölümü qəbul etmək fəlsəfi ənənəsi ilə tanış etmək , “sevgi müğənnisi”nin qısamüddətli ömür missiyasını yarımçıq qoyaraq. Lakin Yu. M. Lotman bu epiqrafın daha bir mənasını göstərdi. Puşkin Petrarkadan sitatı tamamilə götürmədi, lakin ölüm qorxusunun olmamasının səbəbinin qəbilənin fitri döyüşkənliyində olduğunu söyləyən bir beyt buraxdı. Belə bir keçidlə epiqraf dueldə eyni dərəcədə riskli olan Oneginə də aiddir. Vurulmuş Onegin, bəlkə də, "ölməyə dəyməz".

Yeddinci fəslin üçlü epiqrafı müxtəlif intonasiyalar yaradır(panegirik, istehzalı, satirik) rəvayət. Dmitriev, Baratynsky, Griboedov, Moskva haqqında bəyanatlarla birləşərək, milli simvolun müxtəlif qiymətləndirmələrini təmsil edir. Romanın süjetində qədim paytaxtın poetik xüsusiyyətləri inkişaf etdiriləcək, konfliktlərin həllinin xüsusiyyətləri konturlanacaq, personajların davranışının xüsusi çalarları müəyyən ediləcək.

Bayrondan epiqraf ağ əlyazma mərhələsində, Puşkin qərar verəndə ortaya çıxdı səkkizinci fəsil sonuncu olacaq. Epiqrafın mövzusu vidadır.
Məni tərk etməyi xahiş edirəm, -
romanın son səhnəsində Tatyana Onegin deyir.
Məni də bağışla, qərib yoldaşım,
Və sən, mənim sadiq idealım,
Və sən diri və daimi,
Bir az iş olsa belə, -
şair deyir. Puşkin bütün qırx doqquzuncu misrasını oxucu ilə ayrılmağa həsr edir.
Səkkizinci fəslin epiqrafı kimi seçilən Bayronun “Boşanma haqqında şeirlər” silsiləsindən olan qoşma elegik əhval-ruhiyyə ilə doludur, müəllifin roman və qəhrəmanlarla, Oneginin Tatyana ilə ayrılıq kədərini metaforik şəkildə çatdırır.

Epiqrafların estetikası Puşkinin digər bədii həlləri ilə yanaşı, əsərin müzakirə-dialoji potensialını formalaşdırır, bədii hadisələri xüsusi semantik intonasiyalarda rəngləndirir, klassik obrazların ümumiləşdirilməsi üçün yeni miqyas hazırlayır. imtahanlar. Təhsil sistemi formalaşdırarkən ...

Gizli məna axtarışında: "Yevgeni Onegin"dəki epiqrafların poetikası haqqında

Studiyalar

Andrey Rançin

Andrey Mixayloviç Rançin (1964) - ədəbiyyatşünas, rus ədəbiyyatı tarixçisi; Filologiya elmləri doktoru, Moskva Dövlət Universitetinin filologiya fakültəsində dərs deyir.

Gizli məna axtarışında: "Yevgeni Onegin"dəki epiqrafların poetikası haqqında

Puşkinin romanındakı epiqraflar haqqında nəzmlə çox yazılıb. Bununla belə, epiqrafların rolu, onların fəsillərin mətni ilə əlaqəsi hələ də tam aydın deyil. Özümüzü təfsirlərin mütləq yeniliyi kimi göstərmədən, romanı yenidən oxumağa tələsmədən cəhd edək. Bu təkrar oxunuşda əlamətdar məqamlar - mətnin kiçik və sonsuz məkanına səyahət - üç məşhur şərh olacaq: ““ Yevgeni Onegin ”. Roman A.S. Puşkin. Orta məktəb müəllimləri üçün bələdçi "N.L. Brodski (1-ci nəşr, 1932), “Roman A.S. Puşkin "Yevgeni Onegin". Şərh "Yu.M. Lotman (1-ci nəşr, 1980) və “A.S.-nin romanına şərh. Puşkin "Yevgeni Onegin" "V.V. Nabokov (1-ci nəşr, ingilis dilində, 1964).

Gəlin, təbii olaraq əvvəldən başlayaq - romanın bütün mətninə fransız epiqrafı ilə (VV Nabokov onu “əsas epiqraf” adlandırırdı). Rus tərcüməsində, guya müəyyən bir şəxsi məktubdan götürülmüş bu sətirlər belə oxunur: “O, boş-boşuna hopmuş, üstəlik, həm yaxşı, həm də pis əməllərini eyni dərəcədə laqeydliklə etiraf etməyə sövq edən xüsusi bir qürur sahibi idi, - üstünlük hissinin nəticəsi, bəlkə də xəyali ”.

Hələlik məzmuna toxunmadan bu epiqrafın forması haqqında düşünək və özümüzə iki sual verək. Birincisi, niyə bu sətirlər əsərin müəllifi tərəfindən şəxsi məktubdan fraqment kimi təqdim olunur? İkincisi, niyə fransızca yazılıblar?

Epiqrafın mənbəyi kimi şəxsi məktuba istinad, ilk növbədə, Oneginə əsl şəxsiyyət xüsusiyyətlərini vermək məqsədi daşıyır: Eugene guya reallıqda mövcuddur və tanışlarından biri ona başqa bir qarşılıqlı məktubda belə bir sertifikat verir. tanışlıq. Puşkin Oneginin gerçəkliyinə daha sonra işarə edəcək: “Onegin, mənim yaxşı dostum” (Birinci fəsil, II bənd). Şəxsi məktubdan sətirlər Onegin hekayəsinə müəyyən bir yaxınlıq, demək olar ki, dünyəvi söhbətlər, dedi-qodular və "qeybət" toxunuşu verir.

Bu epiqrafın əsl mənbəyi ədəbidir. Yu.Semyonovun qeyd etdiyi kimi, sonra ondan asılı olmayaraq V.V. Nabokov, bu, ingilis sosial mütəfəkkiri Eduard Burke-nin "Yoxsulluq haqqında düşüncələr və təfərrüatlar" əsərinin fransızca tərcüməsidir ( V.V.Nabokov Romanın şərhi A.S. Puşkin "Yevgeni Onegin" / Per. ingilis dilindən SPb., 1998. S. 19, 86–88). Romandakı digər epiqraflar kimi epiqraf da “qoşa dibli” olur: onun əsl mənbəyi oxucunun maraqlanan baxışlarından etibarlı şəkildə gizlədilir.

Məktubun fransız dili, bildirilən şəxsin, şübhəsiz ki, Rusiyada rus deyil, fransızların üstünlük təşkil etdiyi yüksək cəmiyyətə mənsub olduğunu göstərir. Həqiqətən, Onegin, səkkizinci fəsildə olsa da, “N.N. gözəl insan ”(X bəndi), paytaxtdan olan gəncdir və dünyəvi cəmiyyətə mənsub olmaq onun ən vacib xüsusiyyətlərindən biridir. Onegin rus avropalıdır, “Harold donunu geyinmiş moskvalı” (7-ci fəsil, XXIV bənd), müasir fransız romanlarının həvəskar oxucusudur. Fransız yazısı Eugene'nin avropalılığı ilə əlaqələndirilir. Tatyana kitabxanasındakı kitabları vərəqləyərək hətta sual verir: "O, həqiqətən parodiyadır?" (yeddinci fəsil, XXIV bənd). Müəllif qəhrəmanı səkkizinci fəsildə yüksək cəmiyyətdən olan ümumi oxucunun ifadə etdiyi belə bir düşüncədən qətiyyətlə müdafiə edirsə, o, Tatyana ilə mübahisə etməyə cəsarət etmir: onun fərziyyəsi nə təsdiq, nə də təkzib olunur. Qeyd edək ki, sentimental romanların qəhrəmanlarını ilhamla təqlid edən Tatyana münasibətdə iddialılıq, qeyri-səmimilik haqqında mühakimə hətta sual formasında da ifadə olunmur. O, bu cür şübhələrdən "yuxarıdadır".

İndi “əsas epiqraf”ın məzmunu haqqında. Əsas odur ki, "şəxsi məktubda" qeyd olunan şəxsin ziddiyyətli xarakteristikası. Müəyyən bir xüsusi qürur boşluqla birləşir ki, bu da insanların fikrinə laqeyd münasibətdə özünü göstərir (buna görə də “o” həm yaxşı, həm də pis əməllərdə laqeydliklə tanınır). Bəs bu, xəyali laqeydlik deyilmi, bunun arxasında əlverişsiz də olsa, qələbə qazanmaq, kütlənin diqqətini cəlb etmək, orijinallığını göstərmək istəyi dayanmırmı? “O” ətrafındakılardan yüksəkdirmi? Və bəli ("üstünlük hissi") və yox ("bəlkə də xəyali"). Beləliklə, “əsas epiqraf”dan başlayaraq, müəllifin qəhrəmana kompleks münasibəti müəyyən edilir, göstərilir ki, oxucu Yevgeni yaradıcısı və “dost”u tərəfindən birmənalı qiymətləndirmə gözləməməlidir. "Bəli və yox" sözləri - Onegin haqqında "O sizə tanışdırmı?" sualının cavabıdır. (səkkizinci fəsil, VIII bənd), görünür, təkcə işığın səsinə deyil, həm də yaradıcı Yevgeninin özünə aiddir.

Birinci fəsil Puşkinin dostu Şahzadə P.A.-nın məşhur elegiyasından bir sətirlə açılır. Vyazemski "İlk qar": "Və o, yaşamağa və hiss etməyə tələsir". Vyazemskinin şeirində bu sətir vəcd, həyatdan həzz və onun əsas hədiyyəsi olan sevgini ifadə edir. Qəhrəman və onun sevimlisi ilk qarda kirşədə qaçırlar; təbiət ağ pərdə altında ölümün burulğanına bürünüb; o və o ehtirasla yanır.

Bəxtəvərlərin sevincini kim ifadə edə bilər?
Çovğun işığı kimi, onların dairəvi qaçışı
Qar düz cilovları kəsir
Və yerdən parlaq bir bulud kimi ulayır,
Onları gümüşü tozla səpər.
Onlar bir qanadlı anda zamandan xəcalət çəkdilər.
Gənc şövq həyatda belə sürüşür,
Həm yaşamağa, həm də hiss etməyə tələsir.

Vyazemski ehtirasın sevincli coşması haqqında, Puşkin romanının birinci fəslində - bu rüsvayçılığın acı meyvələrindən yazır. Toxluq haqqında. Ruhun vaxtından əvvəl qocalması haqqında. Birinci fəslin əvvəlində Onegin, xəstə və həvəslə sevilməyən əmisini görmək üçün kəndə tələsərək "poçtdakı tozda" uçur və cazibədar bir qadınla kirşəyə minmir. Kənddə Yevgeniyanı donuq qış təbiəti deyil, çiçəklənən tarlalar qarşılayır, lakin o, canlı ölü, bununla heç bir təsəlli tapmır. "İlk qar"dan motiv "ters çevrilir", onun əksinə çevrilir. Yu.M.-nin qeyd etdiyi kimi. Lotmanın fikrincə, "İlk qar"ın hedonizmi "Yevgeni Onegin" müəllifi tərəfindən romanın son mətnindən çıxarılan birinci fəslin IX bəndində açıq şəkildə mübahisələndirildi ( Lotman Yu.M. Roman A.S. Puşkinin "Yevgeni Onegin" əsəri. Şərh // Puşkin A.S. Yevgeni Onegin: Şeirli bir roman. M., 1991.S. 326).

Roma şairi Horacedən "O rus!" (“Ey kənd” – lat.) Latın və rus sözlərinin uzlaşması əsasında qurulmuş “O Rus!” psevdotərcüməsi ilə ilk baxışda söz oyunu, dil oyunundan başqa bir şey deyil. Yu.M-ə görə. Lotmanın fikrincə, “qoşa epiqraf kəndin adi ədəbi obrazı ənənəsi ilə əsl rus kəndi ideyası arasında məqsədyönlü ziddiyyət yaradır” ( Lotman Yu.M. Roman A.S. Puşkinin "Yevgeni Onegin" əsəri. S. 388). Yəqin ki, bu “əkiz”in funksiyalarından biri də məhz bundan ibarətdir. Ancaq o, tək və bəlkə də ən vacib deyil. “Kənd” və “Rusiya”nın söz oyunu kimi səslənən samitlə müəyyən edilməsi son nəticədə kifayət qədər ciddidir: məhz rus kəndi Puşkinin romanında rus milli həyatının kvintessensiti kimi görünür. Üstəlik, bu epiqraf bütün Puşkinin yaradıcılığının poetik mexanizminin bir növ modelidir, ciddi plandan oynaq plana və əksinə keçidə əsaslanır, tərcümə olunan mənaların hər yerdə mövcudluğunu və məhdudiyyətlərini nümayiş etdirir. (Lenskinin dueldən əvvəlki misralarının rəngsiz metaforalarla dolu ironik tərcüməsini heç olmasa xatırlayaq: “Bütün bunlar o demək idi, dostlar: // Mən özümü dostumla güllələyirəm” – beşinci fəsil, XV, XVI, XVII misralar.

"Narcissus, ya da Venera adası" şeirindən fransız epiqrafı Ş.L.K. Rus dilinə belə tərcümə olunan Malfilatra "O, qız idi, aşiq idi" üçüncü fəsli açır. Malfilatra pəri Echo-nun Nərgizə qarşılıqsız sevgisindən danışır. Epiqrafın mənası kifayət qədər şəffafdır. Budur, V.V. Nabokov, şeirdən Puşkindən daha uzun sitat gətirərək: ““ O [Pəri Echo] qız idi [və buna görə də onların hamısına xas olan maraqlı idi]; [üstəlik], o, aşiq idi ... Mən onu bağışlayıram [bu mənim Tatyana bağışlanmalıdır]; sevgi onu günahkar etdi<…>... Ah, tale onu da bağışlasaydı! ”

Yunan mifologiyasına görə, pəri Echo, Narcissus sevgisindən uzaqlaşaraq (o da öz əksini tapmamaq üçün qarşılıqsız bir ehtirasdan yorulmuşdu) Ch. 7, XXVIII, oxuduğu kitabın kənarlarında Onegin obrazı onun qarşısında görünəndə (7-ci hissə, XXII-XXIV) ”( V.V.Nabokov Romanın şərhi A.S. Puşkinin "Yevgeni Onegin" əsəri. S. 282).

Lakin epiqrafla üçüncü fəslin mətni arasındakı əlaqə hələ də daha mürəkkəbdir. Tatyanada Oneginə məhəbbətin oyanması romanın mətnində və təbii qanunun nəticəsi kimi şərh olunur (“Vaxt yetişdi, aşiq oldu. Oxuduğu həssas romanlardan ilhamlanan təxəyyül (“Xoşbəxt gücü ilə yuxu görən // Animasiyalı canlılar, // Julia Volmarın sevgilisi, // Malek-Adele və de Linar, // Və Verter, üsyankar şəhid, // Və misilsiz Nəvə<…>Hamısı zərif xəyalpərəst üçün // Tək bir şəkil qoydular, // Bir Onegində birləşdilər ”- üçüncü fəsil, IX bənd).

Malfilatra epiqrafı, görünür, yalnız təbii qanunun - məhəbbət qanununun qüdrətindən danışır. Amma əslində bunu Puşkinin Malfilatranın özündən sitat gətirdiyi sətirlər göstərir. Puşkinin mətninə münasibətdə onların mənası bir qədər dəyişir. Gənc qızın ürəyinə məhəbbətin gücü Tatyana təxəyyülünü qidalandıran romanlarla eyni dövrdə (18-ci əsrdə) yaradılmış ədəbi əsərin sətirlərində deyilir. Beləliklə, Tatyana sevgisinin oyanması "təbii" hadisədən "ədəbi" hadisəyə çevrilir, ədəbiyyatın əyalət gənc xanımının hisslər dünyasına maqnit təsirinin sübutuna çevrilir.

Eugene'nin narsissizmi ilə hər şey o qədər də sadə deyil. Təbii ki, Nərgizin mifoloji obrazı Onegin üçün “güzgü” rolunu tələb edir: özünü düşünən yaraşıqlı kişi bədbəxt pəridən imtina etdi, Onegin məhəbbətlə Tatyanadan üz çevirdi. Dördüncü fəsildə, Tatyana'nın ona təsir edən tanınmasına cavab olaraq, Eugene öz eqoistliyini etiraf edir. Amma Nərgizin nərgizliyi hələ də ona yaddır, Tatyanı sevmirdi, təkcə özünü sevdiyi üçün yox.

Dördüncü fəslin epiqrafı - "Əşyaların təbiətində əxlaq", fransız siyasətçisi və maliyyəçisi J. Nekerin diktutu, Yu.M. Lotman bunu ironiya kimi şərh edir: “Fəslin məzmunu ilə müqayisədə epiqraf ironik bir səs alır. Neker deyir ki, əxlaq insan və ictimai davranışın əsasıdır. Ancaq rus kontekstində "əxlaq" sözü əxlaqi təlim, əxlaqın təbliği kimi səslənə bilərdi.<...>Göstərici epiqrafı tərcümə edən Brodskinin səhvidir: "Əşyaların təbiətində əxlaq"<…>Dünyanı idarə edən əxlaqın bağda "parıldayan" qəhrəmanın gənc qəhrəmana oxuduğu əxlaqla qarışdırıldığı qeyri-müəyyənlik ehtimalı gizli komik bir vəziyyət yaratdı ”( Lotman Yu.M. Roman A.S. Puşkinin "Yevgeni Onegin" əsəri. Şərh. S. 453).

Amma bu epiqraf, şübhəsiz, başqa məna daşıyır. Tatyana'nın etirafına cavab olaraq, Onegin həqiqətən də bir qədər gözlənilmədən "əxlaqçı" maskasını taxır ("Yevgeni belə təbliğ edirdi" - dördüncü fəsil, XVII bənd). Və daha sonra, öz növbəsində, Yevgeninin etirafına cavab verən Tatyana, mentorluq tonunu incikliklə xatırlayacaq. Ancaq o, başqa bir şeyi qeyd edəcək və qiymətləndirəcək: "Sən nəcib davrandın" (səkkizinci fəsil, XLIII bənd). Grandison olmadığından, Eugene kinik bir cazibədar rolunu rədd edərək, Lovlas kimi davranmadı. Mən bu baxımdan mənəviyyatlı davrandım. Təcrübəsiz bir qızın tanınmasına qəhrəmanın cavabı birmənalı deyil. Buna görə də N.L.-nin tərcüməsi. Brodski, faktiki qeyri-dəqiqliyə baxmayaraq, mənadan məhrum deyil. Yevgeninin əxlaqı bir qədər əxlaqlıdır.

V.A.-nın balladasından beşinci fəslin epiqrafı. Jukovski "Svetlana": "Oh, bu dəhşətli yuxuları bilmə, // Sən, mənim Svetlana!" - Yu.M. Lotman bunu belə izah edir: “... Svetlana Jukovski və Tatyana Larinanın epiqraf tərəfindən verilən “ikiliyi” təkcə onların milli mənsubiyyətinin paralelliyini deyil, həm də romantik fantaziyaya yönəlmiş obrazın təfsirində dərin fərqi ortaya qoydu. və oyun, digəri gündəlik və psixoloji reallığa doğru" ( Lotman Yu.M. Roman A.S. Puşkinin "Yevgeni Onegin" əsəri. Şərh. S. 478).

Puşkinin mətninin reallığında Svetlana ilə Tatyana arasındakı əlaqə daha mürəkkəbdir. Hətta üçüncü fəslin əvvəlində Tatyana Lenski Svetlana ilə müqayisə edir: "Bəli, kədərli olan // Svetlana kimi səssiz" (V bənd). Puşkinin qəhrəmanının xəyalı, Svetlananın xəyalından fərqli olaraq, peyğəmbərlik və bu mənada ballada qəhrəmanının xəyalından daha "romantik" olur. Peterburq şahzadəsi Tatyana ilə görüşməyə tələsən Onegin, Jukovskinin balladasındakı ölü kürəkən kimi "ölü adam kimi gəzir" (səkkizinci fəsil, XL bənd). Aşiq olan Onegin “qəribə yuxuda”dır (səkkizinci fəsil, XXI bənd). Və Tatyana indi "indi Epiphany soyuqluğu ilə əhatə olunub" (səkkizinci fəsil, XXXIII bənd). Epiphany soyuqluğu, Svetlananın Milad vaxtı, Miladdan Epifaniyaya qədər olan günlərdə baş verən falını xatırladan bir metaforadır.

Puşkin bəzən romantik ballada süjetindən yayınır, sonra Svetlananın hadisələrini metaforaya çevirir, sonra ballada fantastikasını, mistisizmi canlandırır.

F.Petrarkanın kanzonundan götürülmüş altıncı fəslin epiqrafı rus dilinə tərcümədə səslənən “Günlər buludlu və qısa olan yerdə // Ölməyə dərd verməyən tayfa doğular” ifadəsi Yu tərəfindən dərindən təhlil edilir. .M. Lotman: “P<ушкин>, sitat gətirərək, sitatın mənasını dəyişdirən orta misranı buraxmışdır: Petrarkada: “Günlərin dumanlı və qısa olduğu yerdə – dünyanın anadangəlmə düşməni – ölmək dərdinə düçar olmayacaq bir xalq doğular”. Ölüm qorxusunun olmamasının səbəbi bu qəbilənin fitri vəhşiliyindədir. Orta misranın buraxılması ilə ölümdən qorxmamağın səbəbini məyusluq və “ruhun vaxtından əvvəl qocalması” nəticəsində başqa cür şərh etmək mümkün oldu ”( Lotman Yu.M. Roman A.S. Puşkinin "Yevgeni Onegin" əsəri. Şərh. S. 510).

Şübhəsiz ki, bir sətirin silinməsi Petrarkanın sətirlərinin mənasını kəskin şəkildə dəyişir və elegiak açar asanlıqla epiqrafa uyğunlaşdırılır. Məyusluq motivləri, ruhun vaxtından əvvəl qocalması elegiya janrı üçün ənənəvidir və ölümü altıncı fəsildə təsvir olunan Lenski bu janra səxavətli qiymət verdi: “O, solğun həyatın rəngini oxudu, // At. demək olar ki, on səkkiz yaşında” (ikinci fəsil, X bənd) ... Lakin Vladimir ölmək deyil, öldürmək arzusu ilə duelə getdi. Cinayətkardan qisas alın. O, yerindəcə öldürüldü, amma həyata əlvida demək onu incitdi.

Beləliklə, Petrarka mətni, elegik kod və Puşkinin yaratdığı bədii dünyanın reallıqları qarşılıqlı superpozisiya sayəsində mənaların titrəməsi yaradır.

Gəlin burada dayanaq. Yeddinci fəsildə epiqrafların rolu qısa və dolğun şəkildə Yu.M. Lotman, Bayrondan səkkizinci fəsilə epiqrafın müxtəlif, tamamlayıcı şərhləri N.L. Brodski və Yu.M. Lotman.

Bəlkə də yalnız bir şeyi xatırlatmaq yerinə düşərdi. Puşkinin romanı "çoxdillidir", müxtəlif üslubları və hətta müxtəlif dilləri bir araya gətirir - sözün hərfi mənasında. ("Yevgeni Onegin" in stilistik çoxölçülü olması S.G. Boçarovun "Puşkinin poetikası" kitabında diqqətəlayiq şəkildə izlənilir. ...

Puşkinin şeirdəki romanının epiqrafları şairin özünün yaradıcılığını müqayisə etdiyi “sehrli büllur”a bənzəyir. Qəribə şüşədən baxanda Puşkinin mətninin fəsilləri gözlənilməz konturlar alır, yeni cəhətlərə çevrilir.

Ranchin A.M.

Puşkinin romanındakı epiqraflar haqqında nəzmlə çox yazılıb. Və yenə də epiqrafların rolu, onların fəsillərin mətnindəki əlaqəsi hələ də tam aydın deyil. Özümüzü təfsirlərin mütləq yeniliyi kimi göstərmədən, romanı yenidən oxumağa tələsmədən cəhd edək. Bu təkrar oxunuşda əlamətdar məqamlar - mətnin kiçik və sonsuz məkanına səyahət - üç məşhur şərh olacaq: ““ Yevgeni Onegin ”. A.S.Puşkinin romanı. Orta məktəb müəllimləri üçün bələdçi "NL Brodsky (1-ci nəşr: 1932), A. Puşkinin "Yevgeni Onegin" romanı. Yu. M. Lotmanın şərhi (1-ci nəşr: 1980) və V. V. Nabokovun A. Puşkinin "Yevgeni Onegin" romanına şərhi (1-ci nəşr, ingiliscə: 1964).

Gəlin, təbii olaraq, əvvəldən başlayaq - romanın bütün mətninə fransız epiqrafı ilə (V.V.Nabokov onu “əsas epiqraf” adlandırırdı). Rus dilinə tərcümədə, guya müəyyən şəxsi məktubdan götürülmüş bu sətirlər belə oxunur: “O, boş-boşuna bürünüb, üstəlik, onu həm yaxşı, həm də pis əməllərini eyni dərəcədə biganəliklə etiraf etməyə sövq edən xüsusi qürur sahibi idi. üstünlük hissinin nəticəsi, bəlkə də xəyali ".

Hələlik məzmuna toxunmadan bu epiqrafın forması haqqında düşünək və özümüzə iki sual verək. Birincisi, niyə bu sətirlər əsərin müəllifi tərəfindən şəxsi məktubdan fraqment kimi təqdim olunur? İkincisi, niyə fransızca yazılıblar?

Epiqrafın mənbəyi kimi şəxsi məktuba istinad, ilk növbədə, Oneginə əsl şəxsiyyət xüsusiyyətlərini vermək məqsədi daşıyır: Eugene guya reallıqda mövcuddur və tanışlarından biri ona başqa bir qarşılıqlı məktubda belə bir sertifikat verir. tanışlıq. Puşkin Onegin gerçəkliyinə sonra işarə edəcək: “Onegin, mənim yaxşı dostum” (I fəsil, II bənd). Şəxsi məktubdan sətirlər Onegin hekayəsinə müəyyən bir yaxınlıq, demək olar ki, dünyəvi söhbətlər, dedi-qodular və "qeybət" toxunuşu verir.

Bu epiqrafın əsl mənbəyi ədəbidir. Yu.Semyonovun, sonra isə ondan asılı olmayaraq V.V.Nabokovun qeyd etdiyi kimi, bu, ingilis sosial mütəfəkkiri E.Börkün “Qıtlıq haqqında düşüncələr və təfərrüatlar” əsərinin fransız dilinə tərcüməsidir (Nabokov V. V. A. S. romanına şərh. Puşkin "Yevgeni Onegin". Per. İngilis dilindən. SPb., 1998. S. 19, 86-88). Romandakı digər epiqraflar kimi epiqraf da “qoşa dibli” olur: onun əsl mənbəyi oxucunun sorğu-sual baxışlarından etibarlı şəkildə gizlənir. VƏ. Arnold başqa bir mənbəyə - C. de Laclonun "Təhlükəli əlaqələr" romanına diqqət çəkdi.

Məktubun fransız dili, bildirilən şəxsin, şübhəsiz ki, Rusiyada rus deyil, fransızların üstünlük təşkil etdiyi yüksək cəmiyyətə mənsub olduğunu göstərir. Həqiqətən, Onegin, baxmayaraq ki, səkkizinci fəsildə o, “N. N. gözəl insan ”(X bənd), paytaxt gəncidir və dünyəvi cəmiyyətə mənsub olmaq onun ən vacib xüsusiyyətlərindən biridir. Onegin rus avropalıdır, "Harold donunu geyinmiş moskvalıdır" (VII fəsil, XXIV bənd), müasir fransız romanlarının həvəskar oxucusudur. Fransız yazısı Eugene'nin avropalılığı ilə əlaqələndirilir. Tatyana kitabxanasındakı kitabları vərəqləyərək hətta sual verir: "O, həqiqətən parodiyadır?" (VII fəsil, XXIV bənd). Müəllif qəhrəmanı səkkizinci fəsildə yüksək cəmiyyətdən olan ümumi oxucu tərəfindən ifadə edilən belə bir düşüncədən qətiyyətlə müdafiə edirsə, o, Tatyana ilə mübahisə etməyə cəsarət etmir: onun fərziyyəsi nə təsdiq, nə də təkzib olunur. Qeyd edək ki, sentimental romanların qəhrəmanlarını ilhamla təqlid edən Tatyana münasibətdə iddialılıq, qeyri-səmimilik haqqında mühakimə hətta sual formasında da ifadə olunmur. O, bu cür şübhələrdən "yuxarıdadır".

İndi “əsas epiqraf”ın məzmunu haqqında. Onda əsas şey “şəxsi məktub”da adı çəkilən şəxsin ziddiyyətli xarakteristikasıdır. Müəyyən xüsusi qürur boşluqla birləşir ki, bu da sanki insanların fikirlərinə biganəlikdə özünü göstərir (buna görə də “o” həm yaxşı, həm də pis əməllərdə laqeydliklə tanınır). Bəs bu, xəyali biganəlik deyilmi, bunun arxasında əlverişsiz də olsa, kütlənin diqqətini qazanmaq, orijinallığını göstərmək üçün güclü istək dayanmır. Və "o" ətrafındakılardan daha yüksəkdir? Və bəli ("üstünlük hissi") və yox ("bəlkə də xəyali"). Belə ki, “əsas epiqraf”dan başlayaraq müəllifin qəhrəmana kompleks münasibəti müəyyən edilir, göstərilir ki, oxucu Yevgeni yaradıcısı və “dost”u tərəfindən birmənalı qiymətləndirmə gözləməməlidir. "Bəli və yox" sözləri - Onegin haqqında "Onu tanıyırsınızmı?" sualının cavabı budur. (8-ci fəsil, VIII bənd) görünür, təkcə işığın səsinə deyil, həm də yaradıcı Yevgeninin özünə aiddir.

Birinci fəsil Puşkinin dostu knyaz P. A. Vyazemskinin məşhur elegiyasından “Birinci qar” bəndindən bir misra ilə açılır: “Və o, yaşamağa və hiss etməyə tələsir”. Vyazemskinin şeirində bu sətir vəcd, həyatdan həzz və onun əsas hədiyyəsi olan sevgini ifadə edir. Qəhrəman və onun sevimlisi ilk qarda kirşədə qaçırlar; təbiət ağ pərdə altında ölümün burulğanına bürünüb; o və o ehtirasla yanır:

Bəxtəvərlərin sevincini kim ifadə edə bilər?

Çovğun işığı kimi, onların dairəvi qaçışı

Qar düz cilovları kəsir

Və yerdən parlaq bir bulud kimi ulayır,

Onları gümüşü tozla səpər.

Onlar bir qanadlı anda zamandan xəcalət çəkdilər.

Gənc şövq həyatda belə sürüşür,

Həm yaşamağa, həm də hiss etməyə tələsir.

Vyazemski ehtirasın sevincli coşması haqqında, Puşkin romanının birinci fəslində - bu rüsvayçılığın acı meyvələrindən yazır. Toxluq haqqında. Ruhun vaxtından əvvəl qocalması haqqında. Və birinci fəslin əvvəlində Onegin xəstə və qızğın sevilməyən Lyadanı görmək üçün kəndə tələsərək "poçtun tozunda" uçur və cazibədar bir qadınla kirşəyə minmir. Kənddə Yevgeniyanı donuq qış təbiəti deyil, çiçəklənən tarlalar qarşılayır, lakin o, canlı ölü, bununla heç bir təsəlli tapmır. "İlk qar"dan motiv "ters çevrilir", onun əksinə çevrilir. Yu. M. Lotmanın qeyd etdiyi kimi, "İlk qar"ın hedonizmi "Yevgeni Onegin" müəllifi tərəfindən romanın yekun mətnindən çıxarılan birinci fəslin 9-cu misrasında açıq şəkildə mübahisələndirildi (Lotman Yu. M. Roman A.S.Puşkin “Yevgeni Onegin”.Şərh // Puşkin A.S.Yevgeni Onegin: Versədə roman.Moskva, 1991. S.326).

Roma şairi Horatsidən epiqraf "O rus! ..." ("Ey kənd", lat.) Psvedo tərcüməsi ilə "O Rus!" Yu. M. Lotmanın fikrincə, "qoşa epiqraf kəndin şərti ədəbi obrazı ənənəsi ilə əsl rus kəndi ideyası arasında məqsədyönlü ziddiyyət yaradır" (Lotman Yu. M. Roman A. Puşkin " Yevgeni Onegin”, səh. 388). Yəqin ki, bu “əkiz”in funksiyalarından biri də məhz bundan ibarətdir. Ancaq o, tək və bəlkə də ən vacib deyil. “Kənd” və “Rusiya” ifadələrinin identifikasiyası son nəticədə olduqca ciddidir: məhz rus kəndi Puşkinin romanında rus milli həyatının kvintessenti kimi görünür. Üstəlik, bu epiqraf bütün Puşkinin yaradıcılığının poetik mexanizminin bir növ modelidir, ciddi plandan oynaq plana və əksinə keçidə əsaslanır, tərcümə olunan mənaların hər yerdə mövcudluğunu və məhdudiyyətlərini nümayiş etdirir. (Lenskinin duel öncəsi misralarının rəngsiz metaforalarla dolu ironik tərcüməsini heç olmasa yada salaq: “Bütün bunlar o demək idi, dostlar: // Dostumla özümü güllələyirəm” [V fəsil, XV, XVI, XVII misralar]).

Ş.L.K.Malfilatranın “Nərkis və ya Venera adası” poemasından rus dilinə belə tərcümə olunan fransız epiqrafı: “O qız idi, aşiq idi” üçüncü fəsli açır. Malfilatra pəri Echo-nun Nərgizə qarşılıqsız sevgisindən danışır. Epiqrafın mənası kifayət qədər şəffafdır. V.V.Nabokov poemadan Puşkindən daha uzun bir sitat gətirərək onu necə təsvir edir: ““ O, [Pəri Echo] qız idi [və buna görə də onların hamısına xas olan maraqlı idi]; [üstəlik], o, aşiq idi ... Mən onu bağışlayıram, [bu mənim Tatyana üçün necə bağışlanmalıdır]; sevgi onu günahkar etdi<…>... Ah, tale onu da bağışlasaydı! ”

Yunan mifologiyasına görə, pəri Echo, Narcissus sevgisindən uzaqlaşaraq (o da öz əksini tapmamaq üçün qarşılıqsız bir ehtirasdan yorulmuşdu) Ch. 7, XXVIII, oxuduğu kitabın haşiyələrində Onegin obrazı onun qarşısında görünəndə (7-ci hissə, XXII-XXIV) "(Nabokov VV Aleksandr Puşkinin "Yevgeni Onegin" romanına şərh, s. 282. ).

Lakin epiqrafla üçüncü fəslin mətni arasındakı əlaqə hələ də daha mürəkkəbdir. Tatyanada Oneginə məhəbbətin oyanması romanın mətnində və təbii qanunun nəticəsi kimi şərh olunur (“Vaxt yetişdi, aşiq oldu. oxunan həssas romanlardan ilhamlanaraq (“Yuxuların xoşbəxt gücü ilə / İlhamlanmış varlıqlar, / Julia Volmarın sevgilisi, / Malek-Adele və de Linard, / Və Verter, üsyankar şəhid, / Və misilsiz Nəvə,<…>Hamısı incə xəyalpərəst üçün / Bir obrazda geyindilər, / Bir Onegində birləşdilər ”[III fəsil, IX bənd]).

Malfilatra epiqrafı, görünür, yalnız təbii qanunun - məhəbbət qanununun qüdrətindən danışır. Amma əslində bunu Puşkinin Malfilatranın özündən sitat gətirdiyi sətirlər göstərir. Puşkinin mətninə münasibətdə onların mənası bir qədər dəyişir. Gənc bakirə qızın ürəyinə məhəbbətin gücündən ədəbi əsərdən, üstəlik, Tatyana təxəyyülünü qidalandıran romanlarla eyni dövrdə (18-ci əsrdə) yaradılmış sətirlərdə danışılır. Beləliklə, Tatyana sevgisinin oyanması "təbii" hadisədən "ədəbi" hadisəyə çevrilir, ədəbiyyatın əyalət gənc xanımının hisslər dünyasına maqnit təsirinin sübutuna çevrilir.

Eugene'nin narsissizmi ilə hər şey o qədər də sadə deyil. Təbii ki, Nərgizin mifoloji obrazı Onegin üçün “güzgü” roluna görə bağışlanacaq: özünü düşünən yaraşıqlı kişi bədbəxt pəridən imtina etdi, Onegin məhəbbətlə Tatyanadan üz çevirdi. Dördüncü fəsildə, Tatyana'nın ona təsir edən tanınmasına cavab olaraq, Eugene öz eqoistliyini etiraf edir. Amma Nərgizin nərgizliyi hələ də ona yaddır, Tatyanı sevmirdi, təkcə özünü sevdiyi üçün yox.

Dördüncü fəslin epiqrafı olan “Əşyaların təbiətində əxlaq” fransız siyasətçisi və maliyyəçisi J.Nekerin diktumu Yu.M.Lotman tərəfindən ironik şəkildə şərh olunur: “Fəslin məzmunu ilə müqayisədə epiqraf ironik bir səs alır. Nekker deyir ki, əxlaq insan davranışının və cəmiyyətin əsasını təşkil edir. Lakin rus kontekstində “əxlaq” sözü həm də əxlaqi təlim, əxlaqın təbliği kimi səslənə bilərdi.<...>... Göstərici epiqrafı tərcümə edən Brodskinin səhvidir: "Əşyaların təbiətində əxlaq"<…>... Dünyanı idarə edən əxlaqın bağda gənc qəhrəmana, “parıldayan” qəhrəmana oxunan əxlaqla qarışdırıldığı qeyri-müəyyənlik ehtimalı gizli komediya situasiyası yaratdı” (Lotman Yu.M. Roman A.S.Puşkin “Yevgeni” Onegin. ”Şərh. S. 453).

Amma bu epiqraf, şübhəsiz, başqa məna daşıyır. Tatyana'nın etirafına cavab olaraq, Onegin, həqiqətən, bir qədər gözlənilmədən, "əxlaqçı" maskasını taxır ("Yevgeni təbliğ edirdi" [IV fəsil, XVII bənd]). Və daha sonra, öz növbəsində, Yevgeninin etirafına cavab olaraq, Tatyana müəlliminin tonunu incikliklə xatırlayacaq. Ancaq o, başqa bir şeyi qeyd edəcək və qiymətləndirəcək: "Siz nəcib davrandınız" (VIII fəsil, XLIII bənd). Grandison olmadığından, Eugene kinik bir cazibədar rolunu rədd edərək, Lovlas kimi davranmadı. Mən bu baxımdan mənəviyyatlı davrandım. Təcrübəsiz bir qızın tanınmasına qəhrəmanın cavabı birmənalı deyil. Odur ki, N.L.Brodskinin tərcüməsi faktiki qeyri-dəqiqliyə baxmayaraq, mənadan məhrum deyil. Yevgeninin əxlaqı bir qədər əxlaqlıdır.

V. A. Jukovskinin "Svetlana" balladasından beşinci fəslin epiqrafı, "Oh, bu dəhşətli yuxuları bilmirsən, / Sən, mənim Svetlana!", Yu. M. Lotman izah edir: "<…>Svetlana Jukovski və Tatyana Larinanın epiqrafla verdiyi “ikilik” təkcə onların milli mənsubiyyətinin paralelliyini deyil, həm də birinin romantik fantastika və oyuna, digərinin isə gündəlik və gündəlik həyat tərzinə yönəlmiş obrazının təfsirində dərin fərqi ortaya qoydu. psixoloji reallıq ”(Lotman Yu. M. Roman A. S. Puşkin "Yevgeni Onegin. Şərh. S. 478).

Puşkinin mətninin reallığında Svetlana ilə Tatyana arasındakı əlaqə daha mürəkkəbdir. Hətta üçüncü fəslin əvvəlində Tatyana Lenski Svetlana ilə müqayisə edir: "- Bəli, kədərli olan / Svetlana kimi susur" (V bənd). Puşkinin qəhrəmanının yuxusu, Svetlananın yuxusundan fərqli olaraq, ballada qəhrəmanının yuxusundan peyğəmbərlik və bu mənada “daha ​​romantik” olur. Peterburq şahzadəsi Tatyana ilə görüşməyə tələsən Onegin, Jukovskinin balladasındakı ölü kürəkən kimi "ölü adam kimi gəzir" (VIII fəsil, bənd XL). Aşiq olan Onegin “qəribə yuxuda”dır (VIII fəsil, XXI bənd). Və Tatyana indi "indi Epiphany soyuqluğu ilə əhatə olunub" (VIII fəsil, XXXIII bənd). Epiphany soyuqluğu, Svetlananın Milad vaxtı, Miladdan Epifaniyaya qədər olan günlərdə baş verən falını xatırladan bir metaforadır.

Puşkin bəzən romantik ballada süjetindən yayınır, sonra Svetlananın hadisələrini metaforaya çevirir, sonra ballada fantastikasını, mistisizmi canlandırır.

F.Petrarkanın kanzonundan götürülmüş altıncı fəslin epiqrafı rus dilinə tərcümədə “Günlər buludlu və qısa olan yerdə / Ölməyə dəyməyən tayfa doğular” səsləri Yu. M. Lotman: “P<ушкин>, sitat gətirərək, sitatın mənasını dəyişdirən orta misranı buraxmışdır: Petrarkada: “Günlər dumanlı və qısa olan yerdə - dünyanın anadangəlmə düşməni - ölməkdən əziyyət çəkməyən bir xalq doğular”. Ölüm qorxusunun olmamasının səbəbi bu qəbilənin fitri vəhşiliyindədir. Orta misranın buraxılması ilə ölümdən qorxmamağın səbəbini məyusluq və "ruhun vaxtından əvvəl qocalması" nəticəsində fərqli şəkildə şərh etmək mümkün oldu "(Lotman Yu. M. Roman AS Puşkin" Eugene" Onegin ”. Şərh, səh. 510).

Şübhəsiz ki, bir sətirin silinməsi Petrarkanın sətirlərinin mənasını kəskin şəkildə dəyişir və elegik açar asanlıqla epiqrafa uyğunlaşdırılır. Məyusluq motivləri, ruhun vaxtından əvvəl qocalması elegiya janrı üçün ənənəvidir və ölümü altıncı fəsildə təsvir olunan Lenski bu janra səxavətli qiymət verdi: “O, solğun həyatın rəngini oxudu, / Demək olar ki, on səkkiz yaşında” (II fəsil, X bənd). Lakin Vladimir ölmək deyil, öldürmək arzusu ilə duelə getdi. Cinayətkardan qisas alın. O, yerindəcə öldürüldü, amma həyata əlvida demək onu incitdi.

Beləliklə, Petrarka mətni, elegik kod və Puşkinin yaratdığı bədii dünyanın reallıqları qarşılıqlı superpozisiya sayəsində mənaların titrəməsi yaradır.

Gəlin burada dayanaq. Yeddinci fəsilə epiqrafların rolu Yu.M.Lotman tərəfindən yığcam və dolğun şəkildə, Bayrondan səkkizinci fəslə qədər olan epiqrafın müxtəlif, tamamlayıcı, şərhləri N.L.Broski və Yu.M.Lotmanın şərhlərində verilmişdir.

Bəlkə də yalnız bir şeyi xatırlatmaq yerinə düşərdi. Puşkinin romanı "çoxdillidir", müxtəlif üslubları və hətta müxtəlif dilləri bir araya gətirir - sözün hərfi mənasında. (“Yevgeni Onegin”in üslubi çoxölçülü olması S.Q.Boçarovun “Puşkinin poetikası” [Moskva, 1974] kitabında diqqətəlayiq şəkildə müşahidə olunur.) Bu “çoxdilliliyin” zahiri, ən nəzərə çarpan əlaməti romanın epiqraflarıdır: fransız. , Rus, Latın, İtalyan, İngilis.

Puşkinin mənzum romanının epiqrafları şairin özünün yaradıcılığını müqayisə etdiyi o “sehrli büllur”a bənzəyir. Qəribə şüşədən baxanda Puşkinin mətninin fəsilləri yeni konturlar alır, yeni cəhətlərə çevrilir.

Biblioqrafiya

Bu işin hazırlanması üçün portal-slovo.ru/ saytından materiallar istifadə edilmişdir.

Larisa İlyiniçna Volpertin mübarək xatirəsinə

Puşkin La Roşfuko kimi skeptiklərin, istehzaçıların və pessimist əxlaqçıların erkən oxucusudur.

O. A. Sedakova. "Fani sirli hisslər deyil." Puşkinin xristianlığı haqqında.

Məlumdur ki, fransız dili Puşkinin ikinci ana dili idi, fransız ədəbiyyatı onun yaradıcı şəxsiyyətinin inkişafında həlledici rol oynadı, kitabxanası əsasən fransızca kitablardan ibarət idi 1. “XVII əsrin klassikləri. Puşkinin böyüdüyü ədəbiyyat məktəbi idi və bu, onun həyatının bütün mərhələlərində onun yaradıcılığında öz əksini tapıb”, - B.V. Tomaşevski 2.

“Puşkin Ensiklopediyası”nın materiallarında 17-ci əsrdə doğulmuş on yeddi fransız yazıçısı haqqında məqalələr var: Boileau, Danjot, Cornelle, Crebillon Sr., La Bruyere, Lafontaine, Lesage, Marivaux, Moliere, Pascal, Pradon, Racine, Jan-Batist Russo, Madam de Sevigne, Fenelon, Fontenelle, Chaplein 3. François de La Rochefoucauld adı bu siyahıda yoxdur. Bu arada 17-ci əsr fransız ədəbiyyatını bu qədər yaxşı bilən Puşkinin məşhur Maksimləri oxuya bilməyəcəyini təsəvvür etmək çətindir! Bu işin məqsədi Puşkinşünasların diqqətini La Roşfukonun Maksimlərinə cəlb etməkdir.

Şair heç yerdə bu müəllifin adını çəkmir, lakin Puşkinin kitabxanasında La Roşfukod əsərlərinin üç nəşri var idi: La Bruyere, La Rochefucauld və Vovenargue əsərlərinin bir cildi (Paris nəşri 1826-cı il), Maksim və Moralın ayrıca nəşri. Reflections (Paris, 1802) və La Rochefoucauld xatirələrinin bir cildi (Paris, 1804) 4. Hər üç kitab kəsilib açılıb.

Yəqin ki, Puşkin La Roşfukodu ilk dəfə gəncliyində oxumuşdu, çünki atasının kitabxanası “17-ci əsrin fransız klassikləri ilə dolu idi” 5.

Tsarskoye Selo Liseyində ədəbiyyat Laharpe görə tədris olunurdu və gənc Puşkin Liseyindən çox şey götürdü ... “Şəhər” (1815) şeirində şair bu dərsliyi xatırladır 6.

On altı cildlik “La Harpe”nin (Siecle de Louis XIV – The Century of Louis XIV) onuncu cildində iyirmi (!) Səhifə La Roşfuko 7-nin müddəalarına həsr olunub.

Puşkinin "Yevgeni Onegin" povestindən əvvəl fransız epiqrafı var: Pétri de vanité il avait encore plus de cette espèce d'orgueil qui fait avouer avec la même indifférence les bonnes comme les mauvaises actions, suite d'itêriuné, suite d'orgueil. təxəyyülçü.

Tiré d'une Lettre particulière

Boş-boşuna hopmuş, üstəlik, onun həm yaxşı, həm də pis əməllərini eyni dərəcədə laqeydliklə etiraf etməyə sövq edən xüsusi bir qüruru var idi - üstünlük hissinin nəticəsi, bəlkə də xəyali.

Şəxsi məktubdan

vanite(boşluq) və orgueil(qürur). La Rochefucauld-un on dörd sözü boş yerə, iyirmisi qürurla bağlıdır (Əlavə bax). “La Roşefoucauld davranışı tək, əsas motivdən çıxarır və onu qürur (orgueil) adlandırır”, L.Ya qeyd edir. Ginzburg 8.

Maksim 33-də hər iki keyfiyyət var - Puşkinin epiqrafında olduğu kimi!

Qürur həmişə öz itkilərini ödəyir və heç nə itirmir, hətta zaman belə

boşluqdan imtina edir.

Bu yaxınlarda La Bruyere'nin personajlarını yenidən oxuyarkən aşağıdakı ifadəni gördüm: " Un homme un trouve son compte à dire du bien ou du mal de soi: un homme modeste ne parle point de soi"(Boş adam özü haqqında həm yaxşı, həm də pis danışmaqdan eyni dərəcədə həzz alır; təvazökar insan özü haqqında danışmır) 9. Deməli, La Bruyere Puşkinin mətnində çox mühüm bir məqamdan - boş adamın yaxşıya və pisə biganəliyindən danışır.

Yuxarıdakı ifadə XI fəsildən (“İnsan haqqında”) götürülmüşdür. Budur, Puşkinin epiqrafına yeni işıq salan XI fəslin fraqmenti, sanki, fəslin mətninin qalan hissəsindən ayrılmış batil haqqında qısa traktatdır.

Evdə, dans leur coeur, vəulent être estimés, et ils cachent avec soin l'envie qu'ils ont d'être estimés; parceque les hommes veulent passer pour vertueux, et que vouloir tirer de la vertu tout autre avantage que la vertu même, je veux dire l'estime et les louanges, ce ne serait plus être vertueux, mais aimer l'estime et, être vain: les hommes sont très vains, et ils ne haïssent rien tant que de passer pour tels.

Un homme boşuna trouve son compte à dire du bien ou du mal de soi: un homme modeste ne parle point de soi.

On ne voit point mieux le ridicule de la vanité, et combien elle est un vice honteux, qu'en ce qu'elle n'ose se montrer, et qu'elle se cache souvent sous les apparences de son contraire.

La fausse modestie est le dernier raffinement de la vanité; elle fait que l'homme vain ne paraît point tel, et se fait valoir au contraire par la vertu opposée au vice qui fait son caractère: c'est un mensonge.La fausse gloire est l'écueil de la vanité; elle nous conduit à vouloir être estimés par des choses qui, à la vérité, se trouvent en nous, mais qui sont frivoles və indignes qu'on les relève: c'est une erreur. 10

İnsanlar dərindən hörmət görmək istəyirlər, lakin bu istəyini diqqətlə gizlədirlər, çünki onlar fəzilətli kimi tanınmaq istəyirlər və fəzilət üçün mükafat axtarmaq (hörmət və tərifləri nəzərdə tuturam) fəzilətin özündən fərqli olduğunu etiraf etmək deməkdir. fəzilətli. , amma boş yerə, hörmət və tərif qazanmağa çalışmaq üçün. İnsanlar çox boşunadırlar, amma əslində boş hesab olunmağı sevmirlər.

Əbəs insan özü haqqında həm yaxşı, həm də pis danışmaqdan eyni dərəcədə həzz alır; təvazökar insan sadəcə özü haqqında danışmır.

Boşluğun gülünc tərəfi və bu eybəcərliyin bütün rüsvayçılığı ən çox onda özünü büruzə verir ki, onlar onu aşkar etməkdən qorxurlar və adətən əks fəzilətlər pərdəsi altında gizlənirlər.

Yalançı təvazökarlıq boşboğazlığın ən incə hiyləsidir. Onun köməyi ilə boş bir insan gizli görünür və özünə ümumbəşəri hörmət qazanır, baxmayaraq ki, onun xəyali fəziləti onun xarakterinə xas olan əsas pisliyin əksinədir; ona görə də yalandır. Yalançı özünə hörmət boş yerə büdrəmədir. Bu, bizi həqiqətən bizə xas olan, lakin onları nümayiş etdirməyə yaraşmayan və layiq olmayan xüsusiyyətlərə hörmət axtarmağa təşviq edir; ona görə də səhvdir.

Puşkin La Bruyere kitabı ilə hələ liseydə oxuyarkən tanış olub. La Bruyerin adı 1829-cu ildə yarımçıq qalmış "Məktublarda roman" əsərində çəkilir, onun kitabı Puşkin kitabxanasında idi. "Puşkin" personajları "yaxşı tanıyırdı", - LI Volpert 11 qeyd edir.

La Roşfukonun Maksimləri ilk dəfə 1665-ci ildə nəşr olundu. La Bruyère'nin personajlarının ilk nəşri 1688-ci ildə nəşr olundu. La Bruyère La Rochefucauld'un kitabı ilə tanış idi.

La Bruyere Paskal və La Roşfukodun təcrübəsinə əsaslanaraq fransız əxlaqının ənənəsini davam etdirir. Teofrastla bağlı nitqində bu barədə La Bruyer özü də danışaraq, “birincinin ülviliyindən, ikincinin incəliyindən” 12 məhrum olduğunu qeyd edərək, heç birinə heç də bənzəməyən “Xarakterlərin” orijinallığına işarə edir. Paskalın “Düşüncələri” və ya Laroşfukodun “Maksimləri”... La Bruyere, həqiqi iman və fəzilət yolunu göstərməyə çalışan və xristian insana hörmət bəsləyən Paskalla ziddiyyət təşkil edir, - bu dünyanın insanını təsvir edən və eqoizmin (şəxsi mənafe) səbəb olduğu insan zəifliyi və pozğunluğundan yazan La Roşfukodu. , amour-propre) və qürur. Xristian əxlaqının real dünyanın adət-ənənələrinə qarşı bu cür ziddiyyətini Puşkin “Yevgeni Onegində” təcəssüm etdirir: “dua ilə həyəcanlı bir ruhun iztirabını sevindirmiş” xristian Tatyana və qürurlu, boş, eqoist Onegin, şübhəli və az qala. ateist.

La Rochefoucauld yazır ki, təvazökarlıq xristian fəzilətlərinin əsl əlamətidir:

L'humilité est la déritable preuve des vertus chrétiennes: qeyri-müəyyən qoruyucuların heç bir fərqi yoxdur, və s. cache aux autres və ya xatirələr üçün.

Xristian fəzilətlərinin əsl əlaməti təvazökarlıqdır; əgər orada deyilsə, bütün çatışmazlıqlarımız bizdə qalır və qürur onları yalnız başqalarından və çox vaxt özümüzdən gizlədir.

Təvazökarlıq Puşkinin Tatyanasına xasdır. Yevgeni Oneginin səkkizinci fəslindən bəzi hissələri təqdim edirik:

... O qızdır

Təvazökar payda laqeyd

... Bir gün onunla xəyal qurmaq

Təvazökar həyat yolunu həyata keçirin!

Onegin, o saatı xatırlayırsanmı?

Bağda, xiyabanda olanda

Tale məni bir araya gətirdi və çox təvazökar

Mən sizin dərsinizi eşitmişəm?

Bu gün növbəmdir.

Belə deyilmi? Bu sizin üçün yeni deyildi

Təvazökar qız sevgisi?

Tatyana aşiq olan qürurlu Onegin belə təvazökarlığa yad deyil:

Təvazökar yalvarışlarımla qorxuram

Sənin sərt baxışlarını görəcək

Alçaldıcı hiyləgər dizaynlar,

- o, sevgilisinə yazır, amma bu ona görədir ki, sevgi insanı onun sevdiyi şeyə çevirir (Meister Ekxart Areopaqit Dionisinin sözünə əməl edərək sevginin təbiəti haqqında deyir). Şahzadə Tatyana'nın da (ən azı zahiri olaraq) Onegin dünyəvi parıltısından bir şey əldə etdiyini görməmək mümkün deyil:

Zərif bir qız axtarmağa kim cəsarət edər

Bu təvazökarlıqda, bu qayğısızlıqda

Qanunverici zalı?

Artıq deyilib ki, Puşkinin epiqrafının əsas sözləri vanite (boşluq) və orgueil (qürur) sözləridir. Xatırladaq ki, La Bruyere kitabı IV əsrdə yaşamış yunan yazıçısı Aristotelin tələbəsinin əsərinə əlavə olaraq yazılmışdır. e.ə. Teofrast "Karakterlər". La Bruyere əvvəlcə yunan müəllifinin tərcüməsi ilə kifayətlənmək, müasirlərinin yalnız bir neçə xüsusiyyətlərini əlavə etmək niyyətində idi. Teofrastın mətni otuz kiçik bölmədən ibarətdir ki, bunlardan XXI La Bruyere-nin tərcüməsində “De la sotte vanite” və XXIV – “De l`orgueil” adlanır: “Il faut definir l`orgueil: une passion qui fait que de tout ce qui est au monde l`on n`estime que soi ”13.

Teofrastın kitabının rusca tərcüməsində bu bölmə “Təkəbbür” adlanır: “Təkəbbür özündən başqa bütün insanlara qarşı bir növ nifrətdir” 14. La Bruyere bir az fərqli tərcümə edir. Onun mətnində təkəbbür yox, qürur görünür: “Qüruru müəyyən etməliyik: bizi özündən aşağıda dünyada olan hər şeyi dəyərləndirməyə vadar edən ehtirasdır” – yəni, qürurlu insanı (ən azı öz fikrincə) bütün insanlardan yuxarı qaldırır. Bu, əslində, Yevgeni Oneginin xarakter xüsusiyyətidir; epiqrafda ona xas olan “üstünlük hissi” (sentiment de supériorité) haqqında deyilir. Təkəbbür və qürur La Rochefoucauld tərəfindən Maxim 568-də bir araya gətirilir:

L'orgueil, comme lassé de ses artifices and deses différentes metamorphoses, après avoir joué tout seul tous les personnages de la comédie human, se montre avec un visage natural, et se découvre par la fierté; de sorte qu'à proprement parler la fierté est l'éclat et la declaration de l'orgueil.

İnsan komediyasında bütün rolları ard-arda ifa edən və onun hiylələrindən və çevrilməsindən bezmiş kimi birdən-birə açıq sifətlə peyda olur, təkəbbürlə maskanı qoparır: Beləliklə, təkəbbür mahiyyətcə eyni qürurdur, varlığını açıq elan edir. .

Romanın axırıncı, səkkizinci fəslində Oneginin Vanité (boşluq, boşluq) və orgueil (qürur) da misralarda xatırlanır:

Bəs onun haqqında? nə qəribə yuxudadır!

Dərinliklərdə nə çaldı

Soyuq və tənbəl ruhlar?

Narahatlıq? boşluq? yenə

Gənclik qayğısı - sevgi? (XXI)

Bilirəm: ürəyində var

Və qürur və açıq şərəf.

Puşkinin epiqrafının açar sözləri - vanite(boşluq) və orgueil(qürur) da Puşkinin bəstəsinin harmoniyasına şahidlik edən son fəsildə eşidilir.

S.G-nin fikri ilə yəqin ki, razılaşmaq lazımdır. Bocharova Oneginin epiqrafında. Tədqiqatçı Onegini B.Konstanın “Adolf” romanının baş qəhrəmanına yaxınlaşdırır və “Puşkinin xəyali fransız sitatının birbaşa mənbələrinin... yəqin ki, tapılmayacağını”, “fransız epiqrafının... bütün romana aid olduğunu” təklif edir. Puşkin üçün “metafizik dil” ruhunda təcrübə, zərif psixoloji aforizm təcrübəsi idi... Belə analitik dilin ən yaxın və xüsusilə ruhlandırıcı nümunəsi “Adolf” idi, lakin pastişi olan ifadə mədəniyyəti idi. bu Puşkin mətnində yaradılmışdır, təbii ki, “Adolf” 15-dən daha genişdir. Ola bilsin ki, XVIII-XIX əsrlərdəki Fransızlardan da genişdir və XVII əsrə aiddir!

“Puşkinin ədəbi üstünlükləri... 18-ci əsrə deyil, bütünlüklə 17-ci əsr fransızlarına aiddir”, LI Vol'pert 16 yazır.

Beləliklə, Puşkin 17-ci əsrin iki görkəmli fransız yazıçısı - La Roşfuko və La Bruyenin təcrübəsindən istifadə edərək Oneginə epiqraf yaradır. Birincisi aforizmlər yaradır, lakin personajlar deyil. İkincisi personajlar yaradır, lakin onları az-çox uzun mətnlərdə təcəssüm etdirir. Puşkin hər ikisinin nailiyyətlərini sintez edərək, romanının qəhrəmanının xarakterini parlaq aforizmdə təcəssüm etdirir.

S.G. Boçarov iddia edir: "Yevgeni Onegin" təkcə rus həyatının ensiklopediyası deyil, həm də Avropa mədəniyyətinin ensiklopediyası idi ... Puşkin ... öz romanının başlanğıc nöqtəsi kimi Avropa romanının ümumi təcrübəsi ilə məşğul olurdu "). 17

Həqiqətən də, pastişi Puşkinin epiqrafında yaradılmış ifadə mədəniyyəti son dərəcə genişdir: o, on yeddinci (La Roşfuko, La Bruyere) və on səkkizinci (Laklos 18) və on doqquzuncu (Şatobriand, Konstant, Bayron, Maturin) əsrlər. S.Q.Boçarov 19 yazır: “... Avropa ədəbiyyatının Puşkin romanının strukturunda olan bütün bu təbəqələri Hegelin dili ilə desək, lentə alınmış formada mövcuddur”.

Lakin Puşkinin yaxşı tanıdığı və sevdiyi Montaigne (1533-1592) “Təcrübələri”ndə “Sur la vanite” (üçüncü kitab, IX fəsil) 20-nin geniş bir fəsli olduğunu xatırlasaq, onda bunlara üç əsrlik fransız ədəbiyyatına on altıncı əlavə etmək lazım gələcək. Epiqraf sintez edir ( havaya qalxır, o. Aufheben) 16-19-cu əsrlərin fransız skeptiklərinin bəyanatları.

Qarşımızda o hər şeyi əhatə edən Puşkinin konkret nümunəsi var sintez, haqqında bir çox tədqiqatçı 21 yazır.

Qeyd edək ki, Oneginin birinci fəslinin birinci nəşrində (1825) fransız epiqrafının rus dilinə tərcüməsi yoxdur. “...epiqrafın fransız dili... Avropa ənənəsi ilə bağlılıq əlaməti, mədəni əlamətdir”, S.Q.Boçarov qeyd edir.

Həm La Bruyere, həm də Montaigne qədim müəlliflərə (birincisi, artıq qeyd edildiyi kimi, Aristotelin şagirdi Teofrasta (e.ə. IV əsr), ikincisi Romalılara) əsaslanır. Ona görə də M.M.-lə razılaşmaq lazımdır. Baxtin:

Eugene Onegin yeddi il ərzində yaradılmışdır. Bu doğrudur. Lakin o, əsrlər (və bəlkə də minilliklər) tərəfindən hazırlanmış və mümkün olmuşdur.

Dahi, paradoksların dostu.

A.S.Puşkin

Klassik, Aristotel məntiqinin qanunlarından biri də şəxsiyyət qanunudur. Baxılan mövzunun davamlılığını, dəyişməzliyini tələb edir.

Niyə klassik məntiq bu qədər cansız, həyat bu qədər məntiqsizdir? Ona görəmi ki, həyat həmişə hərəkəti, inkişafı, çevrilişi təmsil edir, klassik məntiq isə yalnız təbii ədəd kimi reallığa aid olmayan, insanlar tərəfindən icad edilən stasionar obyektləri hesab edir?

La Roşfukonun müasiri Paskal yazır: "İnsanın mahiyyəti hərəkətdir". Sabit sözlərlə rəqəmlərdən deyil, canlı insanlardan danışmaq istəyən yazıçı nə etməlidir? O, mətndə HƏRƏKƏT, DƏYİŞİM, İNKİŞAF, OLMAQ, - axı bütün bunlar canlı insanlara xasdır. Onun yəqin ki, yalnız bir fürsəti var - öz mətnini MÜQAVİLƏLİ, PARADOKSİK etmək (axı, Hegel deyirdi ki, hərəkat elə mövcud ziddiyyətdir).

L. Ya. Ginzburq yazır: “La Roşfukoda bir əxlaqçı terminologiyası var, amma psixoloqun fərasəti. 17-ci əsrin ruhunda o, sabit fəzilət və pislik kateqoriyaları ilə fəaliyyət göstərir, lakin onun insan və insanın ehtirasları haqqında dinamik anlayışı bu rubrikaları mahiyyətcə silir. La Roşfuko istifadə etdiyi əxlaqi anlayışları inkar edir və parçalayır”23.

Puşkində də var insanın və insanın ehtiraslarının dinamik dərk edilməsi ... Romanının mənzum qəhrəmanı heç bir halda özü ilə eyni deyil! Axı, "Yevgeni Onegin" nədir? - Bu, biganənin necə aşiq olması haqqında hekayədir, amma sevgi və biganəlik əkslərin mahiyyəti!

Təsadüfi deyil ki, Yu.M.Lotman “Yevgeni Onegin” haqqında kitabının birinci bölməsini – “Ziddiyyətlər prinsipi” adlandırmışdır:

“... Birinci fəsli bitirdim:

Mən bütün bunları ciddi şəkildə nəzərdən keçirdim;

Çoxlu ziddiyyətlər var,

Amma mən onları düzəltmək istəmirəm... (VI, 30)

Son misra əsl çaşqınlıq yaratmağa qadirdir: axı niyə müəllif ziddiyyətləri görərək onları nəinki düzəltmək istəmir, hətta oxucuların diqqətini onlara xüsusi olaraq cəlb edir? Bunu yalnız bir şeylə izah etmək olar: mətndəki müəyyən ziddiyyətlərin mənşəyi nə olursa olsun, onlar artıq Puşkin tərəfindən nöqsanlar və çatışmazlıqlar kimi qəbul edilməkdən əl çəkmiş, lakin romanın bədii dünyasının nəzmdə konstruktiv elementinə, struktur göstəricisinə çevrilmişdir. .

Ziddiyyətlər prinsipi roman boyu və müxtəlif struktur səviyyələrində özünü göstərir. Bu, müxtəlif fəsillərdə və misralarda personajların fərqli xüsusiyyətlərinin toqquşması, povestin tonunda kəskin dəyişiklikdir (nəticədə mətnin bitişik hissələrində eyni fikir ciddi və istehza ilə ifadə oluna bilər ), mətnlə müəllifin ona şərhinin toqquşması və ya ikinci fəslə epiqraf kimi ironik omonimiya: “Ey rus! Hor.; Rusiya haqqında ". Romanın gedişatı zamanı Puşkinin iki dəfə - birinci və sonuncu fəsillərdə birbaşa oxucunun diqqətini mətndə ziddiyyətlərin olmasına cəlb etməsi, təbii ki, təsadüfi deyil. Bu, şüurlu bədii hesablamadan xəbər verir.

"Ziddiyyətlərin" əsas sahəsi qəhrəmanların səciyyələndirilməsidir ... "Yevgeni Onegin" üzərində iş zamanı müəllif mətndəki ziddiyyətin dəyərli olduğu nöqteyi-nəzərdən yaradıcı bir konsepsiya hazırladı. . Yalnız daxili ziddiyyətli mətn reallığa adekvat olaraq qəbul edilirdi.

Belə bir təcrübə əsasında xüsusi poetika yaranmışdır. Onun əsas xüsusiyyəti ədəbiyyatşünaslığın hər hansı bir spesifik formasına (“klassisizm”, “romantizm”) deyil, elə ədəbiyyatçılığa qalib gəlmək istəyi idi. İstənilən qanunlara və hər hansı bir konvensiya formasına riayət etmək, prinsipcə həyat həqiqətinə zidd olan ədəbi rituala hörmət kimi qəbul edilirdi. “Əsl romantizm”, “reallıq poeziyası” Puşkin tərəfindən ədəbiyyatın hər hansı donmuş formalarının hüdudlarından kənara çıxaraq bilavasitə həyat reallığı sferasına keçmək kimi təsvir edilmişdir. Beləliklə, praktiki olaraq həyata keçirilməyən, lakin çox xarakterik bir vəzifə qoyuldu. mətn kimi qəbul edilməyəcək, əksinə onun əksinə - mətndənkənar reallığa adekvat olacaq mətn yaratmaq ” 24 (Lotman Yu.M., s. 409 - 410).

Belə ki, donmuş(yəni stasionar, statik) ədəbiyyat formaları dinamik, mobil, paradoksal bir qarşıdurma həyati reallıq, mətndənkənar reallıq.

Bununla İ.V.-nin məşhur maksimini müqayisə edək. Höte (haqqında yazdığı iki əks fikir, əlbəttə ki, ziddiyyət təşkil edir):

“Deyirlər ki, iki əks fikir arasında həqiqət var. Heç bir şəkildə! Onların arasında göz üçün əlçatmaz olan problem var - sülh içində təsəvvür edilə bilən əbədi aktiv həyat.

Bu ƏLAVƏ MƏTN REALLIĞI (Lotmana görə) problemli, paradoksal, ƏBƏDİ AKTİV HƏYATdır (Göteyə görə)!

Belə ki, yuxarıdakı mətndə Yu.M. Lotman yazır: mətnin bitişik hissələrində eyni fikir ciddi və istehza ilə ifadə oluna bilər. Doğrudan da, İRONİK AZALMA, müqayisə, nisbi desək, ODE-PARODİYA TƏQDİDLİYİN variantlarından biridir. Puşkin ODE ilə PARODİYA-nı daim üst-üstə qoyur. Bu hallardan birini N.Ya.Berkovski “Belkin nağılları haqqında” məqaləsində “The Undertaker”in epiqrafını müzakirə edərək təhlil edir:

"Puşkin Derzhavin Şəlaləsindən hekayəsinə bir epiqraf qoydu:" Biz hər gün tabutları, köhnəlmiş kainatın ağ saçlarını görmürük? Hekayənin mətnində Derzhavinin ritorik sorğu-sualı “depressiv” nəyəsə uyğun gəlir: biz tabutlara görünürmü? - bəli, biz onları görürük və hər gün Adrian Proxorovun Moskvadakı Nikitskayadakı emalatxanasında ayaqqabı ustası Qotlib Şultsla pəncərədən pəncərəyə baxırıq. Derjavinin fikrincə, ölüm səltənəti hər yerdədir, bu getdikcə genişlənir; hər yeni ölüm, hər ölümlə birlikdə “yaxşılaşan” “kainatın” ömrünün azalmasıdır. Puşkinin Derjavin üslubunda böyük matəm ümumiləşdirmələri, ölümün ləyaqəti üçün zövqü yox idi. Amma ölümün sənətkarı Adrian Proxorovun prozeizmi Puşkin üçün məqbul deyildi. Puşkinin epiqrafı tədbirin bir pozulmasına, hekayənin özünə işarə edir - başqa bir pozuntuya, əksinə. Derzhavinin qəsidi ölümün mənasını təmtəraqla şişirdir, Adrian Proxorovun müəssisəsində ölümə laqeyd yanaşırlar. Burada və ya orada həqiqət yoxdur. Ölçü bir pozuntu ilə digəri arasında, həyat və ölüm məsələlərinin vulqar, naturalist anlayışının "aşağı həqiqəti" ilə onların saxta ülvi, barokko ruhunda başa düşülməsi arasında axtarmaq lazımdır. Həmişə olduğu kimi, Puşkin həqiqəti dogmatik formada vermir, onunla özümüz görüşə biləcəyimiz məkanı əhatə edir. 25(Berkovski N.Ya. Rus ədəbiyyatı haqqında. - S.69)

Bəs şair həqiqətin yaşadığı bu məkanı necə PAYLAŞır? - Bir tərəfdən ODE, digər tərəfdən PARODİYA. Bu hasarın İÇİNDE yazıçının istər-istəməz paradokslara əl ataraq hərəkətsiz sözlərlə canlandırmalı olduğu dinamik ƏLAVƏ MƏTN REALLIQ, ƏBƏDİ AKTİV HƏYAT var.

Haqqında Puşkinin bədii təfəkkürünün antinomizmi hələ 1937-ci ildə S.L.Frank tərəfindən yazılmışdır (Puşkin rus fəlsəfi tənqidində, s. 446). Bu antinomizmin təzahürlərindən biri də Puşkinin parodiyaya meylidir.

Məsələn, Lenskinin gələcəyi ilə bağlı həqiqət, biri digərinin parodiyası olan iki məşhur misra ilə qorunur.

Bəlkə də o, dünyanın xeyrinədir

Və ya heç olmasa şöhrət üçün doğuldu;

Onun səssiz lirası

Zəng, davamlı zəng

Əsrlər boyu qaldıra bilərdi. Şair, ODA

Bəlkə də işığın pilləkənlərində

Yüksək bir addım gözləyirdi.

Onun iztirab kölgəsi

Bəlkə də özü ilə aparıb

Müqəddəs bir sirr və bizim üçün

Həyat verən səs öldü,

Və məzar xəttindən kənarda

Zamanın himni ona tələsməyəcək,

Qəbilələrin xeyir-duası.

Və ya bəlkə də: şair

Adi öz taleyini gözləyirdi.

Yayın gəncləri keçərdi:

Onda ruhun şövqü soyuyardı.

Bir çox cəhətdən o, dəyişəcəkdi

PARODİYYƏ ilə evləndi, muses ilə ayrıldı

Kənddə xoşbəxt və buynuzlu

Yorğanlı xalat geyinərdi;

Mən həyatı həqiqətən tanıyacaqdım,

Qırx yaşımda gut oldum,

İçdim, yedim, darıxdım, kökəldim, xəstələndim,

Və nəhayət yatağımda

B uşaqların arasında öldü,

Ağlayan qadınlar və həkimlər.

Qnediçin öhdəsinə götürdüyü “İliada”nın tərcüməsi ilə bağlı həqiqət də iki beytlə sığınacaq verir:

Mən ilahi Yunan nitqinin susdurulmuş səsini eşidirəm;

Böyük qocanın kölgəsini utanmış bir ruhla hiss edirəm. OH YEAH

Kriv Qnediç şairi, kor Homerin transformatoru idi.

Nümunə ilə yan tərəfdən biri oxşardır və onun tərcüməsi. PARODİYA

Puşkinə görə CƏNƏNMƏT PROBLEM VERMƏYİN YOLU (Əgər siz “problem” terminini Hötenin başa düşdüyü kimi başa düşürsünüzsə – yuxarıya baxın) və ya başqa sözlə, HƏQİQƏTƏ GÖRÜŞ EDƏ BİLƏMİMİZ MƏKANIN BAĞLANMASI YOLUDUR.

Yuxarıdakı misalların hər ikisində ODE və PARODİYANIN İZOMORFİK olduğunu görmək asandır. İzomorfizm (isos - bərabər, morphe - forma) yunan sözü olub FORMA BƏRABƏRİ mənasını verir. Həqiqətən də Onegin misraları və hər iki beyt formaca eynidir (və məzmunca əks).

İki məlum struktur arasında izomorfizmin qavranılması bilikdə əhəmiyyətli irəliləyişdir - və mən iddia edirəm ki, insanların şüurunda mənalar yaradan izomorfizmin belə qavrayışlarıdır. (İki məlum struktur arasında izomorfizmin qavranılması (məlumatlılıq) idrakda əhəmiyyətli uğurdur - və mən iddia edirəm ki, insanların şüurunda anlayışı (mənasını) yaradan izomorfizmin bu cür qavranılmasıdır) 26. Deməli, parodiyanın yaradılması parodiya olunan mətnin dərk edilməsində uğurdur və məna nəsli ilə bağlıdır, parodiya sevinci isə idrak sevincidir. məna kəsb etmənin sevinci .

Parodiya və parodiya edilmiş model bir növ əkslik kimi qarşı-qarşıya gəlir: "İliada" - və "Batrachomyomachia" (Siçanlar və Qurbağaların Müharibəsi), Virgilin faciəli "Eneidləri" və Skarron və Kotlyarevskinin komik "Eneidləri". Yu.N.Tynyanov yazır (Tynyanov Ю.Н. Поэтика. История литература. Кино. - М., 1977, s. 226).

Lakin bu ziddiyyətləri - parodiya edilən model və parodiya, faciə və komediya, göz yaşları və gülüşləri nəinki ayırıb qarşı-qarşıya qoymaq, hətta yaxınlaşdırmaq da olar: “Qeyd edək ki, yüksək komediya təkcə gülüş üzərində deyil, xarakterlərin inkişafına əsaslanır və bu, çox vaxt faciəyə yaxınlaşır”.(Puşkin, SS, cild 6, səh. 318), - Puşkin 1830-cu ilin noyabrında yazır və elə həmin ilin sentyabrında romanın belə bir yaxınlaşma olan son, ən mükəmməl fəslini kobud şəkildə tamamlayır. interpenetrasiya həqiqətən baş verir, paradoksal tragik və komiksin sintezi. “Yevgeni Onegin” özünü parodiya edən əsərdir.

“Puşkin heç vaxt parodiyaya təslim olmayıb. Bütün bir neçə ən usta parodiya Oneginə ithaf edir, alt-üst edilmişdir ... Burada, onun bədii təfəkkürün bir növ ən dərin əsasının qeyri-adi incə hissi ilə. Doğrudan da, çox vaxt onu geriyə doğru oxumaq olar”, - deyə Puşkinşünas V.S. Əlbəttə təslim olmadı! Onsuz da özünə parodiya olan əsəri necə parodiya etmək olar! Paradoksu parodiya etmək mümkün deyil.

Artıq ithafda müəllif çağırır "Rəngarəng fəsillər" roman "Yarı gülməli, yarı kədərli"... “Sanki ildırım vuran” Yevgeni sevgilisini həmişəlik itirdiyi sonluğu faciəvi hesab etmək olar, lakin bu faciənin komik tərəfi var; həyat yoldaşı tərəfindən tutulan rədd edilmiş sevgilisi ənənəvi olaraq komik bir fiqurdur.

Eyni vəziyyət – bəxtsiz aşiqə məzəmmət və sevgilinin getməsi “Leyl axşamı məndən..” (1836) şeirində oynaq və gülməli şəkildə canlandırılır:

Vechor Leyla məndən

Mən laqeyd şəkildə ayrıldım

Dedim: "Gözləyin, harada?"

Və mənə etiraz etdi:

"Başın bozdur."

Mən həyasız bir istehzalıyam

Cavab verdi: “Hər şeyin vaxtıdır!

Qara müşk nə idi,

İndi o, kamforadır”.

Amma Leyla uğursuz oldu

Çıxışlara güldü

Və dedi: “Sən özünü tanıyırsan:

Yeni evlənənlər üçün müşk şirindir,

Kamfora tabutlar üçün yaxşıdır."

Bununla belə, dialoq iştirakçılarının hər biri üçün vəziyyət fərqli görünür: Leyla üçün baş verənlər təbii ki, komediyadır, ağ saçlılar üçün bəlkə də faciədir; hər halda bu komiksin faciəvi tərəfi var.

– O, parodiya deyilmi? - Puşkin Onegin haqqında 7-ci fəsildə yazır. - Parodiya ancaq eynidir ode... Doğrudan da, Puşkinin mərkəzi, zirvə əsərinin fərqləndirici xüsusiyyəti onda deyilmi ki, ODE və PARODİYA orada birləşir və beləliklə, daha ƏLAQƏLƏMƏK yox, həqiqəti təcəssüm etdirir? Düzdür, bu həqiqət paradoksal, ikitərəfli olur.

Deməli, ODE - PARODİYANIN yan-yana qoyulması mətndə ziddiyyəti təcəssüm etdirməyin yeganə yolu deyil: əksliklər nəinki QARŞI OLA, həm də paradoksal olaraq MÜƏYYƏNİLƏ bilər. Puşkinin təqdir etdiyi Blez Paskal paradoksist idi. Onun yaşlı müasiri La Roşfuko da paradoksal şəkildə düşünür, Maksimin epiqrafında artıq əkslikləri (vertu, virtue - vitse, vitse) müəyyən edir: “Nos vertus ne sont, le plus souvent, que des vices déguisés” (Bizim fəzilətlərimiz çox vaxt bacarıqlıdır. maskalanmış pisliklər).

Puşkinin düşüncə tərzi La Roşfukonun düşüncə tərzinə bənzəyir. Düşmən və dost- Əkslər. Onegindən iki epizodu xatırlayaq. 4-cü fəslin XVIII bəndi:

Razılaşacaqsınız, oxucum,

Nə çox gözəl etdi

Kədərli Tanya ilə agentimiz;

O, burada ilk dəfə deyildi

Ruhlar düz zadəgan,

Baxmayaraq ki, insanlar iradəsizdirlər

Onda heç nə əsirgəmədi:

Düşmənləri, dostları

(bəlkə də eyni şeydir)

O, bu cür şərəfləndi.

Dünyada hər kəsin düşməni var,

Amma bizi dostlardan qoru, İlahi!

Bunlar mənim dostlarımdır, dostlar!

Onları xatırlamağım əbəs yerə deyildi.

6-cı fəsil, XXIX bənd:

Tapançalar artıq yanıb

Çəkic ramrodda cingildəyir.

Güllələr üzlü lüləyə daxil olur

Və ilk dəfə tətiyi basdı.

Budur, bozumtul bir damlama içində barıt

Rəf üzərinə tökülür. dişli,

Çaxmaq daşı ilə etibarlı şəkildə vidalanmışdır

Yenə də əyildi. Yaxın kötük üçün

Guillot utanır.

Paltar iki düşür düşmən.

Zaretski otuz iki addım

Əla dəqiqliklə ölçülür,

Dostlar ifrat bir yola yayılmaq,

Və hər kəs öz tapançasını götürdü.

Xəsislik pislik hesab olunur və igidlik- fəzilət. “Tamaşkar cəngavər”in başlanğıcını xatırlayaq.

Albert və İvan

Hər halda turnirdə

görünəcəm. Mənə dəbilqəni göstər, İvan.

İvan ona dəbilqə verir.

Qırılmış, qüsurlu. Mümkün deyil

Onu tax. Mən yenisini almalıyam.

Nə zərbə! lənətlənmiş qraf Delorge!

Və sən ona qaydada ödədin:

Onu üzəngidən necə qovdun,

O, bir gün ölü yatdı - və çətin ki

Bərpa olundu.

Bununla belə, o, itkisiz deyil;

Öncəyi tam venesiyalıdır,

Öz sinəsi də: bir qəpiyə dəyməz;

Digəri özü üçün almayacaq.

Niyə mən onun dəbilqəsini elə orada çıxarmadım!

Və utanmasaydım, çıxarardım

Mən də hersoq verəcəm. Lənətə gəlmiş qraf!

Başımı deşsə yaxşı olar.

Və mənə paltar lazımdır. Sonuncu dəfə

Burada atlasda bütün cəngavərlər oturmuşdu

Bəli məxmər; Mən zirehdə tək idim

Ducal masasında. Razılaşmırdı

Turnirə təsadüfən gəldim.

İndi nə deyə bilərəm? Ey yoxsulluq, yoxsulluq!

O, bizim qəlbimizi necə alçaltdı!

Delorgue ağır nizə ilə vuranda

Dəbilqəmi yumruqladı və keçdi,

Və mən açıq başımla təkan verdim

Əmirim, qasırğa kimi qaçdı

Və saymağı iyirmi addım atdı,

Kiçik bir səhifə kimi; bütün xanımlar kimi

Onlar oturacaqlarından qalxanda Klotilde özü

Üzünü örtərək qeyri-ixtiyari qışqırdı

Və carçılar zərbəmi təriflədilər, -

Sonra heç kim səbəbini düşünmürdü

Və mənim cəsarətim və heyrətamiz gücüm!

Zədələnmiş dəbilqə üçün dəli oldum,

Qəhrəmanın günahı nə idi? - xəsislik.

Bu səhnə “Maksimlər”in təkcə epiqrafını deyil, həm də maksimi xatırladır 409 :

Nous aurions souvent honte de nos plus belles actions si le monde voyait tous les motifs qui les produisent.

Çox vaxt ən nəcib əməllərimizdən utanmalı oluruq,

başqaları bizim motivlərimizi bilsəydi.

Daha bir neçə paradoksal var, yəni. ziddiyyəti təcəssüm etdirən maksimlər (xüsusilə, 305-ci maksim yaxşı və pis əməllərin - bonneset mauvaisesactions , - ümumi mənbəyə malik olmaq, - şəxsi maraq):

Les ehtiraslar və ehtiraslar əksinədir. L'avarice produit quelquefois la prodigalité, et la prodigalité l'avarice; on est souvent ferme par faiblesse, et audacieux par timidité.

Bizim ehtiraslarımız çox vaxt onların bilavasitə əksi olan başqa ehtirasların məhsuludur: xəsislik bəzən israfçılığa, israfçılıq isə xəsisliyə gətirib çıxarır; insanlar çox vaxt xarakter zəifliyindən inadkar, qorxaqlıqdan cəsarətli olurlar.

L'intérêt que l'on ittiham de tous nos cinayətləri mérite souvent d'être loué de nos bonnes hərəkətləri.

Bunu unudaraq bütün cinayətlərimizdə şəxsi maraqlar günahlandırılır

yaxşı əməllərimizə görə tez-tez tərifə layiqdir.

Keyfiyyətli və qeyri-müəyyən bir keyfiyyətə sahibdirlər və hər hansı bir vəziyyətə düşmürlər.

Bütün keyfiyyətlərimiz, həm pis, həm də yaxşı, qeyri-müəyyəndir və

şübhəlidir və demək olar ki, həmişə şansın lütfündən asılıdır.

L'imagination ne saurait inventer tant de diverses contrariétés qu'il y en a naturalllement dans le cœur de chaque personne.

Heç bir təsəvvür bu qədər ziddiyyətli şeylər düşünə bilməz

adətən bir insanın qəlbində birgə mövcud olan hisslər.

Ceux qui ont eu de grandes passions se trouvent toute leur vie heureux, et malheureux, d'en être guéris.

Böyük ehtiraslar yaşayanlar, sonra bütün həyatları və sevinirlər

şəfa verir və buna görə kədərlənirlər.

La plus subtile folie se fait de la plus subtile sagesse.

Ən qəribə ehtiyatsızlıq adətən öz məhsuludur

zərif ağıl.

Çox yaxşı ola bilər ki, məhz onun Maksimlərlə erkən tanışlığı Puşkinin antinomianizminin (daha doğrusu, paradoksizminin) formalaşmasına ilk təkan oldu. "Dahi, paradoksların dostu" - bu düstur yetkin Puşkini mükəmməl şəkildə xarakterizə edir.

Yevgeni Oneginin epiqrafı Maksimin epiqrafından heç də az paradoksal deyil. "Boş-boşuna hopmuş..." Boşluq nədir? - Şöhrətə, şərəfə, hörmətə can atmaq. - İnsanı izzət və şərəflə kim mükafatlandıra bilər? - Cəmiyyət. Ancaq cəmiyyətdə dəyərlər iyerarxiyası, yaxşı və pis ideyası var (bonneset mauvaisesactions). Yaxşılar üçün - tərifləyirlər və tərifləyirlər, pislər üçün - cəzalandırırlar. Epiqraf boş bir insandan bəhs edir, buna baxmayaraq, özünü ətrafındakılardan o qədər üstün tutur ki, həm yaxşını (mükafatlandırılır), həm də pisi (bunun üçün cəzalandırılır və qınanır) eyni dərəcədə laqeydliklə tanıyır. Buna görə də: şöhrətə və şərəfə (cəmiyyət tərəfindən bəxş edilmiş) can atan qürurlu insan buna baxmayaraq, bu cəmiyyətə bir qəpik də vermir, həm tərifləyə bilən (yaxşı), həm də qınayan (pis) hərəkətləri eyni dərəcədə laqeydliklə qəbul edir ... Bu paradoks deyilmi?

ƏLAVƏ

LAROSFUKO

boşboğazlıq

Cette clémence dont on fait une vertu se pratique tantôt par vanité, quelquefois paresse, suvent par crainte, və presque toujours par tous les trois ansambl.

Hər kəs mərhəməti fəzilət hesab etsə də, o, bəzən boşluqdan, çox vaxt tənbəllikdən, çox vaxt qorxudan və demək olar ki, hər ikisindən yaranır.

Lorsque les grands hommes se laissent abattre par la longueur de leurs infortunes, ils font voir qu'ils ne les soutenaient que par la force de leur ambition, et non par celle de leur âme, et qu'à une grande vanite près hérost les faits comme les autres hommes.

Böyük insanlar nəhayət, uzun sürən çətinliklərin ağırlığı altında əyiləndə göstərirlər ki, əvvəllər onları ruhun gücü ilə deyil, şöhrətpərəstliyi ilə dəstəkləyiblər və qəhrəmanlar adi insanlardan yalnız böyük boşluqları ilə fərqlənirlər.

On parle peu quand la vanité ne fait pas parler.

Əgər boşluq onları danışmağa vadar etmirsə, insanlar həvəslə susurlar.

La vertu n'irait pas si loin si la vanité ne lui tenait compagnie.

Əgər bu yolda boşboğazlıq kömək etməsəydi, fəzilət bu qədər yüksəklərə çatmazdı.

Quelque prétexte que nous donnions à nos afflictions, ce n'est souvent que l'intérêt və la vanité qui les səbəb ola bilər.

Kədərimizi nə ilə izah etsək də, çox vaxt onlar aldanmış şəxsi maraqlara və ya yaralanmış boşluğa əsaslanır.

Ce qu'on nomme libéralité n'est le plus souvent que la vanité de donner, que nous aimons mieux que ce que nous donnons.

Səxavət deyilən şey, adətən, bizim üçün verdiyimiz hər şeydən daha qiymətli olan boşboğazlığa əsaslanır.

Si la vanité ne ters pas entièrement les vertus, du moins elle les ébranle toutes.

Əgər puçluq bütün fəzilətlərimizi toz-torpağa atmırsa, hər halda, onları silkələyir.

Dəstək oluna bilməyən bir şey var.

Biz başqalarının boşboğazlığına çox dözümsüz oluruq, çünki bu, özümüzə zərər verir.

La pénétration a un air de deviner qui flatte plus notre vanité que toutes les autres qualités de l'esprit.

Fərasət bizi o qədər bilikli göstərir ki, hər hansı digər ağıl keyfiyyətlərindən daha çox boş-boşluğumuzu yaltaqlayır.

Ehtiraslar les plus zorakılıqlar laissent quelquefois du relâche, mais la vanité nous agite toujours.

Hətta ən şiddətli ehtiraslar belə bəzən bizə fasilə verir və yalnız boş şeylər bizə amansızcasına əzab verir.

Ce qui rend les douleurs de la honte et de la jalousie si aiguës, c'est que la vanité ne peut servir à les supporter.

Utanc və paxıllıq bizə belə əzab verir, çünki boş şeylər belə kömək etməkdə acizdir.

La vanité nous fait faire plus de choses contre notre goût que la raison.

Bədxahlıq bizi ağıldan çox meyllərimizin əksinə getməyə məcbur edir.

On est d'ordinaire plus médisant par vanité que par pisice.

İnsanlar adətən zərər vermək istəyi ilə deyil, boş yerə böhtan atırlar.

Nous n'avouons jamais nos defauts que par vanité.

Biz ancaq boşboğazlığın təzyiqi altında çatışmazlıqlarımızı etiraf edirik.

orgueil (qürur)

L'orgueil se dédommage toujours et ne perd rien lors même qu'il renonce à la

Qürur həmişə öz itkilərini ödəyir və heç nə itirmir, hətta boş şeylərdən əl çəksə belə.

Siz heç bir n'avions point d'orgueil, nous ne nous plaindrions pas de celui des autres.

Əgər biz qürurumuza qalib gəlməsəydik, başqalarının qürurundan şikayət etməzdik.

L'orgueil est égal dans tous les hommes, et il n'y a de différence qu'aux moyens et à la manière de le mettre au jour.

Qürur bütün insanlar üçün ümumidir; yeganə fərq bunu necə və nə vaxt təzahür etdirmələridir.

Mən təbiətə oxşayıram, qui a si sagement disposé les orqanları de notre corps pour nous rendre heureux; nous ait aussi donné l’orgueil pour nous épargner la douleur de connaître nos qüsurları.

Təbiət, xoşbəxtliyimiz üçün qayğı göstərərək, bədənimizin orqanlarını ağlabatan şəkildə tərtib etməklə yanaşı, həm də qeyri-kamilliyimizin kədərli şüurundan xilas etmək üçün, görünür, bizə qürur verdi.

L'orgueil a plus de part que la bonté aux remontances que nous faisons à ceux qui commettent des fautes; et nous ne les reprenons pas tant pour les en corriger que pour leur persuader que nous en sommes azad edilir.

Bizi adətən xəta etmiş insanlara təlimatları oxumağa sövq edən xeyirxahlıq deyil, qürurdur; biz onları düzəltmək üçün deyil, öz səhvsizliyimizə inandırmaq üçün danlayırıq.

Ce qui fait le mécompte dans la reconnaissance qu'on join des gâces que l'on a faites, c'est que l'orgueil de celui qui donne, et l'orgueil de celui qui qui reçoit, ne peuvent convenir du prix du bienfait.

İnsanların göstərdikləri xidmətlərə görə şükür hesablamalarında səhvləri ona görədir ki, yaxşı işin qiymətini verənlə alanın qüruru razılaşa bilmir.

L'orgueil ne veut pas devoir, et l'amour-propre ne veut pas ödəyicisi.

Qürur borclu qalmaq istəməz, qürur isə borcunu ödəmək istəmir.

C'est plus souvent par orgueil que par défaut de lumières qu'on s'oppose avec tant d'opiniâtreté aux comments les plus suivies: on trouve les premières place prises dans le bon parti, et on ne veut point des dernières.

İnsanlar dərrakəsizlikdən deyil, həddindən artıq qürurdan ötrü ən sağlam mühakimələrlə inadla razılaşmırlar: görürlər ki, haqq işdə birinci sıralar dağılıb və ikincini tutmaq istəmirlər.

L'orgueil quinous inspire tant d'envie nous sert suvent aussi à la modérer.

Qürur tez-tez bizi qısqandırır və eyni qürur tez-tez bununla mübarizə aparmağa kömək edir.

Notre orgueil s'augmente souvent de ce que nous retrachons de nos autres défauts.

Qürurumuz çox vaxt aradan qaldırdığımız çatışmazlıqlarla artır.

Le même orgueil quinous fait blâmer les défauts dont nous nous croyons exempts, nous porte à mépriser les bonnes qualités que nous n'avons pas.

Bizdə olmadığını düşündüyümüz çatışmazlıqları qınamağa vadar edən qürur, bizdə olmayan fəzilətlərə də xor baxmağımızı bildirir.

Il y a souvent plus d'orgueil que de bonté à plaindre les malheurs de nos ennemis; c'est pour leur faire sentir que nous sommes au-dessus d'eux que nous leur donnons des marques de şəfqət.

Problemdə olan düşmənlərə qarşı empatiya çox vaxt xeyirxahlıqdan deyil, qürurdan qaynaqlanır: biz onlara başsağlığı veririk ki, bizim onlardan üstün olduğumuzu başa düşsünlər.

L'orgueil a ses qəribələr, comme les autres ehtirasları; on a honte d'avouer que l'on ait de la jalousie, et on se fait honneur d'en avoir eu, et d'être capable d'en avoir.

Digər ehtiraslar kimi qürurun da özünəməxsus xüsusiyyətləri var: insanlar indi qısqanc olduqlarını gizlətməyə çalışırlar, lakin bir vaxtlar qısqanc olduqları və gələcəkdə qısqanclığa qadir olduqları ilə öyünürlər.

L'aveuglement des hommes est le plus dangereux effet de leur orgueil: il sert à le nourrir et à l'augmenter, et nous ôte la connaissance des remèdes qui pourraient soulager nos misères və nous guérir de nos.

Qürurun ən təhlükəli nəticəsi korluqdur: o, onu saxlayır və gücləndirir, kədərlərimizi yüngülləşdirəcək və pisliklərdən sağalmağa kömək edəcək vasitələr tapmağımıza mane olur.

Les philosophes, et Sénèque surtout, n'ont point ôté les cinayətlər par leurs preceptes: ils n'ont fait que les worker au bâtiment de l'orgueil.

Filosoflar və ilk növbədə, Seneka öz göstərişləri ilə cinayətkar insan düşüncələrini heç də məhv etmədilər, ancaq onlara qürur binası tikməyə icazə verdilər.

On ne fait point de distinction dans les espèces de colères, bien qu'il y en ait une légère et quasi innocente, qui vient de l'ardeur de la lae, et une autre très criminelle, qui est à proprement de distinction de parler laeur. 'orgueil.

İnsanlar ehtiraslı çəkişmələrin şiddətinin fərqli olduğunu düşünmürlər, baxmayaraq ki, bir halda, biri demək olar ki, günahsızdır və tamamilə alçaldılmaya layiqdir, çünki o, xarakter şövqündən yaranır, digərində isə çox günahkardır, çünki bu, şiddətli qürurdan qaynaqlanır.

La magnanimité est un noble effort de l'orgueil par lequel il rend l'homme maître de lui-même pour le rendre maître de toutes choses.

Səxavətlilik, insanın onun köməyi ilə özünə sahib çıxdığı və bununla da ətrafındakılara sahib çıxdığı nəcib bir qürur səyidir.

Qeydlər (redaktə)

1 Volpert L.I. Puşkin Fransa. - Tartu, 2010. İnternet nəşri.

2 Tomashevsky B.V. Puşkin və Fransa. - L., 1960 .-- S. 106

3 Puşkin. Tədqiqat və materiallar. XVIII - XIX. Puşkin və dünya ədəbiyyatı: "Puşkin ensiklopediyası" üçün materiallar. - SPb., Elm, 2004

4 Modzalevski B.L. Kitabxana A.S. Puşkin (Biblioqrafik təsvir). - SPb .: İmperator Elmlər Akademiyasının mətbəəsi. - SPb., 1910. - Təkrar çap: M., 1988. - s.264, 268.

5 Annenkov P.V. A.S.-nin tərcümeyi-halı üçün materiallar. Puşkin. - M., 1984, s. 41.

6 Laharpe J. F. Lisey və ya Qədim və müasir ədəbiyyat kursları. - Paris, 1800. - Jan-Fransua Laharp. Lisey və ya Qədim və Yeni Ədəbiyyat Kursu.

7 Laharpe J. F. Lisey və ya Qədim və müasir ədəbiyyat kursları. - Tome dixieme. - Paris, 1800, s. 297 - 318.

8 Ginzburg L.Ya. İş masasındakı adam. - L., 1989, s.337.

9 La Rochefoucauld. Maksimlər. Blez Paskal. Düşüncələr. Jean de La Bruyere. Personajlar. - M., 1974, s. 383.

10 Les Caracteres de Labruyere. - Paris, 1834. –Tome deuxieme., P. 149 - 150.

11 Volpert L.I. Puşkin Puşkin kimi. Fransız ədəbiyyatının modellərinə əsaslanan yaradıcı oyun. - M., 1998, s. 19 - 33.

12 Baxmutski V. Fransız əxlaqşünasları. - kitabda: La Rochefoucauld. Maksimlər. Blez Paskal.

13 La Bruyere. Les Caracteres de Theophraste traduit du grec avec Les Caracteres ou Le Moeurs de ce siecle. - Paris, 1844. - S. 50

14 Teofrast. Personajlar. Per., Məqalə və qeydlər G.A. Stratanovski. - L., 1974 .-- S.

15 Boçarov S.G. "Eugene Onegin" (Onegin və Stavrogin) üçün fransız epiqrafı. - Moskva Puşkinisti. İ. - M., 1995, s.213

16 Volpert L.I. Puşkin Puşkin kimi. Fransız ədəbiyyatının modellərinə əsaslanan yaradıcı oyun. - M., 1998, s. 216.

17 Boçarov S.G. "Eugene Onegin" (Onegin və Stavrogin) üçün fransız epiqrafı. - Moskva Puşkinisti. İ. - M., 1995, s. 213-214.

18 Arnold V.I. "Eugene Onegin" epiqrafı haqqında. - Elmlər Akademiyasının Xəbərləri. Ədəbiyyat seriyası m dili. 1997.Cild 56, No 2, səh.63.

19 Boçarov S.G. "Eugene Onegin" (Onegin və Stavrogin) üçün fransız epiqrafı. - Moskva Puşkinisti. İ. - M., 1995, s. 214.

20 Essais de Montaigne. Pierre Villey üçün Nouvelle nəşri. Tom III. - Paris, 1923. - s. 214 - 293.

21 Pustovit A.V. Puşkin və Qərbi Avropa Fəlsəfi Ənənəsi. Fəsil 4. - K., 2015.

22 Baxtin M.M. Şifahi yaradıcılığın estetikası. - M., 1979, s.345.

23 Ginzburg L. Ya. İş masasındakı adam. - L., 1989, s.337.

24 Lotman Yu.M. Puşkin. Yazıçının tərcümeyi-halı. Məqalələr və qeydlər. 1960-1990. "Yevgeni Onegin". Şərh. - SPb., 2005, s. 409-410.

25 Berkovski N. Ya. Rus ədəbiyyatı haqqında. - L., 1985, s. 69.

26 Hofstadter D. Godel, Escher, Bach. - NY, 1999, səh.50.