Aslan kök bir mason idi. Müasir masonluq haqqında on mif

Tariximizin “ağ ləkələri”, əfsanələrlə örtülmüş sirlər arasında masonluq xüsusi yer tutur. Uzun müddət bu mövzu öyrənilməyə qapalı idi: ədəbiyyat yox idi. İndi masonluq haqqında getdikcə daha çox yeni nəşrlər çıxır, Rusiyada inqilabdan əvvəl nəşr olunan kitablar nəşr olunur. Bu gün dərsimizdə keçmiş dövrlərin və indiki insanların dünyagörüşünün formalaşması ilə sıx bağlı olan bir mövzuya keçəcəyik. Amma masonluq ətrafında həm bu gün, həm də keçmişdə çoxlu miflər, yanlış fikirlər və fərziyyələr mövcuddur. Masonluq mövzusu bədii ədəbiyyatda öz əksini tapmışdır, ona görə də vəzifə masonların təlimlərinin əsasları ilə tanış olmaq, onların kim olduğunu öyrənməkdir.

“Müharibə və Sülh” romanının qəhrəmanlarının taleyində masonların rolu nədir. Masonluğun əsl tarixi memar Ser Christopher Wrenin rəhbərliyi altında Londonda Müqəddəs Paul Katedralinin tikintisi ilə başlayır.

Katedral uzun müddət, 1675-ci ildən 1710-cu ilə qədər tikilmişdir. Məhz o zaman gözəl bir fikir yarandı: ictimaiyyətin diqqətini bu uzunmüddətli tikintiyə cəlb etmək və kafedralı bir kərpic də qaldırmadan, ancaq bu barədə düşünən masonların “artelləri” yaratmaq üçün əlavə vəsait toplamaq. . İngiltərədə "spekulyativ" masonluq belə doğuldu. İngilis və fransız dillərindən tərcümədə "mason" sözü "kərpicçi", "frank" tərifi ilə isə pulsuz kərpicçi deməkdir.

Mason əməyinin alətləri masonluğun simvollarına çevrildi: mala, plumb xətti, bir cüt kompas, kvadrat. Katedral nəhayət tikildi, lakin mason artelləri - lojalar yox olmadı, onların sayı daha da artdı. Hər lojanın başında Ustad, Möhtərəm idi.

Bütün lojalar birliyinin idarəçisini qrossmeyster və ya qrossmeyster adlandırırdılar. Masonluğun ilk nəzəriyyəçiləri də meydana çıxdı: Masonluğa fəlsəfi əsas gətirən Andersen və Doqulye onun nəzəriyyəsini və strukturunu yaratmağa başladılar. 24 iyun 1717-ci ildə ilk mason lojalarının nümayəndələri meyxanaya toplaşaraq "İngiltərənin Böyük Lojası"nı - bütün mövcud lojaların birliyini yaratdılar. Bu, masonluğun təşkilatlanmış bir hərəkat olaraq doğulması üçün ilk və yeganə etibarlı tarixdir. Tezliklə masonluq Fransaya yayıldı və möhtəşəm rəngdə çiçəkləndi, adət-ənənələr, yeni simvollar meydana çıxdı, masonlar özləri üçün Süleyman məbədinin tikintisinə qədər davam edən möhkəm bir tarix yaratdılar. Bu məbədin əsas inşaatçısı padşah Süleymanın ona söylədiyi sehrli sözü açmadığı üçün öldürülən Adoniram təyin edildi.

Allahın bu adı “Yehova”dır. Bu Adoniram əfsanəsi mason lojalarında magistr dərəcəsinə qəbulun əsasını təşkil edir. Rusiyada ilk lojalar 18-ci əsrin 30-cu illərində meydana çıxdı. I Pyotr "azad mason" idi, I Pavel masonların tərbiyəsi və əhatəsində idi, I Aleksandr hakimiyyətinin əvvəlində mason idi və 1822-ci ildə masonluğu qadağan etdi, nəticədə bu qadağa masonluğun inkişafına təkan verdi. Dekembristlərin gizli cəmiyyətləri, onların arasında bir çox masonlar da var idi (Muravyov-Apostol, Pestel, Ryleev, Bestujev).

Masonlar arasında Rusiyanın məşhur adamları çox idi. 20-ci əsrin əvvəllərində masonlara maraq artdı. 1910-cu ilə qədər rus siyasi masonluğunda 100-dən çox insan var idi. Tərkibinə görə daha çox kadetlər, menşeviklər, sosialist-inqilabçılar, trüdoviklər (Kerenski, Çxeidze, Konovalov, Nekrasov, Tereşşenko) idi. Hələ 1917-ci il inqilabından əvvəl masonlara qarşı kampaniya başladı. İki arqumentdən istifadə olundu: 1) Masonlar öz sıralarında yəhudilərdir, ona görə də onlar pravoslavlığın və avtokratiyanın düşmənləridir; 2) Masonların sıralarında sosialistlər var ki, bu da onların “Internationale” ilə əlaqəli olması deməkdir.

Bu kampaniyanın müasir davamçıları yəhudi-mason sui-qəsdi mifini inkişaf etdirməyə davam edirlər. Masonların əsas ideyaları. Masonlar monarxiya dövlət sisteminə düşməndirlər. Cəmiyyətin bütün üzvləri qardaşdır. Onların arasında nə dil, nə dərəcə, nə var-dövlət, nə də var-dövlət fərq qoymur. Masonların idealı demokratik respublikadır.

Məşhur düstur: “Azadlıq, Bərabərlik və Qardaşlıq”; İnsan və Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsi mason mənşəli bir əsərdir. Mason lojalarında demokratiya ideyaları və hakimiyyət bölgüsü nəzəriyyəsi müzakirə olunurdu. Masonluğun məqsədi xristian mədəniyyətini məhv edib onun yerinə mason dünyası gətirməkdir. İnsanlıq vətəndən üstündür. Masonluq xalqların keçmişini silməlidir. O, beynəlxalq hərəkat yaratmalıdır ki, bunun nəticəsi xalqlar arasında azadlıq, bərabərlik və qardaşlıq idealları olacaqdır. Tarixən qurulmuş dövlətləri məhv edəcək və mason superdövlətinin yaranmasına gətirib çıxaracaq milli inqilablar ideyaları.

İsgəndər dövrünün masonlarının fəaliyyətində Tolstoyu təsirləndirən məqamlar olub və yazıçı onlardan çox isti və rəğbətlə danışır. Bunlar ilk növbədə mənəvi özünü təkmilləşdirməyə dair suallardır. Bu fikirlərin daşıyıcısı ehtiraslı moizəsi ilə Pyerdə güclü təəssürat yaratmış Osip Aleksandroviç Bazdeyevdir.

Onu ortodoksal masonluq yolunu tutmağa inandıran Pyerin “xeyirxah” obrazı real insandan – Moskva masonları arasında məşhur olan İosif Alekseeviç Pozdeyevdən yazılmışdır.

Azad masonların qardaşlığı, onun tarixi və təlimləri, simvolizmi və ritualları haqqında artıq çox yazılıb və mason cəmiyyətinin gizli xarakterinə baxmayaraq, demək olar ki, hər şey məlumdur. Rusiyada da daxil olmaqla bir təşkilat kimi müasir masonluq haqqında məlumat əldə etmək də çətin deyil - bütün rus mason lojalarının internet saytları internetdə təqdim olunur. Masonların özləri daha maraqlıdır - nədənsə dünya tarixinin ən sirli və qalmaqallı icmalarından birinə daxil olmağa qərar verən canlı insanlar. Onlar kimdir - rus masonları? Niyə onlar bu cəmiyyətin üzvü olurlar? Masonluqda nəyi gözləyirlər və nə axtarırlar? Bütün müasir rus masonları haqqında danışmaq çətindir, ona görə də biz rus masonluğunda mühüm yer tutan tərcüməçi və tarixçi, ən fəal və yaradıcı rus “qardaşlarından” biri Yevgeni Şukinlə söhbət etmək qərarına gəldik.

Eugene, sən hazırda hansı mason təşkilatını təmsil edirsən?

Mən “Memfis-Misraim” nizamnaməsi ilə Misir masonluğu sistemində fəaliyyət göstərən “İmhotep” lojasının üzvüyəm. Bundan əvvəl o, Rusiyanın Böyük Lojasının (VLR) üzvü idi və Qədim və Qəbul Edilmiş Şotlandiya Xartiyasına (DPSHU) uyğun olaraq işləyib, VLR və DPSHU-da kifayət qədər yüksək vəzifələrdə, xüsusən də katib müavini vəzifəsində çalışıb. Ümumiyyətlə, 17 ildir, 1993-cü ildən masonluqdayam. Təşəbbüs dərəcələrim arasında bunlardır: 32-ci Şotlandiya Riti, İngilis Kral Arxı, 33-cü Memphis-Misraim Riti, S.I. Qədim Martinist Ordeni.

Mason ideyaları ilə ilk dəfə necə tanış oldunuz?

Bir çox rus qardaşları kimi mən də əvvəlcə Tolstoyun “Müharibə və Sülh” əsəri vasitəsilə mason təlimi ilə tanış oldum, sonra sovet agitpropuna - Zamoyskinin “Mason məbədinin fasadının arxasında” əsərinə keçdim, daha sonra daha obyektiv və dolğun məlumat üçün müstəqil axtarışa getdim. , və sonra dərhal Albert Pike rast gəldim. Və mən dərhal onun içində boğuldum, çünki o, dahi insan idi, mənim üçün mənəvi cəhətdən əhəmiyyətli bir mövzu yoxdur ki, açmasın. Xüsusilə, universalizm adlandırıla bilən dini mövqeyimə məhz onun vasitəsilə qərar verdim. O, bunu belə adlandırmazdı, amma əslində o, mənim üçün çox şey təyin edən təqib etdiyi ifadələrlə dəqiq universalist mövqeyi ifadə etdi.

Bir şəxs masonluğa girəndə, ümumiyyətlə, dərhal xəbərdar edilir ki, bu, sosial sığorta fondu deyil, heç bir maddi yardım almayacaq, ancaq ödəyəcək, ödəyəcək və ödəyəcək - töhfələr, töhfələr və yenidən töhfələr.

Pulsuz hörgü sizi bu qədər cəlb edən nədir? Çoxlu ezoterik təlimlər və təşkilatlar arasından niyə masonluğu seçdiniz?

Bəzi xarici hallar var idi, məsələn, fikir ayrılığı. Mən qızğın anti-sovetçi idim və qalıram və SSRİ-də masonluq təqib olunduğundan və ideoloji cəhətdən damğalandığından bu, məni ikiqat maraqlandırırdı. Mən ROC-u yalnız sovet bürokratik məhsulu kimi qəbul edirəm və mənim üçün bu, heç vaxt ruhani axtarış üçün seçim olmayıb. Bundan əlavə, ekzotikdir. Rusiyada masonluq haqqında faktiki olaraq heç nə məlum deyildi, bizdə sağ mason yox idi, bütün bunlar sirr, qalmaqal, ekzotizm mühiti ilə əhatə olunmuşdu. Təşəbbüs olunduğum ABŞ-a Kanada ilə sərhəddə yerləşən 30 min nəfərlik kiçik bir şəhərdə təcrübə keçmək üçün gəldiyim zaman sürprizin nə olduğunu xatırlayıram və orada ən böyük bina 8 mərtəbəli mason məbədi idi. Bu məni heyrətə gətirdi: SSRİ-də gizli olan şey orada tamamilə açıq və aşkar idi - kiçik bir əyalət şəhərciyinin ən böyük binası. Ekzotik, bir sözlə.

Ancaq daha vacib şeylər var, daxili, deyək. Masonluq məni iki aspektdə cəlb edir - şaquli və üfüqi. Şaquli müstəvidə müxtəlif dövrlərin və müxtəlif mədəniyyətlərin bütün ezoterik ənənələrinin üzvi sintezini təklif edir, onlar haqqında biliklər toplayır, onların öyrənilməsinə imkan verir və onları öyrənmək üçün lazımi atmosfer yaradır. Və üfüqi müstəvidə - mən bu barədə "Exo Moskvı" radiosunda danışdım - bu, başqa şeylərlə yanaşı, rus ziyalılarını dirçəltmək və birləşdirmək yoludur, yəni. əqli işlə yanaşı, əqli əməklə də məşğul olan ziyalılar. Hazırda masonluq mənə ziyalıları birləşdirməyə qadir olan yeganə təşkilat kimi görünür və bu, mənim üçün çox əlamətdar məqamdır. Yəni bu birlik həm intellektual, həm də mənəviyyat üzərində qurulub. Xüsusilə, masonluq mühitində bu mövzuda fikir ayrılıqları da olsa da, masonluğa yalnız dindarların qəbul edilməsi mövqeyindəyəm. Masonluqda adət-ənənələrin çox gözəl rituallarla əlaqələndirilməsi də masonluğun cəlbediciliyini artırır.

North Quabbin Lodge zabitləri (Massachusetts, ABŞ, 2010. Foto: flickr.com/photos/usonian/)

Mason lojasına üzvlük bir növ xüsusi karyera imkanları, imtiyazlar və gəlir təmin etdiyinə inanılır. Vəziyyəti daxildən bilə-bilə bunu təsdiq və ya inkar edə bilərsinizmi?

Bu fikir qətiyyən doğru deyil. Masonluq ümumiyyətlə yalnız bürokratik tipli funksionerlərə öz pullarını qazanmağa imkan verir. Yəni lojalarda yalnız bir maaşlı post var - katib bütün bu işgəncələrə görə sənədləşmə işində çox az maaş alır. 90-cı illərdə Rusiyanın Böyük Lojasında olan bəzi korrupsiya sxemləri istisna olmaqla, bundan başqa heç kim pul qazanmır və indi və orada çətin ki, heç kim heç nə əldə edə bilmir. Sadəcə olaraq, VLR təzəcə formalaşmağa başlayanda xaricdəki qardaş təşkilatlardan maddi qəbzlər gəlirdi və onların başına rus ənənəsi ilə heyrətamiz hadisələr gəlib. Bir şəxs masonluğa girəndə, ümumiyyətlə, dərhal xəbərdar edilir ki, bu, sosial sığorta fondu deyil, heç bir maddi yardım almayacaq, ancaq ödəyəcək, ödəyəcək və ödəyəcək - töhfələr, töhfələr və yenidən töhfələr.

Sizin murdar həyatınızın mason lojasına üzvlüklə müqayisəsi necədir? Biri digərinə müdaxilə edirmi?

Bəzən çətinliklər olur. Məsələn, “Exo Moskvı” radiosunda müsahibə vermişəm, əsl adımı deyə bilmədim, mən də dar mənada masonluğu işdən kənarlaşdırmağa çalışıram.

Niyə bu anda ən gizli və ezoteriklərdən biri olan “Memfis-Misraim” nizamnaməsinə uyğun işləyirsiniz? Şəxsən okkultizmə münasibətiniz necədir?

Mən onları bəyənmirəm, qiymətləndirmirəm, ilahi iradənin manipulyasiyasının mümkünlüyünə inanmıram və sehrli ayinləri yalnız belə - ilahi iradə ilə manipulyasiya etmək cəhdləri kimi qəbul edirəm. Mən zehni olaraq Allaha müraciət edə bilərəm, lakin xüsusi formulalar, rituallar və başqa şeylər olmadan.

Ancaq buna baxmayaraq, Misir masonluğu bir neçə səbəbdən məni maraqlandırır. Birincisi, lojada heç kim heç kimi heç bir şeyə məcbur etmir, bəzi ümumi qəbul edilmiş gizli təcrübələr mövcud deyil. Bu, bəli, ənənəvi olaraq bəzi ezoterik mövzularla dərindən maraqlanan insanları birləşdirən masonluğun istiqamətlərindən yalnız biridir. Və ezoterizm tarixi, okkultizm tarixi məni həmişə çox cəlb edib və çox maraqlandırıb, mən ümumilikdə mahiyyətcə tarixçiyəm, baxmayaraq ki, təhsilə və məşğuliyyətə görə dilçi və tərcüməçiyəm. Masonluq mənə müxtəlif əsrlərin və ölkələrin ezoterizm tarixini dərindən öyrənmək imkanı verməklə yanaşı, həm də mənə intellektual cəhətdən yaxın olan insanlarla ünsiyyət qurmaq imkanı verir.

18-ci əsrin sonunda Fransanın Böyük Lojasına qoşulma mərasimi. "Historia General de la Masoneria"dan illüstrasiya (G. Danton, İspaniya, 1882)

Mason inisiasiyasını necə başa düşürsünüz? Masonluqda İnisiasiya nədir?

Masonluqda bu, demək olar ki, bir kağız parçası verməkdir. Ancaq bu, şəxsi şərtlərlə tamamlanmalıdır və bu, artıq insandan asılıdır. Bir çox insanlar üçün sadəcə olaraq müxtəlif vəzifələr tutmaq, təsir etmək, idarə etmək vacibdir və onların mənəvi maariflənməyə həvəsi yoxdur. Əslində, mən inisiasiyanı mənəvi inkişafın vektorunun struktur nöqtələri, özünü təkmilləşdirmə yolu hesab edirəm.

Mason təlimlərini dini, masonluğun özünü isə din adlandırmaq olarmı?

Mason təlimini dindar adamın fəlsəfəsini dini fəlsəfə adlandıra biləcəyi qədər dini adlandırmaq olar. Masonluğun özü yalnız insanın daxili mənəvi potensialının, dini, əxlaqi və hətta fiziki reallaşdırılması üçün bir vasitədir, əgər bütün masonluqdan olan bir insan birdən-birə tikinti ideyasını seçsə və təzə binalar tikməyə başlasa. hava, bəs niyə yox? Axı heç kim ona bunu qadağan edə bilməz, əgər “belə görsə”.

Bir mason kimi ənənəvi etiraflara münasibətiniz necədir?

Ən çox da xristianlıq məni qane etmir. Oxuduğum ədəbiyyata əsaslansa da, bu, mənim subyektiv baxışımdır. Mən kahinlik institutunun çox kəskin əleyhinəyəm, yəni. insan və tanrı arasında vasitəçilik. Əminəm ki, Allaha ehtiyac varsa, insanla birbaşa ünsiyyət qura bilər və vasitəçi lazım deyil, ona görə də həm müqəddəsləri, həm də kahinləri və s. Mən yəhudilikdə, islamda bu mənfi cəhətləri görmürəm, amma orada çoxlu başqa şeylər var - həddindən artıq rəsmiləşdirmə, Allahla heç bir əlaqəsi olmayan insanların uydurduğu məhdudiyyətlər. Və nədənsə mən monoteist dinləri heç qəbul etmirəm. Çünki mən tək bir yaradana inanıram və qalan hər şeyin insan aldanması olduğuna inanıram. Üstəlik, mən tövhidin bəşəriyyətin ilkin dini olduğu və yalnız yarıtəhsilli, təhsilsiz, axmaq insanların tək bir tanrının müxtəlif simvollarını müxtəlif tanrılara çevirə biləcəyi nəzəriyyəsinin tərəfdarıyam.

Hazırda tamamilə totalitar məzhəb quruluşu Boqdanovun Rusiya Böyük Lojasıdır.

Amma bütün bunlardan sonra masonluğun da ritualları, əlamətdarları, yəni. bir növ məhdudiyyət, sizcə fərq nədir?

Fərq ondadır ki, masonluqda şaquli olaraq heç bir rəsmiləşdirmə və məhdudiyyət yoxdur, ancaq üfüqi - ritual insanları birləşdirən, struktur yaratmaq üçün ritualdır, ritual çox faydalıdır, lakin Allahla ünsiyyət üçün buna ehtiyac yoxdur.

Sizcə, masonluğun cəmiyyətdə, xüsusən də müasir Rusiyada rolu nədir?

Başlanğıcda sosial baxımdan masonluq öz ətrafındakı cəmiyyətə təsir edəcək dar bir ruhani mərkəz kimi nəzərdə tutulmuşdu. Lakin masonluq öz vəzifəsini yerinə yetirmədi və çətin ki, heç vaxt yerinə yetirsin, çünki bu, sadəcə olaraq cəmiyyətin bir hissəsidir. Nə vaxtsa o, tozsoran kimi tərs istiqamətdə işləməyə başladı, cəmiyyətin meyllərini özünə hopdurmağa başladı və bu səbəbdən maliyyə cinayətləri də, totalitarizm də var, hər şey var. Başa düşdüyüm qədər, hazırda tamamilə totalitar məzhəb quruluşu Boqdanovun Rusiya Böyük Lojasıdır. Amma bunda onlar Cənubi Amerikadan geri qalmırlar, məsələn, masonluğun da çox totalitar olduğu yerdə onların belə qədim ənənələri var - hərbi diktatura. Məsələn, İtalyan masonluğunda mütləq anarxiya və qarışıqlıq hökm sürür

Ümumiyyətlə Rusiyada masonluq nədir? Bütün mason lojalarının üzvlərinin təxmini sayı nə qədərdir?

Rusiyada masonluq, öz aralarında rəqabətli mübarizədə, ilk növbədə, masonluğun nə olduğunu özləri üçün anlamağa çalışan bir neçə insan qrupu ilə təmsil olunur. Və eyni zamanda bu ölkədə masonluğu formalaşdırdıqlarına görə, o, buradadır və o, elə əbədi olaraq yarımçıq qalır, yolda dağılır və daim öz görünüşünü dəyişir - bir qum qalası kimi. O, ətrafdakı rus cəmiyyətinin həyatında heç bir rol oynamır və tamamilə özünə və xarici mason yurisdiksiyalarına bağlıdır.

Ümumiyyətlə, Rusiyada 600-dən bir qədər çox, VLR-də 250-yə yaxın, OVLR-də 350-yə yaxın, digər qruplarda isə 50-60-dan çox masonlar var.

Bir şəxs müraciət edibsə və bir müsahibədən keçibsə və masonluq yolu ilə Kamçatka qubernatoru olmaq istəmədiyini bilsə, bu kifayətdir, çünki bu, onun da başında göyərmə olduğunu göstərir.

Necə düşünürsünüz, Rusiyada insanların mason lojalarına qoşulmasının ümumi səbəbləri nədir?

Hələ 90-cı illərin ortalarında masonluğumuzun ən qəribə adamı, keçmiş polis və ümumiyyətlə, çox sadə və sadə insan olan qardaşlarımızdan biri bunu özünəməxsus şəkildə formalaşdıraraq deyirdi ki, biz hamımız həmişəlik və hər şeyə rəğmən burada olacağıq. fikir ayrılıqlarımız , biz buradan heç bir yerə getmirik, çünki hamımızın başımız əzik. Mən bunu belə təsvir edərdim, çünki masonluqda olduğum 17 il ərzində tamamilə hər cür insan görmüşəm və onların hamısını bu birləşdirir. Bizdə, məsələn, ezoterizmə üz tutan yarı mübarək insanlar var, kahinlər, rəsmi konfessiyaların nümayəndələri, kilsə adamları buna baxmayaraq bununla maraqlanır. Elə praqmatiklər, tarixçilər var ki, məsələn, materialı öyrənir, içəridən ona batırılır. Kiniklər var ki, özləri üçün hansısa maddi, sosial nemətlər axtarır, bəziləri ölkəmizdə qanlı orgiyalar və ya fəlsəfə daşının sirrini tapmaq haqqında düşünür, sonra təbii ki, kütləvi şəkildə məyus olur və gedirlər. Hər hansı bir ümumi səbəbləri ayırmaq çətindir. Amma hamımız yaralıyıq. Və mən həmişə lojada bu arqumenti irəli sürürəm, yeni namizədə səs verəndə həmişə eyni ifadəni deyirəm: bir adam 21-ci əsrdə mason lojasına daxil olmaq üçün müraciət edib. Başqa nə istəyirsən? Niyə ona işgəncə verirsən? Gəlin götürək! Şəxsən mən inanıram ki, əgər bir şəxs müraciət edib, bir müsahibədən keçibsə və masonluq yolu ilə Kamçatka qubernatoru olmaq istəmədiyini bilsə, bu kifayətdir, çünki onun da başı göyərmişdir. Və heç bir üç müsahibəyə ehtiyacınız yoxdur, biz bunu edirik, heç bir müzakirə, debat, səsvermə, təkrar səsvermə, dərhal qəbul etməlisiniz

Rusiyada masonluğun perspektivləri necədir?

Yaxşı, indi çox fırtınalı, aktiv həyatımız var, yeni itaətimizi inkişaf etdiririk, bir ildə çox irəlilədik. Biz 7 nəfərlik loja ilə başladıq və bir il ərzində 18-ə çatdıq, Fransız itaət mərkəzimizlə sıx əlaqəmiz var, ayda 2 dəfə lojada tam işçi heyəti ilə bir araya gəlirik və bu göstərir qrupumuz tam olaraq birləşib və biz buna çalışırdıq. Masonluq fərdi fədakarlığı inkar edir, insan lojadan kənarda mason ola bilməz, onun işində daim iştirak etməlidir, patent üçün deyil, ideya üçün. Bu il göstərdi ki, bizim böyük perspektivlərimiz var, gələn il daha bir qutu açacağıq, ona görə də hər şey çox çəhrayıdır.

Əgər mason lojasına qoşulmaq istəyirsinizsə, sizə yüz dəfə düşünməyi məsləhət görərdim. Mən həmişə deyirəm: bunun həyatda heç nəyi dəyişməyəcəyinə hazır olmaq lazımdır. Fədakarlıq daxildə baş verir, baş vermirsə, tale deyil, deməli. Sanki “Fukonun sarkacında” umbandla bağlı fəsildə – qəhrəmanın sevgilisi istəməsə də “örtülür”, isveçli isə zalın mərkəzində 3 saat rəqs edərək birlik tapmaqda çətinlik çəkir. ruhlarla və qıvrımlarla, heç bir şey qəbul etmir və heç bir şey yorulmur.

Fərdi slaydlar üçün təqdimatın təsviri:

1 slayd

Slayd təsviri:

2 slayd

Slayd təsviri:

Tolstoy əsərində baş qəhrəmanların tarixi həqiqəti haqqında yazırdı: “Mən tarixi yazanda hər bir detalda reallığa sadiq qalmağı xoşlayıram”. "O günlərdə onlar da sevirdilər, paxıllıq edirdilər, həqiqəti, fəziləti axtarırdılar, ehtiraslara qapılırdılar; zehni və mənəvi həyat da eyni idi, hətta bəzən indikindən daha incə idi ...".

3 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Masonlar kimlərdir, harada və nə vaxt meydana çıxıblar? Onlardan ən çox yayılmışına görə, masonluğun yaranması Qüdsdəki məbədin tikintisinin idarə edilməsini və nəzarətini Surdan olan misgər (memar) Hiram Abiffə həvalə edən padşah Süleymanın dövrünə təsadüf edir.

4 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Bu, həmçinin Azad Masonlar Lojalarının (əvvəlcə Loja sadəcə iş alətlərinin saxlanması və istirahət yeridir) əcdadlarının Roma sənətkarlar və ya komati kollecləri olması ilə bağlı ilk versiyanı əks etdirir.

5 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Aşağıdakı əfsanə masonluğun Fransa kralı IV Filip və Papa V Klement tərəfindən “Satanizm, Xristianlığı böhtan və pul oğurluğu”na görə məğlub etdiyi Tampliyerlər Ordenindən (Tampliyerlər) gəldiyini göstərir.

6 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Pierre üçün çıxılmaz vəziyyətdən çıxış yolu Osip Alekseeviç Bazdeyevlə tanışlığı idi: "Pis nədir? Yaxşı nədir? Sevmək nəyə lazımdır, nəyə nifrət etmək? Niyə yaşamaq və mən nəyəm? Həyat və ölüm nədir? Nədir? güc hər şeyi idarə edir?" Öz-özünə soruşdu. Və bu sualların heç birinə cavab yox idi. " "Nə haqqında düşünməyə başladısa, həll edə bilmədiyi və özünə verməyi dayandıra bilmədiyi eyni suallara qayıtdı. , çölə çıxmadı, amma fırlandı, heç nə tutmadı, hamısı eyni tüfəngdə idi və bu mümkün deyildi. onu fırlatmağı dayandırmaq üçün."

7 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Başlama mərasimi "Şkafdan dəsmal götürərək Vellarski onu Pierrenin gözlərinə qoydu." Pyerin nəzərləri masonların paltarlarına baxır. Onların “əlləri dəri əlcəklərlə örtülmüşdür”. Mason simvolizmində əlcəklər (ağ) əxlaqın saflığını, “əllərin təmizliyini” ifadə edirdi. Mason "ağ dəri önlük" taxır. Bu, mason simvolizmində düşüncələrin saflığını və məsumluğu ifadə edən quzu dərisindən hazırlanmış zapondur. Mason "boynunda boyunbağı kimi bir şey taxmışdı".

8 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Keçid ayini “İtaət əlaməti olaraq sizdən soyunmağınızı xahiş edirəm. - Pierre ritorikanın göstərişi ilə frakını, jiletini və sol çəkməsini çıxardı. Mason sol sinəsindəki köynəyi açdı... ona sol ayağına ayaqqabı verdi”. Mason simvolizmində qılınc dünyanın ən sərt qanunlarından biri kimi ədaləti ifadə edirdi; ədalətsizlik təşəbbüskarın ürəyində gizlənirsə, onun bəhrələri gələcəkdə onu tapacaqdır. Eyni zamanda, bu, gələcəkdə əmrə verilən andları pozarsa və onun sirlərinə xəyanət edərsə, təşəbbüsü gözləyən Allahın cəzasını xatırladır.

9 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Başlama mərasimində Bezuxov "Mason çəkicləri"ni eşidir. Çəkiclərin döyülməsi təşəbbüsün, yeni qardaşın üzərinə düşən sınaqları simvolizə edirdi. Çəkic - mason simvolizmində "lazımsız materialı" kəsmək üçün istifadə edilən mənəvi əmək aləti; Adi mason çəkici, daş parçalamaq üçün bir paz kimi işləməyə xidmət edən quyruğun işləməyən tərəfi olan bir mason çəkicidir. Simvollaşdırılmış vicdan, insanda İlahi qığılcım. Bezuxov "bir növ xalçada" gəzir. Bu mövzu masonluqda da simvolik məna daşıyırdı. “Mərasimin daha aydın olması üçün - rəis başlanğıcın önünə döşəməyə xalça sərdi, xalçada dərəcənin ən dərin mənasını ehtiva edən bütün simvollar təsvir edilmişdir.

10 slayd

Slayd təsviri:

Keçid Rite Masonluq simvolik və aşağıda istinad "günəş, ay ... plumb ... vəhşi daş və kub daş, sütun, üç pəncərə." Mason simvolizmində günəş həqiqəti, mərdliyi, ədaləti, dünyada fəal qüvvəni, canlı ruhu, mason nizamını ifadə edirdi; ay saf sevgi, maddə, təbiət, eləcə də Məsih və həqiqət demək idi. Plumb xətti bərabərlik demək idi; vəhşi daş - kobud əxlaq, xaos; kub - "işlənmiş" əxlaq. Mason simvolizmindəki bir sütun müdriklik, güc, gözəllik mənasını verə bilər. Mason simvolizmində üç rəqəmi Məsihə iman, qurtuluş ümidi, bütün bəşəriyyətə sevgi deməkdir; ürəyin, ağlın, ruhun yaxşılaşdırılması; ruh, can, bədən; Müqəddəs Üçlük; John's Masonluğunda üç dərəcə inisiasiya.

11 slayd

Slayd təsviri:

Masonluqdan kənar Boquçarovoda Pierre və Prince Andrey arasında söhbətlər Bezuxov deyir: "Hər şey yalan və yalanla doludur, lakin dünyada, bütün dünyada həqiqət səltənəti var və biz indi yerin övladlarıyıq və əbədi - bütün dünyanın uşaqları"

Y.Vorobyevski və E.Sobolevanın “Beşinci mələk zurna çaldı” kitabı əsasında. Müasir Rusiyada masonluq. M: 2002.-500 s.

Azad masonların qardaşlığını populyarlaşdırmaq baxımından L.Tolstoyun “Hərb və sülh” dastanı, yəqin ki, bütün tarixi ədəbiyyatdan heç də az olmamış və onu elə etmişdir ki, ziyalılar köhnə rus masonluğunu sevər və qiymətləndirərdilər. Oxucu həmişə başa düşə bilərdi ki, Pyerin atışmalarının və məyusluqlarının onun şəxsi dramaturgiyası ilə bağlı olduğunu, yaşadığı uğursuzluqlarda və taleyin zərbələrində qismən özü də günahkardır. Və bir neçə dəfə, müəllifin ifadə etdiyi kimi, masonluq onun qəhrəmanı üçün nəinki təsəlli mənbəyi idi, həm də böyük mənəvi ucalığa yüksəlməyə imkan verdi. Və bu səhifələr Tolstoy tərəfindən o qədər parlaq və inandırıcılıqla yazılmışdır ki, sonrakı tərəddüd və şübhələrə baxmayaraq, onların təəssüratı sönmür.

Lev Tolstoy rus ziyalılarının kult personajıdır.

Müəlliflərdən birini 12 yaşında böyük yazıçının məzarına baş əymək üçün Yamnaya Polyanaya aparırlar. Xaçsız kurqan olan bu məzar məyusedici təsir bağışlayırdı. Təbii ki, pioner o zaman bilmirdi ki, Tolstoy özünü “qondarma ibadət etmədən dəfn etməyi vəsiyyət edib, ancaq meyiti iy verməmək üçün basdırın”. Ona görə də basdırdılar. it kimi. Və sanki intiharın üstündən xaç qoymadılar.

Yaxşı, o, mənəvi intihar idi. Qəbir, təbii ki, ibadət yerinə çevrildi. Dini abidənin bütün əlamətlərini kəşf etdi. Qrafın ölümündən az sonra, 1911-ci il avqustun 28-də onun sadiq tələbəsi Biryukov yoldaşları ilə birlikdə buraya gəlir. Güllər qoydular. Biryukovun on yaşlı oğlu onları düzəltmək üçün əyildi və birdən yüksək səslə qışqırdı. Ata uşağın sağ qolunun uşağı dişləyən gürzə ilə dolandığını dəhşətlə görüb... Bu yerlərdə gürzə görünməyib, araşdırma aparılıb, arşın uzunluğunun dörddə üçü olan boz ilan görünür. bir sirr. Eyni zamanda yazıçının məzarında ilan dəliyi aşkar edilib.

Bu günahkarın ürpertici “müdrikliyi” qəbirdən belə uzun müddət sancacaq. Xeyr, əbəs yerə deyildi ki, Lenin az qala mehribanlıqla Tolstoyu rus inqilabının güzgüsü adlandırırdı. Ümumiyyətlə, bu iki personaj arasında bütöv bir sıra təsadüflərdən (?) toxunmuş maraqlı bir əlaqə var. İnqilabçı cinlərin prototipi olan Anna Kareninada inqilabda “xilas lövbərini” tapan “yeni insan”, intihara meyilli ziyalı Levin soyadını daşıyır. Bu, Leninin ilk təxəllüslərindən biri idi. Çox açıq, Levi köklərinə işarə edərək (K, Marksın adı kimi - Levi). Romanın ilk versiyasında bu Levin Nikolay Lenini adlandırırdı. Bu, bildiyiniz kimi, “dünya proletariatının lideri” və gələcək “kadavra”nın növbəti təxəllüsüdür.

Məktəb və kollec proqramlarında Tolstoyun sadəcə yazıçı olmadığı həmişə susurdu. Axı o, öz dinini yaratmağı hədəfləyirdi. Görünür xristian, lakin Məsihsiz. Onun topladığı müxtəlif “təlimlərin” həcmi nə qədərdir – bütün dini ənənələrdən və hər cür filosoflardan. Bu kifayət qədər ekumenik "chetyah menaea"larda ilin bu və ya digər günündə hansı "müdrikliyin" oxunması nəzərdə tutulur. Budur, yazıçının 20 aprel 1889-cu il tarixli gündəliyindəki bir qeyd: “Dünyada yeni dünyagörüşü, hərəkat yetişir və deyəsən, məndən iştirak tələb olunur - onun elanı. Məhz bu məqsədlə mən qəsdən reputasiyamla nə olduğumu etdim - zəng tərəfindən düzəldildi ".

Həqiqətən messian ambisiyaları! Onlar Tolstoyda müəyyən bir səslə işlənib hazırlanmışdır. Elə həmin il mayın 25-də yazılmış bir girişi təqdim edirik: “Gecə mən dünyanın səhvlərini ifşa etməyi tələb edən bir səs eşitdim. Bu gecə bir səs mənə dedi ki, dünyanın şərini ifşa etməyin vaxtıdır... Biz tərəddüd etməməliyik və təxirə salmalıyıq. Qorxmalı, düşünməli, necə və nə deyəcək heç nə yoxdur”.

Küfr edən şəxs Yasnaya Polyana ətrafını Bes adlandırdığı dəfnə ayğırına minib keçdi. Qrafin arxasında isə görünməz bir iblis oturdu. Templar Cəngavərlərinin qədim möhüründə olduğu kimi - bir at üzərində iki atlı. Yaxşı, yazıçının qədim əcdadı və Tampliyerlər ailəsinə mənsub idi. Şərahnüvşilər inkvizisiya atəşindən XIV əsrdə Rusiyaya gəldi. Və Jak de Molayın dəhşətli nidası, alovdan qışqırması: “Qisas, Adonai, intiqam!”, - əsrlər sonra Tampliyer nəslinin ruhunda səsləndi.

XX əsrin əvvəllərində Lev Nikolaeviç də xüsusi intellektual təlim aldı. Bu, onun İbrani dilini öyrənmək istəyi ilə başladı. Müəllim Moskva ravvini Solomon Moiseevich Minor (əsl adı Zalkind) idi.

Qurucusu məbəd cəngavər qraf Henri de Mons hesab edilən Tolstoy, yəhudiliyə "müdriklik" üçün Tampliyer müraciətini arxetip olaraq dəqiqliklə təkrar etdi. Bir müddət öyrəndikdən sonra Minor dedi: “O, Tolstoy) Talmudu da bilir. Həqiqətin fırtınalı axtarışında o, demək olar ki, hər dərsdə məndən Talmudun əxlaqi baxışları, bibliya əfsanələrinin Talmudçular tərəfindən şərhi haqqında soruşdu və bundan əlavə, o, öz məlumatlarını "Dünyaya baxış" kitabından götürdü. Talmudçular” rus dilində yazılmışdır.

Müəllim ipuçları Tolstoyun bir çox mətnlərində eşidilir. Məsələn, həqiqətən yaşayan Xristianlıq deyil, “sosializm, kommunizm, siyasi və iqtisadi nəzəriyyələr, utilitarizm”dir. Yəhudi messianizminin kommunizmi kimi pərdələnmiş Talmud xristian nifrətinin, yerdən-yerə praktikizmin ruhu bu sözlərin üstündən əsir.

Gələcək inqilabın iblisləri, II Aleksandrın qatilləri haqqında Tolstoy belə danışır: "ən yaxşı, yüksək əxlaqlı, fədakar, xeyirxah insanlar, Perovskaya, Osinski, Lizoqub və bir çox başqaları nə idi". Masonluq haqqında: “Bu təşkilata böyük hörmətim var və inanıram ki, Frank-Masonluq bəşəriyyət üçün çoxlu xeyirlər edib”. Amma “təqib olunan xalq” haqqında: V.S.-yə məktubdan Fikir və hisslərimi bildirin, çünki yəhudi milliyyətinə qarşı təzyiq tədbirlərindən çəkinməyimizin əsası eynidir: bütün xalqlarla qardaşlıq əlaqələri şüuru və daha çox. Aralarında Məsihin doğulduğu və bu qədər əzab çəkən və xristianlar adlanan bütpərəst cəhalətdən əziyyət çəkməyə davam edən yəhudilərlə.

Və daha çox sitatlar:

- “Mən başa düşülməyən üçlüyü və... bəşər övladını satın alan, bakirə qızdan doğulmuş tanrının küfr nəzəriyyəsini rədd etməyim tamamilə doğrudur”. - “Ruhanilərin camaat arasında fəaliyyətinə baxın, görərsiniz ki, bir bütpərəstlik təbliğ olunur və intensiv şəkildə tətbiq olunur: ikonaların qaldırılması, suyun xeyir-duası, evdə möcüzəvi ikonaların taxılması, qalıqların vəsf edilməsi, xaç taxmaq və s."

- "Neftin təqdis edilməsində, xrizmada olduğu kimi, mən kobud cadu texnikasını, ikona və qalıqlara pərəstişdə, bütün bu rituallarda, dualarda və sehrlərdə olduğu kimi görürəm."

Bütün bunları o, “dünyanın şərri” hesab edirdi. Tolstoy "səsi" eşitmək əli ilə, yəqin ki, bir vaxtlar Sinodun baş prokuroru Melissinonun, daha sonra isə Leninin əli ilə eyni xarakteri gördü. Qraf Allah haqqında dəhşətli sözlər yazdı. Ancaq intonasiyalar nə idi! Bütün bunlar nə qıcıqla deyildi! Gözlər nə idi! Müasirlərin xatirələrində qarşımıza həqiqətən qeyri-insani bir bədxahlıq çıxır.

Talmud müdrikliyi Lev Nikolaeviçin müqəddəs mətnlərə münasibətində əsas şeydir." Bidət yaratma üsulu onun "İncil necə oxunmalı" məqaləsində mükəmməl şəkildə göstərilmişdir. O, mavi və qırmızı karandaş götürməyi və mavi ilə razılaşmadığınız yerlərin üstündən xətt çəkməyi, bəyəndiyiniz yerlərin altını qırmızı ilə çəkməyi məsləhət görür. Bu şəkildə tərtib edilmiş şəxsi Müjdəni yaşamaq lazımdır.

Tolstoyun özü İncilin başlanğıcını və sonunu kəsdi (İnkarnasiya və Dirilmə). Və ortada Məsih təvazökarlıqla bütün bəşəriyyətin Yasnaya Polyana müəllimindən söylədiyi hər söz üçün icazə istəməyə məcbur oldu. Hər şey - Tolstoyun mahiyyətcə öz şagirdi kimi qəbul etdiyi İsa da daxil olmaqla. Lev Nikolayeviç İsaya ümumiyyətlə möcüzə yaratmağı qadağan etdi.

Niyə onların hamısı - Tolstoydan tutmuş Melisinoya qədər - Allahın möcüzəsi faktına görə belə qəzəblənirlər? Çünki onların özləri bu işə qarışmırlar? Məğrur insan iradəsinə tabe olmadığı üçün? Qəribədir ki, etika məsələlərində ümumbəşəri insan həmrəyliyini irəli sürən, fərdiyyətçiliyində qapalı olan insanın qüsurlu olduğunu təkid edən Tolstoy israrla yazırdı ki, bütün bəşəriyyətin və bütün xalqların müəllimlərinin ifadə etdiyi ən yaxşı əxlaqi fikirlərlə razılaşmaq lazımdır. bu həmrəyliyi iman sahəsinə yaymadı. ... O, insanların - hətta müəllimləri sırasına daxil etdiyi insanların dini təcrübəsinə etibar edə bilməzdi.

Bir dəfə Tolstoy Optina Pustinin yanına gəldi, lakin qüruruna görə heç vaxt ağsaqqal kamerasının astanasını keçmədi. Kafirin ölümündən sonra ravvin Ya.İ.Maze dedi: “Biz Tolstoy üçün də yəhudi saleh adamı üçün dua edəcəyik”. Kaqal Qrafin sözlərini unutmadı: “Yəhudi göydən əbədi od gətirən, yeri və onunla birlikdə yaşayanları işıqlandıran müqəddəs varlıqdır. O, bütün digər xalqların öz dinlərini və inanclarını götürdüyü bulaq və mənbədir ...

Yəhudi azadlığın kəşfidir. Xalqın ağalar və qullar olmaqla iki sinfə bölündüyü o ibtidai dövrlərdə belə, Mozaika təlimi bir insanı altı ildən çox köləlikdə saxlamağı qadağan edirdi.

Yəhudi sivil və dini tolerantlığın simvoludur. Dini dözümlülük məsələsində yəhudi dini nəinki öz tərəfdarlarını cəlb etməkdən uzaqdır, əksinə, Talmud qeyd edir ki, əgər qeyri-yəhudi yəhudi inancını qəbul etmək istəyirsə, ona bunun nə qədər çətin olduğunu izah etməlidir. yəhudi olmaq və başqa millətlərin salehlərinin də səmavi Padşahlığı miras alacaqları ... Yəhudi əbədidir. O, əbədiyyətin təcəssümüdür”. Oh, tezliklə, çox yaxında "əbədi yəhudi" Rusiyaya həm müqəddəsliyini, həm mədəniyyətini, həm də dini tolerantlığını göstərəcək ...

1917-ci ildə Rusiyada baş verən hadisələr dünyanın taleyini dəyişdi. Bəşəriyyət böyük sosial kataklizmlərə səbəb olan sarsıntılar yaşadı. İnqilab, yeni dünya nizamının qurulması dövrü başladı. Allahsız allahsız gücü təcəssüm etdirən Lenin 1917-ci il inqilabının güzgüsünü dekabristlər deyil, inqilabçı terrorçular deyildi. Lenin Lev Tolstoyu qanlı rus inqilabının güzgüsü adlandırırdı. Nədən? Biz Tolstoyu humanist və dahi yazıçı kimi görməyə öyrəşmişik, amma Lenin onun sələfinə işarə edərək nə dediyini bilirdi. Osfald Şpenqler özünün məşhur “Avropanın tənəzzülü” əsərində Tolstoyu bolşevizmin atası adlandırır. Və yenə özümüzə sual veririk: "Niyə?" Ədibin həyat və yaradıcılığının görkəmli tədqiqatçısı Lomonov “Müasir dünyada Lev Tolstoy” kitabında yazır: “Tolstoyun din və kilsə ilə mübarizə tarixinə çox az pul verilir. sənədlərin sistemləşdiriləcəyi, təhlil ediləcəyi və qiymətləndiriləcəyi iş. Tolstoyun ruhanilərlə mübarizəsi. Bu mövzu hələ də araşdırılmağı gözləyir”.
Beləliklə, Tolstoyu şəxsən Məsihə və Məsih Kilsəsinə nifrət edən bir insana çevirən nədir? Onu özünü yeni bir dinin yaradıcısı və bütün bəşəriyyətin peyğəmbəri hesab etməyə nə vadar etdi? İndiyə qədər belə bir fikir geniş yayılmışdı ki, Tolstoyla pravoslav kilsəsi arasında heç bir antaqonizm olmayıb, Tolstoy ömrünün sonuna qədər filosof-Allah axtaran, üstəlik, xüsusi, təmizlənmiş xristianlığın təbliğçisi olaraq qalıb. Hətta keşiş Vasili Zenkovski özünün rus fəlsəfə tarixində Lev Tolstoyun fəaliyyətini bu cür qiymətləndirir. Bir çox insanlar Tolstoyun kilsə ilə fikir ayrılığının ölümcül bir anlaşılmazlıq olduğunu düşünür. Hətta Tolstoyun Məsihin dininə az adam kimi yad olduğunu qeyd edən Berdyaev, eyni zamanda, Tolstoyun “ateistlər cəmiyyətində dini maraqları oyatmaq üçün çox işlər gördüyünü” və məhz bunun üçün olduğunu iddia edirdi. o, kilsədən xaric edildi, yəni dini təqiblərinə görə. Amma Tolstoyun özü dəfələrlə müdafiəçilərini təkzib edib. Və ölümündən sonra onları təkzib edir.
Bununla belə, biz Tolstoyun təliminin nə olduğunu, onun təliminin məqsədlərini və nəhayət, qraf Lev Nikolayeviç Tolstoyun kim olduğunu başa düşməliyik. Amma hər şey qaydasındadır.
Məlumdur ki, Tolstoy 15 yaşından sonralar həyat müəllimi adlandırdığı Jan-Jak Russonu oxumağa həvəs göstərib. Tolstoy döş xaçını sinəsindən götürərək, onu Russonun portreti olan medalyonla əvəz etdi. İmtina 15 yaşlı bir oğlanın ruhunda baş verdi. Məsih rədd edildi, Russo onun yerini aldı.
Jean-Jacques Rousseau kim idi? 18-ci əsrin məşhur yazıçısı və filosofu haqqında məşhur ifadələrlə yanaşı, Russonun şəxsiyyəti və əməlləri haqqında kifayət qədər maraqlı faktlar qorunub saxlanılmışdır. Atası Cenevrə saatsazı, eqoist macəraçı idi və eyni zamanda rəqs müəllimi işləyirdi. Onun adı İshaq idi. Gənc Russo pozğun həyatın bütün mərhələlərində atasının ardınca getdi. Alman psixiatrı Vilhelm Lange Elbaum 1928-ci ildə Münhendə nəşr etdirdiyi "Dahi, dəlilik və şöhrət" adlı kapital araşdırmasında Böyük Fransa İnqilabının ideoloqunun şəxsiyyətini təhlil edir: "Russo dəfələrlə dəli elan edilib. Beşikdən degenerasiya. Ekshibitionizm. . Mozaxizm. Meqalomaniya ilə təqib maniyası. İpoxondriya. 40 yaşına qədər xroniki, paranoid forma almış şizofreniya. Məşhurlaşan Russo taleyini kəndli qadınla bağladı. Russonun özünün yazdığı kimi - çirkin, savadsız, vulqar və o qədər məhdud idi ki, saatın neçə olduğunu müəyyən edə bilmədi. Bu inək ilə Teresa Russo və birlikdə yaşayıb, Teresanın özünə görə, başqa təsadüfi əlaqələrdən olan beş uşaq dünyaya gətirdilər. Yeri gəlmişkən, o zaman Russo bütün uşaqlarını tərk etdi, onlar uşaq evinə düşdülər.
Russo dahi filosof idi. Bir zamanlar Jan Russonun ağlına gələn ən mühüm fikir budur: “Maarifçilik zərərlidir, mədəniyyətin özü isə yalan və cinayətdir”. Bu fikir Russoya elə gəldi ki, öz təbirincə desək, sərxoş oldu və yarım saat ağacın altında uzandı. Özünə gələndə jileti göz yaşlarından islanmışdı. Qeyd edək ki, Tolstoy da öz dövründə eyni fikri təbliğ etməyə başlayıb. Keçən əsrin ən məşhur kriminoloqlarından və psixiatrlarından biri, professor Lambrodonun sözlərinə görə, parlaq filosof Russo Tanrı Tanrıya məktublar yazdı və poçt qutusu əvəzinə onları kafedralın qurbangahının altına qoydu. Russo Tanrıdan heç bir cavab məktubu almadığı üçün “məntiqlə” Tanrının olmadığı qənaətinə gəldi. Yeri gəlmişkən, Russo üç dəfə mürtəd olub: əvvəlcə katoliklikdən əl çəkərək protestantlığa keçdi, sonra protestantlıqdan əl çəkdi və nəhayət, filosofların dinlərinin dinindən əl çəkdi.
Təsadüfi deyil ki, biz Russodan - Russo-insandan və Russo-filosofdan bir qədər ətraflı danışırıq. Tolstoyun həyatı boyu sarsılmaz idealının kim olduğunu başa düşmək lazımdır. Tolstoy öz müəlliminin çalışqan tələbəsi idi. 1901-ci ilin avqustunda artıq yetkin Tolstoy yazır: "Russoya qarşı haqsızlıq etdilər, onun düşüncələrinin böyüklüyü tanınmadı. Mən bütün Russonu oxudum, 20 cild hamısını. Mən ona heyran idim - ona pərəstiş etdim. Onun portretini. pektoral çarpaz. Onun səhifələrinin çoxu mənə o qədər yaxındır ki, mənə elə gəlir ki, onları özüm yazmışam.
Russo haqlı olaraq Fransız İnqilabının atası adlandırılır. Lev Tolstoy rus inqilabının güzgüsüdür. Kennet Qofun “Kommunizmin atası, satanizm” kitabını götürək. Yeri gəlmişkən, kitabın müəllifi öz mövzusunu çox gözəl bilir: keçmişdə o, ABŞ Kommunist Partiyasının təşkilatçılarından və rəhbərlərindən biri olub. Kenneth Goff yazır: "Lüsiferizm dalğası inqilabdan əvvəl bütün Rusiyanı bürüdü. Fransız İnqilabı və Rus İnqilabı. Ancaq yoxsulların vəziyyətini yüngülləşdirmək üçün heç bir iqtisadi və siyasi səbəb göstərilmədi. Fakt budur ki, bu inqilabların hər ikisi müəyyən bir sistemin, görünməz bir imperiyanın, gizli bir təşkilatın öz qaranlıq məqsədlərinə çata bilməsi üçün bir məqsədlə gizli planlaşdırmanın nəticəsidir. Russo, yeri gəlmişkən, 1789-cu il inqilabının digər ideoloqları kimi mason idi. Fransız inqilabının atası həm də demokratiyanın atası adlanır. Demokratiyanın əsasını ingilis mason Lokodan götürən Russo 1760-cı ildə yazırdı: "Böyük monarxiyaların uzun müddət davam etməsi mümkün deyil. Biz böhrana, inqilablar əsrinə yaxınlaşırıq". Rousseau elan etdi ki, insanlar qanunları, hüquqları və dini inancları özləri yaratmalıdırlar. Amma buna nail olmaq üçün dövlətlər ləğv edilməlidir. Əslində Tolstoy da eyni şeyi sonralar demişdi. Niyə? Səbəb çox sadədir: Həvari Pavel Saloniklilərə 2 Məktubunda deyir ki, Dəccal dövlətçiliyin əsasları yıxılanda dünyanı ələ keçirəcək. Tolstoy, asanlıqla göründüyü kimi, rus xalqının dövlət quruluşuna qarşı şiddətlə silahlandı. İndi bunun səbəbini tapmaq çətin deyil. Bu sözün – “demokratiya”nın nə üçün indi də bəşər varlığının Tanrının yaratdığı əsasları dağıdanların bayrağı olaraq qaldığını anlamaq da asandır.
Daha irəli getməzdən əvvəl bizim üçün çox şeyə aydınlıq gətirə biləcək bir hekayəyə müraciət edək. Faktlar Tolstoyun sirrini işıqlandırır. Çoxları üçün hələ də açılmamış bir sirr. Bunun üçün XIV əsrə qayıtmaq lazımdır, çünki Tolstoyun nəvəsi Sergey Mixayloviçin dediyinə görə, “Tolstoy ailəsi dastanının hər döngəsində Lev Tolstoy nəzərdə tutulur”. Tolstoy ailəsi öz mənşəyini 1352-ci ildə iki oğlu və üç min əsgəri ilə Almaniyadan gələn alman İndrisdən götürür. Tolstoyun qrafın ləyaqət şəhadətnaməsi onu Henrix adlandırır. Bu İndris-Haynrix əslində Flandriyadan olan qraf Henri De Mos idi, Məbədlər səlibçisi. Lev Tolstoyun bioqrafı, nəvəsi Sergey Mixayloviç, birtəhər çox qeyri-müəyyən bir şəkildə bildirir ki, Kiprdəki səlibçilərin uğursuzluğundan sonra İndris, aka Heinrich, aka Henri De Mos Rusiyaya getdi. Kiprdəki hansı uğursuzluq zadəgan səlibçini bu günə qədər getməyə məcbur etdi? Bir az tarix və hər şey aydın olacaq.
1187-ci ildə Qüds xristianların əlindən alındıqda Məbəd Cəngavərləri Suriyada dənizkənarı qala olan Akraya köçdü. Bir əsr sonra Saracenslərin zərbələri altında Acre çökdü və Tampliyerlər Kiprə köçdülər. XIV əsrin əvvəllərində Fransa kralı Ədalətli Filip, Papa V Klementin dəstəyi ilə Tampliyerlər Ordenini - Şeytanın ifşa olunmuş pərəstişkarlarını məğlub etdi. Beləliklə, Kiprdəki uğursuzluq nüfuzlu və zəngin bir səlibçini dünyanı dolaşmağa məcbur etdi. Ehtimallara görə, Məbəd Cəngavərləri Qrafı Henri De Mos üç min qoşunla Moskvada təsadüfi olmayıb. Lev Nikolaeviçin əcdadı Rusiyada uğurlu karyera qurdu.
Burada araşdırmamızın mahiyyətini anlamaq üçün heraldika sahəsinə qısa ekskursiya etmək lazımdır. Fakt budur ki, Tolstoy ailəsinin gerbi ən ciddi düşüncələrə qida verir. Gerb tacla taclanır. Amma üzərində xaç yoxdur. Niyə? Biz cavabı gerbin özündə tapırıq - tacın altında əyri xaç var - Şotlandiya masonluğunun simvolu, tərəfdarları üçün zorakılıq məqsədə çatmaq üçün əsas vasitədir. Qeyd edək ki, Vernadski “II Yekaterinanın hakimiyyəti dövründə masonluq” kitabında bildirir ki, mövcud sənədə - I Pyotrun yazılı andına əsasən, rus çarı Şotland ayininin Müqəddəs Endryu qutusunda qəbul edilib. Həmin tədqiqatçının göstərişi ilə mason Lenskinin əlyazmaları arasında Hollandiyadakı I Pyotr və Lefortun tampliyerlərə qəbul edildiyini təsdiq edən yazılı bir ifadə var. Belə ki, ailə gerbinin yuxarı hissəsində - Şotlandiya masonluğunun simvolu, aşağı hissədə qırmızı fonda - alovlu ulduz, pentoqram var. XIX əsrin ən yüksək masonlarından biri olan Papus pentoqramın mənasını belə izah edir: "Gizli işıq beşbucaqlı ulduz şəklində təsvir edilmişdir, o, özündən Luciferin sirli işığını yayan bir insanın simvolu idi". Tolstoyların gerbində digər mason simvolları ilə yanaşı, Dəccalın bu işarəsi də var. Yanan ulduz qırmızı sahədə yerləşir və qırmızı rəng, günahın sirrini törədənlərin təlimlərinə görə, böyük bir işin sonunu göstərir. Düzünü desək, bu, Dəccal dünyasına gəlməkdən başqa bir şey demək deyil. Yeri gəlmişkən, hətta 19-cu əsrin əvvəllərində Tolstoyun gerbində yəhudiliyin simvolu olan "Davidin qalxanı" adlanan altıguşəli ulduzun təsviri var idi. Əsrimizin 50-ci illərində Tolstoy ailəsinin şəcərə ağacını tərtib edən Tolstoyun nəvəsi "Davidin qalxanı" nı pentoqramla - Lucifer əlaməti ilə əhəmiyyətli dərəcədə əvəz etdi.
17-ci əsrin sonlarında Tolstoylar Rusiya tarixində çox nəzərə çarpdı. Cəngavər-səlibçinin nəsli Pyotr Andreeviç Tolstoy, imperatorun sadiq xidmətçisi - imperator-məbədi ... Kilsənin və öz xalqının düşməni oldu. Pyotr Andreyeviç Tolstoyu 1717-ci ildə gizli bir missiya ilə imperator Neapola göndərdi, orada Tsareviç Aleksey o vaxt məşuqəsi ilə birlikdə idi. Tolstoy I Pyotrun tapşırığını yerinə yetirdi. Çareviçin sevgilisi vasitəsi ilə hiylə ilə hərəkət edərək, Alekseyi Moskvaya qaytardı və burada onun işgəncələrində birbaşa iştirak etdi. Suveren səxavətlə emissarı və cəlladı mükafatlandırdı, mülk verdi və onu gizli idarənin rəisi təyin etdi. Qeyd etmək lazımdır ki, Pyotr Andreeviç Tolstoy Makiavellini səylə öyrənir, sonradan müstəsna prinsipsizliyi ilə tanınan siyasətçinin əsərini tərcümə edirdi.
Sonra Tolstoy ailəsi Volkonskilərlə yaxın qohum oldu, onlardan ən diqqət çəkənləri Volter mason Nikolay Sergeyeviç Volkonski və dekabrist mason Sergey Volkonski idi. Yeri gəlmişkən, Tolstoyun babası Nikolay Sergeyeviç Volkonski nümayişkaranə şəkildə Yasno-Polyanski malikanəsində kilsə tikməkdən imtina etdi və bu, ərazinin bütün hörmətli əhalisini şoka saldı. Bununla bağlı Tolstoy ailəsinin bioqrafı bildirir ki, Nikolay Sergeyeviç Volkonskinin mason lojasına mənsub olması barədə fikir var idi. Burada, bioqrafın dediyi kimi, bütün Tolstoy ailəsinə xas olan xüsusiyyətlərin tapıldığı Lev Tolstoyun əmisi Fyodor İvanoviçi qeyd etmək lazımdır. Lev Tolstoy xatirələrində onun haqqında yazır: “Mən bu qeyri-adi, cazibədar insan haqqında çox danışmaq istərdim”. Amma Lev Nikolayeviç demir... Gəlin bunu onun üçün edək. Fyodor İvanoviç Tolstoy qumarbaz, duelist, həyəcan axtarışında idi - 10 nəfəri öldürdü. Fyodor Tolstoy ona 11 uşaq dünyaya gətirən bir qaraçı qadınla evləndi. O, nədənsə ilk övladının adını Sara qoyub. Tolstoyun uşaqları bir-birinin ardınca öldü. Fyodor Tolstoy duellərdə adam öldürməyə görə Tanrının cəzasını bunda görürdü. Hər bir uşaq öldükdən sonra qurbanlarının önünə adını yazdırıb və “İşdən çıxıb” işarəsi qoyub. Beləliklə, 10 uşaq öldü. Ancaq sağ qalan yeganə qızı tamamilə normal deyildi. Tolstoy onu da qeyd edir ki, əmisi sehri qaraçılardan öyrənib.
Bəs Lev Tolstoyun özü?
O, körpəlikdən xalqın həm inancına, həm də həyatına yad olan mühitdə tərbiyə alıb. Uşaqlığın ən güclü təəssüratları, Lev Nikolaeviçin özünə görə, nənəsi Countess Pelageya Nikolaevna Tolstoy ilə əlaqəli idi. Tez-tez nənəsi ilə gecələmək, o, kor nağılçının qrafinyaya gələn yuxu üçün necə nağıl danışdığının şahidi olur. Gecənin qaranlığını yalnız ikona yaxınlığındakı ikon lampasının zəif alovu işıqlandırırdı, orada dualar oxunmur, lakin Şehrazadənin fantazmaqoriyaları rəvayət olunurdu. Bioqraf xəbər verir: “Lyovushka nənəsinin əsrarəngiz görünüşünə, divarda yellənən kölgəsinə, ağ, kor gözlü, qəribə əhvalat danışan qocanın görünüşünə hopmuşdu”.
Bu şəkildə böyüyən Lev Tolstoy uşaqlıq illərində qəribə davranışlar kəşf etdi. Bir dəfə o, özünü elan etmək üçün hündür ikinci mərtəbənin pəncərəsindən atladı. Təəccüblüdür ki, oğlan yalnız beyin silkələnməsi alıb. Başqa bir dəfə, o, qaşlarını kəsdi - qəribə bir fantaziyadan yeganə şey. O, uşaq ikən Tolstoyların yanına gələn qonaqların olduğu zala daxil olaraq arxasını dönüb arxaya əyilərək bunu adət halına gətirirdi. Obrazlı desək, o, hətta şüurlu yaşda da bunu davam etdirdi, lakin bu dəfə Pravoslav Kilsəsinə və Rus Pravoslav xalqına və bütün oxuculara da.
Lev Nikolayeviç “Uşaqlıq” hekayəsinin səhifələrində ilk məhəbbət hekayəsini təsvir edərkən susurdu, məsələn, qısqanclıq ucbatından ilk məhəbbətinin obyektini hündür eyvandan sırf 9-a itələdiyinə görə susurdu. yaşlı qız onunla danışmadı. Bundan sonra o, uzun müddət özünə gələ bilməyib və uzun müddət axsayıb.
Tolstoyun evində İncil yüksək qiymətləndirilmirdi. Böyüklər tərəfdən Tolstoy təqvanın heç bir təsirli nümunəsini görmədi. Evdəki söhbətlər tamam fərqli idi. Bir çox bioqraflar Tolstoyun erkən uşaqlığında çox maraqlı bir vəziyyəti qeyd edirlər. Yetkinlərin söhbətlərini dinləyən uşaqlar "qarışqa qardaşlarının sirri" fikrini aşılayırdılar. Bu əfsanədə əsas şey, guya bütün insanları necə xoşbəxt etməyin sirrini ehtiva edən "yaşıl çubuq" idi. Tolstoy tənəzzülə uğrayan illərində yazırdı: “Bir-birinə məhəbbətlə yapışan qarışqa qardaşlarının idealı – sadəcə şallarla örtülmüş iki kreslonun altında deyil, bütün qübbənin altında, bütün dünya insanlarını – eyni qaldı. mən." Sehrli “yaşıl çubuq” və “qarışqa qardaşları” haqqındakı bu fikirlər uşağın şüurunun dəyişdirdiyi böyüklərin söhbətlərini əks etdirirdi. Bu, bütün cəmiyyətin dekabristlərin davası ilə təşvişə düşdüyü vaxt idi. Məhkumlar arasında Tolstoyun çoxlu qohumları və dostları, məsələn, Muravyov qardaşları tərəfindən qurulan dekabrist sui-qəsdçilərinin ilk təşkilatının üzvü, uzaq qohumu Pavel Kaloşin var idi. Kaloşin "Yaşıl kitab"ın - Dekembristlər Birliyinin "Rivaxt" proqramının tərtibçilərindən biri idi. Dekembristlər öz sələflərini - insan cəmiyyətlərinin mövcudluğunun Tanrı tərəfindən qoyulmuş əsaslarını məhv edənləri şərəfləndirdilər. Uşaqların eşitdiyi böyüklərin söhbətlərində təkcə Muravyov qardaşları haqqında deyil, həm də Moraviyalı qardaşlar haqqında danışılırdı. Bunu bəzi tədqiqatçılar qeyd edirlər, məsələn, Tolstoyun alman bioqrafı Yanko Lavrin bu fikrə aşağıdakı faktları gətirir: Moraviyalı qardaşlar sektası Tolstoyun fikirləri ilə təəccüblü şəkildə üst-üstə düşən bir təlimi qəbul edirdi - Moraviyalı qardaşlar ona qarşı mübarizə aparırdılar. Kilsə, güc iyerarxiyasını inkar etdi və pisliyə müqavimət göstərməməyi öyrətdi ... Qeyd edək ki, yetkin Tolstoya xas olan bu fikirləri XV əsrin ortalarında moraviyalı qardaşlar söyləmişlər.
Dekabristlər Muravyovlar, Moraviyalı qardaşlar, "qarışqa qardaşları" - bunların hamısı bir zəncirin halqalarıdır, teomaxiya zənciridir. Bu oyunun məzmununa işıq salan bir şey var: uşaqlar qaranlıqda işıqdan qalın yorğan-döşəyə bürünərək “qarışqa qardaşları” oynayırdılar. Niyə? Bu, təkcə Muravyovlar, Yaşıl Kitab, Moraviyalı qardaşlar haqqında gizli danışan böyüklərin şüursuz təqlidi deyil, həm də uşaqların ruhlarına səpilən şər çöpünün bitki örtüyünün təzahürüdür. Yəhyanın İncilində Allahla döyüşənlər haqqında deyilir: “Onlar qaranlığı işıqdan çox sevirdilər”. Tolstoy uşaqları tam qaranlıqda “qarışqa qardaşları” oynayırdılar.
Lev Tolstoyun atası Nikolay İliçin ölümündən bir il əvvəl kilsədə ilahi ibadət zamanı böyük bir çilçıraq yıxıldı və düz onun başına düşdü. Lev Tolstoyun atası möcüzə nəticəsində sağ qalıb. 1837-ci ilin yayında mənzilindən çıxarkən Nikolay İliç qəfildən küçədə huşunu itirib. Şüurunu bərpa etmədən, pravoslav xristian birliyi üçün adi bir şey olmadan və tövbə etmədən öldü. Atasının ölümü o zaman cəmi 9 yaşı olan Lev Tolstoy üçün böyük şok oldu.
Tolstoyun anası Mariya Nikolaevna Volkonskaya Volterçi fikirlərə sadiq qalan və açıq-saçıq ateist kimi tanınan ata tərəfindən böyüdülüb, uşaqlarını xristian dindarlığı ruhunda tərbiyə etmək istəyinə yad idi. Amma çox vaxt insan ölüm astanasında tövbəyə gəlir. Ölən Mariya Nikolaevna uşaqlarına xeyir-dua vermək istədi. Bütün uşaqlar ölüm ayağında olan anaya yaxınlaşdılar, o, daim zəifləyən əli ilə hər kəsin üzərinə xaç işarəsi etdi. Növbə 2 yaşlı Levaya çatanda o, anasının oğlunun üstünə keçmək üçün əlini qaldırdığını görüb vəhşicəsinə qışqırıb və dincəlib bütün bədəni ilə qıvrılaraq onu gətirmək istəyənlərin əlindən güclə xilas olub. nemət altında. vay! Bu, Allaha qarşı döyüşən, Məsihə nifrət edən və Məsih Kilsəsinin şiddətli küfr edən Lev Tolstoyun bütün sonrakı həyatı üçün bir peyğəmbərlik oldu.
Lev Tolstoyun taleyinin birinci yarısını nə təşkil etdiyini o özü etirafında təsvir edir: duellər, qumar oyunları, hər cür əxlaqsızlıq, yalan, oğurluq, zorakılıq, qətl. Tolstoy deyir ki, o dəyişib, həyatın mənasını tapıb, amma ağac, bildiyiniz kimi, meyvələri ilə tanınır. Bəs Tolstoyun çevrilməsinin bəhrələri nədir? Tolstoyun 12 uşağından 4-ü ölür. Tolstoyun qızı Tatyanın 5 ölü övladı var, ikinci qızı Mariya da eyni şeydir. İlk övladı Tolstoy Leonun oğlunda doğulur və dərhal ölür. Tolstoy artıq 60-ı keçəndə tam iffəti təbliğ etdi və evliliyə küfr etdi. Və o zaman o, 13-cü övladına hamilə olur, arvadını günaha sövq edənin o olmasında günahlandırır. Tolstoy həyat yoldaşını intihar etmək fikrinə gətirir və gündəliyində onun "boynundakı daş" olduğunu yazır. Tolstoyun özü də özündən silah və kəndir gizlədir - intihar etmək fikri onu təqib edir. Bu isə artıq çevrilmiş Tolstoydur, filosof, dahi, özünün iddia etdiyi kimi, həqiqəti əldə etmişdir.
Tolstoyun artıq 80-i, həyat yoldaşının isə 60-ı keçmişdə o, 1909-cu ilin sentyabrında Tolstoyun əsərlərinin hüquqlarını vəsiyyət etdiyi mühüm soyadlı Chertkov olan katib aldı. Ailənin kabusu kulminasiya nöqtəsinə çatdı - arvad Chertkovu isterikada güllələməklə hədələyərək qrafı pederrastlıqda günahlandırdı. Və bütün bunlar yetkin uşaqların qarşısında. Cavab 29 noyabr 1851-ci il tarixli gündəlik qeydindədir. Tolstoy yazır: “Mən heç vaxt qadını sevməmişəm. Amma mən çox vaxt kişilərə aşiq olurdum. Mən bir kişiyə aşiq oldum, hələ pederrastlığın nə olduğunu bilmirdim. Tolstoyun arvadı nə danışdığını bilirdi, ərinin gündəliklərinin məzmununu bilirdi və onun həyatını bilirdi.
Tolstoyun on üçüncü uşağı Aleksandr evlənmədi. Dostum Tatyana Taufos Rappoportdan razı qaldım. Sonradan Aleksandra Tolstaya Amerikaya köçdü və Lev Nikolayeviçin ideyalarını həyatda səylə təcəssüm etdirən Tolstoyun ideoloji tələbələrinin, inqilabçılarının bir çoxunun sığınacaq tapdığı məşhur Tolstoy fermasını yaratdı. Onların arasında inqilabdan əvvəlki Rusiyanın ən zəngin qadınlarından biri olan şahzadə Panina da var idi. Lenin əmək fəaliyyətinə onun evində başlayıb. Maxno Jiqulev də ömrünü Tolstoy fermasında keçirib, özü haqqında belə yazırdı: “Mən bütün sol partiya və təşkilatlarda olmuşam. Yalnız solda dəlixana ola bilər”. Məhz belə bir evdə - Tolstoyun fermasında Jiqulev başa çatdı. Bu sadəcə bir metafora deyil. Məsələ burasındadır ki, Aleksandr Tolstaya Taufos Rappoportla birlikdə fermanı idarə etməyə başlamazdan əvvəl həqiqətən də əqli qüsurlu uşaqlar üçün sığınacaq var idi. Stalinin qızı Svetlana Alliluyeva da Tolstoy adına fermada olub. 4 mart 1958-ci il tarixli yeni “Rus sözü”ndə maraqlı bir xəbər yayıldı ki, MKİ-dən əlavə, “Müqəddəslər və Günahkarlar” adında qəribə bir təşkilat da Tolstoyun fermasını maliyyələşdirir.
Maks Nordaunun “Degenerasiya” kitabında verdiyi məlumatlar maraqlıdır. Orada doktor Nordau Tolstoyu yazıçı və şəxsiyyət kimi görür. Nordau ön söz əvəzinə yazır: “Degenerasiyaya uğrayanlar həmişə cinayətkar, libertin, anarxist və ya dəli deyillər. Bəzən yazıçı və rəssam olurlar. Bu geeks bəziləri, - Doktor Nordau yazır, - ədəbiyyat və musiqi, incəsənət dünyasında son illərdə dəb gəlib və yeni incəsənət yaradıcıları və gələcək əsrlərin carçıları elan edilmişdir. Nordau sözünə davam edir: “Tolstoyun bədii istedadının məziyyətləri nə olursa olsun, o, dünya şöhrətini və müasirləri üzərində təsirini ona yox, ona borcludur. “Müharibə və Sülh” və “Anna Karenina”nın Rusiyadan kənarda oxucuları demək olar ki, yox idi. Yalnız 1889-cu ildə meydana çıxan Kreutzer Sonatası onun adını dünyanın hər yerinə yaydı. Qısa hekayə bütün Avropa dillərinə tərcümə edilmiş, yüz minlərlə tirajla nəşr edilmişdir. Milyonlarla insan onu həvəslə oxuyur. Həmin andan etibarən Qərb ictimai rəyi onu müasir yazıçılar arasında ön sıraya qoyur. "Müharibə və Sülh", "Kazaklar" və "Anna Karenina", "Kreutzer Sonata"nın müəllifinə uzun müddət verilməyən şöhrət bir zərbə ilə qalib gəldi. Onun sirri nədir? Orada ər arvadını qısqandığı üçün arvadını öldürür. Əslində səbəb ərin sevgilisini qısqanmasıdır. Buna görə də, psixopatologiyaya dair bir çox tibbi araşdırmalarda Tolstoyun hekayəsi latent, yəni latent homoseksuallığın parlaq nümunəsi kimi göstərilir. Qeyd edək ki, Tolstoyun həyat yoldaşı sadəcə olaraq “Kreutzer Sonata”ya nifrət edirdi. 1891-ci il fevralın 12-də Sofya Andreevna gündəliyində yazırdı: “Mən özüm də ürəyimdə hiss etdim ki, bu hekayə mənə yönəlib. O, dərhal mənə yara vurdu, məni bütün dünyanın gözü qarşısında alçaltdı və aramızdakı son sevgini məhv etdi."
Nordau sözünə davam edir: “Tolstoyun əxlaq haqqında təliminin əsas məqamı cismani incitməkdir. Qadınla hər hansı münasibət, o cümlədən evlilik murdardır. Kreutzer Sonatası bu təlimi təsvirlərdə əks etdirir. Tolstoy evlilik anlayışını qısqanclıqdan qatil Pornışevin ağzına qoyur. O deyir: “Bal ayı. Axı adı nə qədər iyrəncdir. Bu, siqaret çəkməyi öyrənəndə yaşadığım bir şeydir. Məni qusmağa sövq etdim və axıntılar axdı və mən onları uddum. Mən isə özümü razı salmış kimi göstərdim”.
Tolstoy “Ailə xoşbəxtliyi” hekayəsində əmin edir ki, kişi və qadın, hətta sevgi üçün evlənsələr də, evləndikdən sonra düşmən olmalıdırlar. Tolstoy, psixiatrın fikrincə, degenerasiyaları təsvir edir. Amma bunu demir və bu tədbiri bütün insanlara ötürür. Nə üçün? Məktəbdən bizə böyük humanist və xeyriyyəçi Tolstoy haqqında danışırlar. Lakin, bu heç də doğru deyil. 1857-ci ilin yazında Tolstoy Parisə səfər etdi. Əylənirdi: Luvr, Versal, axşamlar ictimai qadınlar, operalar, teatr. Xeyriyyəçi Tolstoy, qohumu Alexandra Andreevnaya etiraf etdiyi kimi, "özümü sınamaq üçün" Parisə gəldi: "Mən gilyotinlə açıq edama getdim. Bahar günortadan sonra sübh vaxtı Rockett Meydanında edam edilməli idi. Tolstoy ədəbiyyatşünas Botkinə yazdığı məktubda axtardığına nail olduğunu, gördüklərindən ən güclü təəssürat aldığını təsdiq edir: “Mahir və zərif maşın, onun vasitəsilə güclü, təravətli, sağlam gənc idi. bir anda öldürüldü”. Lakin belə hallar bütün bəşəriyyəti sevən Tolstoya bütün həyatı boyu - uşaqlıqdan qocalığa qədər xasdır. Yeri gəlmişkən, belə desək, edamı seyr etdikdən sonra o, İsveçrəyə yollandı, orada Kloranda, öz təbirincə, həyatının ən xoşbəxt yayınını - pikniklərdə və əyləncələrdə keçirdi. Bu, humanist və xeyriyyəçi Tolstoyun bütövlükdədir.
Lev Tolstoyun həyatından başqa bir mühüm fakt onun bioqraflarından və ədəbiyyatşünaslarından gizli olaraq qalır: məşhur italyan masonlarından biri Mişel Muramarko masonluğun apologetikası haqqında fundamental kitabının səhifələrində Tolstoya mühüm yer ayırır. İtalyan mason Muramarko Tolstoyu bir mason yoldaşı kimi tanıyır. Niyə? Yazıçının əsərlərində tutduğu əməllərə, həyat və əməllərə görə. Məsih dedi: “Onları əməllərindən tanıyacaqsınız”. Bununla belə, Tolstoyun masonluğa aid olduğuna dair sübutlar var. Bu sübut Lev Tolstoyun Preçistenkadakı evində saxlanılır. 1999-cu ilin yayında Tolstoya aid olan mason kultunun əşyaları tamamilə açıq şəkildə nümayiş etdirildi: mason ritual çəkici, loja üzvünün ağ əlcəkləri, kəllə və çarpaz sümüklər təsviri olan ailə mason üzüyü.
Lev Tolstoyun həyatında çoxlu sirlər var. Bununla bağlı bir vaxtlar Tolstoy haqqında bizim üçün önəmli bir şey deyən Maksim Qorkinin sözündən sitat gətirək: “Onun danışdığı hər şeylə yanaşı, həmişə susduğu çox şey var. Gündəliyində belə susur. Və yəqin ki, heç kimə deməyəcək. Söhbətlərində bu, hərdən-birə, eyhamla sızırdı, amma eyhamda oxumaq üçün mənə verdiyi gündəliyinin iki dəftərinə sürüşür. Bu qaranlıq sirri şərin sirri ilə tanış olanlar bilir."
Tolstoy Verqşagenə 7 mart 1905-ci il tarixli məktubunda yazır: “Mən çox şadam ki, öz əqidəmə görə mason olmuşam və qalıram. Uşaqlıqdan bu təşkilata həmişə dərin hörmətim olub. Və mən hesab edirəm ki, masonluq bəşəriyyət üçün çox şey etdi”. 1901-ci ildə rus masonları Rusiya Ali Sosial Elmlər Məktəbinin zərərsiz adı altında Paris filialını açanda Lev Tolstoy Qəyyumlar Şurasının fəxri sədri oldu.
1857-ci ilin yazında Tolstoy Parisə səfər etdi. Əylənirdi: Luvr, Versal, axşamlar ictimai qadınlar, operalar, teatr. Xeyriyyəçi Tolstoy, qohumu Aleksandra Andreevnaya etiraf etdiyi kimi, "özümü sınamaq üçün" Parisə gəldi: "Mən gilyotinlə açıq edama getdim." Tolstoy gilyotinin iti bıçağı ilə başının kəsilməsini seyr etmək üçün boş maraqdan getmir. XX əsrin ən məşhur masonlarından biri olan Mirça İlyade məşhur “Müqəddəs və Dünyəvi” kitabında yazır ki, mason üçün “ölüm başlanğıcın ən yüksək dərəcəsi, yeni mənəvi varlığın başlanğıcıdır”. Başqa bir “azad mason” Renaud de la Ferrier masonluqla bağlı əsərində bunu təsdiqləyir: “Mason inisiasiya prosesində başqa bir insana çevrilir. Bu, masonların sirridir”. Həqiqətən də masonluğa daxil olan şəxs mistik bir ölüm yaşayır. Bu masonların dəhşətli ritualıdır. İnsan simvolik olaraq Allah üçün ölür, ölümün - əbədi ölümün iştirakçısına çevrilir. Hesab edirəm ki, deyilənlər Tolstoyun taleyinin bir çox əsrarəngiz məqamlarını başa düşmək və Lev Tolstoyun mason ideyalarının xüsusi məxfi yazısı ilə seçilən bir çox, çoxlu əsərlərinin açarını əldə etmək üçün kifayət qədər kifayətdir.
Doktor Nordau hesab edir ki, Tolstoya şöhrət gətirən onun romanları deyil, onun fəlsəfəsi - patoloji fəlsəfəsi olub. Tolstoyizmin əsas əmri pisliyə zorakılıqla müqavimət göstərməməkdir, yəni “pisliyə müqavimət göstərmə!”, “Mühakimə etmə!”, “Məhkəmələr, qoşunlar, dövlət!”. Tolstoy öz təlimində anarxistdir, çünki anarxiya inqilaba hazırlığın zəruri mərhələsidir. Nordau yazır: “Tolstoya görə xoşbəxtliyə aparan yol elm və biliyin inkarından ibarətdir”. Əxlaqın əsas müjdəçisi kimi o, şərə və cinayətə qarşı müqavimət göstərməmək, mal-dövlət bölgüsü və bəşər övladının tam çəkinərək məhv edilməsi kimi əxlaqsız nəzəriyyədən çıxış edir. Tolstoy biliyin zərərində və cəhalətin müalicəvi gücündə israrlıdır. Nordau deyir: “Tolstoyun bütün mənəvi xüsusiyyətlərini degenerasiyanın məlum və xarakterik xüsusiyyətləri ilə mükəmməl şəkildə izah etmək olar”.
Tolstoy özü haqqında yazır: “Şübhəçilik məni dəliliyə yaxın bir vəziyyətə sürüklədi”. Etirafında o, etiraf edir: “Mən hiss etdim ki, psixi cəhətdən tam sağlam deyiləm”. Lambroza bir psixiatr kimi Tolstoyu təhlil edərək deyir: “Biz nəcib bilik istəyi ilə, Tolstoyu həyatın məqsədi və mənası ilə bağlı suallara sövq etməklə deyil, tənəzzül xəstəliyindən danışırıq. Şübhə və fərziyyə ilə, tamamilə nəticəsizdir."
Bütün bunları Lev Nikolaeviç özü də təsdiqləyir. Belə ki, o, 1857-ci il oktyabrın 18-də bibisi Aleksandra Tolstoya yazdığı məktubda yazır: “Biz yırtmaq, çaşqın olmaq, döyüşmək, səhv etmək, başlamaq və çıxmaq, yenidən başlamaq və yenidən çıxmaq, həmişə mübarizə aparmaq və qərar vermək lazımdır. . Sakitlik isə ruhun alçaqlığıdır”. Lev Nikolayeviç bədbəxt həyatının qalan hissəsində məhz belə etdi.
Tolstoyun taleyində dərin iz qoyan daha bir halı qeyd etməmək mümkün deyil. 1869-cu ilin yayında Tolstoy Tanrı tərəfindən tərk edilmənin dəhşətini yaşadı. Həyat yoldaşına yazdığı məktubda bu haqda belə deyir: “Gecə saat 2 idi. Mən çox yoruldum. Birdən həsrətlə hücuma keçdim... Qorxu... Dəhşət... Heç vaxt yaşamadığım kimi." On beş ildən sonra Tolstoy “Dəlinin gündəliyi” hekayəsini yazır. Bu hekayə, İvan Bunin deyir, əslində, Sofya Andreevnaya məktubda yazılanların dəqiq surətidir. Müqəddəs Kitabda belə sözlər var: “... öz şəhadətimizlə mühakimə olunan pislik qorxuludur və vicdan tərəfindən təqib edilən hər zaman dəhşətlər uydurur. Qorxu ağıldan köməkdən məhrum olmaqdır. İçəridə ümid nə qədər az olarsa, əzab yaradan səbəbi bilinməyən bir o qədər çox görünür” (Süleymanın Hikmət Kitabı).
İndi Aleksandra Lvovna Tolstoyun “Ata” kitabından sitat gətirəcəyik. O, məşhur psixiatr Russalimonun Tolstoya qoyduğu diaqnozu misal gətirir. “Diaqnoz məyusedicidir. Degenerativ ikili konstitusiya. Birincisinin üstünlük təşkil etdiyi paranoid və isterik." Yeri gəlmişkən, Russalimo daha bir dəli diaqnozu qoydu, onun cəsədi hələ də Moskvanın Qırmızı Meydanında ictimaiyyətə baxır.