Folklorun insan həyatındakı rolu haqqında ifadələr. Folklorun ictimai dəyəri

MƏZMUN

GİRİŞ
1. Xalq sözünün şifahi xalq yaradıcılığı kik sənəti
2. Folklorun insan həyatındakı rolu haqqında böyük ədib və maarifçilərin dedikləri
3. Folklorun təsnifatı
4. Folklorun həcminə görə təsnifatı: kiçik formalar
5. Böyük formalar
6. Nəticə
7. İstinadlar
TƏTBİQLƏR

GİRİŞ

Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, şifahi xalq yaradıcılığı vasitəsilə uşaq nəinki öz ana dilinə yiyələnir, həm də onun gözəlliyinə, yığcamlığına yiyələnir, öz xalqının mədəniyyətinə qovuşur, onun haqqında ilk təsəvvürləri alır.
Folklor bütün real həyatı pis və yaxşı, xoşbəxtlik və kədərlə əks etdirdiyi üçün uşaqlar üçün münbit və əvəzolunmaz mənəvi tərbiyə mənbəyidir. O, uşağa cəmiyyətin və təbiətin həyatını, insan hissləri və münasibətlər dünyasını açır və izah edir. Uşağın təfəkkür və təxəyyülünün inkişafına kömək edir, duyğularını zənginləşdirir, ədəbi dildən gözəl nümunələr verir.
Şifahi xalq yaradıcılığının köməyi ilə mümkün qədər tərbiyəvi təsirə nail olmaq üçün onun nəinki müxtəlif janrlarla təmsil olunması, həm də uşağın bütün həyat proseslərinə mümkün qədər çox daxil edilməsi vacibdir. . Məsələn, laylalarla tanışlıq uşaqların balanslı və xeyirxah insanlar kimi böyüməsinə kömək edəcək.
Uşaqlıqdan əxlaqi anlayışların və insani dəyərlərin mahiyyətini öyrənməsi uşaq üçün çox vacibdir. İnkişaf prosesində uşaq bir şəxsiyyət kimi formalaşır, özünəməxsus xarakter xüsusiyyətlərini, insanın həyatda davranışına təsir edən xüsusiyyətləri əldə edir, uşaq öz dünyagörüşünü inkişaf etdirir.
Müasir dövrdə cəmiyyətimizin qarşısında duran ən mühüm vəzifə onun mənəvi-əxlaqi dirçəlişdir ki, bu da xalqın əsrlər boyu çoxlu sayda nəsillərin yaratdığı və xalq yaradıcılığında təcəssüm etdirdiyi mədəni-tarixi təcrübəsini mənimsəmədən həyata keçirmək mümkün deyil. incəsənət. Hətta K.D.Uşinski millilik prinsipini irəli sürərək deyirdi ki, “dil xalqın köhnəlmiş, canlı və gələcək nəsillərini bir böyük, tarixən canlı bütövlükdə birləşdirən ən canlı, ən zəngin və möhkəm bağdır”.
Erkən yaşda uşaqda ilk şüurlu sözlərin "doğuşunu" sürətləndirmək çox vacibdir. Kiçik folklor janrları onun diqqətini obyektlərə, heyvanlara, insanlara cəlb edən lüğət ehtiyatını artırmağa kömək edəcəkdir.
Kiçik folklorun köməyi ilə nitqin inkişafı metodologiyasının demək olar ki, bütün problemlərini həll etmək mümkündür və kiçik yaşlı şagirdlərin nitq inkişafının əsas üsul və üsulları ilə yanaşı, bu materialdan istifadə edilə bilər və istifadə edilməlidir.
Uyğunlaşma dövründə folklorun əhəmiyyəti çox yüksək olur. Düzgün seçilmiş, ifadəli şəkildə söylənilən uşaq mahnısı əlaqə qurmağa və müsbət emosiyalar oyatmağa kömək edir.
1. Şifahi xalq yaradıcılığı xalq söz sənəti kimi.

Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, folklor şifahi xalq yaradıcılığıdır, xalq söz sənətidir, onu xaricdə də deyirlər - xalq biliyi və ya xalq müdrikliyi. Xalq yaradıcılığına atalar sözləri, nağıllar, nağıllar, rəvayətlər, miflər, dil tapmacaları, tapmacalar, qəhrəmanlıq dastanları, dastanlar, əfsanələr və s. daxil olan söz sənəti deyilir.
Məlumdur ki, şifahi xalq yaradıcılığı əsərləri qədim zamanlarda yaranıb, lakin bu gün də biz onlardan çox vaxt heç şübhələnmədən, fərqinə varmadan istifadə edirik (biz lətifələr oxuyuruq, zarafat edirik, nağıl oxuyuruq, tapmacalar düzəldirik, məsəllər deyirik, xalq mahnıları oxuyuruq. mahnılar, təkrar dil twisters və daha çox).
Xalq dilinin döngələrindən, mahnılarından, tapmacalarından, nağıllarından, atalar sözlərindən böyüklər və uşaqlar, böyüyən gənclər və qocalar öz nitqlərində istifadə edirlər. Amma şifahi-poetik xalq yaradıcılığının necə doğulduğunu, yaşadığını, mövcud olduğunu aydın təsəvvür edən, folklorun dəyərini bilən, tarixinə bələd olanlar da azdır.
Əsrlər boyu yaşamış ecazkar nağıllar, məzəli tapmacalar, xalq mahnıları, mənəviyyatlı atalar sözləri, məsəllər bəstələmiş o uzaq yaradıcıların adlarını təəssüf ki, heç kim tanımayacaq. Qətiyyətlə deyə biləcəyimiz yeganə şey odur ki, folklorun müəllifi daim yaşayan və inkişaf edən, adı xalq olan bir şairdir. Bütün xalq poeziya sərvətlərinin qorunub saxlanmasını və təkmilləşdirilməsini xalqa borcluyuq.
Deməli, zamandan kənarda yaşayan, əcdadlardan nəslə, bir nağılçıdan, şairdən, xanəndədən digərinə keçən folklor əsərləri müasir dünyagörüş xüsusiyyətləri, məişət həyatının yeni xüsusiyyətləri ilə zənginləşir. Bizim dövrümüzdə artıq yenilənmiş qədim nağıllar yaşamağa davam edir və onlarla yanaşı (və həmişə də olub) yeni mahnılar, lətifələr, atalar sözləri, tapmacalar və s.
2. Böyük ədiblərin folklorun insan həyatındakı rolu haqqında dedikləri...

Nəticə

Zamandan kənarda yaşayan, əcdadlardan nəsillərə, bir nağılçıdan, şairdən, xanəndədən digərinə keçən folklor əsərləri müasir dünyagörüş xüsusiyyətləri, məişət həyatının yeni xüsusiyyətləri ilə zənginləşir. Bizim dövrümüzdə artıq yenilənmiş qədim nağıllar yaşamağa davam edir və onlarla yanaşı (və həmişə də olub) yeni mahnılar, lətifələr, hekayələr, cazibələr, atalar sözləri, tapmacalar və s.
Ədəbiyyatla folklor arasındakı canlı əlaqə bütün xalqların ən yaxşı yazıçılarının yaradıcılığı ilə təsdiqlənir. Amma sinfi cəmiyyət şəraitində yazıçıların yaradıcılığı ilə xalq poeziyası arasındakı əlaqə nə qədər hiss olunsa da, kollektiv və fərdi yaradıcılıq həmişə bədii əsərlər yaratma üsulu ilə seçilir.
Təqdim olunan təsnifat tədqiqatçılar arasında ən çox yayılmışdır. Ancaq başa düşmək lazımdır ki, rus folklorunun növləri bir-birini tamamlayır, bəzən ümumi qəbul edilmiş təsnifata uyğun gəlmir. Buna görə də, məsələni öyrənərkən ən çox sadələşdirilmiş versiyadan istifadə olunur, burada yalnız 2 janr qrupu - ritual və qeyri-ritual folklor fərqlənir.
Görürük ki, əksər alimlər atalar sözlərini, məsəlləri, tapmacaları, dil fırıldaqlarını folklorun kiçik janrları kimi təsnif edirlər, lakin əks halda onların fikirləri fərqlidir.
Belə başa düşülə bilər ki, kiçik formalardan fərqli olaraq, folklorun böyük formalarına aşağıdakı iri əsərlər aiddir: nağıllar, əfsanələr, dastanlar, tarixi nəğmələr, lirik mahnılar, balladalar, ditiyalar.
BİBLİOQRAFİYA

1. Anikin V.P. Universitetlər üçün dərslik.- 2-ci nəşr, düzəliş. və əlavə edin.- M .: Ali məktəb, 2004. - 735 s.
2. Zueva T.V., Kirdan B.P.Rus folkloru. Ali təhsil müəssisələri üçün dərslik - M.: Flinta: Elm, 2002. - 400 s.
3. Zueva T.V., Kirdan B.P. Rus folkloru, 2003, s.141-143
4. Efremov A.L. Həvəskar komanda şəraitində şəxsiyyətin formalaşması. - Sankt-Peterburq, 2004. - 107 s.
5. Karpuxin İ.E. Şifahi xalq yaradıcılığı, 2005,
6. Usova A.P. Rus xalq sənəti uşaq bağçasında. -M.: Maarifçilik, 1972. -78-ci illər.
7. Uşinski K.D. Fav. ped. sit.: 2 cilddə - M., 1974. - T. 1. - S. 166.
8. Uşinski, K.D. İnsan təhsili / K.D. Uşinski; komp. S.F. Eqorov. - M.: Karapuz, 2000. - 255 s.

Giriş

Folklor xalq pedaqogikasının əsas vasitəsidir. Xalq pedaqogikası gənc nəslin tərbiyəsində böyüklərin akademik fənni və fəaliyyət növü, ideya və ideyaların, baxış və mülahizələrin və inancların, habelə insanların tərbiyə və tərbiyənin inkişafı üzrə bacarıq və üsullarının məcmusu və qarşılıqlı əlaqəsidir. xalq yaradıcılığında öz əksini tapmış gənc nəslin tərbiyəsi. Bu, gənc nəslə münasibətdə millətin mentaliteti və ailədə və cəmiyyətdə tərbiyə ənənələri, nəsillərin əlaqəsi və davamlılığıdır.

Folklor əvəzsiz milli sərvətdir. Bu, əsrlər boyu bir çox nəsillərin kollektiv səyləri ilə formalaşan belarusların mənəvi mədəniyyətinin nəhəng təbəqəsidir. Milli dirçəlişin indiki mərhələsində əcdadlarımızın əldə etdiklərinə qayıtmaq lazımdır.

Belarus milli folkloru slavyan dünyasının ən zənginlərindən biridir. Pedaqoji təcrübə və xalq müdrikliyi ilə zəngindir. Folklor əsasında nəhəng etik və pedaqoji ideyalar təbəqəsi yaradılmışdır: böyüklərə hörmət, əməksevərlik, dözümlülük, xoşməramlılıq, başqalarının fikirlərinə dözümlülük.

Tolerantlıq, dözümlülük, fəzilət, ənənəvi xristian fəzilətləri kimi, tədricən belarusların xarakterik xüsusiyyətlərinə çevrildi. Üstəlik, onlar şəxsi ləyaqət, məqsədyönlülük, fəallıq kimi keyfiyyətlərlə yanaşı yaşayırlar.

Tərbiyəvi məzmunlu folklor, məişət ənənələri, bayramlar, Belarus klassik ədəbiyyatı - bunlar milli xarakterin formalaşmasına böyük təsir göstərən anlayışlardır. Uşaqların və gənclərin dastanlar, nağıllar, əfsanələr aləmində yaradıcı inkişafına töhfə verir. Atalar sözləri və məsəllər əxlaqi göstərişlər üçün əsas ola bilər, təfəkkürün, məntiqin inkişafına, xalqın tarixinə və mədəniyyətinə marağın inkişafına kömək edir.

Beləliklə, folklor müxtəlif xalqların mədəniyyətində formalaşmış tərbiyə prinsipləri, onun əxlaqi, dini və mifik əsasları haqqında əsas bilik mənbəyidir. Bədii yaradıcılığın obrazlı və simvolik təbiəti, fərdin emosional və duyğu sferasına təsiri onu diqqətdən kənarda qalmağın və eyni zamanda təsirli tərbiyəvi təsirin ən adekvat vasitəsinə çevirir.

Bu kurs mövzusunun nəzərdən keçirilməsi eyni zamanda aktual və maraqlıdır.

Folklorun tərbiyəvi potensialı qeyri-məhduddur. Bu gün cəmiyyətimiz antik dövrün unudulmuş adət-ənənələrini canlandırır, xalq təcrübəsindən istifadə edir, yeni tərbiyə nəzəriyyələri və praktika modellərini yaradır.

Folklora, mədəniyyətin qədim qatlarına, bütövlükdə adət-ənənələrə diqqət insanın tükənməz tərbiyəsi və inkişafı mənbəyi kimi son illər sosial-pedaqoji mühitdə xüsusi fəallıq göstərir. Bu, folklor janrlarının funksional xüsusiyyətlərindən, xalq yaradıcılığının dərin mənəviyyatı və müdrikliyi ilə, milli mədəniyyətin nəsildən-nəslə ötürülməsi prosesinin davamlılığı ilə bağlıdır.

Yeni əsrin əvvəllərində milli mədəniyyətə, etnik proseslərə, ənənəvi incəsənətə, folklora maraq artır. Alimlər hər bir xalqın tarixi və milli mənlik şüurunun xüsusi yüksəlişini qeyd edir, bunu sosial-psixoloji, siyasi səbəblərlə izah edirlər.

Milli mədəniyyətin, onun köklərinin qorunub saxlanılması və inkişaf etdirilməsi tarix və mədəniyyət abidələrinə, ənənəvi xalq yaradıcılığına diqqətli münasibət tələb edən ən mühüm vəzifədir. Folklorun, xalq adət-ənənələrinin, ayin və bayramlarının, ənənəvi sənət və sənətkarlığın və təsviri sənətin dirçəldilməsi dövrümüzün aktual problemidir. Folklor, onun janrları, vasitələri, üsulları insanların həyatının bütün mənzərəsini ən dolğun şəkildə doldurur, xalqın məişətinin, mənəviyyatının, mənəviyyatının parlaq mənzərəsini verir. Folklor xalqın ruhunu, onun ləyaqətini, xüsusiyyətlərini açır. Elm nöqteyi-nəzərindən folklor xüsusi öyrənilməyə və diqqətlə qiymətləndirilməyə layiq hadisədir.

Kurs işinin məqsədi folklorun milli təhsil sistemindəki əhəmiyyətini açmaqdır.

Kurs işinin məqsədləri:

- folklor hadisəsini və onun tərbiyəvi əhəmiyyətini xarakterizə etmək;

- folklorun əsas janrlarını hər birinin tərbiyəvi potensialına əsaslanaraq xarakterizə etmək;

- əsas folklor janrlarının təhsildə praktiki tətbiqini göstərmək.

Bu kursun obyekti milli folklorun çoxşaxəli fenomeni, mövzusu isə folklor janrları və onların tərbiyəvi potensialıdır.

Kurs işinin yazılmasında istifadə olunan üsullar - təsviri, müqayisəli təhlil, ədəbi mənbələrin təhlili.

folklor təhsil janrı

1. Folklor milli tərbiyə vasitəsidir

1.1 Folklorun anlayışı və mahiyyəti

"Folklor" termini ("xalq müdrikliyi" kimi tərcümə olunur) ilk dəfə ingilis alimi W.J. 1846-cı ildə Toms. Əvvəlcə bu termin xalqın bütün mənəvi (inancları, rəqsləri, musiqisi, ağac üzərində oyma və s.), bəzən də maddi (məişət, geyim) mədəniyyətini əhatə edirdi. Müasir elmdə “folklor” anlayışının şərhində birlik yoxdur. Bəzən ilkin mənasında işlənir: xalq həyatının ayrılmaz hissəsi, onun digər elementləri ilə sıx bağlıdır. 20-ci əsrin əvvəllərindən termini daha dar, konkret mənada da işlənir: şifahi xalq yaradıcılığı.

Folklor (ingilis folkloru) - xalq yaradıcılığı, əksər hallarda şifahidir; xalqın həyatını, baxışlarını, ideallarını əks etdirən bədii kollektiv yaradıcılıq fəaliyyəti; xalq tərəfindən yaradılmış və xalq kütlələri arasında mövcud olan poeziya (nağıllar, mahnılar, nağıllar, lətifələr, nağıllar, dastanlar), xalq musiqisi (mahnılar, instrumental melodiyalar və pyeslər), teatr (dramlar, satirik pyeslər, kukla teatrı), rəqs, memarlıq, vizual və incəsənət və sənətkarlıq.

Folklor qrup və fərdlərin cəmiyyətin ümid və istəkləri ilə müəyyən edilən, onların mədəni və sosial kimliyinin adekvat ifadəsi olan kollektiv və ənənəyə əsaslanan yaradıcılığıdır.

B.N.-yə görə. Putilovun sözlərinə görə, "folklor" anlayışının mənalarının beş əsas variantı var:

1. folklor ənənəvi mədəniyyətin formalarının məcmusu, müxtəlifliyi, yəni “ənənəvi mədəniyyət” anlayışının sinonimi kimi;

2. folklor ənənəvi mənəvi mədəniyyətin söz, ideya, ideya, səs, hərəkətlə reallaşan hadisələr kompleksi kimi. O, faktiki bədii yaradıcılıqla yanaşı, mentalitet adlandırıla bilənləri, ənənəvi inancları, xalq həyat fəlsəfəsini də əhatə edir;

3. folklor xalqın bədii yaradıcılığının hadisəsi kimi;

4. folklor şifahi sənət sahəsi, yəni şifahi xalq yaradıcılığı sahəsi kimi;

5. folklor bütün müxtəlifliyi ilə şifahi mənəvi mədəniyyətin fenomen və faktları kimi.

Bu təriflərdən ən darısqal, həm də ən sabiti onu əsasən şifahi xalq yaradıcılığının janrları ilə, yəni şifahi, şifahi ifadə ilə bağlayan tərifdir. Bu, doğrudan da, ədəbiyyat elminin inkişafına böyük töhfə vermiş folklorun ən inkişaf etmiş sahəsidir - şifahi xalq yaradıcılığının birbaşa nəsli, "varisi", genetik olaraq onunla bağlıdır.

“Folklor” anlayışı həm də xalq yaradıcılığının bütün sahələrini, o cümlədən bu anlayışın adətən tətbiq olunmadığı sahələri (xalq memarlığı, xalq sənətkarlığı və s.) nəzərdə tutur, çünki o, danılmaz bir həqiqəti əks etdirir, bütün növ və janrları sənət öz mənşəyini xalq yaradıcılığından, xalq yaradıcılığından alır.

Söz sənətinin ən qədim növləri yuxarı paleolit dövründə insan nitqinin formalaşması prosesində yaranmışdır. Qədim dövrlərdə şifahi yaradıcılıq insanın əmək fəaliyyəti ilə sıx bağlı olub, dini, mifik, tarixi fikirləri, eləcə də elmi biliyin başlanğıcını əks etdirirdi. İbtidai insanın təbiət qüvvələrinə, taleyinə təsir göstərməyə çalışdığı ritual hərəkətlər sözlərlə müşayiət olunurdu: sehrlər, sui-qəsdlər söylənilir, təbiət qüvvələrinə müxtəlif xahişlər və ya hədələr ünvanlanırdı. Söz sənəti ibtidai sənətin digər növləri ilə - musiqi, rəqs, dekorativ sənətlə sıx bağlı idi. Elmdə buna “ibtidai sinkretizm” deyirlər.Folklorda onun izləri indi də görünür.

Bəşəriyyət gələcək nəsillərə ötürülməsi lazım olan daha çox əhəmiyyətli həyat təcrübəsi topladıqca, şifahi məlumatların rolu artdı. Şifahi yaradıcılığın müstəqil sənət formasına ayrılması folklor tarixinin ən mühüm mərhələsidir. Folklor xalq həyatına üzvi olaraq xas olan söz sənəti idi. Əsərlərin fərqli məqsədi müxtəlif mövzular, obrazlar və üslublarla janrların yaranmasına səbəb olmuşdur. Ən qədim dövrdə əksər xalqların tayfa adət-ənənələri, əmək və ritual mahnıları, mifoloji hekayələri, sui-qəsdləri olmuşdur. Mifologiya ilə folklor arasında sərhədi yaradan həlledici hadisə süjetləri uydurma kimi qəbul edilən nağılın meydana çıxması oldu.

Qədim və orta əsrlər cəmiyyətində qəhrəmanlıq dastanı formalaşmışdır. Dini inancları əks etdirən əfsanələr və mahnılar da var idi (məsələn, rus ruhani misraları). Sonralar xalqın yaddaşında qaldığı üçün real tarixi hadisələri, qəhrəmanları əks etdirən tarixi mahnılar meydana çıxdı. Cəmiyyətin sosial həyatında baş verən dəyişikliklərlə rus folklorunda yeni janrlar yarandı: əsgər, faytonçu, burlak mahnıları. Sənaye və şəhərlərin inkişafı romansları, lətifələri, işçi, məktəb və tələbə folklorunu canlandırdı.

Min illər boyu folklor bütün xalqlar arasında poetik yaradıcılığın yeganə forması olmuşdur. Amma hətta uzun əsrlər boyu yazının yaranması ilə, son feodalizm dövrünə qədər şifahi poetik yaradıcılıq təkcə zəhmətkeş xalq arasında deyil, həm də cəmiyyətin yuxarı təbəqələri: zadəganlar, ruhanilər arasında geniş yayılmışdı. Əsər müəyyən sosial mühitdə yaranaraq milli mülkiyyətə çevrilə bilərdi.

Öz fəaliyyətində bu, öz doğma torpağının mədəniyyətinə marağın formalaşdırılmasının ən məhsuldar yoludur. Beləliklə, çuvaş musiqi folklorunun daxil edildiyi bir neçə dərsin nümunələri artıq bütün uşaqları (hətta parlaq musiqi və səhnə qabiliyyəti olmayanları) aktiv yaradıcı fəaliyyətə cəlb etmək bacarığı kimi musiqinin belə bir tərbiyəvi təsirini göstərir: mahnı oxumaq, oynamaq. ...

Bacarıq, yaradıcılıq. 2. Voloqda vilayətinin təhsil sistemində folklordan praktiki istifadə təcrübəsini aşkar etmək. 3. Xalq yaradıcılığından məşğələlərin təşkili ilə kiçik yaşlı şagirdlərin yaradıcılıq qabiliyyətlərinin inkişafı üçün pedaqoji şərtlər toplusunu müəyyən etmək. 4. Tematik dərsləri işləyib hazırlamaq və öz təcrübələrinə əsaslanaraq, folklordan dərsdə istifadənin forma və üsullarını müəyyən edib əsaslandırmaq. ...

O, vətənpərvərlik fenomenini digər siyasi istiqamətlərlə qarşılıqlı əlaqədə öyrənir). Bizim işimiz üçün ən vacibi izahlı və pedaqoji lüğətlərin verdiyi təriflərdir. 1.2 Vətənpərvərlik tərbiyəsində folklorun dəyəri Rus xalqının folkloru onun milli mənəvi mədəniyyətinin mühüm tərkib hissəsidir. Folklor təkcə xalq şeirinin, nəsrinin, musiqisinin deyil, həm də...

Performans texnikaları (üz ifadələri, jestlər, səsin rənglənməsi). Emosiyaların yüksək səviyyədə ifadəsi - işin əhval-ruhiyyəsinin ifasına və görünüşünə tam uyğunluq. 2.3. İbtidai məktəb yaşlı uşaqlarda musiqi duyğularının inkişafı metodikası Məktəbdə musiqi dərsi estetik tərbiyə sisteminin tərkib hissəsidir və bir çox cəhətdən şagirdin mənəvi inkişafına yönəldilmişdir. İnkişaf...

SƏHİFƏ\*BİRLƏŞDİRİLMİŞ FORMAT 20

Dəmiryolu Nəqliyyatı üzrə Federal Agentlik

Sibir Dövlət Nəqliyyat Universiteti

“Fəlsəfə və kulturologiya” kafedrası

Rus folkloru: rus mədəniyyətində mənşəyi və yeri

mücərrəd

“Kulturologiya” fənni üzrə

Nəzarətçi

professor

Bystrova A.N.

__________

İnkişaf etmiş

Tələbə gr. D-112

Kral Ya.İ.

__________

2012-ci il

Giriş

Yazıdan, kitabdan xəbəri olmayan əcdadlarımız əvvəlki nəsillərdən ayrılmamışdı. Uzun müddət əvvəl mahnı oxuduqları, nağıllar danışdıqları, tapmacalar tapdıqları adi rus xalqı necə danışacağını bilmirdi. yox oxumaq və ya yazmaq. Amma onların şifahi yaradıcılığı unudulmadı, itmədi. Ağızdan ağıza, valideynlərdən uşaqlara diqqətlə ötürülürdü. Folklor ədəbiyyatdan xeyli əvvəl yaranmış və canlı danışıq dili əsasında yaradılmışdır ki, bu da nitq intonasiyası və jestləri olmadan mümkün deyildir.

Xalq mahnıları, nağıllar, atalar sözləri, tapmacalar bizi sözün sadəliyi ilə sevindirir, əyləncələrinə sirayət edir, düşüncə dərinliyi ilə həyəcanlandırır.

Poetik və gözəl xalq mahnılarımızdır: qadınların uşaqlarını yatdırdıqları ürəkli və zərif laylalar; gülməli, gülməli mahnılar.

Rus xalqının atalar sözləri və məsəlləri dərin mənalarla doludur.

Xalq tapmacaları hazırcavab və müxtəlifdir: təbiət haqqında, ev haqqında, insanlar haqqında, heyvanlar haqqında, insanı əhatə edən əşyalar haqqında, bir sözlə, gördüyümüz, eşitdiyimiz, bildiyimiz hər şey haqqında.

Folklor əsərlərində vizual dil vasitələrindən istifadənin mükəmməlliyi yüzlərlə insanın yaradıcı əməyi ilə bağlıdır.

Bu işin məqsədi tarixçilərin və kulturoloqların rus folklorunun mənşəyi və rus mədəniyyətindəki yeri ilə bağlı fikirlərini misaldan istifadə edərək nəzərdən keçirmək və təqdim etməkdir.ritual musiqi və poetik folklor.

1. Folklor anlayışı

İngilis dilindən hərfi tərcümədə folklor sözü xalq müdrikliyi deməkdir.

Folklor xalq tərəfindən yaradılan və xalq kütlələri arasında mövcud olan, onun əmək fəaliyyətini, ictimai-məişət həyat tərzini, məişəti, təbiəti, kult və inanclarını əks etdirən şeirdir. Folklor xalqın baxışlarını, ideal və arzularını, onun poetik fantaziyasını, ən zəngin düşüncə, hiss, təcrübə aləmini, istismara və zülmə etirazını, ədalət və xoşbəxtlik arzularını təcəssüm etdirir. Bu, insan nitqinin formalaşması prosesində yaranan şifahi, şifahi bədii yaradıcılıqdır. 1 .

M.Qorki deyirdi: “...Söz sənətinin başlanğıcı folklordadır”.Bunu harda, hansı səbəbdən dedi?Sinifdən əvvəlki cəmiyyətdə folklor insan fəaliyyətinin digər növləri ilə sıx bağlıdır, onun biliklərinin əsaslarını və dini-mifoloji fikirlərini əks etdirir. Cəmiyyətin inkişafı prosesində şifahi şifahi yaradıcılığın müxtəlif növ və formaları yaranmışdır.Bu ifadələr kimindir? Onları siz yazmadınız!

Folklorun bəzi janr və növləri uzun ömür sürmüşdür. Onların orijinallığını yalnız faktiki sübutlar əsasında izləmək olar: məzmunun və poetik quruluşun arxaik xüsusiyyətlərini özündə saxlayan sonrakı dövrlərin mətnlərində və tarixi inkişafın sinfə qədərki mərhələlərində olan xalqlar haqqında etnoqrafik məlumatlarda. Mətn haradandır?

Yalnız 18-ci əsrdən və sonradan xalq poeziyasının orijinal mətnləri məlumdur. 17-ci əsrdən çox az sayda qeyd var.

Xalq poeziyasının bir çox əsərlərinin mənşəyi məsələsi ədəbi əsərlərdən qat-qat mürəkkəbdir. Nəinki müəllifin – bu və ya digər mətnin yaradıcısının adı və tərcümeyi-halı məlum deyil, həm də nağılın, dastanın, nəğmənin hansı sosial mühitdə yarandığı, onların bəstələnmə vaxtı və yeri də məlum deyil. Müəllifin ideoloji niyyəti yalnız uzun illər sonra yazılan sağ qalmış mətnə görə qiymətləndirilə bilər. Keçmişdə xalq poeziyasının inkişafını təmin edən mühüm hal N. Q. Çernışevskinin fikrincə, “xalqın psixi həyatında kəskin fərqlərin” olmaması idi.Bu sözlər haradan gəlir? Bəs niyə Çernışevski istinadlar siyahısında yoxdur?

O qeyd edir ki, “zehni və əxlaqi həyat belə bir xalqın bütün üzvləri üçün eynidir - ona görə də belə bir həyatın həyəcanından yaranan şeir əsərləri eyni dərəcədə yaxın və başa düşülən, eyni dərəcədə şirin və hamı ilə əlaqəlidir. xalqın üzvləri”.Harada və dəqiq kimə “göstərir”?Belə bir tarixi şəraitdə “bütün xalqın, bir mənəvi şəxsiyyət kimi” yaratdığı əsərlər meydana çıxdı. Sitat haradandır? Bunun sayəsində xalq poeziyası kollektiv prinsipə nüfuz edir. O, yeni yaradılmış əsərlərin dinləyicilər tərəfindən zahirində və qavranışında, onların sonrakı mövcudluğunda və işlənməsində mövcuddur. Bu kimin mətnidir?

Kollektivlik təkcə zahiri deyil, həm də daxilən - xalq poetik sisteminin özündə, reallığın ümumiləşdirilməsi xarakterində, obrazlarda və s. təzahür edir.Qəhrəmanların portret xüsusiyyətlərində, müəyyən situasiyalarda və folklor əsərlərinin obrazlarında. bədii ədəbiyyatda belə görkəmli yer tutan bir neçə fərdi xüsusiyyət. Bu kimin mətnidir?

Bir qayda olaraq, yaradılış zamanı əsər xüsusi populyarlıq və yaradıcılıq çiçəklənməsi dövrünü yaşayır. Amma elə bir vaxt gəlir ki, o, təhrif etməyə, çökməyə və unudulmağa başlayır. Bu kimin mətnidir?

Yeni zaman yeni mahnılar tələb edir. Xalq qəhrəmanlarının obrazları rus milli xarakterinin ən yaxşı xüsusiyyətlərini ifadə edir: folklor əsərlərinin məzmunu xalq həyatının ən tipik hallarını əks etdirir. Eyni zamanda, inqilabdan əvvəlki xalq poeziyası kəndli ideologiyasının tarixi məhdudiyyətlərini və ziddiyyətlərini əks etdirməyə bilməzdi. Şifahi nəqldə yaşayan xalq poeziyasının mətnləri əhəmiyyətli dərəcədə dəyişə bilirdi. Lakin tam ideya-bədii dolğunluğa çatan əsərlər çox vaxt keçmişin poetik irsi, davamlı dəyərə malik mədəni sərvət kimi uzun müddət demək olar ki, dəyişməz qalmışdır. 2 Niyə sadəcə yenidən yazılıb?

2. Folklorun spesifikliyi

Folklorun öz bədii qanunları var. Əsərlərin şifahi yaradılması, yayılması və mövcudluğu folklorun özünəməxsusluğunu doğuran, onun ədəbiyyatdan fərqliliyinə səbəb olan əsas xüsusiyyətdir.

2.1. ənənəvi

Folklor kütləvi yaradıcılıqdır. Ədəbiyyat əsərlərinin müəllifi olur, folklor əsərləri anonimdir, onların müəllifi xalqdır. Ədəbiyyatda yazıçı və oxucu, folklorda ifaçı və dinləyici var.

Şifahi əsərlər, hətta birbaşa borclar da daxil olmaqla, artıq məlum olan nümunələrə əsasən yaradılmışdır. Nitq üslubunda daimi epitetlər, simvollar, müqayisələr və digər ənənəvi poetik vasitələrdən istifadə olunurdu. Süjetli əsərlər tipik povest elementlərinin toplusu, onların adi kompozisiya birləşməsi ilə səciyyələnirdi. Folklor personajlarının obrazlarında tipiklik də fərddən üstün olub. Ənənə əsərlərin ideoloji yönümlü olmasını tələb edirdi: onlar yaxşılığı öyrədir, həyatda insanın davranış qaydalarını ehtiva edirdi. Bu kimin mətnidir?

Folklorda ümumi olan əsas şeydir. Nağılçılar (nağıl ifaçıları), nəğməçilər (mahnı ifaçıları), nağılçılar (dastan ifaçıları), nalələr (mərsiyələr ifa edənlər) ilk növbədə ənənəyə uyğun gələni dinləyicilərə çatdırmağa çalışırdılar. Şifahi mətnin təkrarlanması onun dəyişməsinə imkan verirdi və bu, fərdi istedadlı insanın özünü ifadə etməsinə şərait yaradırdı. Çoxsaylı yaradıcılıq aktı, birgə yaradıcılıq var idi ki, orada xalqın istənilən nümayəndəsi iştirak edə bilərdi. Bu kimin mətnidir?

Folklorun inkişafına bədii yaddaşa və yaradıcılıq qabiliyyətinə malik ən istedadlı insanlar kömək edirdi. Onları ətrafdakılar yaxşı tanıyırdı və qiymətləndirirdilər (İ. S. Turgenevin “Müğənnilər” hekayəsini xatırlayın).Kim xatırlamalıdır? Yəqin ki, siz mənə bunu etməyi təklif edirsiniz... Təşəkkür edirəm, belə məsləhətlər olmadan edəcəm.

Şifahi sənət ənənəsi ümumi fond idi. Hər kəs özünə lazım olanı seçə bilərdi.Bura bazardır yoxsa mağaza?

1902-ci ilin yayında M.Qorki Arzamasda iki qadının - qulluqçu və aşpazın necə mahnı bəstələməsini müşahidə edir (“Mahnı necə bəstələnib” hekayəsi).

"Axşam saatlarında Arzamasın sakit küçəsində, yaşadığım evin darvazasının yanındakı skamyada idi. Şəhər iyunun isti sükutunda mürgüləyirdi. qulluqçu ilə sakitcə söhbət edirdi.<...>Birdən Ustinya ağıllı, lakin işgüzar deyir: “Buyurun, Manqutka, mənə deyin...” – “Bu nədir?” - "Gəlin mahnını yerə qoyaq ..." Və səs-küylü ah çəkərək Ustinya təbəssümlə oxuyur:

"Oh, bəli, ağ bir gündə, aydın günəşdə,

Parlaq gecə, bir ay ilə ... "

Qız tərəddüdlə bir melodiya axtarır, cəsarətlə, alt tonla oxuyur:

"Mən narahatam, gənc qız..."

Və Ustinha inamla və çox təsirli şəkildə melodiyanı sona çatdırır:

"Ürəyin bütün kədərləri əziyyət çəkir ..."

O, sözünü bitirdi və dərhal şən, bir az da lovğalıqla danışdı: "Belə başladı, mahnı! Mən o mahnıları öyrədəcəm, əzizim, ipi necə bükmək lazımdır. Yaxşı..." yenə məharətlə söz və səslərlə oynadı:

“Oh, bəli, qışda şiddətli çovğun yoxdur

Yazda axınlar şən deyil ... "

Ona yaxınlaşan qulluqçu... artıq daha cəsarətli, nazik titrək səslə davam edir:

“Onlar öz doğmalarından xəbər vermirlər

Ürəyi rahatlaşdıran xəbər...”

"Bu belədir! Ustinha əli ilə dizinə vuraraq dedi. - Mən isə kiçik idim - mahnıları daha yaxşı bəstələyirdim! Bəzən qız yoldaşları incidir: "Ustyusha, mənə mahnı öyrət!" Oh, mən də su basacağam! .. Yaxşı, bundan sonra necə olacaq? - Bilmirəm, - qulluqçu gözlərini açıb gülümsədi.<...>"Tərəqqi tarlalarda mahnı oxuyur.

Tarlalarda qarğıdalı çiçəkləri açdı," Ustinya fikirli şəkildə oxuyur, qollarını sinəsinə bağlayır, səmaya baxır və qulluqçu rəvan və cəsarətlə əks-səda verir: "Kaş mən öz doğma tarlalarıma baxa biləydim!" Və Ustinya, yüksək, yırğalanan səsini məharətlə saxlayaraq, məxmər səmimi sözlər yayır: "Əziz dostumla meşələrdə gəzmək istərdim!"

Oxuyub qurtarandan sonra uzun müddət susurlar... sonra qadın sakitcə, fikirli halda deyir: "Mahnını pis qoyublar? Hər şey yaxşıdır, axı"Qorkinin hekayəsinin yenidən yazılmış hissələrinin burada nə işi var? Bu mətn mənə tələbə esseləri olmadan da yaxşı məlumdur. Amma onun burada gördüyü işlər tamamilə anlaşılmazdır.

Yeni yaranan hər şey şifahi varlıqda qorunmur. Dəfələrlə təkrarlanan nağıllar, mahnılar, dastanlar, atalar sözləri və başqa əsərlər “ağızdan-ağıza, nəsildən-nəslə” keçmişdir. Bu yolda onlar fərdilik möhürü daşıyanı itirdilər, eyni zamanda hamını qane edə biləcəkləri üzə çıxardılar və dərinləşdirdilər. Yeni yalnız ənənəvi əsasda doğuldu, halbuki o, yalnız ənənəni köçürməməli, həm də onu tamamlamalı idi. Bu kimin mətnidir?

Folklor özünün regional modifikasiyalarında meydana çıxdı: mərkəzi Rusiya, Şimali Rus folkloru, Sibir folkloru, Don folkloru və s. s. Lakin yerli spesifiklik folklorun ümumi rus xassələri ilə bağlı həmişə tabeli mövqe tutmuşdur.

Folklorda bədii ənənəni dəstəkləyən və inkişaf etdirən yaradıcılıq prosesi daim davam edirdi. Bu kimin mətnidir?

Yazılı ədəbiyyatın yaranması ilə folklor onunla qarşılıqlı əlaqəyə girdi. Tədricən ədəbiyyatın folklor üzərində təsiri getdikcə daha da artdı.

Xalqın şifahi yaradıcılığında onun psixologiyası (mentaliteti, mentaliteti) təcəssümünü tapır. Rus folkloru slavyan xalqlarının folkloru ilə bağlıdır. Bu kimin mətnidir?

Milli universalın bir hissəsidir. Xalqlar arasında folklor təmasları yarandı. Rus folkloru qonşu xalqların folkloru ilə - Volqaboyu, Sibir, Orta Asiya, Baltikyanı ölkələr, Qafqaz və s. Bu kimin mətnidir?

2.2. Sinkretizm

Folklorda bədii prinsip dərhal qalib gəlmədi. Qədim cəmiyyətdə bu söz insanların inancları və məişət ehtiyacları ilə birləşmiş, onun poetik mənası, əgər varsa, həyata keçirilməmişdir. Bu kimin mətnidir?

Bu dövlətin qalıq formaları rituallarda, təlqinlərdə və son folklorun digər janrlarında qorunub saxlanılmışdır. Məsələn, dəyirmi rəqs oyunu bir neçə bədii komponentdən ibarət kompleksdir: sözlər, musiqi, üz ifadələri, jest, rəqs. Hamısı yalnız birlikdə, bir bütövün elementləri kimi mövcud ola bilər - dəyirmi rəqs. Belə bir xüsusiyyət adətən "sinkretizm" (yunan sinkretismosundan - "əlaqə") sözü ilə işarələnir.

Zaman keçdikcə sinkretizm tarixən söndü. İncəsənətin müxtəlif növləri ibtidai bölünməzlik vəziyyətinə qalib gələrək özlüyündə fərqlənir. Folklorda onların gec birləşmələri - sintez yaranmağa başladı 3 . Niyə burada başqasının əsərindən yenidən yazılmış primitiv formada mövcuddur?

2.3. dəyişkənlik

Əsərlərin mənimsənilməsi və ötürülməsinin şifahi forması onları dəyişməyə açıq edirdi. Hətta bir ifaçı olduqda belə, eyni əsərin iki tamamilə eyni ifası yox idi. Şifahi əsərlər mobil, variantlı xarakter daşıyırdı,

Variant (latınca variantis - "dəyişən") - xalq əsərinin hər bir ifası, eləcə də onun sabit mətni.

Folklor əsəri çoxsaylı tamaşalar şəklində mövcud olduğundan, o, variantlarının məcmusunda mövcud olmuşdur. İstənilən variant digərlərindən fərqlənirdi, müxtəlif vaxtlarda, müxtəlif yerlərdə, müxtəlif mühitlərdə, müxtəlif ifaçılar və ya bir nəfər (təkrarla) tərəfindən deyilir və ya oxunurdu. Bu kimin mətnidir?

Şifahi xalq ənənəsi ən qiymətli olanı qorumağa, unudulmaqdan qorumağa çalışırdı. Ənənə mətn dəyişikliklərini öz sərhədləri daxilində saxlayırdı. Folklor əsərinin variantları üçün nəyin ümumi, təkrar və ikinci dərəcəli olması, onların bir-birindən nə ilə fərqlənməsi vacibdir.

Gəlin səma və ulduzlar haqqında tapmacanın variantlarına müraciət edək. Onlar müxtəlif əyalətlərdə - Moskva, Arxangelsk, Nijni Novqorod, Novqorod, Pskov, Voloqda, Samara və s. qeydə alınıb (bax. OxucuKim gedib antologiyada nəyəsə baxmalıdır? Bu təyinat kimə ünvanlanıb?.

Tapmacanın bədii əsası metaforadır: nəsə dağılıb, onu toplamaq mümkün deyil. Metafora mobildir. Variantlardan dəqiq nəyin çökə biləcəyini öyrənirik. Göründüyü kimi, noxud (noxud), muncuq, xalça, gəmi, kafedral çökdü. Adətən bunun harada baş verdiyi qeyd olunur: qapılarımızda, həsirlərdə, bütün şəhərlərdə, bütün şəhərətrafı ərazilərdə, mamırların üstündə, dənizlərin üstündə, on iki tərəfdən. Variantlardan birində baş verənlərin şəraitini izah edən povest preambulası görünür:

Sankt-Peterburqdan bir qız var idi,

Bir küp muncuq götürdü:

Onu səpələdi<...>

Nəhayət, səpələnmiş parçaları toplaya bilməyənlər sıralanır: padşah, kraliça, qırmızı qız, ağ balıq (gəlin qızın simvolu), katiblər (lal katiblər), keşişlər, gümüş sikkələr, şahzadələr, ağıllı adamlar, savadlı insanlar, biz axmaqlar. Serebrenikinin xatırlanması gizli bir müqayisəyə işarə edir: pul, səpələnmiş sikkələr. Ağ balıq toy şeiri ilə qarşılıqlı əlaqədən danışır. Variantlardan birində, dağılanların toplanmasının mümkünsüzlüyü paradoksal şəkildə vurğulanır - ifadənin köməyi ilə:

Bir Allah toplanacaq

Qutuya qoyulacaq.

Allah itki və nizamsızlıq çəkməyən, qutulu təsərrüfat kəndlisinə bənzəyir. Dağılanı ancaq Allah yığa bildiyinə görə, başqa heç kim yığa bilməz. Başqa bir versiyada, bu vəziyyətdə kömək etməyəcək alətlər (süpürgə, kürək) adlandırılır. Deməli, göyün və ulduzların tapmacasında sabit və dəyişkən elementlər var. Funksiya (parçalanma) və onun nəticəsi (yığılmasının mümkünsüzlüyü) sabitdir. Bütün digər elementlər dəyişkəndir. Dəyişən elementlərin bəziləri məcburidir (səpələnmişlər; səpələnmiş yerlər; səpələnmişləri toplaya bilməyənlər). Bununla yanaşı, isteğe bağlı dəyişən elementlər tək-tək yarandı (hansı şəraitdə bir şey dağıldı, hansı vasitələrlə onu yığmaq mümkün olmadı).

Ənənənin gücünə və gücünə baxmayaraq, variasiya hələ də kifayət qədər uzağa gedə, yeni yaradıcı tendensiya ifadə edə bilər. Sonra folklor yaradıcılığının yeni variantı doğuldu.

Versiya (latınca versare - "dəyişdirmək") - əsərin keyfiyyətcə fərqli şərhini verən variantlar truppası.

Məsələn, tapmacanın nəzərdən keçirdiyimiz variantları arasında aşağıdakılar var:

Məktub yazılıb

Mavi məxmər üzərində

Və bu məktubu oxuma

Nə kahinlər, nə katiblər,

Ağıllı adamlar deyil.

Bu, artıq yeni bir versiyadır, çünki tapmacanın sabit elementi (xırdalanmış - yığılmamış) fərqli bir görünüş əldə etmişdir (yazılı - oxunmur).Bu arqumentlər və nümunələr hansı müəllifdən oğurlanıb?

Göründüyü kimi, versiyalar arasındakı fərqlər variantlar arasındakı fərqlərdən daha dərin və əhəmiyyətlidir. Variantlar yaxınlıq dərəcəsinə və fərqlərin diapazonuna görə versiyalara qruplaşdırılır,

Variasiya folklor ənənəsinin mövcudluq yoludur. Şifahi əsər ideyası yalnız onun mümkün qədər çox variantının nəzərə alınması əsasında formalaşa bilər. Onları ayrı-ayrılıqda yox, bir-biri ilə müqayisə etmək lazımdır. Bu kimin mətnidir?

Şifahi ənənədə “doğru” və ya “yanlış” variantlar yoxdur və ola da bilməz - o, mahiyyət etibarilə mobildir.Həm yüksək, həm də aşağı bədii keyfiyyətə malik variantlar meydana çıxır, genişlənir və ya sıxılır və s.. Onların hamısı folklor tarixini dərk etmək üçün vacibdir. , onun inkişaf prosesləri. Bu kimin mətnidir?

Folklor əsəri qeydə alınarkən, əgər o, elmi məqsədlidirsə, müəyyən tələblərə əməl edilməlidir. Kolleksiyaçı ifaçının mətnini dəqiq surətdə çıxarmağa borcludur və onun hazırladığı yazıda “pasport” deyilən sənəd olmalıdır (göstəriş - bu versiyanı kim, harada, nə vaxt və kimdən yazmışdır). Yalnız bu halda əsərin variantı zaman və məkanda öz yerini tapacaq və folkloru öyrənmək üçün faydalı olacaqdır. Bu kimin mətnidir?

2.4. İmprovizasiya

Folklorun dəyişkənliyi improvizasiya sayəsində praktiki olaraq həyata keçirilə bilərdi.

İmprovizasiya (latınca improviso - "gözlənilməz, birdən") - ifa prosesində xalq əsərinin mətninin və ya onun ayrı-ayrı hissələrinin yaradılması.

Tamaşalar arasında folklor əsəri yaddaşlarda saxlanılıb. Mətn hər dəfə səslənəndə sanki təzədən doğulur. İfaçı improvizə edib. O, folklorun poetik dilinin biliyinə əsaslanmış, hazır bədii komponentlər seçmiş, onların birləşmələrini yaratmışdır. İmprovizasiya olmadan nitq "boşluqlarından" istifadə və şifahi poetik üsullardan istifadə mümkün olmazdı. Bu kimin mətnidir?

İmprovizasiya ənənəyə zidd deyildi, əksinə, o, məhz ona görə mövcud idi ki, müəyyən qaydalar, bədii kanon var idi.

Şifahi əsər öz janrının qanunlarına tabe idi. Janr mətnin bu və ya digər hərəkətliliyinə imkan verir, dalğalanmanın sərhədlərini təyin edirdi.

Müxtəlif janrlarda improvizasiya az-çox güclə özünü göstərirdi. Elə janrlar var ki, burada improvizə (mərsiyələr, laylalar) və hətta sözləri birdəfəlik (tacirlərin ədalətli fəryadları) olanlar da var. Bunun əksinə olaraq, dəqiq əzbərləmə üçün nəzərdə tutulmuş janrlar var, buna görə də sanki doğaçlamaya (məsələn, sui-qəsdlərə) imkan vermir.

İmprovizasiya yaradıcı impuls daşıyır, yenilik yaradırdı. O, folklor prosesinin dinamikasını ifadə edib 4 . Niyə burada, mənim başa düşdüyüm kimi və hər yerdə başqalarının mətnlərinin primitiv şəkildə yenidən yazılmasını təklif edir?

3 . Folklor janrları

Folklorda janrlar həm də ifa tərzinə görə (solo, xor, xor və solist) və mətnin melodiya, intonasiya, hərəkətlərlə müxtəlif birləşmələri (oxumaq, oxumaq və rəqs etmək, nağıl söyləmək, səhnələşdirmək) ilə də fərqlənir.

Cəmiyyətin sosial həyatında baş verən dəyişikliklərlə rus folklorunda yeni janrlar yarandı: əsgər, faytonçu, burlak mahnıları. Sənaye və şəhərlərin inkişafı romansları, lətifələri, işçi, məktəb və tələbə folklorunu canlandırdı. Bu kimin mətnidir?

Folklorda məhsuldar janrlar var ki, onların dərinliklərində yeni əsərlər yarana bilər. İndi bunlar xülyalar, deyimlər, şəhər mahnıları, lətifələr, uşaq folklorunun bir çox növləridir. Elə janrlar var ki, səmərəsizdir, lakin mövcud olmaqda davam edir. Deməli, yeni xalq nağılları yaranmır, amma köhnələri hələ də danışılır. Bir çox köhnə mahnılar da oxunur. Amma canlı ifadakı dastanlar və tarixi mahnılar artıq praktiki olaraq eşidilmir. Bu kimin mətnidir?

Min illər boyu folklor bütün xalqlar arasında poetik yaradıcılığın yeganə forması olmuşdur. Hər bir xalqın tarixi, adət-ənənəsi, mədəniyyəti kimi folkloru da özünəməxsusdur. Beləliklə, dastanlar, şifahilər yalnız rus folkloruna, düşüncələrə - Ukraynaya və s. Bəzi janrlar (təkcə tarixi mahnılar deyil) müəyyən bir xalqın tarixini əks etdirir. Ritual nəğmələrin tərkibi və forması müxtəlifdir, onları kənd təsərrüfatı, otlaq, ovçuluq və ya balıqçılıq təqviminin dövrlərinə aid etmək olar; rituallarla müxtəlif əlaqələrə girə bilər Xristian, müsəlman, buddist və ya digər dinlər. Bu kimin mətnidir?

Son dövrlərin folkloru konkret xalqın psixologiyasını, dünyagörüşünü, estetikasını öyrənmək üçün ən mühüm mənbədir.

4. Ritual folklor folklorun ən kütləvi janrı kimi

Qədim Rusiyanın xalq musiqi yaradıcılığının ən geniş sahəsi rus xalqının yüksək bədii istedadına dəlalət edən ritual folklordur. Ayin, əsrlər boyu formalaşmış qanuna tabe olan normativ, ciddi şəkildə tənzimlənən dini akt idi. O, dünyanın bütpərəst mənzərəsinin, təbii elementlərin ilahiləşdirilməsinin dərinliklərində doğulub. Ən qədimləri təqvim-ritual mahnılardır. Onların məzmunu təbiətin dövrü haqqında təsəvvürlərlə, kənd təsərrüfatı təqvimi ilə bağlıdır. Bu mahnılar kəndli fermerlərin həyatının müxtəlif mərhələlərini əks etdirir.

Onlar fəsillərin dəyişməsində dönüş nöqtələrinə uyğun gələn qış, yaz, yay ayinlərinin bir hissəsi idi. Ritual həyata keçirən insanlar inanırdılar ki, onların tilsimləri qüdrətli tanrılar, Günəşin, Suyun, Ana Yerin qüvvələri tərəfindən eşidiləcək və yaxşı məhsul, mal-qara nəsli, rahat həyat göndərəcəkdir.

Ən qədim janrlardan biri dəyirmi rəqs mahnılarıdır.. Demək olar ki, bütün il boyu - Milad vaxtı, Maslenitsada, Pasxadan sonra dəyirmi rəqslər etdi. Dairəvi rəqslər-oyunlar və dairəvi rəqslər-proseslər ümumi idi. Əvvəlcə dəyirmi rəqs mahnıları kənd təsərrüfatı rituallarının bir hissəsi idi, lakin əsrlər keçdikcə müstəqil oldular, baxmayaraq ki, onların bir çoxunda əkinçinin işinin təsvirləri qorunub saxlanılmışdır:

Və biz sadəcə əkdik, əkdik!

Oh, Lado, səpdi, əkdi!

Biz isə sadəcə tapdalayırıq, tapdalayırıq!

Oh, Did Lado, tapdalayaq.

Bu günə qədər gəlib çatmış rəqs mahnıları kişi və qadın rəqslərini müşayiət edirdi. Kişilərin gücü və çevikliyi, qadınların - incəlik, plastiklik, zəriflik. Əsrlər boyu rəqs melodiyaları "Oh, sən, kanopi, mənim kanopim", "Kamarinskaya", "Xanım", "Mən öz bağımdayam" və s.

Milad və Epiphany ərəfəsində dairəvi rəqslər və rəqslər müşahidəçi mahnıların oxunması ilə əvəz olundu - Milad kehanetinin sirli vaxtı gəldi. Ən qədim itaətkar mahnılardan biri rus bəstəkarlarının diqqətini dəfələrlə cəlb edən Xlebnaya Şöhrətdir:

AMMA bu mahnını çörəyə oxuyuruq, Şöhrət!

Çörək yeyək, çörəyə şərəf verək, Şöhrət!

Əsrlər keçdikcə musiqi dastanı yeni mövzu və obrazlarla dolmağa başlayır. Ordaya qarşı mübarizədən, uzaq ölkələrə səyahətdən, kazakların yaranmasından, xalq üsyanlarından bəhs edən dastanlar doğulur.

Xalqın yaddaşında əsrlər boyu çoxlu gözəl qədim nəğmələr saxlanmışdır. AT XVIII əsrdə, peşəkar dünyəvi janrların (opera, instrumental musiqi) formalaşması dövründə xalq yaradıcılığı ilk dəfə olaraq öyrənilmə və yaradıcı həyata keçirmə obyektinə çevrilir. Folklora maarifpərvər münasibəti görkəmli humanist yazıçı A.N.Radişşov özünün “Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət” əsərinin ürəkaçan sətirlərində parlaq şəkildə ifadə etmişdir: xalqımızın ruhunun tərbiyəsini tapacaqsınız”. AT XIX in. Folklorun rus xalqının “ruhun tərbiyəsi” kimi qiymətləndirilməsi Qlinkadan tutmuş Rimski-Korsakova qədər bəstəkarlıq məktəbinin estetikasının əsasını təşkil etdi, xalq mahnısının özü isə milli musiqi təfəkkürünün formalaşması üçün mənbələrdən birinə çevrildi. . 5

Nəticə

Mifopoetik şüurun üstünlük təşkil etdiyi dövrdə folklorun rolu xüsusilə güclü olmuşdur. Yazının meydana çıxması ilə bir çox folklor növləri bədii ədəbiyyatla paralel olaraq inkişaf etmiş, onunla qarşılıqlı əlaqədə olmuş, ona və bədii yaradıcılığın digər formalarına təsir göstərmiş və əks effekt yaşamışdır. Xalq musiqi sənəti pravoslav kilsəsinin peşəkar musiqisinin yaranmasından çox əvvəl yaranmışdır. Qədim Rusiyanın ictimai həyatında folklor sonrakı dövrlərə nisbətən daha böyük rol oynamışdır. Qədim Rusiyanın xalq musiqi yaradıcılığının ən geniş sahəsi rus xalqının yüksək bədii istedadına dəlalət edən ritual folklordur. Ayin əsrlər boyu formalaşmış qanuna tabe olan normativ, ciddi şəkildə tənzimlənən dini hərəkət idi.O, dünyanın bütpərəst mənzərəsinin, təbii elementlərin ilahiləşdirilməsinin dərinliklərində doğulmuşdu.

Rusların ənənəvi xalq mədəniyyətində Qərbi Avropa "musiqi" termininə mənaca uyğun gələn ümumiləşdirici anlayış yoxdur. Ancaq bu sözün özü istifadə olunur, lakin ən çox musiqi alətini ifadə edir, üstəlik, əsasən akkordeon və ya balalayka kimi satın alınır.

20-ci əsrin əvvəllərində dramatik oyunlar və tamaşalar kənd yığıncaqları, dini məktəblər, əsgər və zavod kazarmaları və ya yarmarka stendləri olsun, bayram xalq həyatının ayrılmaz hissəsi idi. Sonrakı dövrlərdə bu təcrübə peşəkar və xalq ədəbiyyatından, demokratik teatrdan götürülmüş vəsait hesabına zənginləşmişdir.

Ən məşhur xalq oyunlarının formalaşması 18-ci əsrin sonlarında Rusiyada sosial və mədəni dəyişikliklər dövründə baş verdi. O vaxtdan xalq üçün həm aktual informasiya “qəzeti”, həm də bilik mənbələri olan məşhur çap və şəkillər meydana çıxdı və geniş yayıldı. Məşhur çap kitablarının satıcıları - tez-tez - Rusiyanın ən ucqar guşələrinə nüfuz etdilər. 19-cu əsrdən bəri bütün yarmarkalarda satılan Lubok şəkilləri kəndli daxmasının məcburi bəzəyi idi. Şəhər, daha sonra isə kənd yarmarkalarında karusellər və stendlər təşkil olunurdu ki, onların səhnəsində nağıl və milli tarixi mövzularda tamaşalar oynanılırdı ki, bu da tədricən erkən tərcümə olunan pyesləri əvəz edirdi.

Janrın xüsusiyyətləri hər dəfə repertuar, bədii vasitə və ifa üsullarının seçimini müəyyən edir, məhdudlaşdırırdı. Şəhər möhtəşəm folklorunun özəlliyi xalq komediyaçılarının tamaşalarda geniş istifadəsini anlamağa qismən kömək edir. Onlar sözün əsl mənasında şifahi quruluşa nüfuz edir, həm də daha çox ifadələrin xarici formasını və məzmununu müəyyənləşdirirlər.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

Baxtin M.M. Orta əsrlərin xalq sənəti və mədəniyyəti. M. : Yurayt 2001. - 326 s.
Velichkina O.V. Rus xalq toyunda musiqi. M.: Eksmo 2003. - 219 s.
Vertko K.A.Rus xalq musiqi alətləri..-M. : Unipress 2004. - 176 s.
Qusev V.E Ayinlər və ritual folklor.-M. :Feniks 2003. -236
Propp V.Ya Folklor.-M. : Yurayt 2000. -221 s..

1 Propp V.Ya Folklor.-M. : Yurayt 2000. –s.21

2 Propp V.Ya Folklor.-M. : Yurayt 2000. –s.43

3 Velichkina O.V. Rus xalq toyunda musiqi. M.: Eksmo 2003. - s.50

4 Velichkina O.V. Rus xalq toyunda musiqi. M.: Eksmo 2003. - s.69

5 Propp V.Ya Folklor.-M. : Yurayt 2000. -s.190.

5-ci sinifdə uşaq folklorunu öyrəndik. Mən laylalarla maraqlandım və onlar haqqında elmi məqalə yazdım. Folklorun diqqətimi çəkən digər janrı qafiyələri saymaqdır. Müasir dünyada uşaqlar bir neçə sayma qafiyə bilirlər, uşaq subkulturasının yoxsulluğu var. Ona görə də qafiyələrin sayma tarixini, inkişafını və uşaq folklorunda qafiyələrin getdikcə arxa plana keçməsinin səbəblərini bilmək istədim.

Əsas məqsədim müxtəlif dövrlərdə və günümüzdə qafiyələrin sayma rolunu müqayisə etmək idi. Tapşırıqlarımı aşağıdakı kimi gördüm:

1. mövzu ilə bağlı elmi ədəbiyyatı öyrənmək;

2. sayma qafiyələri toplamaq (elmi ədəbiyyatda, müasir məktəblilərin oyun fəaliyyətlərində);

3. toplanmış materialı təhlil etmək;

4. nəticə çıxarmaq.

İlkin fərziyyə ondan ibarət idi ki, bu gün uşaqlar az qafiyə bilirlər və onların əksəriyyəti mənasızdır. Bunun izahını elmi ədəbiyyatda tapa bildim. İş zamanı mən fərziyyənin düzgünlüyünə əmin oldum və uşaq müəllifləri tərəfindən yaradılmış çoxlu sayda inkişaf edən, tərbiyəedici qafiyələr uşaqlara məlum deyil və oyunlarda istifadə edilmir.

İşimdə aşağıdakı üsullardan istifadə etdim:

1. toplanmış materialın təhlili, sintezi;

2. ibtidai sinif şagirdlərinin oyunlarının müşahidəsi;

3. respondentlərin sorğusu.

20 azyaşlı uşaq, 58 nəfər 7-8 yaş, 25 nəfər 9-10 yaş, 10 nəfər 13-15 yaş, 5 nəfər yuxarı olmaqla ümumilikdə 118 nəfərlə müsahibə aparılıb.

19 nəfər 3 və daha çox sayma qafiyəni, 27 nəfər 2 qafiyəni, 72 nəfər 1 qafiyəni xatırlayır.

Amma təəssüf ki, böyük əksəriyyət (respondentlərin 67%-i) ilk növbədə ən əxlaqi mahiyyətdən uzaq olan qafiyənin adını çəkir (“. Cibimdən bıçaq çıxardım. Kəsəcəyəm, döyəcəyəm”. ). Uşaqlar müəllif qafiyələrini eşitmiş və oxumuşlar, lakin onlar onları demək olar ki, oyunda istifadə etmirlər, çünki onları əzbər xatırlamırlar (respondentlərin cəmi 0,8%-i onların adını çəkib). Koqnitiv və ya əxlaqi mənada maraqlı olan qafiyələr respondentlərin 20%-nə məlumdur, mənasız və ya mənəvi cəhətdən maraqlı deyil – 74%-i. Cəmi 19 nəfər yumorlu qafiyələri saya bilir. raktera (. leniation, böyük əksəriyyəti (respondentlərin 67%-i) hər şeydən əvvəl ən əxlaqlı olmaqdan uzaq olan qafiyənin adını çəkir.

2. Folklorun insan həyatında rolu.

Xalq yaradıcılığının sehrli səltənəti hüdudsuzdur. O, əsrlər boyu qurulub. Şifahi xalq poeziyasının (və ya folklorun, beynəlxalq elm bunu poeziya adlandırdığı kimi) çeşidləri çoxdur. Rus dilinə tərcümədə ingiliscə "folklor" sözü "xalq müdrikliyi", "xalq sənəti" - zəhmətkeş xalqın mənəvi mədəniyyətinin tarixi həyatının əsrlər boyu yaratdığı hər şey deməkdir. Oxusaq, rus folklorumuz haqqında düşünsək, görərik ki, o, doğrudan da özlüyündə çox şeyi əks etdirir: həm doğma tariximiz, həm xalq fantaziyası oyunu, həm şən gülüş, həm də insan həyatı haqqında dərin xalq düşüncələri. İnsanlar öz həyatlarını necə yaxşılaşdırmaq, xoşbəxtlik üçün necə mübarizə aparmaq, yaxşı insanın necə olması, hansı xarakter xüsusiyyətlərini qınamaq və ələ salmaq barədə düşünürdülər.

Rus folklorunun çoxsaylı növləri - dastanlar, nağıllar, atalar sözləri, təqvim nəğmələri, tapmacalar - bütün bunlar yarandı, təkrarlandı, ağızdan ağıza, nəsildən-nəslə, atadan oğula, nənədən nəvələrə keçdi. Çox vaxt ifaçılar bəyəndikləri mətnə özünəməxsus bir şey əlavə edir, ayrı-ayrı şəkilləri, təfərrüatları və ifadələri bir az dəyişdirir, özlərindən əvvəl yaradılan mahnını və ya nağılı nəzərəçarpacaq dərəcədə təkmilləşdirir və təkmilləşdirirlər.

3. Uşaq folkloru. Onun janrları, mənəvi təsiri.

Uşaq folkloru şifahi xalq yaradıcılığının geniş bir sahəsidir. Bu, bütöv bir dünyadır - parlaq, şən, canlılıq və gözəlliklə dolu. Uşaqlar böyüklərin həyatına maraqla baxır və təcrübələrini həvəslə alırlar, lakin əldə etdiklərini yenidən rəngləyirlər. Uşaqların düşüncəsi konkret obrazlarla bağlıdır - bu, uşaqların bədii yaradıcılığının sirlərinin açarıdır.

Böyüklər tərəfindən yaradılmış uşaqlar üçün folklorda laylalar, pestleler, uşaq mahnıları, zarafatlar, nağıllar daxildir. Xalq yaradıcılığının bu sahəsi xalq pedaqogikasının vasitələrindən biridir.

Həm uşaqlar, həm də böyüklər uşaq folklorunun boş əyləncə sayılan qafiyələri, tizerləri, dil fırıldaqlarını və digər janrlarını saymağı da yaxşı bilirlər. Əslində, bu şən və məzəli qafiyələr, onların tərkibində olan şifahi oyun olmadan uşaq heç vaxt öz ana dilini mükəmməl mənimsəməyəcək, heç vaxt onun layiqli ustasına çevrilməyəcək, hər hansı fikri, hiss və təcrübəni ifadə edə bilməyəcək.

Oyunlara daxil olan qafiyələr, rəsmlər, mahnılar və cümlələr birlikdə oyun folklorunu təşkil edir.

Qafiyələr - lider və ya oyunda rolların bölüşdürülməsini müəyyən etmək üçün istifadə olunan qısa qafiyələr - uşaq folklorunun ən geniş yayılmış janrı.

Qafiyələri danışmaq və ya dinləmək uşaqlara böyük həzz verir. Hər uşaq yaxşı “sayğac” ola bilməz. Birincisi, onun möhkəm yaddaşı, sənətkarlığı olmalıdır, ikincisi, dürüst olmaq lazımdır.

Fakt budur ki, qafiyələri saymaq qədim zamanlardan uşaqlar üçün icad edilmiş obyektiv ədalətin həyata keçirilməsi üsuludur. Sanki rolların bölüşdürülməsini böyüklərin (yaxud qrup rəhbəri-uşağın) səlahiyyəti deyil, taleyin özü idarə edir. Və əgər belədirsə, onda xoşbəxtlik və şansla oyunu qazanmaq oyunçunun özündən asılıdır. Oyundakı uşaq bacarıqlı, çevik, çevik, xeyirxah və hətta nəcib olmalıdır. Uşaqların şüurunda, ruhunda, xarakterində olan bütün bu keyfiyyətlər qafiyə ilə inkişaf edir.

4. Qafiyələrin sayılmasının əsas bədii xüsusiyyətləri.

Sayğacların iki əsas xüsusiyyəti var. Birincisi, sayma qafiyələrinin çoxu saya əsaslanır, ikincisi, sayma qafiyələri bir yığın mənasız sözlər və samitlərlə heyrətləndirir. İnsanlara nə üçün təhrif olunmuş sözlər lazım idi və sirli hesabdan istifadə etmək vərdişinin altında nə gizlənirdi?

Qədim anlayış və ideyaların bütöv bir qrupu insanların hesabı ilə əlaqələndirilir. Ehtimal etmək olar ki, köhnə günlərdə kiməsə ümumi bir işi həvalə edərkən insanlar saylarda qeyri-adi təmkin nümayiş etdirirdilər. Tapşırığı yerinə yetirən adam xoşbəxt olacaq, yoxsa bədbəxt? Ovçuluqdan və ya digər balıq ovundan əvvəl hesab çox şey qərar verdi. Uğursuz sayı olan bir adam, insanların fikrincə, hər şeyi məhv edə bilər. Qədim hesablaşmanın məqsədi budur. Onun bu funksiyası uşaq oyunlarında qalıq formada qorunub saxlanılmışdır.

Qafiyələri saymağın ən sadə forması və görünür, ilk növbədə qədim, "çılpaq" hesab kimi tanınmaq olar. Saymağa qadağa qoyulduğuna görə insanlar sayarkən şərti formalardan istifadə etməli olurlar. Beləliklə, İrkutsk vilayətinin sakinlərinə öldürülən oyunu saymaq qadağan edildi, əks halda gələcəkdə şans olmayacaq; Transbaykaliyada yaşayan ruslara uçuş zamanı qazları saymaq qadağan edilib. Saymağa qadağa böyük bir narahatlıq idi və insanlar "mənfi" hesablama ilə gəldilər: hər rəqəmə mənfi bir hissəcik əlavə edildi: bir dəfədən çox, iki dəfə yox və s. Məlum oldu ki, heç bir say yoxdur. Hesabın təhrif edilmiş formasının məqsədi budur. İnsanlar püşklərin çəkilişini də gizlədirdilər - balıqçılıqda iştirakçıların rollarının bölüşdürülməsi üçün lazım olan yenidən hesablama. Təkrar sayma - qafiyələrin sayılmasının ən yeni formalarının prototipi - bu qrupun adamları üçün başa düşülən şərti şifahi forma verildi. Uşaq qafiyəsini misal gətirən “abstrus” hesabının mənşəyi budur.

Zaman keçdikcə qadağalardan və rəqəmlərə inamdan uzaqlaşaraq, sayma qafiyəsi özünəməxsus şəkildə inkişaf etməyə başladı. Ona yeni, sırf bədii elementlər daxil edildi. Təhrif olunmuş sözlər qədim dövrlərin şərti alleqorik nitqlə heç bir əlaqəsi olmadan köhnə sözlərlə uzlaşaraq icad olunmağa başladı. Qafiyələrin sayılmasında yeni sözlərin əmələ gəlməsi əvvəlki mənasını itirmiş, çox vaxt xalis cəfəngiyyat şəklini almışdır.

Folklorda cəfəngiyyat çox yaşaya bilmədi və mənalı bir-birindən ayrı-ayrı ifadələr, ayrı-ayrı sözlər sayma qafiyəsinə nüfuz etməyə başladı. Sözlərdən müəyyən məzmun hörüldü və tezliklə “süjet” müddəaları meydana çıxdı.

Qafiyələrin sayılmasının əsas xüsusiyyətlərindən biri aydın ritm, bütün sözləri ayrı-ayrılıqda qışqırmaq bacarığıdır. 5-6 yaşlı uşaqlar üçün bu, böyüklərin daimi "sakitlik" tələbinə görə xüsusi bir zövqdür. Sayma qafiyəsinin ritmik nümunəsini eşitmək və ona tabe olmaq asan bir bacarıq deyil. Uşaqlar tərəfindən yalnız oyunda əldə edilir. Oyun nə qədər ehtiyatsız olarsa, uşağın seçilməsi bir o qədər arzuolunan olarsa, uşaqlar sayma qafiyəsinin ritmini bir o qədər kəskin şəkildə dinləyirlər.

Bütün bu şən qafiyə onomatopoeia üzərində qurulmuşdur - qafiyələri saymağın başqa bir xüsusiyyəti. “Atı-yarasalar, əsgərlər var idi” sayma qafiyəsini xatırlayın. Onun aydın ritmi bir əsgər rotasının addımını xatırladır.

5. Məzmununa, bədii xüsusiyyətlərinə, mənəvi mənasına görə təsnifat.

Xalq qafiyəsinin ən çox yayılmış növü birbaşa oyunçuların hesablanması üçün nəzərdə tutulmuşdur. Gizlənqaç və ya etiket oynayarkən kimin maşın sürdüyünü müəyyən etmək lazımdırsa, onlar belə düşünürlər.

Sayma qafiyələrinin böyük bir qrupu oyunda iştirak edəcəkləri göstərir. Hesablamadan sonra qalan sonuncu.

Bu sayma qafiyələrinə sürücünün birbaşa şifahi işarəsi və ya hesablamadan çıxış yolu olmayanlar daxildir. Son ifadəli sözlə əvəz olunur. Bu qrupda absurd süjet və səs kombinasiyası ilə mənasız sayma qafiyələri önə çıxır.

Hesablama qafiyələrinin növbəti qrupu - oyun - həm hesablama, həm də oyun üçün nəzərdə tutulmuşdur. Məhz bu sayma qafiyələri suallar, tapşırıqlar, göstərişlər və digər tələblərlə yekunlaşır.

Qafiyənin tələbləri müxtəlifdir və nadir hallarda təkrarlanır. Məsələn, sayma qafiyəsində “Qızıl eyvanda oturdular. “Sən kimsən?” sualına düzgün cavab verməlisiniz.

Qazanmaq üçün hesablamanın harada başladığını dəqiq xatırlamalı, çevrədəki yerinizi tez saymalı və düzgün sözü və ya rəqəmi qışqırmalısınız. Sonra yenidən hesablama başqa birində deyil, sizin üzərinizdə olmalıdır.

Qalib hesablama yolu ilə dairəni tərk etmək hüququnu dostuna verdiyi qafiyələr var və özü də yeni sınaqlarda qalır.

Ədəbi müəllifin sayma qafiyələrinə xüsusi diqqət yetirmək istərdim. Onlar əsasən hesablama üçün deyil, oxumaq üçün nəzərdə tutulub. Onlar həm uşağa, həm də böyüklərə intellektual oyun təklif edirlər - sayma qafiyəsində onun xalq prototipini tanımaq, oxşarlıq və fərqləri, folklor nümunəsindən cazibə və ikrah anlarında müəllif istehzasını tutmaq.

Müəllifin qafiyəsi həmişə hərəkətli, dinamik, bir-birini əvəz edən parlaq şəkillərlə doludur və bu, uşaq qafiyəsini xatırladır. Şairin vəzifəsi uşağı hərəkətlə o qədər ovsunlamaqdır ki, o, xətti özü “bitirmək”, bundan sonra nə olacağını proqnozlaşdırmaq istəyir. Ustadın istedadı isə uşağı səhv etməyə vadar etmək və səhvinə sevinməkdir, çünki şair daha maraqlı, hazırcavab, daha əyləncəli bir şey ortaya qoyub.

Elmi ədəbiyyatda qafiyələr hansı qruplara bölünür?

G. S. Vinoqradovun monoqrafiyasında “Rus uşaq folkloru. Oyun prelüdləri” uşaq folklorunun, xüsusən də qafiyələrin lüğətə əsaslanaraq təsnifatı aparılmışdır. Vinoqradov sayma sözlərini ("bir, iki, üç, dörd, biz mənzildə dayandıq"), "abstrus", təhrif edilmiş sayma sözləri ("ilkin dərmanlar, göyərçinlər uçdu") və rəqəmlərin ekvivalentlərindən ibarət olan misraları sayma qafiyələrinə aid etdi. anzy, dvanzy, three, kalynzy"). Vinoqradov tam və ya qismən mənasız sözlərdən ibarət olan sayma qafiyələrini mücərrədliyə aid etdi; sayma qafiyələrini əvəz etmək - tərkibində nə abstrus, nə də sayma sözləri olmayan misralar.

Bu təsnifat bu günə qədər aktuallığını qoruyur.

Topladığımız material bu təsnifata əlavələr etməyə imkan verir.

Məzmun baxımından aşağıdakı qrupları tapdıq:

1. Əxlaqi mənalı, tərbiyəvi qafiyələr. Onlar doğruluğu, xeyirxahlığı, ehtiyatlılığı və itaəti öyrədirlər.

2. Üfüqlərinizi genişləndirən koqnitiv qafiyələr. Onlardan uşaq ətrafındakı dünya, onun sakinləri, təbiəti, hadisələri haqqında biliklər alır.

3. Təəssüf ki, ədəbsiz söz ehtiyatına rast gəlinən qafiyələri saymaqla da məşğul olduq.

Ümumilikdə 72 qafiyə topladıq, bunun 9%-i əxlaqi mənalı qafiyələr, 26,5%-i idrak qafiyələri, 19%-i mənasız, 1,5%-i əxlaqsız, 31%-i mənalı qafiyələrdir, lakin heç nə öyrətmir, 7%-i - yumoristik formalı qafiyələri, 6% - poetik forma ilə saymaq.

6. Mövzu üzrə nəticələr.

Başlayaraq, biz fərz etdik ki, müasir tipik uşaq yaşlı nəsildən daha az qafiyə bilir, çünki uşaqlar böyüklərin nəzarəti olmadan qruplarda daha az oynayırlar. Alimlər deyirlər ki, bu gün uşaq subkulturasının yoxsullaşması faktını qeyd etmək olar.

Amma əldə edilən məlumatlar bizi sözün əsl mənasında təəccübləndirdi. 20 azyaşlı uşaq, 58 nəfər 7-8 yaş, 25 nəfər 9-10 yaş, 10 nəfər 13-15 yaş, 5 nəfər yuxarı olmaqla ümumilikdə 118 nəfərlə müsahibə aparılıb.

98 nəfərdən 19 nəfəri 3 və daha çox sayma qafiyəsini, 27 nəfəri 2 qafiyəni, 69 nəfəri 1 qafiyəni xatırlayır, bir dənə də olsun 3 nəfərin yadında qalmır.

Məlum oldu ki, yaşlı nəslin nümayəndələri hesablama qafiyələrini ən çox (daha çox ifa edirdilər), eləcə də kiçik məktəbliləri xatırlayırlar, çünki onlar üçün bu canlı janrdır.

Hesab edirik ki, araşdırmamız təhsil işçilərinin birgə uşaq oyunlarına, ən yaxşı folklor nümunələrinin və müəllif qafiyələrinin kiçik yaşlı uşaqlar arasında təbliğinə yetərincə diqqət yetirmədiyi barədə nəticə çıxarmağa imkan verir.

Fərdi slaydlarda təqdimatın təsviri:

1 slayd

Slaydın təsviri:

Folklorun insan həyatında rolu Tamamladılar: Ziqanşina Polina, Krivonoqov Vlad, Savinova Olqa Sızrandakı 30 nömrəli tam orta məktəbin 4 A sinif şagirdləri İşin rəhbərləri: Zarubina Natalya Gennadievna, ibtidai sinif müəllimi.

2 slayd

Slaydın təsviri:

Hazırda Rusiyada xalq adət-ənənələrinin dirçəldilməsi məsələsi aktualdır. Bu baxımdan folklorun böyük əhəmiyyəti var. Folklor poetik sənətin xüsusi sahəsidir. O, insanların çoxəsrlik tarixi təcrübəsini əks etdirir.

3 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Aktuallıq: bu gün folklor haqqında danışmağa dəyərmi? Biz buna dəyər olduğunu düşünürük. Uşaqlar üçün hər gün yeni oyuncaqların və kompüter proqramlarının yaradıldığı müasir dünyada çoxları folklorun şagirdin tərbiyəsi və inkişafı üçün əhəmiyyətini unudublar. Bizi həmişə belə suallar maraqlandırırdı: niyə nənələr, analar bizə layla oxuyanda tez yuxuya gedirdik? Niyə biz mahnı oxuyanda və mahnılara qulaq asanda əhvalımız yüksəlir? Zarafat sözlərini xatırlamaq niyə çox asandır? Niyə xalq tizerləri təhqiredici deyil? Ona görə də biz tədqiqat üçün mövzunu seçdik: “Folklorun insan həyatında rolu”.

4 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Tədqiqatın məqsədi: folklor janrlarını öyrənmək və folklorun uşaqların inkişafı və tərbiyəsinə təsirini araşdırmaq. Tədqiqatın məqsədləri: şifahi xalq yaradıcılığı janrlarını öyrənmək; folklorun müxtəlif formalarının uşağın həyatında əhəmiyyətini nəzərə almaq; praktiki tədqiqatlar aparmaq və təsvir etmək, əldə edilmiş nəticələri ümumiləşdirmək;

5 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Bizim fərziyyəmiz ondan ibarətdir ki, folklor əsərlərinin məktəblilərin təhsilinin inkişafına müsbət təsiri olsa da, müasir dünyada tələbat yoxdur. Tədqiqat obyektləri: folklor. Tədqiqatın mövzusu: folklor formaları.

6 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Ritual folklor Təqvim folkloru xalq bayramlarını, təbiətə müraciəti əks etdirir: əcdadlarımız Ana Yerə və digər tanrılara müraciət edərək ondan qorunma, yaxşı məhsul və lütf diləyirdilər. Doğulduğu andan həyatı təsvir edən ailə və məişət folkloru

7 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Qeyri-ritual folklor 1. Folklor dramaturgiyası 2. Folklor poeziyası 3. Folklor nəsri 4. Nitq situasiyalarının folkloru.

8 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Folklorla tanışlıq insanın həyatının ilk günlərindən başlayır. Analar yeni doğulmuş körpələr üçün laylalar oxuyurlar. Bunlar uşağı yuxuya aparan mahnılardır. Onlardakı sözlər incə, melodikdir, kəskin səsləri yoxdur. Bu cür mahnılarda ən çox qışqırıqlar, qaranquşlar və rahat mırıldanan pişik çıxış edir. Bu mahnılar sülh və sakitlikdən danışır.

9 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Və sonra mahnılar - pestle göründü. Pestushka, həyatın ilk aylarında uşağın hərəkətləri ilə müşayiət olunan dayə və anaların qısa bir poetik cümləsidir. Sonra ilk oyunlar başlayır - uşaq mahnıları. Uşaq qafiyəsi, uşağın barmaqları, qolları və ayaqları ilə oyunu müşayiət edən bir cümlə mahnısıdır.

10 slayd

Slaydın təsviri:

Uşaq artıq necə danışacağını bilir. Amma bütün səslər ondan alınmır. Burada ifadələr köməyə gəlir. Dil twister, sözlərin tələffüzü çətin olması üçün xüsusi olaraq seçildiyi kiçik bir şeirdir. Uşaq sehrlərində əcdadlarımızın dua müraciətlərinin xatirəsi qorunub saxlanılmışdır. Zənglər, uşaqların bir növ xahişlə təbiət qüvvələrinə müraciət etdikləri mahnılardır. Sehrlərin ciddi, iqtisadi əsası unudulmuş, əyləncəsi qalmışdır.

11 slayd

Slaydın təsviri:

Uşaq sehrlərində əcdadlarımızın dua müraciətlərinin xatirəsi qorunub saxlanılmışdır. Zənglər, uşaqların bir növ xahişlə təbiət qüvvələrinə müraciət etdikləri mahnılardır. Sehrlərin ciddi, iqtisadi əsası unudulmuş, əyləncəsi qalmışdır. Cümlə, uşaqların müxtəlif hallarda, məsələn, canlı varlıqlara - ilbizlərə, ladybuglara, quşlara, ev heyvanlarına istinad edərək söylədiyi qısa bir şeirdir.

12 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Bütün ibtidai xalqlarda oğlanların klanın tam üzvlərinə - ovçulara başlama mərasimi var idi. Ağıl, ixtiraçılıq, uşaq tapmacaları tapmaqda göstərməli idi. Tapmaca bir obyektin və ya hadisənin qısa alleqorik təsviridir. Qafiyələr də düzgün nitqin inkişafına kömək edir. Bu əyləncəli, nadinc janrdır. Oyun zamanı bir sürücü seçmək lazımdırsa, sayma qafiyələrindən istifadə edin.

13 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

A. S. Puşkinin sözlərini xatırlayıram: "Bu nağıllar nə qədər cazibədardır!" İnsan onların vasitəsilə ətraf aləmi öyrənir. Bunlar sadəcə gülməli və ya ibrətamiz, qorxulu və ya kədərli uydurma hekayələr deyil. Əslində, sadə görünən bu hekayələr dərin xalq müdrikliyini, insanın dünya və xalqı, xeyir və şər, ədalət və şərəfsizlik haqqında təsəvvürünü ehtiva edir.

14 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

Kitabxanaçı Arifulina Nina Vasilievna ilə görüşəndə ona belə bir sual verdik: “Məktəbimizin şagirdləri oxumaq üçün tez-tez şifahi xalq yaradıcılığı əsərləri olan kitabları götürürlərmi?” Nina Vasilievna bizə cavab verdi: "Təəssüf ki, tez-tez deyil, yalnız ədəbiyyat dərslərində soruşanda."

15 sürüşdürmə

Slaydın təsviri:

“Ədəbiyyat proqramında şifahi xalq yaradıcılığı əsərlərinin tədqiqi hansı yeri tutur?” sualı ilə rus dili və ədəbiyyatı müəllimi Gulyaeva Elena Valentinovnaya müraciət etdik. Cavab onu sevindirdi. Proqramda folklorun öyrənilməsi mühüm yer tutur. Soruşduq: “Niyə şagirdlərin kiçik bir hissəsi kitab almaq üçün məktəb kitabxanasına gedir?” Elena Valentinovna cavab verdi ki, bir çox tələbələr internetdən məlumat alır, bir çox uşaqların ev kitabxanalarında kitabları var.

Redaktor seçimi