Veselovski A. Tarixi poetika - fayl n1.doc

B. N. ZAXAROV

Petrozavodsk Dövlət Universiteti

TARİXİ POETİKA VƏ ONUN KATEQORİYALARI

Poetikanın müxtəlif tarixi konsepsiyaları məlumdur. Ən çox yayılmışlar normativ poetika idi. Onlar hər zaman bir çox xalqlar arasında geniş şəkildə təmsil olunurlar. Normativ poetika mətndə nadir hallarda ifadə olunurdu - daha tez-tez onlar elan edilməmiş qaydalar toplusu şəklində mövcuddur, buna görə müəllif tərtib edir və tənqidçi yazılanları mühakimə edirdi. Onların torpağı tarixi doqmatizmdir, sənət nümunələri olduğuna inam, hər kəs üçün məcburi olan qanunlar var. Ən məşhur normativ poetika Horatsinin “Pisonlara” məktubu, Boileonun “Poetik sənət”idir, lakin folklor poetikası, qədim və orta əsrlər ədəbiyyatının poetikası, klassisizm və sosialist realizminin poetikası normativ idi. Aristotel tərəfindən fərqli poetika konsepsiyası işlənib hazırlanmışdır. Bu unikal idi - unikal idi, çünki elmi idi. Aristotel başqalarından fərqli olaraq qaydalar verməmiş, şeiri başa düşməyi və təhlil etməyi öyrədirdi. Bu, onun fəlsəfəni bir elm kimi dərk etməsinə uyğun idi.

Təxminən iki minillik ərzində onun fəlsəfi poetikası yeganə elmi konsepsiya olaraq qaldı. Aristotel poetikasının əvvəlcə ərəb dilinə tərcüməsinin, sonra isə yunanca orijinalın kəşfi filoloqlara bir növ “müqəddəs” mətn verdi, onun ətrafında poetikanın elmi tədqiqi ənənəsini bərpa edən geniş şərh ədəbiyyatı yarandı. Üstəlik, Aristotel poetikası ənənəvi ədəbi tənqidin tezaurusunu və problemlərinin diapazonunu böyük ölçüdə əvvəlcədən müəyyən etmişdir: mimesis, mif, katarsis, poetik dil problemi, ədəbi əsərin təhlili və s. poeziya, poeziya elmi, poetik sənət elmi). Məhz bu mənada poetika əvvəlcə uzun müddət yeganə ədəbi-nəzəri intizam idi, sonra isə ədəbiyyat nəzəriyyəsinin əsas, ən zəruri bölməsi olaraq qaldı. Az-çox uğurlu və uğursuz1 konsepsiyalar arasında poetikanın ən yaxşı tərifi budur.

1 Poetikanın uğursuz anlayışları və tərifləri arasında “poetika şifahi və bədii yaradıcılıq əsərlərinin formaları, növləri, vasitələri və üsulları haqqında bir elm kimi, quruluşu haqqında” fikrini qeyd etmək lazımdır.

Müasir ədəbiyyatşünaslıqda “poetika” sözü başqa mənalarda da işlənir: məsələn, mif poetikası, folklor poetikası, antik ədəbiyyat poetikası, qədim rus ədəbiyyatının poetikası, romantizm poetikası / realizm /. simvolizm, Puşkin / Qoqol / Dostoyevski / Çexovun poetikası, romanın / poetikanın / sonetin və s., fantastik / faciəvi / komiks poetikası, söz / janr / süjet / kompozisiya poetikası, qış/yaz/yay poetikası və s.. Bu heteroqlossiya ümumi məxrəcə endirilir, əgər nəzərə alsaq ki, bu halda poetika bunlar reallığın sənətdə təsviri prinsipləridir, başqa sözlə: reallığın bədii təsvir prinsipləridir. mif, folklor, müxtəlif tarixi dövrlər ədəbiyyatında, konkret yazıçıların yaradıcılığında, müxtəlif janrlarda və s., ədəbiyyatda fantastik, faciəvi, komik, qış və s.-nin təsviri prinsipləri.

Tarixi poetika A. N. Veselovskinin elmi kəşfi idi. Bu, iki ədəbi intizamın - ədəbiyyat tarixinin və poetikanın məntiqi inkişafı və sintezinin nəticəsi idi. Düzdür, tarixi poetikadan əvvəl “tarixi estetika” var idi. A.N.Veselovski 1863-cü ildə xaricə ezamiyyətlə bağlı məruzəsində ədəbiyyat tarixinin “tarixi estetikaya” çevrilməsi ideyasını belə ifadə etmişdir: “Beləliklə, ədəbiyyat tarixində ancaq gözəl əsərlər adlanan əsərlər qalacaq və o, estetikasına çevriləcək

söz əsərləri, tarixi estetika. Əslində bu, artıq tarixi poetika anlayışıdır, amma yenə də başqa ad altındadır. Gələcək elmi intizamın ilkin postulatı da orada formalaşdırılırdı: “Ədəbiyyat tarixi həmişə nəzəri xarakter daşıyacaqdır”3. Düzdür, hələlik bu fikrə skeptik münasibətlə.

A.N.Veselovski tarixi poetikaya dair aydın tədqiqat proqramı düşünmüşdür: “Bizim tədqiqatımız poetik dilin, üslubun, ədəbi süjetlərin tarixinə bölünməli və poetik cinslərin tarixi ardıcıllığı, onun qanunauyğunluğu və tarixi-ictimai münasibətlərlə əlaqəsi məsələsi ilə başa çatmalıdır. inkişaf”4. Bu proqram idi

ədəbi əsərlərin tur tipləri və janrları "- poetikanın tərifinin terminoloji ifadəsizliyinə görə (Виноградов В.В. Стилистика. Теория поэтический nitq. Poetika. М., 1963. S. 184); poetikanın ədəbiyyat nəzəriyyəsi ilə eyniləşdirilməsi (Timofeev L. İ. Ədəbiyyat nəzəriyyəsinin əsasları. М., 1976. S. 6); poetikanın “tərəflər doktrinası (?! - V. 3.) və ayrıca işin təşkili elementləri” kimi müəyyən edilməsi (Pospelov G. N. Theory of Literature. М., 1978. S. 24).

2 Veselovski A. N. Tarixi poetika. L., 1940. S. 396.

3 Yenə orada. S. 397.

4 Yenə orada. S. 448.

alimin poetik dilin tarixi və nəzəriyyəsi, roman, hekayə, epos, süjet poetikası, poeziya janrlarının inkişafına dair əsərləri silsiləsində həyata keçirmişdir.

Artıq ötən əsrin 90-cı illərinə qədər baş vermiş yeni elmi istiqamətin terminoloji formalaşması dövründə tarixi poetika A.N.Veselovski tərəfindən özünəməxsus metodologiyası (“induktiv metod”) olan orijinal filoloji istiqamət kimi təqdim olunurdu. rus ədəbiyyatşünaslığında tarixi poetikanın taleyini böyük ölçüdə əvvəlcədən müəyyən edən yeni kateqoriyalarla poetikanın (ilk növbədə tarixçiliyin) öyrənilməsi üçün öz prinsipləri - süjet və janr.

Müasir ədəbi tənqiddə bu kateqoriyaları müəyyən etmək çətin olub. Bu, qismən ona görə baş vermişdir ki, bir sıra tədqiqatçılar “süjet” kateqoriyasının ilkin mənasını əksinə dəyişmiş, “janr” kateqoriyası isə sonrakı filoloji ənənədə onun mənasını daraltmışdır.

Bizim filoloji terminologiya tariximiz yoxdur. “Qısa Ədəbi Ensiklopediya”, “Ədəbi Ensiklopedik Lüğət”, “Böyük Sovet Ensiklopediyası” kimi zahirən mötəbər görünən nəşrlərdə aşkar etimoloji və leksikoqrafik səhvləri ancaq bu hal izah edə bilər. Düzdür, ədalət naminə demək lazımdır ki, onların demək olar ki, hamısının bir müəllif mənbəsi var - nadir əzmkarlıqla "süjet" və "süjet" kateqoriyalarının adının "əksinə" dəyişdirilməsini mübahisə etməyə çalışan G. N. Pospelovun məqalələri.

Deməli, Q.N.Pospelov süjeti “obyekt” kimi müəyyən edir, lakin fransız dilində bu, sözün məcazi mənalarından biridir – suj et birbaşa deyil, məcazi mənada obyekt ola bilər: essenin mövzusu və ya. söhbət. Həm də təkcə ona görə yox ki, sujet obyektin (obyektin) antonimidir. Sujet tanınmış latın subyektum (mövzu) sözünün fransızca saitidir. Bu belədir. 19-cu əsrdə rus dilinə daxil olan “süjet” sözü fransız dilinin əsas mənalarını (mövzu, motiv, səbəb, arqument; essenin mövzusu, əsər, söhbət)6 saxlamışdır, lakin “mövzu” sözünə görə. ” daha əvvəl götürülmüş, nə fəlsəfi, nə də qrammatik kateqoriyaya çevrilmişdir. Süjetlə bağlı müasir mübahisələrdə rus və fransız dillərində “süjet” sözünün qeyri-müəyyənliyi nəzərə alınmır (E. Littrenin izahlı lüğətində, iki.

5 Bu barədə ətraflı məlumat üçün bax: Zaxarova V.N. Ədəbi əsərin süjeti və süjeti haqqında // Prinsiplər

ədəbi əsərin təhlili. M., 1984. S. 130-136; Zaxarova V.N. Janr haqqında mübahisələrə // Ədəbi əsərin janrı və tərkibi. Petrozavodsk, 1984. S. 3-19.

6 Bu mənaları V.Dal müəyyənləşdirmişdir: “bəstənin mövzusu, süjeti, onun məzmunu” (Dal V. Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language. М., 1955. cild IV. S. 382).

mənalarının on bir qrupu), sözün qeyri-dəqiqliyi bir qeyri-dəqiq məna ilə - "mövzu" ilə məhdudlaşır və metaforik məna birbaşa məna kimi təqdim olunur.

Alınan söz rus dilində yalnız fransız dilinin əsas mənalarını saxlamadı, həm də yeni bir status qazandı - A. N. Veselovskinin sayəsində poetika kateqoriyasına çevrildi.

Q.N.Pospelov “fabula” termininin mənşəyini latınca fabulari (demək, danışmaq, söhbət etmək) feli ilə əlaqələndirir, lakin latınca fabula isiminin bir çox başqa mənaları var: o, həm də şayiə, söz-söhbət, söz-söhbət, qeybət, söhbət, hekayədir. , əfsanə; bu və müxtəlif epik və dramatik janrlar - hekayə, nağıl, nağıl, tamaşa. Müasir Latın-Rus lüğəti onlara daha bir məna əlavə edir: “süjet, süjet”7, bununla da problemin vəziyyətini və onun qarışıqlıq dərəcəsini bildirir. Bu qismən latın dilinin elmi dil kimi inkişafının nəticəsidir ki, bunun nəticəsində artıq orta əsrlərdə bu söz filoloji termin mənasını qazanmışdır. Və biz bunu sözün etimologiyasına deyil, Aristotel poetikasının latın tərcüməsinə borcluyuq ki, burada yunanca mif sözü üçün latın ekvivalenti fabula seçilib. Aristotelin əvvəllər etdikləri (mifi müqəddəs janrdan poetika kateqoriyasına çevirən o idi və bu hələ də maraqlı polemik etirazlara səbəb olur8) latın tərcüməsində də təkrarlanır: Aristotelin mifin bütün tərifləri (hərəkətin təqlidi, hadisələrin birləşməsi, onların ardıcıllıq) süjetə keçdi və süjet o vaxtdan “ümumi ədəbi termin”ə çevrildi9. Bu, müxtəlif dillərdə, o cümlədən rus dilində yeni dövrün çoxsaylı bədii-nəzəri mətnlərində qeyd olunan "süjet" kateqoriyasının mənşəyi və ənənəvi mənasıdır və terminin rus filologiyası ənənəsində qəbul edilməsi də məhz bu mənadadır.

Veselovskinin süjet nəzəriyyəsində süjet əhəmiyyətli rol oynamır. Bu termindən istifadə halları nadirdir, terminin mənası göstərilmir, çünki ənənəvi olaraq10. Təkcə rus dilində deyil, həm də dünya filologiyasında orijinal olan süjet nəzəriyyəsinin özüdür, süjetin süjetə qarşı qoyulması ilə deyil, onun motivə münasibəti ilə müəyyən edilir.

G. N. Pospelov iddia etdi və buna inanıldı və təkrarlandı

7 Dvoretsky I. X. Latın-Rus lüğəti. M., 1976. S. 411.

8 Losev A. F. Qədim estetika tarixi: Aristotel və son klassiklər. M., 1975. S. 440-441.

9 Aristotel və antik ədəbiyyat. M., 1978. S. 121.

10 Məsələn, bax: Veselovski A. N. Tarixi poetika. səh 500, 501.

onun opponentləri11 süjetin və süjetin adının “əksinə” dəyişdirilməsi ənənəsinin A.N.Veselovskidən qaynaqlandığını, məhz o, süjeti hərəkətin inkişafına endirmişdir 12. Lakin Veselovski heç yerdə süjeti hərəkətin inkişafına ixtisar etməmişdir - üstəlik, süjet və motivin obrazlı olmasını təkid edirdi. Veselovskinin motivi “ibtidai zehnin və ya gündəlik müşahidənin müxtəlif sorğularına obrazlı şəkildə cavab verən ən sadə povest vahididir”13. Süjet “motivlər kompleksi”, süjetlər “mürəkkəb sxemlərdir, onların təsvirində insan həyatının məlum aktları gündəlik reallığın alternativ formalarında ümumiləşdirilir. Ümumiləşdirmə ilə artıq fəaliyyətin qiymətləndirilməsi bağlıdır, müsbət və ya

mənfi". Öz növbəsində, bu “motiv kompleksləri” və “mürəkkəb sxemlər” həm konkret süjetlərin təhlilində15, həm də süjetin nəzəri tərifində Veselovski tərəfindən tematik ümumiləşdirməyə məruz qalır: “Süjet dedikdə, müxtəlif mövqelərin, motivlər yellənir; misallar: 1) günəş haqqında nağıllar, 2) götürmək haqqında nağıllar”16. Burada süjet sxemi ümumiləşdirərək povestin mövzusudur

motivlərin ardıcıllığı. Ümumiyyətlə, Veselovskinin süjeti hərəkət deyil, rəvayət kateqoriyasıdır.

Q. N. Pospelovun başqa bir səhvi ondan ibarətdir ki, o, formalistləri (ilk növbədə V. B. Şklovski və B. V. Tomaşevski) məzəmmət edir ki, onların süjet və süjet terminlərindən istifadə etməsi “sözlərin ilkin mənasını pozur”17. Əslində, əksinə: süjeti hadisələrin ardıcıllığına, süjeti isə onların əsərdə təqdiminə istinad etməklə, formalistlər rus ədəbiyyatşünaslığında bu kateqoriyaların yalnız ənənəvi mənasını açmış, süjetin ziddiyyətini qanuniləşdirmişlər. əvvəllər FM Dostoyevski, A. N. Ostrovski, A. P. Çexov tərəfindən tanınan süjet.

Çox vaxt alınma söz mənasını dəyişir. Veselovski janr sözünü köhnəlmiş terminoloji mənada işlədir, o, fransız janr sözünün mənalarının çoxluğunu qoruyub saxlayır və 19-cu əsrdə heç də birmənalı olmayan rusca “cins” sözünün sinonimidir. Dil normalarına tam uyğun olaraq Veselovski janr (və ya cins) və epik, lirika, dram və ədəbiyyat növlərini adlandırdı.

11 Bax, məsələn: Epstein M. N. Fabula//Qısa Ədəbi Ensiklopediya. M., 1972. T. 7. Stlb. 874.

12 Bu mövzuda ən son açıqlamalardan biri: Pospelov G. N. Süjet // Ədəbi Ensiklopedik lüğət. M., 1987. S. 431.

13 Veselovski A. N. Tarixi poetika. S. 500.

14 Yenə orada. S. 495.

16 Yenə orada. S. 500.

17 Pospelov G. N. Süjet // Qısa ədəbi ensiklopediya. T. 7. Stlb. 307.

ekskursiya işləri: şeirlər, romanlar, hekayələr, hekayələr, nağıllar, elegiyalar, satiralar, qəsidələr,

komediyalar, faciələr, dramlar və s.“cins” və “janr” kateqoriyalarının mənaları arasında fərq iyirminci illərdə baş verib və bu başa düşüləndir – terminoloji sinonimiya arzuolunmazdır: ədəbiyyatşünasların əksəriyyəti epik, lirika, dram janrları adlandırmağa başlayıblar. ədəbi əsərlərin janrları və növləri. Artıq iyirminci illərdə bu mənada janr poetikanın əsas kateqoriyası kimi tanınırdı. Məhz o zaman qəti şəkildə deyilirdi: “Poetika məhz janrdan getməlidir. Axı janr bütöv bir əsərin, bütöv bir deyimin tipik formasıdır. Əsər ancaq müəyyən janr şəklində realdır.

Bu gün tarixi poetikanın artıq öz tarixi var. O, anlaşılmazlıq və rədd edilmə yolu ilə tanınmanın çətin yolundan keçdi. A.N.Veselovskinin kəşflərinin uzunmüddətli tənqidi açıq-aydın fürsətçi xarakter daşıyırdı və formal, sosioloji və “marksist” poetik məktəblərinin mövqeyindən irəli gəlirdi, lakin keçmiş “formalist” V.M.Jirmunskinin “formalist”ə çevrilməsi heç də təsadüfi deyil. A.N.Veselovskinin tarixi poetikaya dair əsərlərinin tərtibçisi və şərhçisi (L., 1940), tarixi poetika ideyasını O.M.

Tarixi poetikanın intibahı 1960-cı illərdə M.M.Baxtinin Rabele və Dostoyevski22 haqqında kitabları çap olunaraq yenidən nəşr olunduqdan, D.S.Lixaçovun qədim rus ədəbiyyatının poetikasına dair monoqrafiyası23 nəşr olunduqdan sonra filoloji tədqiqatların janrını müəyyən edən və bir sıra təqlidlərə səbəb oldu. . Məhz bu dövrdə tarixi poetika elmi istiqamət kimi formalaşmağa başladı: mif poetikası, folklor poetikası, müxtəlif milli ədəbiyyatların poetikası və onların bəzi inkişaf dövrləri, ədəbi cərəyanların poetikası (ilk növbədə romantizm və realizm poetikası), poeziya

18 Medvedev P. N. Ədəbiyyatşünaslıqda formal metod: sosioloji poetikaya tənqidi giriş. L., 1928. S. 175.

19 Freudenberg O. Süjet və janr poetikası. L., 1936.

20 Onlar topluda toplanıb: Baxtin M. M. Ədəbiyyat və estetika sualları. M., 1975.

21 Propp V. Ya. Nağılın tarixi kökləri. L., 1946; Propp V. Ya. Rus qəhrəmanlıq dastanı. M., 1955.

22 Baxtin M. Fransua Rabele yaradıcılığı və orta əsrlər və intibah dövrünün xalq mədəniyyəti. M., 1965. Dostoyevski haqqında ikinci nəşr üçün yenidən işlənmiş monoqrafiyaya tarixi poetika nöqteyi-nəzərindən yazılmış bölmələr daxil edilib: Baxtin, M. M. Dostoyevski poetikasının problemləri. M., 1963.

23 Lixaçev D.S. Köhnə rus ədəbiyyatının poetikası. M.; L., 1967.

yazıçıların əsərləri (Puşkin, Qoqol, Dostoyevski, Çexov və s.), romanın poetikası və başqa janrlar. Bunlar E. M. Melitinskinin, S. S. Averintsevin, Yu. V. Mannın, S. Q. Boçarovun, V. V. İvanovun və V. N. Toporovun yaradıcılığında Q. M. struktur və semiotik tədqiqatın problemlərinin məqalə və monoqrafiya toplularının adlarıdır. “Tarixi poetika: tədqiqatın nəticələri və perspektivləri”24 kollektiv əsəri və A. V. Mixaylovun tarixi poetikanı dünya kontekstinə salan monoqrafiyası.

ədəbi tənqid 25.

Veselovskidən sonra tarixi poetika orijinal tezaurusunu xeyli genişləndirdi. O, həm Aristotel poetikasının kateqoriyalarını (mif, mimesis, katarsis), həm də poetik dilin ənənəvi kateqoriyalarını (ilk növbədə simvol və metafora) mənimsəmişdir. Tarixi poetikaya başqa kateqoriyaların daxil edilməsinə aşkar müəllif təşəbbüsü səbəb olmuşdur: polifonik roman, menippea, ideya, dialoq, qrotesk, komik mədəniyyət, karnavallaşma, xronotop (M.M.Baxtin), qəhrəman tipi (V.Ya.Propp), sistem. janrlar, ədəbi etiket, bədii dünya (D. S. Lixaçev), fantastik (Yu. V. Mann), obyektiv dünya (A. P. Çudakov), fantaziya dünyası (E. M. Neyolov).

Prinsipcə, istənilən ənənəvi, yeni, elmi və bədii kateqoriyalar tarixi poetikanın kateqoriyalarına çevrilə bilər. Son nəticədə məsələ kateqoriyalarda deyil, təhlil prinsipində - tarixçilikdə (poetik hadisələrin tarixi izahı) gedir.

M. B. Xrapçenko ümumbəşəri tarixi poetikanın yaradılmasını yeni elmi intizamın vəzifələrindən biri kimi elan etdikdən sonra26 bu layihə elmi müzakirə obyektinə çevrildi. Dünya ədəbiyyatı tarixi üçün yeni model kimi belə bir iş çətin ki, həyata keçirilə bilər və akademik institutların işinin elmi planlaşdırılmasından başqa, ona təcili ehtiyac yoxdur. Belə bir əsər meydana çıxdığı anda köhnələcək. Xüsusi tədqiqat lazımdır. Bizə “induktiv” tarixi poetika lazımdır. Dünya elmində filoloji tədqiqatların orijinal istiqaməti kimi tarixi poetikaya ehtiyac var və bu, ilk növbədə, onun zahiri və varlığının mənasıdır.

24 Tarixi Poetika: Tədqiqatın Nəticələri və Perspektivləri. M., 1986.

25 Mixaylov A. V. Alman mədəniyyəti tarixində tarixi poetika problemləri: Filologiya elmi tarixindən oçerklər. M., 1989.

26 Xrapçenko M. Tarixi poetika: Əsas tədqiqat istiqamətləri/Ədəbiyyat sualları. 1982. No 9. S. 73-79.

Vurğuların düzülüşü: TARİXİ POETİKA

TARİXİ POETİKA. P. yaratmaq vəzifəsi və. elmi bir intizam kimi inqilabdan əvvəlki ən böyük rus ədəbiyyatşünaslarından biri - akad. A. N. Veselovski (1838 - 1906). Müxtəlif xalqların folklorunu, orta əsrlər və İntibah dövrü rus, slavyan, Bizans, Qərbi Avropa ədəbiyyatını geniş şəkildə öyrənən Veselovski dünya ədəbiyyatının inkişaf qanunauyğunluqları ilə bağlı suallarla maraqlanırdı. Aristoteldən gələn çoxdankı poetika konsepsiyasından poeziyanın nəzəri doktrinası kimi istifadə edərək, Veselovski bu konsepsiyaya ədəbiyyatın elmi nəzəriyyəsinin qurulması vəzifələrinə cavab verən yeni məzmun qoydu. Veselovski daha çox Hegelin idealist fəlsəfəsi və estetikasına əsaslanan və apriori, spekulyativ xarakter daşıyan ənənəvi poetikadan dərin narazı idi. Ümumi nəzəri məsələləri həll etmədən ədəbiyyat elminin əsl elmə çevrilməyəcəyini dərk edən Veselovski ümumiləşdirici nəzəri intizam kimi elmi poetikanın yaradılması vəzifəsini irəli sürür. Bu nəhəng vəzifə Veselovskinin həyatının işinə çevrildi.

Yeni nəzəri intizamın metodoloji prinsiplərini səciyyələndirən Veselovski, ədəbiyyatın apriori, spekulyativ nəzəriyyəsindən fərqli olaraq, tarixi və ədəbi faktlara əsaslanan induktiv poetika ideyasını irəli sürür. Klassik ədəbiyyatın faktlarını birtərəfli şəkildə ümumiləşdirən nəzəriyyədən fərqli olaraq, dünya ədəbiyyatı hadisələrini nəzəri ümumiləşdirməyə cəlb edən müqayisəli poetika tələb olunur. Tədqiqatçı keçmiş ədəbiyyat nəzəriyyəsinin anti-tarixçiliyini inkar edərək, bədii ədəbiyyatın kateqoriyalarını və onun qanunauyğunluqlarını tarixi inkişafı əsasında təsbit edən ədəbi sənəti təbliğ edir.

"Poetik şüurun təkamülü və onun formaları" - P. mövzusu belə başa düşülür və. Veselovski. Veselovskinin əsərlərinin həsr olunduğu poetik formalar ədəbi janr və növlər, poetik üslub, süjetdir. Veselovski poetik şüurun təkamülünün və bu təkamülün əsasında duran ictimai-tarixi prosesin ifadəsi kimi bu formaların inkişafının mənzərəsini çəkməyə çalışırdı.

Veselovski poetik cins və növlərin inkişaf qanunauyğunluqlarına toxunaraq, nəinki poetik nəslin parçalanmış varlığını bilməyən, həm də digər sənətlərdən (mahnı, rəqs) ayrı durmayan ibtidai poeziyanın sinkretizmi haqqında təlimi əsaslandırır. . Veselovski "kütlələrin şüursuz əməkdaşlığında" inkişaf edən sinkretik poeziyanın xorik, kollektiv xarakterini qeyd edir. Bu poeziyanın məzmunu həyatla, ictimai kollektivin həyat tərzi ilə sıx bağlıdır. Uzun müddət davam edən proses nəticəsində lirik-epik mahnı növü, daha sonra isə epik xarakter seçilir. Sonrakı inkişaf bir ad və ya hadisə ilə birləşən mahnıların dövrlərinin formalaşmasına gətirib çıxarır. Lirikanın seçilməsi fərdi psixikanın inkişafı ilə bağlı sonrakı prosesdir. Dram sənətinin inkişafını izləyən Veselovski belə bir nəticəyə gəlir ki, Hegelist konsepsiyanın əksinə olaraq dramaturgiya epik və lirik poeziyanın sintezi deyil, sosial və poetik təzahürlərin nəticəsi olan “ən qədim sinkretik sxemin təkamülü”dür. inkişaf.

Veselovski poetik üslubun tarixinə müraciət edərək, müxtəlif mahnı obrazlarından az-çox sabit poetik üslubun necə formalaşdığını və şeirin yeniləşən məzmununun ifadəsini tapdığı tədricən seçim yolu ilə necə çevrildiyini izləməyə çalışdı.

Analoji şəkildə Veselovski də təbii inkişafı ictimai-tarixi inkişafın ardıcıl mərhələlərini əks etdirən daha mürəkkəb poetik formulların, motivlərin və süjetlərin tədqiqi vəzifəsini müəyyən etmişdir.

Veselovskinin planını tam həyata keçirməyə vaxtı yox idi. Lakin onun 90-cı illərdə yazdığı məqalələrdə. 19-cu əsr, P.-nin əsas prinsipləri və müddəaları və. öz ifadəsini tapmışdır: “Tarixi poetikaya girişdən” (1894); "Epitetin tarixindən" (1895); “Epik təkrarlar xronoloji məqam kimi” (1897); “Poetik üslubun əks olunmasında psixoloji paralellik və onun formaları” (1898); "Tarixi poetikadan üç fəsil" (1899).

Pozitivizmin fəlsəfi baxışlarını bölüşən Veselovski ədəbiyyatın tarixi inkişafını tənzimləyən qanunların ardıcıl materialist izahını verə bilmədi. Ədəbiyyatın inkişafında ənənəyə böyük əhəmiyyət verən Veselovski bəzən bədii formanın rolunu və müstəqilliyini məzmunun zərərinə şişirdir. Veselovski həmişə bədii təkamülün ictimai-tarixi şərtlərini açıqlamırdı, özünü onun immanent tədqiqi ilə məhdudlaşdırırdı. Bəzi əsərlərində Veselovski ədəbi təsirləri və borcları vurğulayaraq müqayisəliliyə (bax) hörmət etdi. Buna baxmayaraq, rus və dünya elm tarixində ədəbiyyat haqqında P. və. Veselovski görkəmli fenomen idi və ədəbiyyat nəzəriyyəsində tarixçilik prinsipi dövrümüzə qədər öz əhəmiyyətini saxlayır.

Lit.: Veselovski A., Tarixi poetika, red., giriş. İncəsənət. və təqribən. V. M. Jirmunski.L., 1940; öz, "Tarixi poetika"dan çap olunmamış fəsil, "Rus ədəbiyyatı", 1959, № 2 - 3; Akademik Aleksandr Nikolayeviç Veselovskinin xatirəsinə. Ölümünün onuncu ildönümü münasibətilə (1906 - 1916), P., 1921; Engelhardt B., Aleksandr Nikolayeviç Veselovski, P., 1924; "SSRİ Elmlər Akademiyasının Materialları. Cəmiyyətlər, Elmlər Bölməsi", 1938, No 4 (Art. V. F. Şişmarev, V. M. Jirmunski, V. A. Desnitski, M. K. Azadovski, M. P. Alekseev) ; Qudziy N., Rus ədəbi irsi haqqında, Vestn.MGU. Tarixi-filoloji. Ser. 1957, № 1.

A. Sokolov.

Mənbələr:

1. Ədəbiyyat terminləri lüğəti. Ed. 48 tərtibdən: L. I. Timofeev və S. V. Turayev. M., “Maarifçilik”, 1974. 509 s.

Tarixi poetikadan üç fəsil

Veselovski A.N. Tarixi poetikadan üç fəsil // Veselovski A.N. Tarixi poetika. M., 1989. S.155-157.

(Ayrıca nəşrə ön söz)

“Tarixi poetikadan üç fəsil” təklif etdiyim kitabdan çıxarışlardır, bəzi fəsilləri müxtəlif vaxtlarda “Milli Təhsil Nazirliyinin jurnalı”nda yerləşdirilmişdir. Mən onları əsərin son nəşrində görünmə ardıcıllığı ilə deyil - əgər ümumiyyətlə işığı görmək üçün nəzərdə tutulubsa, amma onlardan bəziləri mənə daha ayrılmaz göründüyü kimi, müstəqil bir sualı əhatə edən, bacarıqlı bir şəkildə çap etdim. metodun tənqidinə və faktiki əlavələrə əsaslanaraq, işlənəcək material nə qədər arzuolunandırsa, o qədər də böyükdür.

Qədim poeziyanın sinkretizmi

və poetik nəsillərin diferensiallaşmasının başlanğıcı.

Poeziyanın məzmun və üslub baxımından genetik tərifini mif-dilin*1 təkamülü üzərində qurmaq cəhdi, müəyyən edilənin ən mühüm elementlərindən birini: ritmikliyi nəzərə almasa, mütləq natamam olacaqdır. Onun tarixi izahı ibtidai poeziyanın sinkretizmindədir*2: Mən bununla ritmik, orkestik*3 hərəkətlərin mahnı-musiqi və söz elementləri ilə birləşməsini nəzərdə tuturam.

Ən qədim birləşmədə aparıcı rol melodiyanı və onunla inkişaf edən poetik mətni ardıcıl olaraq normallaşdıran ritm lotuna düşürdü. Sonuncuların rolunu əvvəlcə ən təvazökar hesab etmək lazımdır*4: onlar nidalar, duyğuların ifadəsi, bir neçə əhəmiyyətsiz, mənasız sözlər, nəzakət və melodiya daşıyıcıları idi. Bu hücrədən tarixin yavaş axarında mənalı mətn yaranmışdır; deməli, primitiv sözdə səsin və hərəkətin (jestin) emosional elementi obyektin təəssüratını qeyri-adekvat ifadə etməklə məzmunu dəstəkləmişdir; onun daha dolğun ifadəsi cümlənin inkişafı ilə əldə ediləcək ...

Bu, ritmik nizamlanmış səslər və hərəkətlər vasitəsilə yığılmış fiziki və zehni enerjinin çıxış, relyef, ifadə vermək ehtiyacına cavab verən qədim mahnı oyununun təbiətidir. Xor mahnısı yorucu işdən sonra öz tempi ilə növbəti əzələ gərginliyini normallaşdırır; Məqsədsiz görünən oyun, əzələ və ya beyin gücünü məşq etmək və tənzimləmək üçün şüursuz bir istəyə cavab verir. Bu, Aristotelin dram üçün tərtib etdiyi eyni psixofizik katarsisə ehtiyacdır*5; o, həm də Maori qadınlarının virtuoz göz yaşı hədiyyəsində əks olunur<маори>*6 və 18-ci əsrin tüğyan edən gözyaşardıcılığında. Bu fenomen eynidir; fərq ifadə və anlamadadır: axır ki, şeirdə belə, ritm prinsipi bizdə bədii olaraq hiss olunur və onun ən sadə psixofiziki prinsiplərini unuduruq.

Onun üstünlük təşkil edən ifa tərzi də sinkretik poeziyanın xüsusiyyətlərinə aiddir: o, xorda oxunmuş və indi də çoxları tərəfindən oxunur və ifa olunur; sonralar xalq və bədii nəğmənin üslub və texnikasında bu xorizmin izləri qalmışdır.

Əgər xor prinsipinin qədimliyinə dair dəlillərimiz olmasaydı, biz bunu nəzəri cəhətdən güman etməli olardıq: həm dil, həm də ibtidai poeziya kütlələrin şüursuz əməkdaşlığında, çoxlarının köməyi ilə formalaşmışdır*7. Antik sinkretizmin tərkib hissəsi kimi, psixofiziki katarsis tələbləri ilə çağırılaraq, dini katarsis tələblərinə cavab verən ritual və kult formalarını verdi. Onun bədii məqsədlərinə, şeirin bir sənət kimi təcridinə keçid tədricən həyata keçirilirdi.

Sinkretik poeziyanın səciyyələndirilməsi üçün materiallar müxtəlifdir, mümkün qədər geniş müqayisə və ehtiyatlı tənqid tələb edir.

Əvvəla: 1) mədəniyyətin ən aşağı pilləsində olan xalqların poeziyası, biz bunu da qeyd-şərtsiz ibtidai mədəniyyət səviyyəsi ilə eyniləşdiririk, digər hallarda isə söhbət köhnə nizamı yaşamaqdan deyil, mümkün məişətdən gedir. vəhşilik torpağında yeni formasiyalar. Belə hallarda müşahidə və qiymətləndirmə üçün daha əlçatan olan müasir, mədəni adlanan xalqlar arasında 2) analoji hadisələrlə müqayisə tədqiqatçının nəzərində əhəmiyyət kəsb edən oxşar və fərqli cəhətləri göstərə bilər.

Təsadüf olduqda, bir sferanın digərinə təsir imkanları olmadıqda, bir mədəniyyət xalqı arasında qeyd olunan faktlar daha qədim məişət münasibətlərinin real təcrübəsi kimi qəbul edilə bilər və öz növbəsində, müvafiq sahənin əhəmiyyətinə işıq sala bilər. əvvəlki mərhələlərdə dayanmış xalqda formalaşır.inkişaf. Bu cür müqayisələr və təsadüflər nə qədər çox olarsa, onların tutduğu ərazi nə qədər geniş olarsa, xüsusən də qədim mədəniyyət xalqları haqqında xatirələrimizdən onlar üçün analogiyalar seçilərsə, nəticələr bir o qədər möhkəm olar. Beləliklə, Heravos yunan imitasiya oyunu<журавль>Şimali Amerika hindularının eyni rəqs oyunlarında özünə uyğun gəlir, bu da öz növbəsində sonrakı tarixi uydurma kimi əfsanəni aradan qaldırmağa imkan verir.<журавль>Labirintdəki gəzintilərini xatırlamaq və təqlid etmək üçün Tesey tərəfindən Delosda təqdim edilmişdir*8. Beləliklə, ədəbi təsirlər yaşamamış xalq poeziyasında amöba*9 oxumağın inkişafı Siciliya bukolik*10-un kult mənşəyi haqqında Reyzenşteynin fərziyyəsinə məhdudiyyətlər qoyur.

Aşağıdakı mesajlar bəlkə də bir qədər səthi şəkildə mədəniyyətsiz və mədəni xalqlar bölmələrində qruplaşdırılıb. Birincisi ilə bağlı qeydlər vahidlikdən uzaqdır: folklorun bir elm kimi təcrid olunmasından əvvəl meydana çıxan köhnələr onun tələblərini nəzərə almırdılar və o vaxtdan bəri onun maraqlarının mərkəzinə çevrilmiş hadisələrin əhəmiyyətsiz tərəflərindən yan keçə bilirdilər. ; yeni girişlər yalnız təsadüfən və yandan bizim müşahidəmizə tabe olan xalq poetik məlumatlarının sahəsini tutmuş və heç də həmişə onun xüsusi, bəzən kiçik tələblərinə cavab vermir. Beləliklə, məsələn, biz çox vaxt aparıcı mətnlə xor nəqarəti arasındakı əlaqə, nəqarətin nədən ibarət olması, xor və ya solo mahnıdan olub-olmaması və s.

Mədəni xalqlar sferasında paralel hadisələrlə bağlı vəziyyət fərqlidir: burada materialların bolluğu ilə insanların ünsiyyət və təsir imkanları hər bir ayrı-ayrılıqda birinin özünün, ya da başqasının özünün və ya başqasının özününkü olub-olmaması ilə bağlı sualı çətinləşdirə bilər. ümumiləşdiriləcək məlumatların miqdarında vahid. Lakin məişət formaları ilə şərtlənən ritual və ritual poeziyada köçürmə əsasən epizodik təfərrüatlarla məhdudlaşır ki, bununla bağlı yalnız borclanma ilə bağlı şübhələr yarana bilər. Ən azından ayinin əlaqəsində rol oynayan nəğmələri düşünürəm; onlar əzəldən onun üçün güclü ola bilər, ritual məqamının məzmununa uyğun gəlsələr, daha sonralar, qədimlərin yerində ona daxil ola bilərdilər. Birinciyə misal olaraq, əkin zamanı oxunan Sampo * 11 haqqında Fin runesidir; ikincisinə misal olaraq həm ayrı-ayrılıqda, həm də toylarda ifa olunan ballada nəğmələri açıq-aydın orada qorunub saxlanılan qədim “qaçırma” *12 izləri ilə bağlıdır. Başqa bir misal, nəinki oxunan, həm də köhnə xalq sinkretik üslubunda ifa olunan yeni mahnıları göstərmək olar. Mahnının məzmunu yox, ifanın xor başlanğıcı sağ qaldı; birincini nəzərə almırıq, ikincisi təcrübə kimi ümumiləşdirməmizə tabedir.

Bu bir neçə metodoloji qeyd bizi mütləq natamam olan növbəti nəzərdən keçirməyə hazırlayacaqdır.

Qeydlər

İlk dəfə: ZHMNP. 1898. mart. № 4-5. 312-ci bölmə. II. səh. 62-131; Orada. Aprel S. 223-289. Sonrakı nəşrlər: Toplanmışdır. op. T. 1. S. 226-481; IP. səh. 200-380; qismən (I və III fəsillərdən çıxarışlar) - in: Poetika. səh. 263-272; 467-508. İxtisarla çap olunur: IP.

Bu, poeziyanın mənşəyinə, onun daxili və xarici fərqləndirilməsinə, xüsusi poetik dilin formalaşmasına həsr olunmuş böyük bir əsərdir ki, A.N. Veselovskinin 80-ci illərdə universitet kurslarında başladığı tarixi poetika sahəsində və sonrakı inkişafı 90-cı illərin nəşrlərində öz əksini tapmışdır.

*1 A.N. Veselovski, 19-cu əsrin ikinci yarısının bir çox alimləri ilə razılaşaraq. hesab edirdilər ki, poeziyanın qədim mənşəyini hələ də mifologiya ilə sıx bağlı olan dilin inkişafının ilkin mərhələlərində axtarmaq olar. Bənzər fikirlərin sonrakı inkişafı 20-ci əsrdə baş verdi. mədəniyyət tarixində xüsusi bir "mifopoetik" dövrün ayrılmasına. - Bax: Frankfort G., Frankfort G.A., Wilson J., Jacobsen T. On the threshold of Philosophy. Qədim bir insanın mənəvi axtarışı / Per. T.N. Tolstoy. M., 1984. S. 24-44.

*2 Sinkretizm anlayışı, yəni. müxtəlif sənət növlərinin ilkin bölünməzliyi, A.N.-nin təlimlərində mərkəzi olanlara aiddir. Veselovski (müq.: Engelhardt B.M. Aleksandr Nikolayeviç Veselovski. S. 88, 134; Şishmarev V.F. Aleksandr Nikolayeviç Veselovski // Шишмарев В.Ф. Seçilmiş məqalələr. L., 1972. S. 320-330). Veselovskinin bu nəzəriyyəsinin müasir elm üçün əhəmiyyəti, eləcə də alimin müasir semiotik etnologiya və poetikanın qabaqcıllarından biri kimi qiymətləndirilməsi haqqında İvanov Vyaça baxın. Günəş. SSRİ-də semiotika tarixinə dair esselər. səh. 6-10.

Veselovskinin ibtidai sinkretizm nəzəriyyəsi elm adamları tərəfindən daha da düzəldildi. Belə ki, O.M. Freidenberq qeyd edirdi ki, sinkretik ritualdan əvvəlki hərəkətin elementləri (rəqs, oxuma və s.) “Veselovskinin onları ədəbiyyatın rüşeyminə götürdüyü formada, əslində öz inkişaflarının uzun ayrı-ayrı yolları var ki, burada onlar hələ də yoxdur. hələ nə rəqs, nə mahnı, nə də dini fəaliyyət olmuşdur; belə psevdosinkretizmin məlumatlarından qəbilə sisteminin sonrakı mərhələlərinin tədqiqində istifadə etmək olar, lakin onlarda nə əslində, nə də ədəbiyyatın genezisi görmək mümkün deyil. metodu "(Freidenberg OM Poetika of süjet və janr. S. 17 -18, 134; müq.: öz, Mif və Antik Ədəbiyyat, s. 73-80). N.V.Braqinskayanın vurğuladığı kimi, “O.M.Freydenberq üçün sinkretik ritual-şifahi kompleksdən deyil, zahiri” tarixi “səbəblərə görə bu və ya digər ədəbi janr önə çıxır, lakin şəxsiyyətə görə düşünmək, nitqi, hərəkəti və əşyanı semantik cəhətdən bərabərləşdirmək imkanı yaradır. onlardan “simbioz”.Bu simbioz etnoqrafiyanın müşahidə etdiyi yerdə “sinkretik” bir şeyə bənzəyir” (Braginskaya N.V. Müəllifdən // Freidenberg O.M. Mif i ədəbiyyatı antik. S. 570-571: Qeyd 6). Şeir janrlarının və sənət növlərinin formal sinkretizminin mütləqləşdirilməsi, eyni zamanda mifin üstünlük təşkil etdiyi ibtidai mədəniyyətin ideoloji sinkretizminin lazımi səviyyədə qiymətləndirilməməsi Veselovski və E.M. Meletinski. Onun fikrincə, Veselovski ritual və mifin semantik vəhdətini lazımi səviyyədə qiymətləndirmirdi, hətta mif və ritualların bir-birindən asılı olmayaraq mövcud olduğu hallarda belə pozulmur (Bax: Мелетинский Е.М. Постедение по исторического poetika epos və roman. S. 6). ;müq.: özününki: Mifin poetikası, səh.138). Ümumiyyətlə, Veselovski nəzəriyyəsində “şeir sənətlərinin və növlərinin ideoloji, məzmununa deyil, bədii sinkretizminə” önəm verildiyi mif problemi kölgədə qalır və bu, ilk növbədə, tələb edir. düzəldilməlidir, çünki ilk növbədə Veselovskinin diqqətinin cəmləndiyi formal sinkretizm (şeir növləri üzrə) ona ciddi riayət olunmur və həmişə dastana şamil edilmir, ideoloji və semantik sinkretizm isə əvvəlcə məcburi idi. və onun diqqət mərkəzi mifik povest idi (bax: Meletinsky E.M. Mif və folklorun tarixi poetikası // Folklor: Poetik sistem, s. 25-27). Bununla belə, E.M. Meletinski etiraf edir ki, “ümumiyyətlə, ibtidai sinkretizm nəzəriyyəsi bu gün də düzgün hesab edilməlidir”, baxmayaraq ki, o, “ibtidai ideoloji sinkretizmi, dinin, incəsənətin və pozitiv biliyin ilkin vəhdətini fərqləndirməmiş vəhdətdə özündə cəmləşdirir. Və elə dini ideologiya deyil, məhz bu sinkretik kompleks yaranmaqda olan sənətin ideoloji mənbəyidir” (Meletinski E.M. “Tarixi poetika” A.N.Veselovskinin və povest ədəbiyyatının mənşəyi problemi. S. 30-31). A. A. Potebnyadan fərqli müqayisə edin (bax: Potebnya A. A. Estetik və Poetika. s. 418, 426) 20-ci əsrin etnoloji nəzəriyyələri işığında insan cəmiyyətində istifadə olunan işarə sistemlərinin inkişafı və digər sistemlər mübadiləsi (o cümlədən iqtisadi və sosial) onların ilkin vahid sinkretik işarə sistemindən differensasiyası ilə həyata keçirilir.Beləliklə, A.N.Veselovski - öz materialına əsasən, "etnoloji sinkretizm" ideyasının öncülü kimi çıxış etmişdir.Bax: İvanov Vyaç.SSRİ-də semiotika, səh. 54-55.

* 3 Orkestik (yunan dilindən rəqsə) - rəqs.

*4 A.N.-nin şərhində primitiv sinkretizmdə mətn elementinin əhəmiyyətsizliyi, təsadüfiliyi. Veselovski bu gün şişirdilmiş kimi tanınır (bax: Meletinsky E.M. A.N. Veselovskinin "Tarixi poetika" və povest ədəbiyyatının mənşəyi problemi. S. 33-34).

*5 Katarsis anlayışı, yəni. şəfqət və qorxu vasitəsilə saflaşma, Aristotel faciə ilə bağlı formalaşdırır (Aristotel. Poetika. 1449 b 24-28 // Aristotel və antik ədəbiyyat. S. 120). Aristoteldə bu yerin "ehtirasların təmizlənməsi" kimi oxunan ənənəvi anlayışı, katarsisin psixofizioloji açarda şərh edilməsidir, yəni. rahatlama, həzzlə əlaqəli boşalma, məmnunluq, stresdən qurtulma kimi. Bununla belə, bu ənənəvi anlayış yeganə deyil - Aristoteldə müvafiq yerlərin fərqli oxunmasına əsaslanan şərhlər ona qarşı çıxır (xüsusilə, Poetikanın orijinal mətnində "biliyin aydınlaşdırılması" oxunduğu güman edilir, çünki "Katarsis" sözünün də aydınlaşdırma, izahat mənası var). - Bu barədə baxın: Braginskaya N.V. Vyaçeslav İvanovun faciəsi və ritualı // Folklorda və erkən ədəbi abidələrdə arxaik ritual / Komp. L.Ş. Rozhanski. M., 1988. S. 318-323, 328-329.

V.M. Jirmunski hesab edir ki, A.N. Veselovski "psixofiziki katarsis"dən danışarkən, insanı artıq qüvvələrdən azad etməyə xidmət edən bir oyun kimi Q.Spenserin ibtidai sənət haqqında irəli sürdüyü nəzəriyyəyə əsaslanır (bax: İP, s. 625). Sənətin əsasını təşkil edən psixo-fizioloji prinsipləri açmaq, onun bioloji əhəmiyyətini göstərmək istəyi (“İncəsənət, görünür, bədənin bəzi çox mürəkkəb istəklərini həll edir və emal edir”) L.S. Vygotsky (bax, məsələn: Vygotsky L.S. Psychology of Art. S. 310).

*6 Maorilər, Maorilər - Yeni Zelandiyanın yerli əhalisi.

*7 Bax: İvanov Vyaç. Günəş. SSRİ-də semiotika tarixinə dair esselər. S. 6; Bogatyrev P.G., Yakobson R.O. Folklor xüsusi bir yaradıcılıq forması kimi // Bogatyrev P.G. Xalq yaradıcılığı nəzəriyyəsinin sualları. səh. 369-383; Folklor üzrə tipoloji tədqiqatlar: V.Ya.-nın xatirəsinə məqalələr toplusu. Propp. M „ 1975.

* 8 Labirint - əfsanəyə görə, Yunan qəhrəmanı Tesey (Ariadnenin ipi sayəsində - 55-ci qeydə baxın) Labirintdən çıxış yolu tapmağı və canavar - Minotavrı məğlub etməyi bacardı; əfsanəyə görə, Teseyin bu gəzintiləri onun sonradan Egeydəki Delos adasında təqdim etdiyi oyunlarda əbədiləşdirilir.

* 9 Amöb oxuma (qr. - növbəli, növbəli, bir-birinin ardınca gedən) - iki müğənninin və ya iki xorun növbə ilə oxunması. A.N.-nin erkən amöbaizminə. Veselovski və eposda sonrakı təkrarlar qurdu.

*10 Siciliya bukolikası 13-cü əsr italyan ədəbiyyatının lirik janrlarından biridir, onun tematik dominantı təbiət gözəlliyinin tərənnümü olmuşdur. Janrın kult mənşəyi haqqında qeyd olunan fərziyyə öz əksini tapmışdır: Reitzenstein R. Epigram und Scholion. Ein Beitrag zur Geschichte der alexandrinischen Dichtung. Gissen, 1893.

*11 Rünlər üçün qeydə baxın. Sənətə 43. 4: (Fin rünləri - E. Lennrotun "Kalevala"ya daxil etdiyi epik mahnılar. Bax: Evseev V.Ya. Historical foundation of Karelian-Finnish epos. M.; L., 1957-1960. Kitab 1-2).

Mifik dəmirçi İlmarinenin gəlin üçün fidyə kimi düzəltdiyi sehrli Sampo dəyirmanından (beyazlıq və ya öz-özünə hazırlanmış süfrə kimi bir şey) bəhs edən bu janrda əsərlər var (məsələn, Kalevalanın X rünü). - Bax: Meletinsky E.M. Qəhrəmanlıq eposunun mənşəyi. səh. 125-130.

*12 Oğurluq gəlinin zorla qaçırılmasının qədim ayinidir, nikahın ən erkən formalarından biridir.

Material Ford Fondunun 1015-1063 saylı qrantının dəstəyi ilə saytda yerləşdirilib.

İNCELEMELER VƏ İNCELEMELER

M.N. Darvin

BİR DƏFƏ A.N.NİN “TAMAMLAMAQ BİNASI” HAQQINDA. Veselovski İcmalı: Veselovski A.N. Seçilmiş əşyalar: Tarixi poetika / A.N. Veselovski; komp. VƏ HAQQINDA. Şeytanov. - M.: ROSSPEN, 2006. -

608 səh. - (Rus Propylaea)

Moskvada A.N.Veselovskinin1 yeni nəşri nəşr olundu. Təsdiqedici fakt. Rusiyada abidəsi ucaldılan məşhur akademik, yerli filoloq ümumiyyətlə kitabların və xüsusən də Tarixi Poetika (bundan sonra İP) təkrar nəşrləri ilə korlanmır. Xatırladaq ki, İP adı altında A.N. Veselovski bizimlə üç dəfə çıxdı.

1913-cü ildə - ilk iki cildin verildiyi toplanmış əsərlərdə. İkinci cildin ikinci nömrəsi heç çap olunmamışdı, toplanmış əsərlər tamamlanmamışdı.

1940-cı ildə yubiley münasibətilə A.N.-nin anadan olmasının 100 illiyi ilə əlaqədar Veselovski, V.M. tərəfindən hazırlanmış nəşr. Jirmunsky və 1989-cu ildə onun əsasında - universitetlərin filologiya fakültələrinin tələbələri üçün İP-nin qısaldılmış nəşri. Hamısı budur. Rus filologiyasının aparıcı cərəyanı olan tarixi poetikanın banisi üçün kifayət deyil.

Qarşımızda IP A.N.-nin dördüncü nəşri var. Veselovski. Onun əvvəlkilərdən fərqi nədir? Onun yeniliyi və zəruriliyi nədir?

Verilən sualların cavabı IP A.N.-nin yeni nəşrinin məzmununa baxmaqla eyni vaxtda gəlir. Veselovski. tələsir

akademikin əsərlərinin nəşrinin tamamilə yeni variantı qarşısında. Bu yeni versiyanın mənası A.N.-nin müxtəlif əsərlərinin nəşr ardıcıllığını diqqətlə qurmaqdır. Bir tərəfdən "Sevimlilər" kimi təyin oluna bilən, digər tərəfdən isə məşhur "Tarixi Poetika" adı altında birləşdirilə bilən Veselovski. IP A.N.-nin bütün əvvəlki nəşrləri. Veselovski alimin mülahizələrinin sistematikasının natamam qaldığına, ona görə də onun müxtəlif illərdəki tədqiqatları əsasən akademik prinsipə əsasən xronoloji ardıcıllıqla nəşr olunduğuna dair qəti əminliyin təsiri altında çıxış etmişdir. Bu nəşriyyat təcrübəsinin nəticəsi, məsələn, A.N.-nin son eskizləri idi. Veselovski, adətən "Tarixi poetikanın vəzifələri" kod adı altında əlavədə nəşriyyatlar tərəfindən birləşdirilirdi.

IP-nin yeni nəşrində A.N. Veselovskini ilk növbədə tərtibçinin müəllifə diqqətli münasibəti, onun iradəsinə və planına əməl etmək istəyi cəlb edir. “Problem ömürlük nəşrlərin xronologiyasından imtina edərək, lakin müəllifin məntiqi planına əməl edərək, onun etdiklərini bu planla əlaqələndirərək Tarixi Poetikanı nəşr etməkdir.” (Veselovski, səh. 18). Cildin tərtibçisi və şərhçisi İ.O. öz vəzifəsini belə görür. Şeytanov.

A.N.-nin yeni nəşrinin şübhəsiz uğuru. Veselovski - V.M.-nin "Rus ədəbiyyatı" jurnalında dərc edilmiş müəllifin İP nəşri planının konturunun həyata keçirilməsi. Jirmunsky və nədənsə baş verənlərə heç kim əhəmiyyət vermədi. İndi, yarım əsrdən sonra, nəhayət, A.N.-nin əsərlərinin nəşrinin tamamilə yeni versiyasının əsasını təşkil etdi. Veselovski. Fikrimcə, heç bir mübaliğəsiz demək olar ki, bu nəşr böyük rus aliminin zəngin irsinin öyrənilməsində dönüş nöqtəsi olacaqdır. Məsələ onda deyil ki, tərtibçilər əvvəllər məlum olmayan bəzi yeniləri kəşf edib dərc edə biliblər

elmi ictimaiyyətin fundamental əsərləri A.N. Veselovski tarixi poetika haqqında. Yox. Bu cür kəşflər üçün vaxt, görünür, keçdi, baxmayaraq ki, A.N. Veselovski çap olunmaqdan uzaqdır. Söhbət, aydınlaşdırmaq üçün, tarixi poetikadan gedir.

İ.O. Şaitanovun fikrincə, o (bu yeni nəşr) A.N.-nin nəzəri əsasları haqqında təsəvvürümüzü kökündən dəyişə bilər. Veselovski. Mən izah etməyə çalışacağam.

Hazırlanmış A.N.-dən istifadə etsəniz. Veselovski "Poeziyanın tərifi" İP-nin birinci hissəsi olacaq nəyin əlyazması, onda biz onda iki hissə tapacağıq: A) poetik ənənə; və B) şairin kimliyi. (Veselovski, səh. 13). İndi A.N.-nin əsərindən məşhur sitatı xatırlayaq. Veselovskinin "Süjetlər poetikası", tarixi poetikanın bir elm kimi mövzusuna və vəzifələrinə gəldikdə onunla başlayırlar: "Tarixi poetikanın vəzifəsi<... >- şəxsi yaradıcılıq prosesində ənənənin rolunu və sərhədlərini müəyyən etmək” (Veselovski, s. 537). Bu düsturun mənasını A.N. Veselovskinin İP nəşri ilə bağlı öz planı ilə aydın olur ki, “ənənə” və “şəxsi yaradıcılıq” anlayışları təkcə anlayışlar deyil, həm də nəzəri cəhətdən hələ də çox az bildiyimiz tarixi poetika kateqoriyalarıdır. Paradoks ondan ibarətdir ki, bu kateqoriyalar İP A.N. Onların əsas müddəalarında Veselovski hələ də lazımınca başa düşülməyib. Müəllifin İP planı dərc edildikdən və A.N.-nin tanınmış əsərlərini gətirdikdən sonra. Veselovskinin fikrincə, "ənənə" və "şəxsi yaradıcılıq" kateqoriyalarının statusu, sadəcə olaraq, filoloqların indiki və sonrakı nəsillərini onların inkişafı ilə ciddi məşğul olmağa məcbur edir.

Başqa bir mümkün cəhət A.N. Veselovski. İndi A.N.-nin əsərləri. İP mətnlərinin əsas hissəsini təşkil edən Veselovskini qavramaq mümkün deyil

sadəcə olaraq IP üçün fərqli hazırlıq materialları kimi qəbul edilir. Onlar birtəhər A.N.-nin İP-ni dərc etmək planı (planı) ilə əlaqələndirilməlidir. Veselovski.

Təbii ki, plan kitab deyil və bizdə İP A.N.-nin tamamlanmış müəllif mətni yoxdur. Veselovski və biz buna heç vaxt sahib ola bilməyəcəyik. Lakin İP A.N.-nin əsas işidir. Veselovski və təbii ki, onun bütün irili-xırdalı, bitmiş və yarımçıq qalmış əsərləri istər-istəməz mərkəz kimi ona yaxınlaşır. Buna görə də, IP A.N.-nin yeni nəşri. Veselovski, İ.O. Shaitanov, müəllifə yaxın ƏM-in yenidən qurulmasının maraqlı təcrübəsidir.

Biz bu yenidənqurma təcrübəsinin təfərrüatlarına girməyəcəyik, onun hər hansı ciddi filoloji işdə zahirən qaçılmaz olan uğur və uğursuzluqlarını qeyd etməyəcəyik. Həqiqətən, bunu A.N.-nin əsərlərinin nəşri və yenidən nəşri kimi nəcib işi davam etdirən şəxs edəcək. Veselovski.

Yalnız qeyd etmək lazımdır ki, nəzərdən keçirilən kitabın tərtibçisi A.N. Veselovski, İ.O. Şaitanovun sözlərinə görə, nəinki A.N.-nin məşhur əsərlərinin aydınlaşdırılması və uzlaşdırılması ilə bağlı nəhəng mətnşünaslıq işi aparılmışdır. Veselovski, həm də əlyazmaların çətin tədqiqi ilə, IP-nin ilk naşirinə görə V.F. TTTittma-reva, "16-cı əsrin Fransız kursivindən asan deyil." Mətnlər A.N. Veselovskiyə lazımi paralel şərh verilir: müəllifin öz şərhləri və tərtibçinin şərhləri verilir. Ümumiyyətlə, görünür ki, bu əsərlər toplusu A.N. Veselovski alimin əsərlərinin tam toplusunu nəşr etmək üçün yaxşı əsas ola bilər, əminəm ki, nə vaxtsa görkəmli rus filoloqlarının əsərlərinin qızıl silsiləsinə əlavə olunacaq. İcazə verin, bircə tənqidi qeyd edim.

Veselovskinin bütün yaradıcılığı haqqında danışarkən, məncə, hələ də onun bütün elmi irsini tarixi ilə eyniləşdirməməliyik.

etika. Əgər A.N. Veselovski və şəxsi yaradıcılıqdan tarixi poetikanın əsas problemlərindən biri kimi danışdı, bu o demək deyil ki, onun Jukovski haqqındakı gözəl mərhum kitabı "Hiss və "Ürək təxəyyülü" poeziyası" tədqiqatının sadəcə bir nümunəsidir. şəxsi yaradıcılıq” İP baxımından. Jukovski haqqında A.N. Veselovski tarixi poetika deyil, tərcümeyi-halı adlandırmağa cəsarət etmədiyi bioqrafiya yazırdı. Bu, A.N.-nin bütün dramıdır. Veselovski: empirizm və estetika arasında mübarizə, qalibi üzə çıxarmayan mübarizə.

İP-nin yeni nəşrinin tərtibçisinin sözləri ilə yekunlaşdırmaq istərdim A.N. Veselovski: “Bizdə Tarixi Poetikanın tam mətni yoxdur, lakin tarixi poetikanın sistemi kifayət qədər aydın və tamdır. A.N.-nin bütün yaradıcılıq fəaliyyəti boyu formalaşmışdır. Veselovski və onun ümumiləşdirilməsini təmsil edir” (Veselovski, s. 18).

1 Veselovski A.N. Seçilmiş: Tarixi poetika. M.: Rus Siyasi Ensiklopediyası (ROSSPEN), 2006. 608 s. (Rus Propylaea). Cildin tərtibçisi, eləcə də giriş məqaləsinin və şərhlərin müəllifi filologiya elmləri doktoru, Rusiya Dövlət Humanitar Universitetinin professoru İ.O. Şeytanov. Bu nəşrə istinadlar daha sonra icmalın mətnində mötərizədə müəllifin adı və səhifə nömrəsi göstərilməklə verilir.