Sony marmeladının mərhəməti nədir. İnsanın daxili gözəlliyi - imtahanın arqumentləri

Mərhəmət rəğbət bəsləmək, kiməsə rəğbət bəsləmək, başqasının dərdini öz dərdi kimi dərk etmək bacarığıdır, insana layiq olmasa da, onu alçaldan hər şeyi bağışlayan sevgidir. H.Kellerin fikrincə, “əsl mərhəmət mükafat haqqında düşünmədən başqa insanlara fayda vermək istəyidir”. Mərhəmətli insanın mehriban təmiz qəlbi olur. Belə bir insan heç vaxt bədbəxt və kasıbın yanından keçməz. Mərhəmət insanı təkcə fiziki deyil, həm də mənəvi cəhətdən xilas edir. O, insan ruhunu dirildə bilər.

F.M.-nin romanında. Dostoyevskinin Cinayət və Cəza, mərhəmətin xilasedici gücü haqqında düşüncələri xristian motivləri ilə əlaqələndirilir.

Sonya Marmeladova - on səkkiz yaşlı gənc qız, sərxoş məmur Semyon Marmeladovun birinci nikahından olan qızıdır. Əvvəllər tikişçi işləyirdi, amma ögey anası Katerina İvanovna xəstələndikdən sonra pul çatmadı, ailə ac qaldı.

Bu, Sonyanı çıxılmaz addım atmağa - "sarı bilet"ə getməyə məcbur etdi. Ancaq Sonya fahişə olmasına baxmayaraq, günahı onun saf ruhuna təsir etmədi. O, pis həyat tərzini və düşüncə və hisslərin məsumluğunu birləşdirir.

Sonyanın ruhunun saflığı onun görünüşünün təsvirində ifadə olunur: "qamətli, lakin olduqca sarışın, gözəl mavi gözləri ilə". Yenidən canlananda “üzlərindəki ifadə o qədər mehriban və sadə ürəkli oldu ki, istər-istəməz onu özünə cəlb etdi”. O, uşaqcasına məsumdur, hətta zahirən uşaq kimi görünür: "o, demək olar ki, hələ qız, yaşından çox kiçik, az qala uşaq görünürdü və bu, bəzən onun bəzi hərəkətlərində gülməli görünürdü."

Sonya Marmeladova obrazı xristian fədakarlığı, təvazökarlıq və mərhəmət ideyasını təcəssüm etdirir. O, Maqdalalı Məryəm kimi tövbə yolunu seçir.

İki növ insan haqqında nəzəriyyəsini sınamaq üçün köhnə lombard və onun bacısı Lizavetanı öldürən Rodion Raskolnikov dəstək və anlayış üçün Sonyaya gəlir.

Sonya və Raskolnikov ikiqatdırlar, çünki hər ikisi cinayətkardır. Bunlar dünyada anlayış tapmayan iki mürəkkəb təbiətdir. Ancaq oxşarlıqlara baxmayaraq, fərqləri var. Sonya ailəsi naminə cinayətkar olur. Ailəsini dolandırmaq üçün özünü, namusunu, ləyaqətini qurban verir: “Hətta sarı bilet də aldı, uşaqlarım aclıqdan yoxa çıxdı, özünü bizə satdı!” Sonya fədakar və nəcibdir. Onu “yazıq, yarıçılğın ögey ana və onun yazıq balaca uşaqlarının taleyi” düşüncəsi intihar etməkdən saxlayır.

Raskolnikov sonralar etiraf edir ki, o, qoca lombardı öz naminə öldürüb.

Sonya başına gələnlərə baxmayaraq, Allaha olan inamını saxlayır. O, insanın yenidən doğulmasının mümkünlüyünə inanır. Sonyanın Raskolnikovun Lazarın dirilməsi məsəlini oxuduğu epizod romanın kulminasiya nöqtələrindən biri hesab olunur. O, həm də Raskolnikovu mənəvi dirçəliş oxuyacaq.

Cinayəti öyrəndikdən sonra qorxmur və onu qınamır. Əksinə, qadın ona yazığı gəlir və onu günahını etiraf etməyə və Allah qarşısında günahını yumağa təşviq edir. Raskolnikov cinayəti etiraf etməyə gedəndə Sonya mərhəmət simvolu olan yaşıl yaylıq taxır. Onunla Raskolnikovun çətinliklərini yaşayır və ağır işə göndəriləndə onun arxasınca gedir, həyatının çətin anında onu kənara qoymur.

Sonya sevgisinin və mərhəmətinin gücü ilə Raskolnikovu xilas edir, onun yenidən doğulmasına kömək edir. Onun sayəsində fikirlərini yenidən nəzərdən keçirir, nəzəriyyəsini tərk edir. Axı, həqiqətən güclü, qeyri-adi insan başqalarının həyatının üstündən keçməyi bacaran deyil, başqalarının naminə özünü addımlayandır.

Sonyanın mərhəmətinin gücü Raskolnikova doğru yola getməyə və yenidən doğulmağa kömək etdi. Onu mənəvi məhv olmaqdan xilas etdi.

Beləliklə, mərhəmət insana əxlaqi göstərişlər tapmağa və mənəvi cəhətdən məhv olmamağa kömək edir. Ümidsiz kimi görünəndə insanın ruhunu diriltməyə qadirdir. Mərhəmətsiz dünya heç bir mənəvi dəyərlərin olmadığı qəddar, qəddar bir dünyadır. Buna əsaslanaraq deyə bilərik ki, mərhəmət insanı haqq yola qaytara bilən yeganə qüvvədir.

"Cinayət və Cəza" rus ədəbiyyatında insanın dünyadakı yeri, həyatın mənası üçün əbədi axtarışı haqqında bütöv bir sıra suallar doğuran çoxsaylı romanlardan biridir. Dostoyevskinin qəhrəmanları təkcə öz hissləri ilə deyil, həm də ətrafdakı reallıqla, bəzən düşmənçilik və ədalətsizliklə davamlı mübarizə aparırlar. Onlar, şübhəsiz ki, maddi və mənəvi maneələrlə çətinləşən bu və ya digər yolun lehinə seçim edirlər. Çox vaxt bu, mənəvi böhran, ruhi əzab, səhvlər və tövbə yoludur. Dostoyevskinin romanı üsyankar, cavab istəklərində sarsılmaz, daxili və xarici azadlıq çatışmazlığına qarşı üsyan edən, onları müxtəlif qərarlar qəbul etməyə məcbur edən itmiş ruhların hekayəsidir. Personajların hər biri oxucuya parlaq, güclü, orijinal xarakter kimi təqdim olunur, qarşısına məqsəd qoyur, onun dəyəri təbiətin ziddiyyətli mahiyyəti və dərinliyi ilə müəyyən edilir. Buna görə də, bu kitabda biz yekun esse üçün əla arqumentlər tapa bilərik.

1. Rodion Raskolnikov romanın əsas personajlarından biridir. O, kasıbdır, lakin son dərəcə ağıllı və savadlıdır. Aclıq və yoxsulluq içində acınacaqlı bir varlıq onu ruhdan salır, çünki o, özündə görkəmli şəxsiyyət, diqqətəlayiq qabiliyyətlərə və başqalarının şüuruna təsir etmək qabiliyyətinə malik, daha az istedadlı bir insan görür. Beləliklə, onun xarici qəddarlığı ilə ağlasığmaz nəzəriyyəsi ortaya çıxdı, buna görə "fövqəladə" bir azlığa ən kiçik bir günah hissi olmadan, cəzasızlıqla qətllər törətməyə icazə verilir. Bunda Raskolnikov ən yüksək ədaləti və fövqəlmen kimi təbii taleyini görür. Onun məqsədi hamıya və hər şeydən əvvəl özünə sübut etməkdir ki, o, “simasız kütlənin” həyatına sərəncam vermək hüququna malik olan şəxsdir. Rodion fərqinə varmadan ideya ilə həyat arasında mübarizəyə girir, bu mübarizədə hadisələrin təbii gedişatı hələ də tələsik nəzəriyyədən üstündür, müəllifə öz mülahizələrinin uyğunsuzluğunu sübut edir. Lakin cinayət artıq törədilib, seçim edilib və qəhrəman öz illüziya, mücərrəd məqsədinə çatmaq üçün mümkün olan ən pis vasitələrdən istifadə edib: qətl. Edilənləri dərk etmək günahkarın rəftarını pozur, həyatını kabusa çevirir ki, ruhu törətdiyi cinayətin ağırlığı altında baş əyərək sonsuz vicdan əzabı çəkir. Göründüyü kimi, məqsəd yaxşılığa və ədalətə yönəlmiş olsa belə, vasitələri doğrultmur.
2. Sonya Marmeladova həyat yolu eyni dərəcədə ciddi seçimlə çətinləşən bir qəhrəmandır. Ailəsini yoxsulluqdan və aclıqdan xilas etmək üçün son ümidini itirən o, öz rifahını qurban vermək və "ədəbsiz sənət"lə məşğul olmaq qərarına gəlir. Alçaldılma və iztirab bahasına o, yaxınlarını doyurmaq üçün lazım olan pulu qazanır. Bir tərəfdən, belə bir hərəkətin məqsədi xarici, maddi xarakter daşıyır, lakin Sonyanın buna nail olmaq üçün etdiyi hərəkət, qəhrəmanın ağıl gücünün və fədakarlığının təzahür etdiyi çətin bir mənəvi seçimin nəticəsidir. Qonşularına olan məhəbbətdən özünə qarşı ağır cinayət törədir, lakin eyni zamanda bütöv bir insan olaraq qalır, ehtiyacı olan hər kəsə kömək etməyə hazırdır. Beləliklə, onun yaxşılıq və məhəbbət istəyi onun üçün etdiyindən dəyişmədi. Bu o deməkdir ki, əgər insan bunun üçün yalnız öz taleyini qurban verərsə, məqsəd vasitələri haqq qazandırır.
3. Romanda daha az səmimi və fədakar olan Rodionun bacısı, qardaşını fədakarlıqla sevən və öz rifahını qurban verərək onun köməyinə gəlməyə hazır olan Dunya Raskolnikovadır. O, yaxşı tərbiyə alıb, təhsil alıb, amma həyatdan heç bir şəkildə korlanmayıb, əksinə, növbəti sosial ədalətsizliyin qurbanı olur. Lujinin gəlininin alçaldıcı mövqeyi ilə razılaşan Dunya bununla ailənin vəziyyətini yaxşılaşdırmağa, universitet təhsilini yarımçıq qoymağa və aclıqdan ölməyə məcbur olan qardaşının həyatını asanlaşdırmağa ümid edir. O, Rodionun xilasını əsas məqsədi olaraq görür, buna görə də sevmədiyi bir insanla evlənmək, öz xoşbəxtliyini qurban vermək də daxil olmaqla, istənilən çətinliyi qəbul etməyə və dözməyə hazırdır. Bununla belə, qəhrəman qadın qərarının nəticələrini düşünmürdü, qardaşı belə bir dəhşətli qurbanı necə qəbul edə bilərdi? Və o, müdirə kimi qaçdığını özü edir: özünü sevilməyən bir insana verir. Belə evlilik onu alçaltmazmı? Bu inadkar hərəkətlərin məsuliyyətsizliyi onun məqsədinin möhkəmlik və məsuliyyətlə dəstəklənməyən sadəcə bir istək, xəyal olduğunu göstərir.
4. Romandakı ən mübahisəli obrazlardan biri də özünü əxlaqi qanunlardan azad hesab etdiyindən, sanki Rodionun nəzəriyyəsini həyata keçirən tədqiqatçıların “Raskolnikovun ideoloji əkizi” adlandırdığı Arkadi Svidriqaylovdur. Mütləq tənbəllik içində yaşayan Svidriqaylov, varlığın son məqsədini gördüyü çətin həzzlərin arxasınca düşür. O da başqaları kimi səadət tapmaq, sevinc bilmək istəyir, amma həyatın mənasını daha doğrusu, alçaq anlıq istəklərin ödənilməsində, sahiblənmək sevincində görür. Bu şəhvət və həyatın hədsiz sadələşdirilməsi arzusu qəhrəmanı korlayır, daxili əxlaqi göstərişlərdən və vicdandan məhrum olan həyasız, əxlaqsız bir insan obrazını yaradır. Raskolnikova hiylə və alçaqlıqda etiraf edərək, o, bunları onun üçün həyatın məqsədini təşkil edən təbii cismani sevinclər arzusu ilə izah edir. Bu, onun məqsədi və eyni zamanda, cəzası mütləq qəhrəmanın ardınca gedəcək, kabuslarda, vicdan əzabı, sonsuz sıxıntı və səmimi insani hisslər həsrəti ilə təcəssüm etdiriləcək bir cinayətdir. Bu cür vəzifələr və istəklər, bəlkə də, onların olmamasından daha pisdir.
5. Cinayət və Cəzanın başqa bir qəhrəmanı Pyotr Lujin deyir: "Məqsəd vasitələrə haqq qazandırır". O, əmindir ki, özü də yalnız daha zəif və müqavimət göstərə bilməyən başqalarının hesabına yüksələ bilər. Bu həm də Lujin və Dunya Raskolnikova arasındakı münasibətlərdə konkret təcəssüm tapan Raskolnikovun nəzəriyyəsindən daha az mücərrəd bir nəzəriyyə növüdür. Cazibədar, tərbiyəli, varlı Lujin Dünyanı yoxsulluqdan xilas etmək, ailə bədbəxtliyinin öhdəsindən gəlməyə kömək etmək niyyətindədir, ona görə də ona evlənmək təklif edir. Bununla belə, hisslərin zahiri nəcibliyinin arxasında Dunyanın kasıb gəlin, gələcəkdə parlaq ərin müti, şikayətsiz, sonsuz minnətdar arvadı rolunu oynamalı olduğu kinli bir hesablama dayanır. Luzhinin boş və qorxaq ruhu qızı yalnız bir qulluqçu, idarə olunan və itaətkar kimi görür. Hisslərin xəyali yüksəkliyi altında Lujin kiçik və rəzil bir məqsəd tapır: özünü başqalarının gözündə ucaltmaq, eyni zamanda zəifləri alçaltmaq, onu öz iradəsinə tabe etdirmək.
Maraqlıdır? Divarınızda qeyd edin!

F.M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı.

“Cinayət və cəza” əsərində Dostoyevski qeyd edir: “İnsan xoşbəxtlik üçün doğulmur. İnsan öz xoşbəxtliyinə və həmişə əziyyətə layiqdir. Burada heç bir ədalətsizlik yoxdur, çünki həyati bilik və şüur ​​... öz üzərinə sürüklənməli olan tərəfdar və əks təcrübə ilə əldə edilir. Qurban ruhu, əzab-əziyyəti qəbul edən qəhrəmanı yazıçı romanda bizə təqdim edir.

Sonya Marmeladova ailəsini xilas etmək adı ilə özünü qurban verir, korrupsioner qadına çevrilir. Sonya ilə görüşən Raskolnikov, onların taleyində əlaqəli bir şey tapmağa çalışır. “Siz keçdiniz... keçə bildiniz. Özünə əl atdın, həyatını məhv etdin ... sənin (fərq etməz!) ” Bununla belə, qəhrəmanların həyat mövqeyində ciddi fərq var. Raskolnikov özünə "vicdan qanına" icazə verdi. Sonya mənəvi keyfiyyətlərindən asılı olmayaraq hər hansı bir insanın həyatının dəyərini dərk edir. Onun üçün cinayət mümkün deyil.

Raskolnikovun nəzəriyyəsi əvvəlcə cəmiyyətə zərər verdisə, Sonya yalnız özünə zərər verir. Əgər Rodion xeyirlə şər arasında seçim etməkdə azaddırsa, deməli, Sonya bu azadlıqdan məhrumdur. O, öz sənətinin iyrəncliyini yaxşı bilir. O da həyatına son qoymağı düşünürdü. Lakin o, hətta bunu ödəyə bilməz.

Raskolnikov deyir: “Bu, daha ədalətlidir, - başınızı suya soxub hamısını birdən etmək min dəfə daha ədalətli və daha ağlabatan olardı!

Bəs onlara nə olacaq? Sonya zəif bir şəkildə soruşdu, ağrılı bir baxışla ona baxdı, amma eyni zamanda, onun təklifinə heç təəccüblənməmiş kimi. Raskolnikov ona qəribə baxdı.

Hər şeyi bir baxışda oxudu. Deməli, onun özündə də bu ideya artıq var idi. Ola bilsin ki, o, dəfələrlə ciddi və ümidsiz halda hər şeyi bir anda necə bitirəcəyini düşünürdü və o qədər ciddi idi ki, indi onun təklifinə demək olar ki, təəccüblənmirdi. O, sözlərinin qəddarlığını belə hiss etmədi... Amma o, onun şərəfsiz və biabırçı mövqeyini düşünərək uzun müddət onun necə dəhşətli ağrılara məruz qaldığını tam başa düşdü. Nə, o düşündü ki, onun hər şeyi bir anda bitirmək əzmini dayandıra bilər? Və sonra o, bu kasıb, balaca yetimlərin və bu yazıq, yarı dəli Katerina İvanovnanın onun üçün nə demək olduğunu başa düşdü və başını divara çırpdı.

D.Pisarev deyir ki, “Sofya Semyonovna da özünü Nevaya ata bilərdi, amma özünü Nevaya ataraq, Katerina İvanovnanın qarşısındakı stolun üstünə otuz rubl qoya bilmədi ki, orada bütün məna və hər şey var. onun əxlaqsız hərəkətinə bəraət qazandırdı”. Qəhrəmanın mövqeyi ictimai həyat şəraitinin qaçılmaz nəticəsidir. Pisarev qeyd edir ki, nə Marmeladov, nə qızı, nə də onların bütün ailəsini qınamaq və ya nifrət etmək olmaz. Onların vəziyyətinin günahı onlarda deyil, insanın “gedəcək başqa yeri” olmayan həyat şəraiti, sosial şəraitdədir. Sonyanın vəzifəsi, təhsili, peşəsi yoxdur. Ailədə - yoxsulluq, Katerina İvanovnanın xəstəliyi, atanın sərxoşluğu, bədbəxt uşaqların ağlaması. O, kiçik, şəxsi yaxşılıq etməklə ailəsini xilas etməyə çalışır. Həyat yolunda o, həlimlik, təvazökarlıq, Allaha imanla dəstəklənir.

Sonya Marmeladovanın süjeti romanda fahişə motivini inkişaf etdirir. Müjdə məsəlində Məsih fahişəni ona daş atmaq istəyən insanlardan xilas etdi. Və biblical fahişə sənətini tərk etdi, müqəddəs oldu. Beləliklə, bibliya qəhrəmanı həmişə seçim azadlığına sahib idi. Dostoyevskidəki Sonya, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, bu seçim azadlığından məhrumdur. Buna baxmayaraq, bu qəhrəmanı passiv adlandırmaq olmaz. Sonya aktiv, aktiv bir təbiətdir. Fahişəlik peşəsi biabırçı, alçaldıcı, iyrəncdir, lakin onun bu yolu seçdiyi məqsədlər, yazıçının fikrincə, fədakar və müqəddəsdir. Və burada Dostoyevskidə dirilmə motivi yeni tərzdə səslənir. Qəhrəman bütün keçmiş həyatını ölü bir yuxu hesab edir. Və yalnız bəla, ailənin bədbəxtliyi onu oyandırır. O, yeni həyata dirilir. "Mən özüm ölü Lazar idim və Məsih məni diriltdi." Bu sözlər romanın son variantında deyil, yalnız romanın qaralamalarında olub. Bununla belə, dirilmə motivi Sonya obrazında da reallaşır.

Eyni zamanda, bu obraz romanda bağışlanma, xristian sevgisinin bibliya motivini inkişaf etdirir. Sonya Marmeladova insanları daxili keyfiyyətlərinə görə qiymətləndirir, xarici görünüşə, maddi vəziyyətə çox əhəmiyyət vermir. Hətta pis bir insan, əclaf və əclaf olsa da, bu xarici pisliyin arxasında nə olduğunu anlamağa çalışaraq qınamağa tələsmir. Raskolnikovdan fərqli olaraq o, insanlara inamını itirmirdi. Bu qəhrəmanın davranışı bağışlayan, fədakar sevgi ilə idarə olunur. Və o, təkcə öz ailəsini deyil, həm də törətdiyi qətlə dözə bilməyən Raskolnikovu da xilas edir. Bu isə Dostoyevskinin fikrincə, insan əməlinin əsl gözəlliyi, insanın mənəvi ucalığıdır. Və bəlkə də bu qəhrəmanda xoşbəxtlik anlayışı məhz bu idi. Xoşbəxtlik sevdikləriniz üçün həyatdır. Sonya öz xoşbəxtliyini əzab vasitəsilə dərk edir.

Beləliklə, Dostoyevski Sonya Marmeladova obrazında yaxşılığa, ədalətə və mərhəmətə inamını ifadə etdi. Bu qəhrəman yazıçının mənəvi idealıdır.

Burada axtarıldı:

• Sony marmeladının şəkli
• Sony marmelad essesinin şəkli
• Sony marmeladının təsvirinin tərkibi

"Cinayət və Cəza" mövzusunda ədəbiyyat üzrə esse-xarakterik: Sonya Marmeladova (sitatlarla). Sonya Marmeladovanın həqiqəti və mənəvi şücaəti. Qəhrəmanla münasibətim

“Cinayət və Cəza” Fyodor Dostoyevskinin həm Rusiyada, həm də xaricdə ən məşhur romanıdır. Yazıçı insan ruhunun incə təşkilatını ələ keçirə, onu üzə çıxara, insanı müəyyən hərəkətlərə sövq edən səbəbləri görə bilmişdir.

Romanda Soneçka Marmeladova obrazı mənəvi saflığın və xeyirxahlığın təcəssümüdür. Oxucu onun haqqında vəziyyəti yaxşılaşdırmağa və özünü islah etməyə çoxdan inamını itirmiş atası Semyon Marmeladovun sözlərindən öyrənir. O, özünü nemətlərdən və insani hörmətdən məhrum edən, yoxsulluğa və gündəlik içki içməyə yuvarlanan keçmiş titullu məsləhətçidir. Onun uşaqları və dəhşətli xəstəliyə düçar olmuş arvadı var - istehlak. Marmeladov Soneçkadan atasının hərarəti, minnətdarlığı və sadə insan mərhəməti ilə danışır. Sonya, ögey anasının təqiblərinə həlimliklə dözən və sonda çıxılmaz addım atmağa qərar verən yeganə öz qızıdır - ailənin ehtiyaclarını birtəhər təmin etmək üçün ictimai qadın olur.

Müəllif Sonya Marmeladovanı belə çəkir: “Bu, arıq, çox arıq və solğun üz idi, kifayət qədər nizamsız, bir növ iti, iti kiçik burnu və çənəsi idi. Onu yaraşıqlı da adlandırmaq olmazdı, amma mavi gözləri o qədər aydın idi ki, canlananda onun ifadəsi o qədər mehriban və sadə ürəkli olurdu ki, istər-istəməz onu özünə cəlb edirdi. Sonya Marmeladovanın çətin taleyi onun kədərli görünüşündə əks olundu.

Hekayənin əvvəlində taleyi əzab və rüsvayçılıqdan ibarət olan qıza oxucu səmimi rəğbət bəsləyir. Sonya cəsədini satışa çıxardı, bu hərəkət onu yalnız bir küçə qadını görən nəcib və firavan insanların gözündə rüsvay etdi. Ancaq əsl Sonya Marmeladovanı yalnız qohumları və dostları tanıyırdı və bundan sonra romanın qəhrəmanı Rodion Raskolnikov onu tanıyır. İndi oxucuların qarşısına təkcə təvazökar və kasıb bir qız deyil, həm də güclü və möhkəm bir ruh çıxır. Şərtlərin boyunduruğu altında insanlara və həyata inamını itirməyən bir ruh. Raskolnikovun taleyində Sonya Marmeladovanın rolu çox vacibdir: onu tövbə etməyə və günahını dərk etməyə sövq edən o idi. Onunla birlikdə Allahın hüzuruna gəlir.

Sonya atasını sevir və ona yazığı gəlir, xəstə ögey anasına qarşı kin saxlamır, çünki onların da özü kimi bədbəxt olduğunu başa düşür. Qız Raskolnikovu cinayətə görə qınamır, ondan Allaha üz tutmasını və tövbə etməsini xahiş edir. Balaca və qorxaq Sonya ürəyində ona bu qədər qəddar davranan dünyaya nifrət yaratmadı. O, incidilə bilər, incidilə bilər, çünki romanın qəhrəmanı təvazökar və qarşılıqsız bir qızdır, onun üçün ayağa qalxmaq çətindir. Amma qarşılığında heç nə tələb etmədən, insanlığını, mehribanlığını itirmədən, yaşamaq, rəğbət bəsləmək, başqalarına kömək etmək üçün özündə güc tapır.

Sonyanın mənəvi dözümünün mənbəyi onun Allaha alovlu və səmimi imanındadır. İnam bütün roman boyu qəhrəmanı tərk etmədi, bədbəxt ruha yeni bir günlə qarşılaşmaq üçün güc verdi. Sonya Marmeladovanın mənəvi şücaəti ailə naminə özünü inkar etməkdədir. İlk dəfə özünü 30 rubla satması çox simvolikdir, eyni sayda gümüşü Məsihi sataraq Yəhuda aldı. Allahın Oğlu kimi qəhrəman qadın da xalq üçün özünü qurban verdi. Sonyanın fədakarlıq motivi bütün romana sirayət edir.

Sonya Marmeladova öz yazıq varlığına meydan oxumaq və mübarizə aparmaq, tapdalayanlara, alçaldanların hamısına cavab vermək, ürəyini uzun müddət gizlədən bütün inciklikləri toplamaq əvəzinə başqa bir yol seçdi. Allahın qoyduğu yol dürüstlük, xeyirxahlıq, şəfqət və sevgidir. Buna görə də Raskolnikov ona həqiqi hörmət bəsləyən ruhi iztirablarını tökmək üçün onu seçdi. Axı kiçik və zəif görkəmli insan böyük və nəcib işlərə qadirdir. Sonya Marmeladova obrazının əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, o, öz nümunəsi ilə Rodiona bəşəriyyəti ritual qətllər olmadan necə xilas edəcəyini göstərdi: özünü inkar edənə qədər güclü və sədaqətli sevgi ilə.

“Cinayət və Cəza” romanı Dostoyevski tərəfindən ağır zəhmətdən sonra, yazıçının əqidəsi dini məzmun kəsb etdiyi zaman yazılmışdır. Bu dövrdə həqiqət axtarışı, ədalətsiz dünya nizamının danması, “bəşəriyyətin xoşbəxtliyi” arzusu dünyanın zorakılıqla dəyişdirilməsinə inamsızlıqla birləşirdi. Cəmiyyətin heç bir strukturunda pisliyin qarşısını almaq mümkün olmadığına, şər insanın ruhundan qaynaqlandığına əmin olan Dostoyevski cəmiyyətin inqilabi çevriliş yolunu rədd etdi. Yalnız hər bir insanın mənəvi cəhətdən təkmilləşməsi məsələsini qaldıran yazıçı dinə üz tutdu.

Rodion Raskolnikov və Sonya Marmeladova- qarşıdan gələn iki axın kimi görünən romanın iki əsas personajı. Onların dünyagörüşü əsərin ideoloji hissəsidir. Sonya Marmeladova - Dostoyevskinin mənəvi idealı. Özü ilə ümid, iman, sevgi və rəğbət, incəlik və anlayış işığı gətirir. Yazıçıya görə insan belə olmalıdır. Sonya Dostoyevskinin həqiqətini təcəssüm etdirir. Sonya üçün bütün insanların yaşamaq hüququ eynidir. O, qəti şəkildə inanır ki, heç kim cinayət yolu ilə həm özünün, həm də başqasının xoşbəxtliyinə nail ola bilməz. Günah kimin və nə adla işlənməsindən asılı olmayaraq günah olaraq qalır.

Sonya Marmeladova və Rodion Raskolnikov tamamilə fərqli dünyalarda mövcuddur. Onlar iki əks qütb kimidirlər, lakin bir-biri olmadan mövcud ola bilməzlər. Üsyan ideyası Raskolnikov obrazında, təvazökarlıq ideyası Sonya obrazında təcəssüm olunub. Amma həm üsyanın, həm də təvazökarlığın məzmunu indiki zamanda dayanmayan çoxsaylı mübahisələrin mövzusudur.

Sonya yüksək əxlaqlı, dərin dindar qadındır. O, həyatın dərin daxili mənasına inanır, Raskolnikovun mövcud olan hər şeyin mənasızlığı haqqında fikirlərini başa düşmür. Hər şeydə Allahın təqdirini görür, heç bir şeyin insandan asılı olmadığına inanır. Onun həqiqəti Allahdır, sevgidir, təvazökarlıqdır. Onun üçün həyatın mənası insanın insana şəfqət və rəğbətinin böyük gücündədir.

Raskolnikov isə qızğın üsyankar şəxsiyyətin ağlı ilə dünyanı ehtirasla və amansızcasına mühakimə edir. O, həyatın ədalətsizliyinə, buna görə də ruhi iztirab və cinayətə dözməyə razı deyil. Sonya da Raskolnikov kimi özünün üstündən keçsə də, yenə də onun kimi deyil. Özünü başqalarına qurban verir və məhv etmir, başqalarını öldürmür. Bu isə müəllifin düşüncələrini təcəssüm etdirirdi ki, insanın eqoist xoşbəxtliyə haqqı yoxdur, o, dözməlidir və əzab-əziyyətlə əsl xoşbəxtliyə çatır.

Dostoyevskinin fikrincə, insan təkcə öz əməlinə görə deyil, həm də dünyada baş verən hər bir pisliyə görə məsuliyyət hiss etməlidir. Ona görə də Sonya hiss edir ki, Raskolnikovun törətdiyi cinayətdə özünün də günahı var, ona görə də onun əməlini ürəyinə alıb onun taleyini bölüşür.

Raskolnikova dəhşətli sirrini açan da Sonyadır. Onun sevgisi Rodionu canlandırdı, onu yeni həyata diriltdi. Bu dirilmə romanda simvolik olaraq ifadə olunur: Raskolnikov Sonyadan Əhdi-Cədiddən Lazarın dirilməsi ilə bağlı İncil səhnəsini oxumağı xahiş edir və oxuduqlarının mənasını özü ilə əlaqələndirir. Sonyanın rəğbətinə toxunan Rodion artıq ikinci dəfə yaxın dostu kimi onun yanına gedir, özü də ona qətli etiraf edir, səbəblərini çaşdıraraq ona bunu niyə etdiyini izah etməyə çalışır, onu evdə qoymamasını xahiş edir. bədbəxtlik və ondan əmr alır: meydana getmək, yeri öpmək və bütün insanların qarşısında tövbə etmək. Sonyanın məsləhətləri qəhrəmanını əzablara, əzab vasitəsilə xilasa çatdırmağa çalışan müəllifin özünün düşüncəsini əks etdirir.

Sonya obrazında müəllif insanın ən yaxşı keyfiyyətlərini təcəssüm etdirirdi: fədakarlıq, iman, sevgi və iffət. Pisliklə əhatə olunmuş, ləyaqətini qurban verməyə məcbur olan Sonya, ruhunun saflığını və "rahatlıqda xoşbəxtlik yoxdur, xoşbəxtlik əzab ilə alınır, insan xoşbəxtlik üçün doğulmur: insan öz xoşbəxtliyinə layiqdir" inamını qoruya bildi. xoşbəxtlik və həmişə əziyyət." Raskolnikovla eyni “rütbəli” olan “yüksək ruhlu insan”, “həddini aşmış” və ruhunu məhv edən Sonya onu insanlara hörmətsizlikdə qınayır və onun “üsyanını”, “baltasını” qəbul etmir. Raskolnikova göründüyü kimi, böyüdü və onun adına. Qəhrəman Dostoyevskinin fikrincə, xalq prinsipini, rus elementini təcəssüm etdirir: səbir və təvazökarlıq, insana və Allaha sonsuz məhəbbət. Dünyagörüşü bir-birinə zidd olan Raskolnikovla Sonya arasındakı toqquşma yazıçının ruhunu narahat edən daxili ziddiyyətləri əks etdirir.

Sonya Allaha, möcüzəyə ümid edir. Raskolnikov əmindir ki, Allah yoxdur və möcüzə olmayacaq. Rodion amansızcasına Sonyaya illüziyalarının mənasızlığını açır. O, Sonyaya mərhəmətinin mənasızlığından, qurbanlarının mənasızlığından danışır. Sonyanı günahkar edən utanc verici peşə deyil, onun fədakarlığının və şücaətinin mənasızlığıdır. Raskolnikov Sonya üzərində hökm sürən əxlaqdan başqa tərəzi ilə mühakimə edir, onu özündən fərqli nöqteyi-nəzərdən mühakimə edir.

Həyatın son və onsuz da tamamilə ümidsiz küncə sürükləndiyi Sonya ölüm qarşısında nəsə etməyə çalışır. O, Raskolnikov kimi azad seçim qanununa uyğun fəaliyyət göstərir. Ancaq Rodiondan fərqli olaraq, Sonya insanlara inamını itirmədi, insanların təbiətcə mehriban olduğunu və daha parlaq bir paya layiq olduğunu sübut etmək üçün nümunələrə ehtiyac duymur. Yalnız Sonya Raskolnikova rəğbət bəsləyə bilir, çünki o, nə fiziki çirkinlikdən, nə də sosial taleyin çirkinliyindən utanmır. O, insan ruhlarının mahiyyətinə “qaşınma yolu ilə” nüfuz edir, qınamağa tələsmir; hiss edir ki, Raskolnikov və Svidriqaylovun şərinə səbəb olan xarici pisliyin arxasında hansısa naməlum və ya anlaşılmaz səbəblər gizlənir.

Sonya daxili olaraq puldan kənarda, ona əzab verən dünya qanunlarından kənarda dayanır. Necə ki, o, öz istəyi ilə panelə getdi, o da öz möhkəm və yenilməz iradəsi ilə əl-ələ vermədi.

Sonya intihar sualı ilə qarşı-qarşıya qaldı - o, fikirləşdi və cavabı seçdi. Onun mövqeyində intihar çox eqoist bir çıxış yolu olardı - onu utancdan, əzabdan qurtarar, üfunətli çuxurdan xilas edərdi. "Axı, daha ədalətlidir," Raskolnikov deyir, "başınızı suya soxub hamısını birdən etmək min dəfə daha ədalətli və daha ağlabatan olardı! - Bəs onlara nə olacaq? – Sonya acizliklə ona baxaraq soruşdu, amma eyni zamanda onun təklifinə heç də təəccüblənməmiş kimi. Sonyanın iradə və qətiyyət ölçüsü Rodionun təsəvvür edə biləcəyindən yüksək idi. Özünü suya atmaqdansa, intihar etməkdən qorunmaq üçün ona daha çox dözüm, daha çox özünə inam lazım idi. Onu sudan saxlayan daha çox günah düşüncəsi deyil, “onlar haqqında, özününkü” idi. Sonyanın azğınlığı ölümdən də pis idi. Təvazökarlıq intiharı ehtiva etmir. Bu da bizə Sonya Marmeladovanın xarakterinin gücünü göstərir.

Sonyanın təbiətini bir sözlə ifadə etmək olar - sevən. Qonşuya qarşı aktiv məhəbbət, başqasının dərdinə cavab vermək bacarığı (xüsusən də Raskolnikovun qətli etiraf etməsi səhnəsində özünü dərindən büruzə verir) Sonya obrazını “ideal” edir. Romanda hökm məhz bu ideal nöqteyi-nəzərindən verilir. Sonya Marmeladova obrazında müəllif qəhrəmanın xarakterində olan hərtərəfli, hər şeyi bağışlayan sevgi nümunəsini təqdim edib. Bu sevgi paxıllıq etmir, əvəzində heç nə tələb etmir, hətta bir növ danışılmazdır, çünki Sonya heç vaxt bu barədə danışmır. Onun bütün varlığını aşır, amma heç vaxt söz şəklində çıxmır, yalnız əməl şəklində. Bu səssiz sevgidir və bu onu daha da gözəlləşdirir. Hətta ümidsiz Marmeladov da onun qarşısında baş əyir, hətta dəli Katerina İvanovna da onun qarşısında səcdə edir, hətta əbədi zəli Svidriqaylov buna görə Sonyaya hörmət edir. Bu sevginin xilas etdiyi, sağaltdığı Raskolnikovu demirəm.

Romanın qəhrəmanları inanclarının fərqli olmasına baxmayaraq, inanclarına sadiq qalırlar. Amma hər ikisi başa düşür ki, Allah hamı üçün birdir və onun yaxınlığını hiss edən hər kəsə haqq yolu göstərəcək. Romanın müəllifi əxlaqi axtarışlar və düşüncələr yolu ilə belə bir fikrə gəlib ki, Allah dərgahına gələn hər bir insan dünyaya yeni baxışla baxmağa başlayır, onu yenidən düşünür. Ona görə də epiloqda Raskolnikovun mənəvi dirçəlişi baş verəndə Dostoyevski deyir ki, “yeni tarix başlayır, insanın tədricən yeniləşməsi tarixi, onun tədricən yenidən doğulması, bir dünyadan digər dünyaya tədricən keçidi, tanışlıq tarixi. yeni, indiyədək tamamilə naməlum reallıqla”.

Raskolnikovun “üsyanını” haqlı olaraq pisləyən Dostoyevski qələbəni güclü, ağıllı və məğrur Raskolnikovun deyil, Sonyanın özündə ən yüksək həqiqəti görərək tərk edir: zorakılıqdan əzab daha yaxşıdır – iztirab təmizləyir. Sonya, yazıçının nöqteyi-nəzərindən xalqın geniş kütlələrinə ən yaxın olan əxlaqi idealları bəyan edir: təvazökarlıq, bağışlama, səssiz təvazökarlıq idealları. Bizim dövrümüzdə, çox güman ki, Sonya xarab olacaqdı. Bizim dövrümüzdə hər Raskolnikov əziyyət çəkməyəcək və əziyyət çəkməyəcək. Amma insan vicdanı, insan ruhu “dünya durduqca” yaşayıb və yaşayacaq. Parlaq yazıçı-psixoloqun yaratdığı ən mürəkkəb romanın böyük ölməz mənası budur.

F.M.-nin romanı haqqında materiallar. Dostoyevski "Cinayət və Cəza".