Ədəbiyyat layihəsi "Nağılların" nağıllarında şərq tarixinin "min və bir gecə" mövzusunda tədqiqat layihəsi ". Şərqin xalqlarının nağılları və tarixi bir mənbə kimi
Müstəqil iş
Şərqin xalqlarının nağılları və tarixi bir mənbə kimi. Monqolustanın xalq nağıllarının təhlili
1.Tales - kütləvi özünü küfr, dünyagörüşü və mədəniyyətinin unikal forması
.Monqolustanda tipik inanılmaz simvol
.Monqolustan nağıllarının nümayəndəliyinin qiymətləndirilməsi
.Ukrayna və Monqolustanın nağıllarının müqayisəli xüsusiyyətləri;
.Monqolustanın xalq nağıllarının nağıllarından yeni nə öyrəndim
Ədəbiyyat
1. Tales - kütləvi özünü kütləvi şüur, dünyagörüşü və mədəniyyətinin bənzərsiz bir forması
Xalq nağılları, şifahi xalq yaradıcılığında müəyyən bir ölkə əhalisinin kütləvi şüurunun ən dezik və parlaq təzahürlərindən biridir. Ancaq bu, bu millətin ən kiçik nümayəndələrindən narahat olduğunu açıq şəkildə göstərdi. Bir insanın həyatında ən xoşbəxt, ən parlaq dövr uşaqlıqdır. Xalqımızda deyirlər: "Uşaqlıqdan bəri bir insan başlayır."
Bəs niyə uşaqlar? Xüsusilə onlar üçün, onların başa düşmələrini asanlaşdırmaq üçün, böyüklər əhalisinin nağıllarında ifadə etdiyi dünyagörüşü prinsipləri. Onlarda, insanların mədəniyyətinin, onlarda nağılların hazırlanmasında, tərtibçi xalqının zehniyyətinin, onun maddi və mənəvi mədəniyyətə münasibətləri, intrameal münasibətlərə münasibətini və münasibətlərinin izlənməsi, Varlığının müxtəlif dini aspektləri, təbiətə münasibətinə və s. Okodako, xalq nağıllarında gizlənmiş ailə-məişət məlumatlarına əlavə olaraq, bu insanların vəziyyəti haqqında məlumat tapmaq olduqca mümkündür - onun iqtisadi və ya siyasi haqqında məlumat tapmaq mümkündür quruluş, həm də siyasi və bir çox şey.
Bundan əlavə, bu şəkildə, dövlətin mədəni inkişafının və bütövlükdə insanların mədəni inkişafının müxtəlif aspektlərini izləyə bilərik. Bu cür anlayışları milli və ya etnik özünü şüurun səviyyəsi, bu dövlətin əhalisinin hər hansı bir problemə qarşı birləşməsi kimi təhlil edə bilərik.
Qeyd etmək lazımdır ki, nağıllar sayəsində tədqiqatçı bu dövlətin əhalisinin mənəvi səviyyəsi barədə geniş məlumat ala bilər. Folyo nağılları, folklor işləyir, personajın əhalinin qiymətləndirildiyi və hörmətli olan hansı xarakter xüsusiyyətləri haqqında çox məlumat daşıyır və buna əksinə qınanır və qınanır.
İndi bu tarixi sənədlərin özünəməxsusluğu haqqında danışmalısınız. Öz növdə xalq nağılları AutoChthon və qeyd etmək lazımdır ki, ideoloji məlumatların və insanların ideallarının bənzərsiz daşıyıcısıdır. Bütün bunlar nağılların bir yaradıcısı olmaması, lakin əksinə, uzun müddət və bir çox insan üçün yaradılan, əksinə - I.E. Dünyanın bütövlükdə görmə qabiliyyətini oxşar şəkildə təmsil edən insanların bir nəslinin subyektiv mənzərələrini ifadə edin.
Əsas şeyə diqqət yetiririk. Nağıllar, müəyyən bir insanla əlaqəli bir çox məlumat daşıyan vacib bir tarixi mənbədir. Ancaq buna baxmayaraq, etibarlı bir tarixi mənbə kimi onlara güvənməməlidir, çünki Uzun illər dəyişdi və əldə etdikləri formalar, orijinallardan aydın şəkildə fərqlidir.
Monqolustanın xalq nağıllarının məlumatı haqqında məlumat :. Sosial tarix ,. Artan siyasət, .Duuxnaya həyatı, .Beaten ,. Tədqiqatlar ,.
Əslində Monqolların insanların nağıl nağılları sadə bir insanın adi bir həyat tərzini çap etdi. Dövlətdəki sosial münasibətlər haqqında çox şey, iqtisadiyyatın iqtisadiyyatı, ailə münasibətləri ilə əlaqədar olaraq çox şey öyrənəcəyik. Beləliklə, Monqol xalqının həyatının köçəri mahiyyəti xalq nağıllarında izlədiyi üçün tamamilə aydın şəkildə deyə bilərik.
Monqolların əsas işğalının köçəri heyvandarlıq olduğunu görürük. Monqollar, atlar, atlar, inəklərdir. Bir dəvə şəkli var.
Eyni zamanda, bu heyvanlar, köçəri heyvandarlıq olmadığı təqdirdə insanlar üçün çox vacibdir, onlar öləcəklər. Beləliklə, nağılda "Sunny Baarychi" ni-də:
Şən, hiyləgər baggar işığında yaşayırdı. Arata ilə görüşən çöldə gəzdi. Arat kədərli gedir, atın quyruğu əlində tutur.
Niyə kədərlidir? - Badarychi-yə soruşur.
Bədbəxtliyim var, - Arat cavabları. - Kurtlar son atı bükdü, bir quyruq qalıb. Bir at olmadan yox oluram!
Mənə gəlin "dedi Badarychi" deyir və burada məni gözləyin. Bir atınız əvvəlkindən daha yaxşı olacaq.
Monqolların siyasi həyatının peri nağıllarında personajı qeyd edirik. Nağıl qəhrəmanları arasında həqiqi xan və məmurları görürük. Beləliklə, "Xan haqqında nağıl, onun ixtiraları və quşu hangarı haqqında", xan neytral bir siyasətçi kimi, buna baxmayaraq, kənd təsərrüfatının aşağı əmlakına məhəl qoymamaqla əlaqədardır:
Xan işığında yaşayırdı və o, hər şeyi, gözəlləri, gözəlləri var idi. Səkkiz yaşlı bir atanın seçimi ilə evləndi - itaətkar və bağışlanmayan gənc kişilər üçün və atanın sözünün ən gənc qızı rüsvay etdilər - qeyrətli olmayan bir kasıbın arvadlarına getdilər. Han hirsləndi və əri ilə ən kiçik qızı xan Yurtun bəli, sadə bir xaolate içərisində yerləşməsi əmr etdi.
Gəzir, gəzir, yaşlı peyklər görüşür və söndürülür - dəri bəli zar qaldı. Kasıb adamın oğlunun eşitmədiyi və belə bir həsəd aparanları köçürdülər ki, gəncləri məhv etmək qərarına gəldilər. Xalçanın üstündən uzanaraq dərin çuxur qazdılar, xalçadakı kasıb adamın üstünə atdılar və çuxura düşdülər.
Qayınananın toplanması üçün qida yanında qalacaq və köpəklər bəsləndi. Buna görə onları tutmaq üçün tutmaq mümkün deyildi, bir şeylə evə getdi.
Qızın çuxuru tərəfindən keçdi. Çuxurun üstünə söykəndiyini, bir nənə eşitdim, cavananı yarım qayınanada görür. Cavandanın ipi qızıl və gümüşü tutan saçdan çəkməsini istədi. Çuxurdan çıxdı və çıxdı. Köpəkləri, qızılın yarısını, gümüşün yarısını, qabığını yığdı.
Xan köpəklərini görən kimi, sevinmək mümkün deyildi. Bəli, bu günə qədər bir insanı görməyəcəksiniz, bilməyəcəksiniz. O, ən böyük ili icra etməyə əmr etdi, lakin cəsarətli gənc onları əfv etməyə atdı.
Sonradan, eyni nağılda, Monqolustanın o zamankı əhalisini istədiyi xanın idealını görə bilərik:
Xan necə öldü, yoxsul xan oldu. Altmış illik qaydalarının vicdanla və ədalətli olduğu, altmış il bayram qövmündə, hamısı yediyi və içdi və əyləndi.
Ancaq nağıllarda Tirana kimi Han'ın görüntüsü də var. Belə bir görüntü "Köhnə Sihirbaz" nağıl nağılında aydın izlənilir:
Qədim dövrlərdə köhnə bir sehrbaz var idi. Bir gün onu Han'a çağırdı. Deməliyəm ki, Han bunu həyatda bilmirdi və buna görə də çox qəddar idi.
Ancaq xanın qəddarlığına baxmayaraq, nağıllarda olan insanlar bunun formalaşmasını və dəyişdirilməsini istəyirlər:
Qadın xanıya bildirib ki, bütün əmlak xan yığınlarından uzaqlaşdı və indi uşaqlar üçün heç bir şey yoxdur. Onlarla yaşamaq üçün xan oldu. Birtəhər yazda bir oğlan xəstələndi və öldü. Xan çox təəssüfləndi. Bir daş üzərində oturub acı ağladı.
Xan tərəfindən nə qədər oturduğumu, bilinmir, amma o, sakitləşdi və ətrafa baxanda, Taxtında Baldakhin altında oturduğunu gördü.
Yaxşı, Xan, sizə bir insan kədərinə necə verdiniz? - Köhnə sehrbazdan soruşdu. - Narahat olan insanlara nə qədər çətin göründüyünü görürsən!
Nümunə olaraq, xalq bunu rüşvət, qaba və çox qürurlu kimi dəqiq təsvir etdi. Bəzi nağıllarda, rəsmi aparatların pis keyfiyyətləri o qədər açıqdır ki, bu cür yapışdırıcılar uşaqları - uşaqları etmək kimi keyfiyyətlərini aradan qaldırmaq üçün istifadə olunur Hələ bunu aydın və aydın şəkildə görürlər, kəskin mənada bunu göstərir. Beləliklə, nağıl "Akil Baby" nağılında bir az uşaq barmağının ətrafında təkəbbürlü və qaba məmuru qırmağı və axmaqlığında və uyğunsuzluğa işarə etdi:
Bir gün bir məmur Yurtdakı yaşlı insanlara sürdü. Fəxri və vicdanı olmayan bir adam idi, rayonlarından qorxduğu qədər şiddətlidir. Yurta girəndə yeddi yaşlı bir oğlan pişik üzərində oturub və böyük bir kubokdan kumları içdi. Məmuru uşağa baxdı və yüksək səslə baxdı.
Bu bir fincan! Bir fincan deyil, əsl göyərtə. Oğlan içki içməyi dayandırdı və sürprizlə qonağa baxdı.
Ləzzətli cənab, həqiqətən belə bir "göyərtə" dən verilə biləcəyi qədər kiçik bir mal-qara var?
Rəsmi utandı və cavab vermək üçün söz tapmadı.
.... Ancaq burada at moblu çuxurda bir ayağa düşdü və sedodlar yerə uçdu. Bir məmur soyuldu və atla bir at hazırlamağa başladı.
Bu uşağı gördüm və ucadan gülməyə başladı.
Nə gülürsən, axmaq oğlan? - vəzifəli şəxsdən soruşdu.
Necə gülə ola bilməz? İnsanlarda deyirlər: Kimsə çox şey yatmağa alışırsa, atı mobbo çuxuruna düşməz və yerə dözəcək. Yəni yalançı və aldadıcısınız!
Bundan əlavə, nağılların tərtibçilərinin olduqca kəskin tənqidləri mənəvi əmlaka yönəldilmişdir. Beləliklə, "Badaya haqqında" nağılında "Badaya haqqında" və ya icazə verilən tənqidini görürük, amma öz növbəsində mənəvi hörmətli şəxslərin şərəfsizliyi:
Baday bir dəfə, bir qoyun dərisi zibilinin bir lampasına düzəldildi. İş üçün çox təzə şirin tortlar sarıldı. İş almaq üçün Lama oldu. Əlində bir yubka götürür, baxır, baxır və hasar haqqında döyünür.
Nə edirsən, əziz lamadır? - təəccüblənən badai.
Yoxlama, dərinin yumşaq olub-olmaması. Sərt, mütləq döymək. Burada hər şeyi edirik.
Lama Badajın işindən məmnun idi. Qutunu açdı, orada şüurlu idi və nəhayət bir tortdan bir tortdan çıxartdı. Ancaq tort üçün nə idi! Köhnə, qurudulmuş, qırışmışdır. Güclü köpək fangs hətta püskürtməzdi. Uzun müddət düşünmədən bu tort ilə badai lama çatladı.
Oh Oh Oh! - Lama ağladı. - Nə edirsən, bir kitab?
Yoxlama, tortun yumşaq olub-olmaması. Evlərimiz həmişə bu qədər yoxlayır. Tortunuzu vurduğu kimi boşaldın. Gəlin həmişə və qoyun dərisi bu tort kimi eyni olacağıq!
Nağıllarda da, monqollar hər hansı bir təbii hadisə və ya heyvanların müəyyən bir davranışı ilə izahat verməyə çalışdı. Beləliklə, "Köpək, pişik və siçan" nağılında bu üç heyvanın özləri arasında "dost olmayın" niyə "dost olmayın" haqqında bir izahat verilir:
Əvvəlki dövrlərdə bir it, bir pişik və siçan çox mehriban yaşadı, heç də mübahisə etməzdi. Ancaq sahibi, itin həyətin başlığını təmin etdikdən sonra onu Zeal Qızıl Diplomu üçün mükafatlandırdı. Pişiyin belə bir şey olduğunu və həsəddən həsəddən əl çəkdiyini gördüm.
Məni sülh tapma "dedi siçan," köpək qızıl diploma sahibdir. Axı, bu, əvvəllər ustanın yaxşı olduğunu, ondan və qırıntılarından düşməyəcəyik. Dog Qızıl Məktubdan oğurlamaq üçün gedin!
Siçanı qızıl diplomla çəkdi, bir pişiklə gizləndi və itə getdilər.
Danışırsınız, indi ilk dost insandır? Bu nə doğrudur? - pişikdən soruşdu.
Mənə qızıl qiymətlər verilir, - itə cavab verdi.
Yaxşı, bir diplom göstər! - Pişik qəzəbləndi.
Bir it onu axtarmağa başladı. Axtarırdım, axtarırdım, amma tapa bilmədim.
Çəkdiyin! Siçanına hücum etdi.
Qarışıq idi:
Pişiyim məni məcbur etdi!
Pişik təmkinli deyildi, siçana qaçdı:
Mən burdayam!
Mən siçan ağrılı, ancaq ayaqları çəkildim.
Bir köpək görür, bir pişik hər şeyin günahlandırmaqdır, amma onu necə atacaq! Pişik bir ağacın üstünə atlandı! Yalnız bunlar və xilas oldu!
O vaxtdan bəri it, pişik və siçan dostluğa rəhbərlik etdi.
Yoxsa nağılda, "aldanmış dəvə" insanlar, maralın niyə buynuzları var və heç bir dəvə yoxdur:
Köhnə günlərdə dəvə gözəl buynuzlar verdi və buynuzların buynuzları yox idi. Dəvə buynuzları ilə çox qürur duydu və əbədi lovğalanmışdı.
Geyik dəvəyə qədər gəldi, başını əydi və kədərli dedi:
Məni pələngə dəvət etdi. Ona bu qədər çirkin, belə bir alnın çılpaqlığı ilə necə gedəcəyəm! Mənə bir dəvə, bir axşam buynuzlarımı verin. Səhər suya gələcəksiniz, onları sizə qaytaracağam.
Axşam gözəl buynuzları, maral və ziyarətə getdi. Səhər dəvəsi gölə gəldi - maral yoxdur.
Ertəsi gün, dəvə gölə çıxdı, bir maral gözlədi. Yalnız bu dəfə maral görünmədi. Çünki gölə gedəndə şiddətli canavar kədərli idi.
Mən növbəti meşədə maralları çətinliklə xilas etdim və əbədi yaşamaq üçün orada qaldım.
Dəvə buynuzlarının özlərini itirdiyindən illər keçdi.
fairy nağıl xarakteri Worleview
2. Tipik simvol nağılları
Qeyd etmək lazımdır ki, həm inanılmaz qəhrəmanlar 2, həm də Monqolustanın inanılmaz personajları müxtəlif qəhrəmanlardan izlənilən müəyyən xüsusiyyətlərə malikdir.
Əsas personajlarda bu cür xüsusiyyətlərin məcburi olması var:
· Hikmət cəfəngiyatdan fərqlidir;
· Səxavət - xəsislik və xəsislik;
· Gözəllik və harmoniya - disfiqurasiya və çirkin görünüş;
· Çeviklik yöndəmsiz.
Hər nağılda, gözəl bir qəhrəmanın görüntüsünü görürük: müdrik, güclü, deft, gözəl. Bundan əlavə, heyvanlar bəzi nağıllarda təsvir olunur. Budur bir az fərqlidir. Heyvanlar insanların altına yerləşdirilir, buna görə də hərəkətləri insanları təkrarlayır.
Bununla birlikdə, nəticədə əxlaqı sınandı və bu heyvanlar, insanlar kimi, hara getdikləri yerləri başa düşdülər. Heyvanlardan, orta əsr monqollarını əhatə edənlər ən çox rast gəlinir:
· Dəvə,
Monqolustan nağıllarının nümayəndəliyinin qiymətləndirilməsi
Tarixi mənbə kimi nağıllar, çünki aktual deyil Həm insanların həyatı, həm də uydurma vəziyyətlər barədə özləri üçün özlərini özlərinə aparırlar. Buna görə, nağılları tarixi bir mənbə kimi istifadə etmək üçün aldığımız məlumatların hərtərəfli təhlili lazımdır.
Bu mənbənin əsas problemi, ilkin seçimin bilinməməsi və prinsipcə, bəzən xalq qoxusu və istehza üçün əsl məlumat ola biləcəyidir.
Monqolustanın xalq nağıllarının necə etibarlı olduğunu müəyyən etmək üçün Monqolustan ərazisində baş verən orta əsr adət və tədbirlərini izah edən tarixi mənbələrin məlumatlarını nəzərə almaq lazımdır. Bu mənbələr həm orta əsrlər, həm də daha sonra, həm də etibarlı, doğru məlumatlar daşıyır.
Ukrayna və Monqolustan nağıllarının balansı
Monqolustanın xalq nağıllarını oxumaqla qeyd etdim ki, bu nağılların personajları dövlətimizin inanılmaz qəhrəmanları ilə oxşar xüsusiyyətlərə malikdir. Eyni xarakter əlamətləri, pisliyin və yaxşılığın qarşıdurması, hikmətin cəfəngiyatının, insan ləzzətlərinin lağ edildiyi və qəhrəmanlıqların tərifləndiyi eyni vəziyyətlər. Məsələn, "yaramaz keçi" ni bir nağılının bir nağılı sanki, yalnız Qurdların qurdlarından sürülərin qorunmasında kömək istənən yaramaz bir oğlan haqqında, yalnız qurbanın monqol versiyasında olarsa, zərərçəkmişlərin düşdüyü təqdirdə Kurtlar, sonra Ukrayna versiyasında oğlan sürü qoyunlarını itirə bilər.
Ümumiyyətlə, Monqolustanın nağılları və Ukraynanın fərqli adları, qəhrəmanların adları, ənənə adları olan, lakin süjeti oxşar, nağıllarda yazılanları diqqətlə oxuduğunuz təqdirdə mübahisə etmək mümkündür , həm də "satırlar arasında yazılmış"
5. Monqolustanın xalq nağıllarının nağıllarından yeni nə öyrəndim
Mənə aid. Monqolustanın nağıllarını çox sevdiyimi söyləmək istərdim və onları böyük maraqla oxudum.
Nağıllar sayəsində orta əsrlərdə Monqol əhalisinin həyatının xalq təsviri haqqında öyrəndim, hansı ənənələrin hansı ənənələrin mövcud olduğunu və insan keyfiyyətlərini təsdiqlədi və ya qınandığını öyrəndim.
Nağıllar sayəsində bu millətin xarakterik iqtisadi xüsusiyyətlərini izləmək fürsətim var idi, bunun çoxu indi mövcuddur.
Bu şəkildə, məyus edə bilərəm ki, nağıllar və neqativlərin fikirlərini köçürən Monqol xalqı, dünyanın vizyonu, gələcəkdə uşaqlıqdan gənc nəslin gələcəkdə onları gözləyən mümkün təhlükələri bilir və eyni zamanda Niyə, niyə və nə üçün əsas şey nədir, nəyə görə Monqolustan cəmiyyətinin əxlaqi prinsiplərini narahat etmədən hərəkət etmək və hərəkət etmək lazımdır.
Ədəbiyyat
1.İnternetə giriş: http://fairy-tales.su/narodnye/mongolskie-skazki/
2. İnternetə giriş:
İnternetə giriş: http: //www.nskazki.nm.ru/mon.html
İnternetə giriş: http: //www.ertegi.ru/index.php? İd \u003d 9 & idnametext \u003d 395 və idpg \u003d 1
Monqolustan nağılları. Dəyəri. Mixailovada. Monqoldan tərcümə. Rəssam v.nesov. M. Başlıq. Yandırmaq 1962 239 s.
Şərq xalqlarının nağılları. Yayım evi 2-e.theder. Akad. I.A. Orbeli, Tərtibçiləri, Tərkibi Pastrov, E.M. Pinus, A.Z. Terentfeld M. Eastern Ədəbiyyat Nəşriyyatı Nəşriyyat Şurası 1967. 416 s.
Etiketlər: Şərqin xalqlarının nağılları və tarixi bir mənbə kimi. Monqolustan xalq nağıllarının öyrənilməsi Digər mədəniologiya
Təqdimatları əvvəlcədən görməkdən zövq almaq üçün özünüzə bir hesab yaradın (hesab) Google və ona daxil olun: https://accounts.google.com
Slaydlar üçün imzalar:
Tarixi bir mənbə kimi "min və bir gecə" nağıl
Tarixi öyrənməyin bir çox yolu var. Onlardan biri milli folklordur. Beləliklə, məsələn, "min və bir gecə" nağılının şərqin inkişafı haqqında tarixi bir mənbə kimi qəbul edilə bilər.
Şərqin xalqları daim hərəkət etdi, qarışdırıldı, bir-birini itələdi. Nağılda, Ərəb Califat şəfəqi zamanı ən detallı hesab olunur.
Bu, Qafqaz dağlarından, Sahara'nın cənub sərhədlərinə qədər Hindistan dağlarından pirine əraziləridir.
Şərqin xalqlarının folkloru onun tarixi yaddaşıdır, itirmək, ölmək deməkdir.
Tale - Tarixi yaddaşın saxlanması, Worldview, I.E. Milli xarakter. Şərqin xalqlarına ərəb, fars, hindu var.
Nağıl qəhrəmanlarının çoxu kişilərdir. Sosial növlər: tacirlər, sənətkarlar, sultanlar, səyahətçilər.
Nağıldakı qəhrəman sosial vəziyyətini dəyişdirir. Məsələn, Dərzi Oğlundan Ələddin Sultan qayınanasına çevrilir, Woodcutter-dən Əli-Baba tacirə çevrilir.
Nağıldakı qalanlardan daha çox tacirlər var. Bu, şərqdə ticarətə böyük rolun verildiyini sübut edir. Məsələn, Məkkə şəhəri o dövrün əsas ticarət şəhəridir.
Xəlifə'nin sadə sakini qorunmadı. O dövrün qanunları hakimiyyətin hər hansı bir özbaşınalığı ilə haqlı idi. Buna görə şərqdə sosial qiyamlar var idi.
Utanc - müsəlman əxlaqının əlaməti. Dava əsas xarakterin həyatında böyük rol oynayır, yəni şərqdə Taleyə, Uca Allahın iradəsində iman gətirdi.
Qeyd edin - məzar günah. Qadınlar artıq, kişilər qüsur, buradan çoxarvadlı. Kişilər və qadınların bərabərsizliyi. "Cənnət yalnız anaların ayaqları altında" olduğuna inanılır. Qaldırıcı təşviq olunur. Dözümsüz ağılsızlıq - günah.
Kəndlilər şərqdə aşağı bir sosial vəziyyəti, əsas xarakter, eyni varlı və buna görə də sərvətlə əlaqələr sakitdir.
Mövzuda: Metodik inkişaf, təqdimatlar və mücərrədlər
Orta əsrlər tarixi haqqında tarixi mənbələr və test tapşırıqları. Yeni material izah edildikdə və "Feodal əmlakı" mövzusunda (feodal əmlakı) bağlantısı zamanı istifadə edə bilərsiniz ...
14. Kazan yeparxiyasında xəbərlər. 1873. №11. S.328-330. Cha cr. F.225. OP.1. D.286.l.
15. CHA CR görə hesablanır. F.225. OP.2. D.36. L.311-314, 472; Tatarıstan Respublikasının Milli Arxivi (RT-də). F. 4. D.5240. L.51-52.
16. CHA CR. F.225. OP.2 .d.67. L.499; Nart. F.4. OP. 1. D.5361. L.5-6.
17. CHA CR-ə görə hesablanır. F.225. OP.2. D 2. L.37-80.
18. RT-də. F.4. OP. 62. D.36. L. 144-317; Cha cr. F.225. OP.1.d. 117. L. 1-361.
19. Pravoslav ruhaniləri üçün təlimatlar, Müqəddəs İdarəetmə Sinodunun fərmanları, 1721-1878. M., 1879. No 90.
20. Mixailov S.M. Niyə Çuvaşi və bu hökumətin bu fenomenin qarşısını almaq üçün tədbirlər görməlidir // Mariy Arxeoqrafik Messenger. 2003. № 1 (№\u003e 13). P. 160; Nart. F.4. Op.82. D.212. L.401-579; Cha cr. F.225.0p.1.d.257. L.2-319.
21. RG-də. F.4. OP. 1. D.5238. L.16, 24, 29-30, 65-66, 69-73, 91-94, 121-122, 127-128, 141143.
Evdokimov Angelica Nikolaevna 1976-cı ildə Çuvaş Dövlət Universitetini bitirib. Mənbələr və Arxiv Tədqiqatları şöbəsinin məzun şagirdi, Orta əsrlər və Vətənin yeni tarixi kafedrasının köməkçisi. Çuvaş xalqının xristianlaşmasının tarixini öyrənir. 6 nəşr var.
I.A. Lipatova, A.i. Nazarova
Şərqin zehniyyətinin tarixində bir mənbə olaraq "min və bir gecə" nağılları
Hekayəni işıqlandırmağın bir çox yolu var. Siyasi tarixin (dövlətlərin, müharibənin və s. Yaranma və parçalanma və s. şirkətin həyatı və əxlaqı; Ayrı bir insanın, eləcə də insan kütlələri, eləcə də insan kütlələri, habelə bunu etməyə məcbur edən və başqa cür deyil. Bu sualın cavabı insan mədəniyyətinin və insan şüurunun dərin formalarının öyrənilməsində axtarır - zehniyyətdə.
Bu söz indi tez-tez mədəni ədəbiyyatda istifadə olunur. Fərqli dövrlərin, fərqli xalqların, fərqli sosial qrupların zehni oyunları haqqında danışırlar. "Mentalitet" termini özü Fransanın "Annala" (Mark Block, Luaks Le Hoff və s.) Fransız məktəbinin tarixi araşdırmalarında fəal şəkildə tətbiq olundu, geniş mənbə bazasında qərb Avropa Orta əsrləri Latın sözləri olan Latın sözlərindən - ağıl, düşüncə, düşüncələrin görüntüsü, ruhlu anbar.
Bir neçə onillikdə bir elmi problem olaraq zehniyyət demək olar ki, ciddi şəkildə araşdırıldı, hər halda, onun öyrənilməsi minimuma endirildi. Keçmiş dövrün rəsmi səsi, şübhəsiz ki, bu kimi istisnaları mənfi qiymətləndirir. Son illərdə vəziyyətdəki dəyişiklik əlamətləri xüsusilə aydın görünür. Onları ənənəvi zehniyyətin fərdi tərəfləri ilə bağlı hələ bir neçə kitab, məqalə və hətta məqalələrin görünüşündə görmək olar. Ümumiyyətlə, daxili tarixşünaslıqda zehniyyət tarixinin problemləri çox əhatə olunmur və buna görə də axtarış üçün geniş imkanlar təqdim edir.
Fairy nağılları "1001 gecə" şərqin zehniyyətinin tarixinə dair bir mənbə kimi araşdırıldığı üçün, şərqin əhalinin daşındığı və bir-birini qarışdırdığı qədim mədəniyyət qazanxanasının qədim bir mədəniyyət qazan olduğunu unutmaq lazımdır. Bu məkanda demək olar ki, ibtidai Aindən Çinlilərin ən yüksək mədəni ayələrinə qədər bütün mədəniyyət mərhələləri var. Buna görə də, öyrənmək çox çətin olan şərq materiallarında qarışdırma var. Özlərini asanlaşdırmaq üçün, "minlərlə və bir gecə" nağıllarında ən çox təsirlənən ərazidə - Əyləci olan ərəb xilafəti. Eqo, Qafqaz dağlarından, Sahara'nın cənub sərhəddinə qədər olan piryelərə qədər böyük ərazilərdir.
Beləliklə, iş xronologiyasının məhdudlaşdırılması. Tədqiqatın məqamı ES-SSH əsrlərin sonu olacaqdır. - Ərəb müsəlman dövlətinin mövcudluğu vaxtı. Bu dörd yüz illik dövr, VIII əsrin ikinci yarısından başlayaraq. XIII əsrin əvvəlindən əvvəl, orta əsrlər-müsəlman mədəniyyəti tarixində ən məhsuldar idi.
Xalq mədəniyyətinin öyrənilməsinə dönüş, təfəkkür və mənbələrə rast gəlinir - onların axtarışı və seçimi özü yeni bir vəzifə, maraqlı və çətindir. Məsələ bu deyil mənbələr bir azdır. Bu mövzunu öyrənmək üçün mənbələrin nə olduğunu öyrənmək, yəni tanınmış mütəxəssislərin abidələri arasında bu mənbələri tapmaq, lakin ümumiyyətlə maraq məqsədlərinə cəlb edilmir. Xalqlar bu günə qədər əsas süjet xətlərində qorunan əsərlərin səmərəsiz mənzərələrində təcəssüm etdirərək canlılığını qorudular. Mədəniyyətini nəsillərə köçürərək, şərq xalqları bununla keçmişi gələcəyə bağlayan vaxtın ayrılmaz ipini saxladı. Folklor, insanların ölümünə bərabər olan tarixi yaddaşı idi.
Beləliklə, nağıl, bu, xalq zehniyyətinin bir iş və saxlanmasıdır, yəni tarixi yaddaş, psixologiya, dünyagörüşü, bəzən milli xarakterə çağırır.
Mütəxəssisin öyrənilməsi ilə bağlı məsələlərin inkişafı məşhur tarixi mənbələrə yeni yanaşmalar tələb edir və ya
qeyri-ənənəvi materialları cəlb etmək. Bu vəziyyətdə xalq nağılları, xalq mədəniyyətinin ayrılmaz bir elementi kimi, zehniyyət tarixinin mənbəyi kimi olduqca uyğundur.
Hal hazırda ən yeni kəmiyyət tədqiqat metodları tarixi elmlərin bir çox sahəsində geniş istifadə olunur. Eqo, ilk növbədə tarixçilərin tarixi prosesin dərin və hərtərəfli öyrənilməsini təmin edən riyazi metodların istifadəsinə, habelə əhəmiyyətli miqdarda yaddaşa sahib olan riyazi metodların istifadəsinə görədir.
Ancaq son illərdə, sənədlərin məzmununu ənənəvi klassik təhlil etməklə yanaşı, tarixçilər həm kəmiyyət, həm də formalaşdırılmış analiz metodlarını fəal tətbiq etməyə başladılar. Mətn mənbələrinin məzmununu təhlil etmək üçün istifadə olunan kəmiyyət metodlarının "nüvəsi" statistikasını təşkil edir. Onların mahiyyəti bu cür asanlıqla hesablanmış xüsusiyyətləri, xüsusiyyətləri, sənəd xüsusiyyətlərini (məsələn, müəyyən hərəkətlərin və terminlərin istifadəsi tezliyi) tapmaq üçün, məzmunun vacib tərəflərini əks etdirir. Sonra keyfiyyətli məzmunu ölçülə bilən, dəqiq hesablama əməliyyatları üçün əlçatan olur. Təhlil nəticələri daha məqsədəuyğunlaşır.
Bu iş təhlili başa çatdırmaq üçün iddia etmir və sırf axtarış xarakteridir. Onun bazası kiçik bir mənzildir (48 nağıl). Bu, bir sıra səhvlərə, xüsusən də bəzi nağılların bəzi növləri baxımından yıxılmasına səbəb ola bilər. Bununla birlikdə, iş tapşırıqlarını yerinə yetirmək üçün bu nümunə nümayəndə kimi görünür.
Kolleksiyadan ən populyar nağılların 48-i identifikasiyası Danimarka alimi Irma estrupu nəzərə alınmaqla qəbul edildi. O, bu nağılları öyrənmək üçün sələfləri tərəfindən edilən bütün bunların birbaşa məntiqi tamamlandığını, buna görə təsnifata əsaslanan nümunə olduqca əsaslı hesab olunur.
İstifadə olunmuş ədəbiyyat yalnız köməkçi olaraq təsvir edilə bilər. Bunlar "1001 gecə" nağıllarının filoloji araşdırmasına həsr olunmuş işlər (I. Estrup, M. Gerhardt), zehniyyət məsələləri (A. ya. Gurevich, M. Block, J. Le Hoff), Şifahi Xalq problemləri Yaradıcılıq (Em Meltellinsky, V. Ya. Propp, E. Tyelor), habelə tarixi araşdırmalarda riyazi metodların tətbiqinə xüsusi həsr olunmuş I. D. Kovalchenko və B. Kloss tərəfindən redaktə edilmiş məqalələrin kolleksiyalarının kolleksiyaları.
İşin məqsədi, "min və bir gecə" nağıllarından istifadə edərək Şərqin xalqlarının (ərəblər, farslar, hindular), M. Salne'nin mənbəyi kimi "min və bir gecə" nağıllarından istifadə edərək bəzi elementlərin bəzi elementlərini yenidən yaratmaqdır.
"Min və bir gecə" kitabı - XVIII əsrin əvvəlindən Avropada məlum olan nəhəng bir arx, 1704-cü ildə ən cəsarətli gözləntiləri üstələyən Barben'in Kitab Mağazasında kiçik bir kitab nəşr olundu nəşrçilərinin. Avropada böyük populyarlığı ilə "min və bir gecə" nağılının ilk tərcüməçisi A. Gallanın istedadına əsasən borcludur. Gallanın tərcüməsi bütün "min və gecə bir" ilə deyil, avropalıları təqdim etdi - o, indi bizə bilinən kolleksiyanın ilkin hissəsini başa vurur.
İndi hər hansı bir müəllifin yaradıcılığı ilə "min və bir gecə" görünmədiyi tamamilə aydındır. Bu gözəl abidənin hissələri bir çox əsrlər boyu inkişaf edir və üyüdürdü və yalnız HU1-HUI partlayıcı maddələr üçün. Arch, müasir oxucuya məlum olduğu formada inkişaf etdi.
Xalq ədəbiyyatının digər əsərləri kimi, "min və bir gecə" bir çox nəsil povestlərin və uyğun nəsillərin və müəyyən bir müəllifin və hətta tərtib edənlərin bir məhsulu idi. Buna görə onun dili eyni deyil, bəzi yerlərdə demək olar ki, yüksək dərəcədə klassik, digərlərində isə demək olar ki, ümumi; Buna görə və gecə kolleksiyanın bölünməsi və fərqli siyahılarda nağılların əmri; Buna görə eyni motivlər və eyni nağıllar fərqli gecələrdə çox vaxt "minlərlə və bir gecə", bəzən də sanki dəqiqliklə təkrarlanır. Bununla birlikdə, işlərində şüurlu və ya şüursuz bir şəkildə itaətsizlik dərəcəsindən asılı olmayaraq fərdi kolleksiya hekayələrinin müəllifləri, ümumi ənənənin ruhunda işləmiş və işləmişlər. Bu, kitabın materialının tanınmış bir bütövlüyünün motley tərkibinə verir və tək bədii münasibətlərin görüşü verir.
Əksər Şərq nağılları - romanist, ikinci yerdə sehrlidir və sonuncu yer heyvanlar, məcmu və s. Nağıllar tərəfindən işğal olunur.
Aweathed nağıl, tədqiqatçıların inanılmaz bir nümunə adlandırdığı xüsusi bir formulaya başlayır. Həmişə qeyri-müəyyən bir xarakterdir: "Mənə, şanslı padşah haqqında gəldi ...". Nağılların yarıdan çoxu "min və bir gecə" bu ilhamla başlayır. İnanılmaz hekayənin özü ümumiyyətlə münaqişə ilə açılır. Nağıl həmişə bir qovşaq ilə başa çatır.
Şərq nağıllarının öyrənilməsinə əsaslanaraq, Şərq zehniyyətinin aşağıdakı xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirə bilərsiniz. Mentaliteti müəyyənləşdirmək üçün vacib bir yer əsas xarakter problemini aydınlaşdırmaqdır. Nağıllarda ideal bir şəxsiyyət, müsbət bir qəhrəmanın görünüşündə əks olunur, bu, nağılın mərkəzi fiquruna çevrilir. Mükəmməl qəhrəman ictimai ideal bir ekspressmandır və xoşbəxt taleyi bir milli ideal bir vasitədir. Antiger, onun içində
qırmızı, qəbuledilməz, qınayan insan keyfiyyətlərinin daşıyıcısı kimi fəaliyyət göstərir.
Ümumiyyətlə, Şərq xalq nağıllarının (sehr və məişət) bütün əsas personajlarının 85,4% -i kişilər, 10.4% -i və 6,3% uşaqlardır. Üstəlik, nağıllarda olan kişilərin yaşı orta hesabla 50%, (30 yaşa qədər), 39,6% və yalnız 10,4% -də yaşlı insanlara çevrilir.
Ən populyar sosial növlər belə görünür: tacirlər (33,3%), sənətkarlar (27,2%), sultanlar və onların uşaqları (18,7%), səyahətçilər (12,5%). Hesablamalar bir çox nağıl nağılları üçün qəhrəman sosial vəziyyətini dəyişdirir (məsələn, Ələddin, Aladdin, Sultanın kürəkəninə çevrilən Ələddin; ). Bu, xüsusi Hindistan istisna olmaqla, ənənəvi şərqdəki sosial hərəkətliliyin çox nəzərə çarpdığını, feodal Avropada bağlı bir siniflə müqayisə etməyəcəksiniz. Dünənki qul tez-tez hər bir qülləli əmir olur, yoxsul adam hakim bürokratiya sistemində yüksək səviyyəli intellektual bir məmurdur.
Antihero'nun görünüşünə gəlincə, burada qadınlara daha çox diqqət var (29.1%), ümumiyyətlə, vondrian arvadı və ya yaşlı qadınlardır. Uşaqlar da mənfi keyfiyyətlərin daşıyıcıları ola bilər (6.3%). Buradakı kişilər (66,7%) ən populyar altı sosial növü təmsil edir: sənətkan - 22,7%, oğru, quldur, qul, padşah, sultan - 16,5%, iPhrey, ruhu - 13, 4%, tacir - 12.9 %. Yaşlarına gəldikdə, aşağıdakıları deyə bilərik: 50% -i - orta yaşlı insanlar, 29.1% gənclər 30 il, 18,7% -ə qədər yaşlı kişilər.
Riyazi və statistik analiz məlumatlarına əsasən, tacirin ən optimal sosial tip olduğu qənaətinə gəlmək olar. Əsas xarakterin təbiətində kommersiya damarlarının bu təşviqi izah olunur. Tranzit ticarətinin, o cümlədən naviqasiya rolu qeyri-adi dərəcədə böyük idi. Trans -rarabic ticarəti, 1-ci minillik böyük ticarət mərkəzlərinin ortalarında olan Məkkə kimi bir sıra ərəb şəhərlərinin meydana gəlməsinə və çiçəklənməsinə kömək etdi. Dünənki köçəri, bugünkü tacir, fermerlərə münasibətdə ehtiraslı idi. Kəndli dəyişmək istəmir, onlardan qorxur. Tacir və xüsusən də sənətkar və bütün şəhər həyatı bazar ilə sıx bağlıdır. Burada təşəbbüs, sahibkarlıq, biznes enerjisi üçün geniş yerdir.
Tarixi şəxsiyyət sosiologiyası baxımından, kişilərarası kişilərarası körpələr davranış növlərinin yaradılması üçün böyük əhəmiyyətə malikdirlər.
Münaqişə problemi, zehniyyətin aradan qaldırılmasının müxtəlif yollarını nəzərə alaraq - qarşıdurma və ya güzəşt yolu ilə - qarşıdurma növündən asılı olaraq - sosial, intra-
maine, fövqəltəbii - və digər hallar. Təbii ki, münaqişə ən nağıl nağıllarının (92,9%) süjetinin panellidir və bir nağılda bir neçə, onları həll etmək yolları ola bilər. Müxtəlif növ münaqişələrin aktuallığı: ən populyar sosial (37,5%) və məişət (22,9%), sonra ailənin (20,8%), fövqəltəbii (18%) və hərbi (6.2%). Eyni zamanda, şərq zehniyyəti münaqişənin aradan qaldırılması üsulu üçün çox orijinaldır: üstünlük fəndlərə (39,5%) verilir, lakin tez-tez qarşıdurmaya (33,5%) və ya güzəştə getməyə (14,5%) müraciət edir, lakin tendensiya Mübahisəni gözləməklə çox nadir (12,5%) həll edin. Münaqişənin təşəbbüskarı, bir qayda olaraq, anti-rejim (68,8%) və daha az tez-tez nağıl qəhrəmanı qəhrəman (31,2%) olur.
Bu vəziyyət olduqca izah olunur. İlk baxışdan fövqəltəbii və hərbçilər üzərində sosial münaqişələrin paradoksal üstünlükləri görünür. Xəlifə'nin adi sakini mülkiyyətində (bir az) və onun həyatı üzərində ələ keçirilmədən sosial cəhətdən qorunurdu. Şəriət qanunları təkcə Ali Hökmdarın, həm də yerli hakimiyyət orqanlarının hər hansı bir özbaşınalığa haqq qazandırdı. Bundan əlavə, ərəb-müsəlman dövlətinin bütün mövcudluğu, nağıllarda nişanını tərk edə bilməyən daimi sosial yüksellər ilə müşayiət olundu.
Xalq nağıllarının materialları əsasında bu cür hadisələrin təbiətini dostluq, aldatma, utanc, iş kimi təyin edə bilərsiniz.
Dostluq şərq nağıllarının məcburi elementi deyil (18,8%) və onun fərqli xüsusiyyəti onun seçki xarakteridir. Kollektivlik hissinin şərq zehniyyətinin xarakterik bir xüsusiyyəti olduğunu göstərir. Bu personajların fərdiləşməsinin olmaması halında, orta əsr cəmiyyətinin korporativ nümayəndəlikləri, şəxsiyyətin hələ əmlakdan vasitəçilik edilmədiyi və fərdi şəxsiyyətdə qəbul edilmədiyi şəkildə əks olundu.
Fırıldaqçılıq, nağılların 68,7% -i sahələrdə tapılır. Üstəlik, əksər hallarda (36,8%), müsbət xarakter daşıyır. Ağıllı tövsiyələr və bacarıqlı şumlar, bacarıqlı, hazırcavab cavablardan, komik, kobud ədəbli ("oğru və məkan haqqında", "oğru və məkan", "balıq nağılı" və s.) Zövqlə iztirabla izlənilir.
Utanc - Şərq nağıllarında fenomenlər olduqca tez-tez (37,5%). Utanc hissi, aldatma tezliyini nəzərə alsaq, paradoksal görünən müsəlman əxlaqının xarakterik bir xüsusiyyətidir. "Yalnız bundan sonra vicdanın peşmanlığını hiss etməsəniz, vicdanı - vicdanı - iman gətirirsinizsə," vicdanın "vicdanı vicdan hissinə məhkəməyə verilir. Yəqin ki, əsas personaj, bəzən ona layiqli cəza ("Jester Sultan") qarşısını almağa kömək edən mükəmməl bir hərəkətə tövbə etməkdən qorxmur.
Dava 62,5% -də nağılın gedişatına təsir göstərir. Bəli, nağılların özləri ölümcüllük ruhu ilə baş verir. Rock, predestinasiya, taleyə ümid - nağılların əsas personajlarının əsas personajların inanın nə olduğuna inanır. Hər addımda bir insanın gözlənilməz bir şəkildə gözlədiyi fikri, İraq, Suriya, Misir Misir və İslam Dünyasının digər bölgələrinin, hakimiyyətin özbaşınalığından, siyasi və iqtisadi cəhətdən əziyyət çəkən digər sahələrinin gündəlik təcrübəsinə uyğundur qeyri-sabitlik. Fortune'nin xoşbəxt dönüşünün mümkünlüyünə inam, orta əsr müsəlmanlarının nümayəndəliklərinə görə, Uca Allahın iradəsi.
Bir califthorda bir insanın mövqeyi və ictimai həyatda yerləşən yer haqqında danışsaq, burada birinci yeri burada Quran və İslamın bütün reseptlərini bilən vəkil (29.5%) var "və biz qanunları çağırdıq İslam qanunlarını və iman qaydalarını öyrətmək. " Onlar hörmətlə yanaşdılar və onlarla ünsiyyət, haqq və din arasında yaxın bir əlaqə olduğu üçün müavinət üçün nəzərə alındı. Şərqdə dininin ictimai və şəxsi həyatına təsiri, mülki, cinayət və hökumətin qanunlarından asılı olmadığı Xristian Avropanın ölkələrindən daha əhəmiyyətli dərəcədə əhəmiyyətli dərəcədə əhəmiyyətli idi və qanunların dünyəvi güc tərəfindən yayımlandığı yerdən asılı deyildir.
Həkimlər və Lekari (27,5%) "... və sonra Lekary adlandırdım və arxamca getməyə başladı və müalicə etməyə çalışdı." Tacirlər, əvvəllər edilən çıxışı təsdiqləyən böyük bir açar (23,6%) həzz aldılar. Artisan ən yüksək reytinqdən (19,4%) uzaqdır, lakin aşağı sosial vəziyyət kəndliləri işğal etdi.
Mülkiyyətə gəlincə, növbəti şəkil burada müşahidə olunur. Əsas xarakter 62,5% ilə zəngindir, yoxsullar 37,5% -dir. Nağıllarda var-dövlətə, yoxsulluq üzərində üstünlük təşkil etməsinə baxmayaraq, münasibət olduqca sakitdir. Xatırladaq ki, HU-HU1 əsrlərin növbəsində böyük coğrafi kəşflər dövrü. Məhz varlı şərq, ilk Avropa inanılmaz lüks padşahlığı kimi görünən və həqiqətən şərq şəhərləri və hökmdarların iqamətgahı varlı idi. Ancaq sərvət ölkənin inkişafı və rifahının obyektiv bir göstəricisidir. Əlbəttə ki, şişirtməməlisiniz: varlılar hamısı deyildi. Ancaq çox qışqıran əmlak fərqi yox idi. Əsas odur ki, hər kəsin çiyin kimi çox olması, vəziyyətinə və cəmiyyətdəki vəziyyətinə uyğun olması idi. Bu yazılmamış normanı pozan eyni sahiblər ümumiyyətlə tez-tez asanlıqla yerləşdirildi. Şərq sahiblərinin heç biri milyonlarla əsirsə, tabe olsa belə, tabe olan hakimiyyət orqanları kimi heç vaxt özlərini fərqli düşünməmişlər. Adətlərin, zənginləşən hər hansı bir ortaq ayrılma, bu, bu, prestijin qanuni yeni hissəsinin hər bir addımı ilə qazanan və ciddi şəkildə ona əlavə edilmiş, inzibati pilləkəndən getməyənlərə şamil edilmir
rütbə sərvəti ilə Wii), ən çox nüfuzdan narahatdır. "Zaman puldur" anlayışı, buna görə sahibkarın sərbəst bazarı ilə əlaqəli hər kəs üçün xarakterik olan şərqdə və orada görünə bilmədi. Ancaq prestiji olan birisi ola bilmək istəyi daimi bir impuls idi.
Şərq nağıllarının qəhrəmanı şanslar, hiylələrin 56,2% -i halları, qəhrəmanın 52% -də ("Ali-baba və 40 quldur"), 50% sağlamlıq sevinir, 18,7% -də qələbədə xoşbəxtliyi görür. Xoşbəxt 12.5% \u200b\u200b-in xoşbəxtdir, lakin doğuşdan deyil, bundan əvvəl, lakin bahalı, lakin bəhsindən ("balıqçı haqqında balıq ovu"), daha əvvəl də olduqca ardıcıldır.
Beləliklə, Şərqi Fairy nağılının xalq zehniyyəti üçün xarakterik olan insanlar arasındakı əlaqələri bildirir. Ümumiyyətlə, kişilərarası münasibətlər fərdiləşmə və güclü korporativ başlanğıcların olmaması ilə xarakterizə olunur. Əhəmiyyətli bir yer bəzən icazə verilən sərhədləri keçən bir aldatma tutur və qəhrəmandan əziyyət çəkməmək üçün əsəbi tövbə etməlisiniz. Bu hiylə və ya həddindən artıq vəziyyətdədir, qarşıdurma yolu ilə şərq xalqının inanılmaz nümayəndələrini görür. Münaqişənin vəziyyətindən çıxmaq. Lakin, nağıllardan aşağıdakı kimi, müvəffəqiyyətlə aradan qaldırılan münaqişənin ən uyğun yolunu seçməkdən daha çox insanın şəxsiyyətində daha çox olduğunu göstərir.
Süxurlarda, Ərəb xilafətində nağılların 62,6% -i, Bağdadda onlardan 35,4% -i isə onlardan. 22.9%, ancaq qonşuluq ölkələrində (məsələn, byzantium, Çin, Hindistan). Süjetlərin 14,5% -ində hərəkət yeri göstərilməyib: "... bir ölkəyə getdi" ("tacir və ruhu nağıl"). Bu cür "DomideCy" xarakterik bir xüsusiyyət deyil, baxmayaraq ki, orta əsrlər ərzində səyahət təhlükəli və uzun bir müəssisə idi. Təhlükəli, çünki soyğunçular yolun demək olar ki, ayrılmaz bir əlaməti idi: "... Biz onları görmədik və görmədik -
bu ... yolda quldurlar ... "(" bir porter və üç qız haqqında hekayə "). Uzun, hərəkət vasitəsi yollardan daha yaxşı vəziyyətdə deyildi. "Dənizə kim sürüşən - onu tərk edən kim yox oldu - yenidən doğuldu ... səyahətdə heç bir təhlükəsizlik yoxdur ...", - buna görə də "Ajibe və Qariba haqqında hekayə" adlı atanın əsas xarakterini öyrədir. Şərq nağılının qəhrəmanlarının bu cür hərəkətliliyi olduqca izah olunur. Maddi bir maddi və ya psixoloji reallıq olaraq orta əsrlərdə şərqdə demək olar ki, bilinmirdi: "Yoxsulluq və sərvət xəyalın kölgəsindən başqa bir şey deyil." Hər bir şəxs onu yalnız əmlaka deyil, həm də həyatını itirən daha güclü bir hüququ ilə özü üzərində idi.
Bundan əlavə, coğrafi mövqeyi və ölkənin siyasi quruluşunun xüsusiyyətlərinin böyük təsiri var. Xilafətin adi sakini üçün hərbi fəthlərin yaratdığı dövlət, qonşu idarəetmə artıq başqasının ölkəsidir. Buradan və səyyah növündən - kiçik
bir sənətkar ("Maruf - Başman") və ya taciri ("SYDBAD - Dəniz -", "Tacir və Ruhun nağılı"). Parçalanma üçün göstərişlər fairy nağıllarının 25% -də var - bu qəhrəmanın bəzi hökmdarın sarayının qarşısında sarayının ("Ələddin sehrli lampası") və ya hər hansı birinin əmlakında olan bir şəhər olduğu hallarda hallardır xəlifə ("balıqçı haqqında nağıl").
Ərəbistanın orta əsrlər sakini özünü dünyanın bütün ölkələri ilə müqayisə edir və öz miqyası ilə ölçür və öz bədənini, öz fəaliyyətini tapır. Burada bir insan fiziki cəhətdən "hər şeyin ölçüsünə" və bütün ölkələrin üstündən çevrilir. Dünya müxtəlif və fərqli deyildi. Şəxs onu öz kiçik, dar Mirka üzərində mühakimə etməyə meylli idi. Beləliklə, nağıl (byzantium, Misir, Hindistanda və ya Çin), heç bir şey dəyişmir: nə də idarəetmə forması, nə də paltar, nə də mənzərə ("Qorbune"). Yalnız təsadüfi, parçalanma və bəzən inanılmaz məlumatlar xarici dünya haqqında gəldi. Uzaq ölkələrdə görünən tacirlərin və zəvvarların hekayələri əfsanələr və fantastik şəkildə ləkələnmiş ("Sinbadın nağıl nağılı - gedin). Coğrafi üfüqi eyni vaxtda müsəlman dünyasının mənəvi üfüqü idi. Reallıq müsəlman dünyası idi. Əsas xarakterin müəyyənləşdirdiyi və hər şeyi insanlıq və başqalarına qarşı olduğu üçün bununla əlaqədardır. Deməli, çöllər alacakaranlıqdan üzə çıxır, dəniz cazibədar və yol axtarışdır.
Dözülməzliyi, təxmini yalnız məkan tədbirlərinin xarakterik xüsusiyyətidir. Ümumiyyətlə, kəmiyyət göstəricilərində ifadə edilməli olan hər şeylə əlaqəli - çəki, həcm, insanların sayı, tarixləri və s. Ölçülərin sayını, tarixləri və qeyri-hesabat və qeyri-müəyyənlik tədbirləri.
Nağılların nağıllarında zamanın əks olunmasına gəldikdə, torpaqların 68,8% -i uzun müddət bir neçə ildən bir neçə ilədək (bir qayda, sehrli); Qısamüddətli hadisələr nağılların 31,3% -i (əsasən mənəvi məişətdə).
Fairy nağıllarının 58,4% -i uzaq keçmişdə fəaliyyət göstərir: "... qədim zamanlarda və əsrlərdə və əsrlərdə ...", həvənglilərin 41,6% -i rəvayət zamanı bu günün hadisələrini təsvir edir. Keçmiş arasındakı aydın bir fərq, indiki və gələcəyi yalnız "... geri dönmə ideyası ilə birləşməsi ilə əlaqələndirin ..." ictimai şüurunda dominant olur. Beləliklə, nağıllarda "min və bir gecə" nağıllarında vaxt, bu hadisələrdən kəsilən bir şey deyil. Burada hadisələrin xronoloji bağlantısı olduqca xüsusi olaraq izlənilir.
Zamanın vacib bir tərəfi nəsil hesabıdır. Bir və ya digər nəsilə aid olanı müəyyənləşdirərək və ya sonra onları təyin etmək
müqaviləlik, hadisələrin, əşyaların və hüquqi iddiaların qüvvəsinin etibarlılığının bağlanması ilə bağlı kifayət qədər məmnun fikirlər aldı. "Bilin ki, atamın atası öldü, on oğuldan öldü və atam arasındadır və o, onlardan böyük idi ..." (Yəhudi hekayəsi "). Beləliklə, inanılmaz qəhrəman bu hədiyyəni keçmişlə birləşdirən və gələcəyə ötürən bir əlaqə quruculuğu kimi fəaliyyət göstərir.
Vaxt ölçülür və yolun uzunluğu (gəminin və ya torpaqda hərəkət edən üzgüçülük günlərinin sayı). Məsafəni təyin etmək üçün böyük dəqiqlik tələb olunmadı. Tədbirlər qeyd edildikdə, yolun uzunluğu qeyd olunur, bu tədbirlər heç bir sabit, standart vahidə uyğun gəlmir.
Ərəb-müsəlman ailəsinin patriarxal olduğu məlumdur. Arvad almaq üçün, hər hansı bir inanılmaz qəhrəman üçün borcunu düşünür, çünki qəsdən celibacy qəbir günah sayılır. Bəli, və nağıl kiminsə evlənməsi və yalnız bundan sonra süjetə getməsi ilə başlayır. Bu baxımdan, bütün hadisələrin baş verdiyi və yalnız sonunda əsas personajın həyat yoldaşı aldığı və əlavə olaraq doldurulduğu Rusiya nağılına qarşı çıxmaq maraqlıdır.
Üstünlük, bir qayda olaraq, əlaqəli nikahlara (37,5%) verildi. Bununla birlikdə, qarışıq tiplərin nigahları (29.1%) qarşılandı, burada kürəkən, gəlin gəlini deyildi. Bu, kişilərin xəttində varislərin olmadığı hallarda baş verir.
Bildiyiniz kimi, İslamda çox güclü bir əxlaq var. Ancaq bu, yəqin ki, inanılmaz qəhrəmanları çox xəbərdar etmir, çünki ekstramarahatlıq münasibətləri burada olduqca tez-tez baş verir (54,1%). Bu bir neçə səbəblə izah olunur. Birincisi, müsəlman ölkələrinin qadınları yoxdur. Görünür - Paradoks, amma burada İslamda evlilik münasibətlərinin əsas xüsusiyyətində - poligininiyinde. Ən azı iki arvad, minipopulyasiya, bağlanmış, müsəlman cəmiyyətinin bütün əhalisinin içərisində təcrid olunmuşdur. Və bu minipopulyasiyada yalnız qadınlar, kişilər isə qüsurdur.
İkincisi, tarixdə heç olmasa bir dəfə pozulmayacaq bir qayda olmayıb. Ayrıca burada: daha ağır cəza (vakuumun 100 əsəri), qadağan edilmiş meyvəni daha da şirindir.
Sərt əxlaq yalnız cəmiyyətin həyatının kənarına aiddir. Ailənin içərisində, limitsiz həssaslığın hər hansı bir təzahürünə icazə verilir, lakin bütün bunlar bir perişrın nağıllarında qaldırılan pərdələrdən gizli qalır. Kişi cinsəlliyi, tez-tez hiperbolized bir dini var. Beləliklə, qəhrəmanlardan biri qırx qadın gecəsi, otuz dəfə otuz dəfə mənimsəmişdir.
Müsəlman cəmiyyətindəki bir qadının kişi ilə müqayisədə qeyri-bərabər, düzgün bir vəziyyətdə qaldırıldığı genişdir. Nağıllarda, əks olunur. Ancaq digər tərəfi də burada göstərilir.
qadının həyatı. Bir anaya çevrilən kimi, "anaların qidalandırmaq və tərbiyə etmək hüququ var", buna görə hörmət etməyə başlayır. Yalnız bir ana əsl sevgiyə qadirdir, yalnız bir insanın maraqsız qayğısını və əzmini başa düşmək və bölmək, əzabları yüngülləşdirmək üçün "anaların ayaqları altında cənnət".
Tarixçilər ümumiyyətlə böyüklərin tarixini araşdırırlar. Uşaqların tarixi az olaraq bilinir. Ata, ərinin hökmranlığı, ailəsindəki və cəmiyyətdəki sahibi, kişilərə, işlərinə və dərslərinə bütün diqqətin ödənilməsinə səbəb oldu. Nağıllar istisna deyil. Çox maraq göstərmirlər. Haqqında hər zaman təsadüfi olaraq qeyd olunur. Oğlanlar (66,7%) hələ də qızlar üzərində üstünlük təşkil edir (33,3%). Əgər onlar əsas personajlar olsalar (çox nadirdir), sonra dərhal böyüyürlər. Ancaq nağıllarda uşaqların olmasının əhəmiyyəti qeyd olunur: "Kimin övladı yoxdur, xatırlamırlar." Hər tərəfində nağıllarda uşaq doğuş, böyüklüyün. Sonsuzluq, qadınlar bir cəza, böyük bir bədbəxtlik, uşaqlıq niyyəti - qəbir günahıdır.
Bu sənəddə şərq dünyasının orta əsrlərinin şəkillərinin müxtəlif aspektləri nəzərdən keçirildi. Bu baxış yeni mövzuları davam etdirə və təqdim edə bilər. Seçilmiş mədəniyyət kateqoriyalarının təhlilini dərinləşdirmək və genişləndirmək, daha fərqli şəkildə vermək olar. Bununla birlikdə, problemlərin dairəsinin bu cür detallı və ya daha da genişlənməsi xüsusi araşdırmalarda nəzərdən keçirilə bilər.
Dünyanın ərəb-müsəlman rəssamlığının üstündə olan, ilk baxışdan yuxarıda, görünə bilməz. Bununla birlikdə, onların diqqətli araşdırması bu kateqoriyaların münasibətlərini aşkar edir. Onların münasibətləri ilk növbədə dünyanın özü orta əsrlərin xalqı tərəfindən birlik kimi qəbul edildiyi və onunın bütün hissələri bütövün fraqmentləri kimi gerçəkləşdi və izini daşımalı idi. Buna görə fərdi ideoloji kateqoriyaların mənasını başa düşmək düzgündür, yalnız onların birliyində mümkündür. Onlar təcrid olunmamış, lakin bütövlük komponentləri şəklində nəzərə alınmalıdırlar.
Xalq nağılı müəyyən bir cəmiyyətdə qəbul edilmiş davranış stereotiplərinin, xalqın ailələrinin və dövlət filiallarının bəzi normalarını ehtiva edir. Mentalitet tarixi haqqında digər məlumatlarla müqayisədə, xalq nağıllarının öyrənilməsi əsasında edilən nəticələr yüksək bahalı, asanlıqla yoxlanıla bilər və keçmişin bir çox hadisəsi və hadisələrini izah edə bilər.
Ədəbiyyat və mənbələr
1. Min və bir gecə: nağıllar toplusu: 8 ton / tərcümədə, giriş məqaləsi və şərhləri M. Salne; Ed. I. Krachkovski, məqalə M. Gorky "nağıllarda" və Prefail S. Oldnburg ilə. M.: Terra, 1993.
2. Estrum I. 1001 gecə, onun tərkibi, meydana gəlməsi və inkişafı öyrənmək. M.: Lazarevski Xarici Dillər İnstitutu, 194. 120 s.
3. Gerhard M. Rəvayətin sənəti. Ədəbi araşdırma "min və bir gecə." M.: Nauka, 1984. 456 səh.
4. Gurevich A. ya. Tarixi sintez və məktəb "illiklər". M.: Indrik, 1993. 265 səh.
5. M. Tarixin antologiyası və ya tarixçi sənətkarlığı bloku. M.: Elm, 1973. 232 s.
6. Le Hoff J. Orta əsr Qərbin sivilizasiyası: başına. Fr. / cəmiyyət ilə. ed. Yu. L. ölməz; Sonra A. ya. Gurevich. M.: Tərəqqi Akademiyası, 1992. 372 s.
7. Memetsky E. M. Sehrli nağılın qəhrəmanı. M .: ed. Lit, 1958. 330 s.
8. Propp V. Ya. Sehrli bir nağılın tarixi kökləri. L: ed, lenginr. Universitet, 1986. 366 səh.
9. Tyllor E. B, ibtidai mədəniyyət: başına. İngilis dilindən M.: Polizdat, 1989. 573 səh.
10. Tarixi araşdırmalarda / edin riyazi metodlar. Kovalchenko I. D.
M.: Elm, 1972. 120 s.
11. Orta əsr povest mənbələrinin öyrənilməsində riyaziyyat / resp. ed.
B. M. Kloss. M.: Elm, 1986. 234 səh.
12. Min və bir gecə. T. 1.s. 49.
13. Min və bir gecə. Tz P. 72.
14 - min bir gecə. T. 1.s. 49.
15. Min bir gecə. T.8. Pp. 123.
16. min və bir gecə. T.4. P. 541.
17. Min bir gecə. T.4. Səh. 70.
18. Min və bir gecə. T.6. P. 320.
19. Min bir gecə. T. 1, s. 49.
20. Min bir gecə. T. 1. P. 22.
21. İbid. T. 4. P. 152.
22. İbid. T. 4. P. 12.
23. İbid. T. 4. P. 15.
24. İbid. T. 5. P. 370.
25. İbid. T. 1. P. 22.
26. İbid. T. 1. P. 49.
27. İbid. T. 433.
28. İbid. 5. P. 370.
29. İbid. T. 1. P. 60.
31. Min bir gecə. T. 481.
32. İbid. T. 4. P. 215.
33. İbid. T. 4. P. 107.
34. Eremeev D. E. İslam: Həyat tərzi və düşüncə tərzi. M.: Siyasət, 1990.s. 166.
35. İbid. P. 41.
Lipatova Irina Alekseevna 1960-cı ildə anadan olub, xalqların dostluğu Universitetini bitirib. P. Lumumba. Tarix elmləri namizədi. Universal Tarix Departamentinin dosenti. Asiya və Afrikanın sosial-iqtisadi inkişafının problemlərini öyrənir.
Nazarova Anna Igorevna 1978-ci ildə Çuvaş Dövlət Universitetini bitirib. Şərq xalqlarının zehniyyətini öyrənir. __________________________________________________________
G.A. Nikolaev
XIX XIX - XX əsrlərin orta allolia kəndinin təkamülü - etnik ölçüdə: prosesin ümumi dövrələri
Və Grand-Road Kiyev Oleqi məhv edir və İvan Qroznıy'in Kral Muskovy və Peterin İmperator Rusiyası əla bir ümumi keyfiyyəti - subyektlərinin çoxmillətli tərkibi ilə fərqləndi. Digər tərəfdən bir tarixi mərhələdən olan ölkənin overdaşlığı olan bu "doğuş markası" - güc getdikcə daha çox nöqtəyə çevrildi. Rusiyanın yaşayış sahəsi, inkişaf etmiş ™ bitkilərinin çox müxtəlif dərəcələrindən köhnəlmişdir. Köhnə günlərdən bəri onların mürəkkəb qarşılıqlı əlaqəsi qucağında baş verir. Hər bir xalq xüsusi bir dünya. Həyat tərzi, gömrük, ənənələr, mənəvi dəyərlər, davranış stereotipi, dünyagörüşü. Hər şey bir-birinə qarışdı ...
Rusiyanın ən çoxsaylı mülkiyyətinin tarixinin araşdırmasında, kapitalizmin "Optics" vasitəsilə mənzərəsi, qeydiyyata alınmadı. Belə cəhətlərin əhəmiyyəti daha aydındır. Kəndin burjua təkamülü, miqyaslı, dərinlik, naxışlar və xüsusiyyətlərin açıqlanması, tarixioqrafiyanın əsas vəzifələrindən biri olan, digərləri və sakinlərinin etnik mənsubiyyəti kimi bir amil olaraq təyin olundu. Su mühitində yüngül bir şüa kimi, bu, aqrar sahənin modernləşdirilməsi dövründə inkişaf etdirilməsinin vektoru referasiya edildi.
Diqqətimizin obyekti, Kazan və Symbiriya əyalətlərinin çoxmillətli bir kəndlidir. Çoxsaylı sinif sinif planının tarixi inkişafı bu kompleksin öyrənilməsində və praktik olaraq tükənməz bir mövzudur. Bu yanaşma, fərqli etnik məkanda kəndin təkamülündə ümumi xüsusiyyətləri və xüsusiyyətləri müəyyən etməyə imkan verir. Tədqiqat XIX əsrin 90-cı illərindən bəri vaxtın seqmentini əhatə edir. 1914-cü ildə ölkədə sənaye çevrilişinin başa çatması ilə əlaqədar müəlliflə aşağı xronoloji xətt. 1914-cü illərin araşdırmasının məhdudlaşdırılması, birinci dünya müharibəsinin başlaması, kəndlilər ayrı bir söhbətin mövzusu ola biləcək xüsusi şərtlərə çatdırıldı. Tədqiqat üçün geniş məsələlərdən, ən vacib bloklar seçilir: Etnemoqrafik proseslər, torpaq müddətinin təkamülü və torpaq istifadəsi, dinamikası
Tədqiqat layihəsi
"Nağıl nağılı" min və bir gecə - tarixi bir mənbə kimi "Sinbad - Xilaskar haqqında nağıllar dövrünün nümunəsi.
Tamamlandı: Tələbə 6 Bir sinif Chukhmanova Evelina.
Məqsəd: Tarixi bir mənbə kimi "min və bir gecə" nağılını düşünün.
Tapşırıqlar:
1. Sinbad haqqında nağılların dövrünü yoxlayın -Morette.
2. Tarixi və coğrafi məlumatları ayırın.
Plan.
İnsanların həyat tərzi, onların dəyərləri, ərəb mədəniyyətinin və dinin xüsusiyyətləri.
Nəticələr.
Tarixi öyrənməyin bir çox yolu var. Onlardan biri milli folklordur.
Problem: Şərqin inkişafı haqqında tarixi bir mənbə kimi "min və bir gecə" nağılını nəzərdən keçirmək mümkündürmü?
Bir nağıldan götürülmüş coğrafi məlumatlar.
Şərqin xalqları daim hərəkət etdi, qarışdırıldı, bir-birini itələdi. Nağılda, Ərəb Califat şəfəqi zamanı ən detallı hesab olunur.
Bu, Qafqaz dağlarından, Sahara'nın cənub sərhədlərinə qədər Hindistan dağlarından pirine əraziləridir.
Bir nağıldan götürülmüş tarixi məlumatlar.
Əfsanəvi Sindbad Seaido kimdir? Qədim bir nağılın uydurma bir xüsusiyyəti və ya əsl tarixi bir simadır?
"Sinbad haqqında əfsanələrə düşdüm, o, sadəcə bir kitab xarakteri deyil, daha açıq oldu.
Əksinə, ümumiləşdirilmiş bir görüntü idi ... Qızıl ərəb yelkənləri dövründə dünyanın məşhur dünyasının hüdudlarına girməyə cəsarət edən bir tacir və dövrümüz dövrümüzdə düşür. "
Ərəb tikişlərinin əsaslı sübutları varmı?
Min ildən çox əvvəl, Sinbad-Seavoge və minlərlə digər macəra taraqlıları sirli krallıqlara səyahətə getdi. Ərəb naviqatorları, on minlərlə açıq okean millərini keçərək Şərqin xəzinələrini axtarırdılar.Talman Walterfan xəzinədar İndoneziyada Tang sülaləsinin keramika keramikaları olan bir batmış gəminin dağıntılarının 17 m dərinliyində dincəlməsi olduğu inanılmaz bir yerdir.Mərcanların altında, saysız-hesabsız konteynerlər gizli idi, qablar, plitələr, vaza və zərgərliklərlə dolu kənarlara. Əsasən keramika, ancaq qızıl, gümüş və bürüncdən olan məhsullar var. Gəminin kapitanı mümkündür, farsdan bir tacir - çox güman ki, gəmi alıb və yeni ekipaj üzvlərini tapmaq yolunda davam edən bir komanda işə götürdü. Bu dəniz səyahətinin çox zəngin olması barədə bir bahis etdi. Tang Pala sülaləsi, ərəb və Çin tacirləri arasındakı ticarət əlaqəsi dayandırıldı, yalnız bu cür əlaqələrin və cəsur dənizçilərin mövcudluğuna ifadə verən bir gəmi tapana qədər çoxdan nağıl hesabılanmayan dənizçilər haqqında saxlanılır. Sinbad-xilaskar haqqında əfsanənin başlanğıcı olan.
Şərqin xalqlarına ərəb, fars, hindu var.Nağıl qəhrəmanlarının çoxu kişilərdir. Sosial növlər: tacirlər, sənətkarlar, sultanlar, səyahətçilər.Nağıldakı qəhrəman sosial vəziyyətini dəyişdirir. Məsələn, Dərzi Oğlundan Ələddin Sultan qayınanasına çevrilir, Woodcutter-dən Əli-Baba tacirə çevrilir.
Nağıldakı qalanlardan daha çox tacirlər var. Bu, şərqdə ticarətə böyük rolun verildiyini sübut edir. Məsələn, Məkkə şəhəri o dövrün əsas ticarət şəhəridir. Kəndlilər şərqdə aşağı bir sosial vəziyyəti, əsas xarakter, hələ də zəngin və buna görə də var-dövlətlə əlaqə sakitdirlər.
Xəlifə'nin sadə sakini qorunmadı. O dövrün qanunları hakimiyyətin hər hansı bir özbaşınalığı ilə haqlı idi. Buna görə şərqdə sosial qiyamlar var idi.Utanc - müsəlman əxlaqının əlaməti. Dava əsas personajın həyatında böyük rol oynayır, şərqdə taleyə, Uca Allahın iradəsində iman gətirən və Quranın əhdlərinə tabe oldu.
Şərqin xalqlarının folkloru onun tarixi yaddaşıdır, itirmək, ölmək deməkdir.Tale - Tarixi yaddaşın saxlanması, Worldview, I.E. Milli xarakter.
Nəticələr:
Mifoloji formada yeddi səyahət, min il əvvəl cəsur ərəb toxumlarını şərqin xəzinələrini axtaran həqiqi üzgüçülük əks etdirdi: kamşorlar və darçın, bibər və kəhrəban, ipək və tortual aloe, çini, çini, sandalvud.
Səyyahlar və tacirlər Xələli ölkələrini, Hindistanın, Çin, Afrika və Şərqi Avropanın dərinliklərinə nüfuz etdilər. Onlara və dənizlərə məlum olan ölkələrin xəritələrini düzəltdilər.
Nağıl "min və bir gecə" nağıl - haqlı olaraq tarixi mənbəyi nəzərdən keçirə bilərsiniz.
Tədqiqat layihəsi
ədəbiyyatda
"Min və bir gecə" nağıllarında şərq tarixinin əks olunması
İfa olunan
10 sinif şagirdi
Volkova Polina Alekseevna
Voronezh
2016-cı il
Giriş ............................................... ...............................................
Fəsil I. "Min və bir gecə" kolleksiyasının tarixi ................... 4
II fəsil. Kolleksiya nağıllarının təsnifatı və onların xüsusiyyətləri .................... .5
III fəsil. Orta əsr şərq dünyasının filminin "Min və bir gecə" nağıllarında ………………………………………….…….… 7
Nəticə ............ .. ........................... ......................................................
İstinadların siyahısı ......................................... ..........................
Giriş
Hekayəni əhatə etməyin bir çox yolu var: Faktları bildirin, cəmiyyətdəki sosial-iqtisadi hadisələri təhlil etmək, şirkətin həyat və əxlaqını təsvir etmək, mənbə məlumat bazasında cəmiyyətin zehniyyətini nəzərdən keçirmək və s. Şərqin zehniyyəti geniş mənbə bazasında öyrənildi, burada tarixi məlumatların əsas mənbəyi "min və bir gecə" nağıllarının toplusu idi. Şərq, xalqların qarışdırıldığı, köçdüyü, bir-birlərini itələdiyi bir növ tarixi "qazan" idi. Buna görə, materialları araşdırma üçün çətinləşdirən müxtəlif faktların qarışdırılması var. Buna görə də, "min və bir gecə" - ərəb xilafətində ən çox təsirlənən ərazidə bu ərazini götürməyin məsləhət görülməsi məqsədəuyğundur. Bu, Qafqaz dağlarından, cənub sərhədinə şəkərlə cənub sərhədinə qədər olan piryees-dən olan böyük bir ərazidir. Tədqiqatın Studiologiyası tərəfindən dedilmiş: VIII - XIII əsrlərin sonu. - Ərəb müsəlman dövlətinin mövcudluğu vaxtı. Bu dörd yüz illik dövr orta əsrlər-müsəlman mədəniyyəti tarixində ən məhsuldar idi. Xalqlar, ilk baxışdan səmərəli, ilk baxışdan, bu günə qədər əsas süjet xətlərində qorunan işlərdə olan canlılığını qorudular. Folklor, itkisi bütün insanların ölümünə bərabər olan tarixi yaddaşı idi.
Beləliklə, nağıl, xalq zehniyyətinin, psixologiyasının və dünyagörüşünün iş və depoziti, bəzən milli xarakterə çağırılan həqiqətdir.
Bir çox dünyaca məşhur tarixçilər min və bir gecə nağılının kolleksiyasına müraciət etdilər. Məsələn, Danimarka alimi Irma Estrup, kolleksiyadan 48 populyar fairy nağılını aşkar etdi və təsnif etdi. A. ya. Gurevich, M. Blok, J. Le Goff, V. Ya. PROPPET, E. TYALLOR.
Bizimik mədəd İnsanların həyat tərzi, dəyərlərinin, ərəb mədəniyyətinin və dininin xüsusiyyətləri haqqında məlumat verə biləcək həqiqətlərin aydınlaşdırılmasını və sualına cavab verməyə çalışırıq: "Min və bir gecə" kolleksiyasının nağılları ola bilər tarixi bir mənbə hesab edildi.
Fəsil I. "Min və bir gecə" kolleksiyasının tarixi
"Min və bir gecə" - A. Gallanın (natamam, natamam, 1704-dən 1717-ə qədər olan) Fransız tərcüməsi sayəsində dünyaca məşhur olan ərəb dilində nağıllar toplusu. "Min və bir gecə" nağıllarının mənşəyi və inkişafı məsələsi bu günə qədər tam aydın deyil. İlk tədqiqatçıları tərəfindən hazırlanan Hindistanda bu kolleksiyanın pranodinini axtarmaq cəhdləri hələ kifayət qədər əsaslandırma almamışdır. Ərəb zəmindəki "gecələr" nin prototipi, ehtimal ki, X əsrdə hazırlanmışdır. Kezar Efsan Fars kolleksiyasının (bir min nağıl) sözünün tərcüməsi. "Min gecə" və ya "min bir gecə" adlanan bu tərcümə, bu dövrün ərəb yazıçıları tərəfindən sübut olunduğu kimi, Şərq xilafətinin paytaxtında, Bağdadda çox populyarlaşdı. Bunun təbiəti haqqında mühakimə edə bilmərik, çünki bizə "min və bir gecə" çərçivəsinə uyğun gələn hekayəni bizə çatdıq. Müxtəlif hekayələr fərqli vaxtlarda bu rahat çərçivəyə, bəzən hekayələrin bütün dövrlərində, öz növbəsində məsələn çərçivəyə salınmışdır. "Horboon nağılı", "porter və üç qız" və digərləri. Bəzi tədqiqatçılar adı altında nağıllar toplusunun ən azı beş fərqli nəşr (1001 gecə "ədəbi tarixi var. Bu parçalardan biri XII-XIII əsrlərdə çox böyük paylandı. Misirdə XIV-XVI əsrlərdə olduğu yerdə. "Min bir gecə" və bizə çatdığı görünüşü götürdü. Kolleksiyanın ayrı-ayrı nağılları, tez-tez müstəqil olaraq, bəzən daha ümumi bir formada mövcud idi. Nağılların mətninin ilk redaktorlarının maddi mənbələrini birbaşa oral mənbələrdən borc alan peşəkar rəvayətçinin olduğunu böyük bir səbəblə düşünmək mümkündür; Hekayəçilərin diktəsi altında, nağıllar kitabxanalar tərəfindən qeyd edildi, "min və bir gecə" əlyazmasının tələbini ödəmək istədi
Qeyd etmək üçün inanılmaz materialı seçərək, hekayəçilər həmişə müəyyən bir auditoriyanı nəzərdə tuturlar - bu birbaşa qorunan əlyazmalardan birində "Gecələr" kitabını göstərir. Gecələrin tam sayı üçün hər zaman materialla deyil, uyğunlaşdırıcılar nağılların təkrarlanmasına, demək olar ki, süjetdə demək olar ki, eyni dərəcədə eyni və ya çoxsaylı prosaik antologiyadan götürülmüş zarafatlar ilə boşluğu doldurdular.
II fəsil. Kolleksiya nağıllarının təsnifatı və onların xüsusiyyətləri
Şahrazada nağılları, qəhrəmanlıq, sərgüzəştli və pluts ilə nağıl adlandırıla bilən üç əsas qrupa bölünə bilər. Qəhrəman nağıllarının qrupu, ehtimal ki, "minlərlə və bir gecə" nin ən qədim nüvəsini təşkil edən və fars prototipi "Kezar Efsan", eləcə də bir epik təbiətin romanlarına qədər olan fantastik hekayələr daxildir. Bu payların tərzi təntənəli və necə tutqun; Onların əsas aktyorları ümumiyyətlə padşahlar və onların velmləridir. Məsələn, bu qrupun bəzi nağıllarında. Müdrik bakirə Takaddulun hekayəsində, didaktik meyl aydın görünür. Ədəbi münasibətdə, qəhrəmanlıq hekayələri digərlərindən daha diqqətlə işlənir; İnsanların onlardan çıxmasının dövriyyəsi qovulur, poetik əlavələr - klassik ərəb şairlərinin ən çox sitatları üçün - əksinə, boldur. "Nəzakətli" nağılları üçün məsələn: "Kamamar-Az-Zaman və Budu", "Bucheim və Dzhanhar", "Çar Ömər İbn-An-Noman", "Adzibhib və Tarib", bəzi digərləri daxildir. Yəqin ki, ticarət və sənətkarlıq mühitində yaranan "sərgüzəştli" romanlarda tapdığımız digər əhval-ruhiyyə. Tsari və Sultanlar, ən yüksək nizamın canlıları kimi deyil, ən adi insanlar kimi hərəkət edirlər; Məşhurun \u200b\u200bməşhur növü, 786 ilə 809-dan 809-a qədər olan məşhur Harun-ar-Rəşid, İ.E., Şahrazada nağılının son formasını qəbul etdiklərindən daha çox əvvəllərdir. Califa Harun və onun paytaxtı Bağdaddan bəhs etmək, "Gecələr" ilə tanış olmaq üçün əsaslara xidmət edilə bilməz. Orijinal Harun-ar-Rashid, "min və bir gecə" -dən yaxşı, səxavətli suverenə bənzəyirdi və onun iştirak etdiyi nağıllar, öz dillərinə görə və ev məlumatları ilə baş verən nağıllar, ola bilər yalnız Misirdə işləyin. "Sərgüzəştli" nağılların çoxunu saxlamaqla. Bu, ən çox sevgi hekayələridir, bu da zəngin tacirlər olan qəhrəmanları, demək olar ki, həmişə sevgililərinin hiyləgər planlarının passiv yerinə yetirilməsi üçün məhkum edilmişdir. Bu tip nağıllarında sonuncusu adətən əsas rola aiddir - "Qəhrəman" dan "sərgüzəştli" nağılı kəskin şəkildə fərqlənir. Bu qrup nağıllar üçün tipik nağıllar: "Omandan Əbu-Les Hassan haqqında hekayə", "Əbu-Fel Hassan Xorasanian", "Nima və Nubi", "Sevimli və Sevimli", "Ələddin və Sehrli Lampa".
"Plutovskaya" nağılları naturalistik olaraq şəhər yoxsul və elementlərin həyatını təbiətə cəlb edir. Onların qəhrəmanları adətən ağıllı fırıldaqçılar və pluts, həm kişilər, həm də qadınlar, məsələn, həm də qadınlardır. Ərəb inanılmaz ədəbiyyatında ölməz Əli Zeyibac və Dalila Chitrira. Bu nağıllarda daha yüksək əmlaklara hörmət izi yoxdur; Əksinə, "Plutovskaya" nağılları, hakimiyyət və mənəvi şəxslərin nümayəndələrinə qarşı lağ etməklə dolu hücumlarla doludur - heç bir təəccüblü xristian keşişlər və boz qarət olunmuş mollalar çox rədd cavabı olan Tomik "minlərlə və bir gecə "əlində. "Plutovsky" əsrləri dilində danışıqlara yaxındır; Ədəbiyyatda təcrübəsiz oxucuların endirilən poetik keçidlər, demək olar ki, yox. Plutovskaya nağıllarının qəhrəmanları cəsarət və müəssisə tərəfindən fərqlənir və "sərgüzəştli" nağılları qəhrəmanlarının böyüdülmüş Harem həyatı və boş birliyi ilə təəccüblü bir kontrast təmsil edir. Ali Zeyibank və Dalile'nin, Motofanın möhtəşəm nağılı, "sərgüzəştli" və "Plutovski" növünün hekayələri arasındakı asta üzərində dayanan Motafan-balıqçının nağılının möhtəşəm nağılına əlavə olaraq və bəzi digər hekayələr.
Köşkün "min və bir gecə" inanılmaz dövrlərdədir: "Sinbad", "Safe-Al-Muluk", "Yeddi Vəzidlər". Bu hekayələr kolleksiyaya, ehtimal ki, ədəbi yollara nüfuz etdi və digər nağıllara nisbətən daha sonra daxil edilmişdir.
Onun çox görünüşüdən "min və bir gecə" Gallan Avropa ədəbiyyatına, sənətə və hətta musiqiyə əhəmiyyətli təsir göstərir. Geniş işlərlə yazılmış Avropa və Asiya xalqlarının folkloru haqqında "min və bir gecə" nin daha az əhəmiyyəti, aşağıda göstərilənlərin bir hissəsi, biblioqrafiyada.
III fəsil. ƏksOrta əsr şəkilləri Şərq dünyası "minlərlə və bir gecə" nağıllarında
Fancy Fantasy, mürəkkəb sərgüzəştlər, orta əsrlərin şərq şəhərinin əhalisinin əksər təbəqələrinin real görüntüsü və həyatının real görüntüsü və həyatının real görüntüsü olan ərəb nağılları ilə bir-birinə qarışır, testlər ən çox Xəlifə Harun əl-Rəşidin (VIII əsrin hakimiyyətinə həsr edilmişdir ), inanılmaz bir ənənənin fövqəladə bir hikmət və ədaləti aid etdiyi bir feodal bir despot. Bir çox nağıl, orta əsr şəhərsovmentlərinin (fablio) növü ilə qaba bir komik xarakteristikası ilə xatırlanır. Qəhrəmanları çox vaxt dünyəvi güc və ruhanilərin nümayəndələrinə istehza ilə əlaqəli sənətkarlar, uyğun işçilər, yoxsul insanlardır. Ağıllı, ağıllı adətlər həmişə hər hansı bir çətinlikdən çıxış yolu tapır və təkəbbürlü zənginləri aldatırlar.
Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, ərəb nağıllarının xüsusiyyətlərindən biri müxtəlif sosial mediada yaratmaq və yaymaqdır. Ərəb nağıllarının üç qrupu fərqlənir: Bədəvi, kəndli və şəhər. Bədəvi bədəvi, qəbilənin bir sıra üzvü və ya qəbilə lideri (Şeyx) və ya qohumlarından kimsə. Bədəvi nağılının süjeti aşağıdakı kimi təsvir edilə bilər: Qəhrəman qəbiləsi üçün otlaq tapır və düşmən bir qəbilə bir basqını əks etdirir.
Kəndli nağılının qəhrəmanı, müvafiq olaraq özəl kəndli xidmət edir. Kəndli folkloru da heyvan nağıllarının bir hissəsi də daxildir. Bununla birlikdə, kənddə qeydə alınan bütün nağıllar kəndli sayıla bilməz, çünki digər şəhərlərdə səslər eşidilə bilər. Belə bir nağılın nümunəsi V.V maddəsində verilmişdir. "Şahrazada vərəsələrinin varislərinin şifahi sənəti", burada nağılın "qulluqçusu və kral qızı" nın Livar kəndində "Bişmizzin" kəndində "kəndlinin süjetində" nağıl "kəndində deyilir. Lebedev, peşə ilə inşaatçı rəvayətçinin bu nağılının Beyrutdakı nağılını və ya başqa bir dənizkənarı şəhərin bu nağılının eşitdiyini təklif edir. Ərəb nağıllarının mövcud qeydlərinin əksəriyyəti şəhərlərdə istehsal olunur: Qahirə, Dəməşq, Mosul (İraq), Tripol (Liviya), Tunis. Şəhərlərdə, şəhərlər ilə birlikdə bədəvi və kəndli nağılları ilə birlikdə qeyd edildi. Ancaq şəhər nağıllarında, şərq şəhərinin ləzzətini - dar küçələr, bazarlar, kaustik dükanların ləzzətini hiss edə bilərsiniz. Şəhər nağıllarının nümunələri "Hakim və bişmiş" və "Yeddi boşanmış qadın" kimi nağıllardır. Nağılların yaradıldığı və paylanmış sosial mühiti dəqiq müəyyənləşdirmək mümkündür. Kənddə bunlar orta ölçülü kəndlilər, əhalinin aşağı təbəqələridir: sənətkarlar, tacirlər, kiçik işçilər.
Nağıllar Xalq Dünyası, xalqın sosial ədalət haqqında fikirlərini əks etdirir. Ən çox stereotipik qovşağının qəhrəman qəhrəmanının kral qızı və ya sadə bir qız və Tsarevich-in evliliyi ilə evlilik adlandırmaq olar. Qəhrəmanların rifahlarını yaxşılaşdırmaq istəyən digər yollarla olduğu orijinal sahələr də var.
Məzmunda olduqca analar ərəb nağılları. Bəziləri ərəblərin fantastik əks və coğrafi kəşfləri və ədəbi mənbələrdə məlum olan cəsur dənizçilərin sərgüzəştləri idi.
Çərçivə hekayəsi bütün kolleksiyanın görünüşünü motivasiya edir: Zalım Kral Şəhriyar, ertəsi gün səhər hər yeni həyat yoldaşını icra edir. Eyni taleyi gözləyən Şahrazada padşahın nağılını söyləyən və ən maraqlı yerdə onu qıran. Şahriyarın sonuna qədər məşğul tarixi dinləmək üçün edamı təxirə salın. Beləliklə, min və bir gecə davam etdi, padşah bu müddət ərzində üç oğlunu dünyaya gətirən Şahrazad'ın əfv etmək qərarını elan etdi.
Rəy
"Min və bir gecə" nədir? Bu sual, bir-birindən doğulmuş, bir-birindən doğulmuş ən heterojen sahələrin mürəkkəbliyini başa düşməyə çalışan, bir-birindən bu rəvayətdə bir qədər dəyişdirilmiş bir şəkildə görüşmək üçün bir-birlərini kəsməyə çalışan bir oxucuya diqqət çəkir. Hekayənin geniş çərçivəsində, hörmətli Şahrazadə və qəddar Şəhriyar, həvalə etdiyi şərəfə görə möhtəşəmdir? Sonsuz genişlənmək, bu çərçivə öz qanunlarında yaşayan bütün dünyanı əhatə edən bütün dünyanın bir çox nəsillərinin bir çox nəsillərinin həyatını bir neçə əsrdə böyük ərəb-müsəlman mədəniyyətinin ümumi gedişində, İranın xalq ənənəsi, İraqın ənənəsi , Sirin və xüsusilə Misirdə "min və bir gecə" nin son dizaynı aldığı. Gəlin bu dünyadan bu dünyadan nüfuz etməyə çalışaq, nümunələrini, ziddiyyətlərini, belə mürəkkəb birliyə qaçılmaz olduğunu bilmək.
"Min bir gecə", bütün növ ərəb-müsəlman sənətinə xas olan bəzək nümunəsidir. Sahələrin şifahi dizaynı, şərq əlyazmalarının, məscidlərin, açıq iş lampalarının və açıq-aşkar hekayələrin parıldayan bəzək bəzəyi kimi rəngli şəkildə də rənglidir bir bütövdə.
Birləşmiş Ərəb xalq yamalarının parlaq sənəti ilə, "min və bir gecə" əmrləri və sultalılar, sənətkarlar, tacir və "Lovkachi" yaşayır. Bu möhtəşəm Arch dünyasında çiçəklənən cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrinə eyni münasibət nədir, onun əsas xarakteri kimdir? Bu suala cavab verən, bununla da orta əsrlər ərəbinin "alimi" və xalq ədəbiyyatının "min və bir gecə", nağıllar və hekayələr, nağıllar, məsəllər və hekayələr və hekayələr və hekayələr və hekayələr və hekayələr və hekayələr və Məşhur insanlar haqqında rəvayətlər. Ərəb antikadası və orta əsrlər? Orta əsrlərdə ərəb yazılı ədəbiyyatında, padşahlara və sərt etiketi təyin olunan padşahlara və tövsiyələrə müraciət edən "Zerzal" kimi kitablar, tövsiyələr, subyektləri necə idarə etmək, hakimiyyətə hörmətə necə ilham vermək olar. Bu kitablar, o zaman bütün elmlərin əsasları haqqında minimum məlumatlar da daxil idi.
Hətta "min və bir gecə" salnamələrdən və həqiqi tarixi şəxslər haqqında hekayələrin antologiyasına düşənlər - VII-XII əsrlərdə xilafətin müxtəlif bölgələrində məşhur olan Califa, ilahiyyatçılar, alimlər və şairlər, era Ərəb-müsəlman mədəniyyətinin ən böyük çiçəklənməsinin və şöhrətinin təzə inanılmaz halo kimi görünür. Bu hekayələr son barkod kimidir və onsuz "minlərlə və bir gecə" dünyası özünəməxsusluğunu itirər. "Min və bir gecə" hissələrinin hansının daha maraqlı olduğunu söyləmək çətindir, - hər birinin öz üstünlükləri var. Lakin, nağılları və romanları, ibrətamiz məsəlləri və fövqəladə sərgüzəştlər haqqında danışan məsəlləri və rəvayətləri ilə birlikdə "min və biri ilə" ilə tanış olan, sonsuzda olmadığı təqdirdə yeni, gözəl bir dünyaya nüfuz etdiyini hiss edirsiniz , yaddaşda qalacaq.
Biblioqrafiya
1. Seçilmiş nağıllar, hekayələr və hekayələr "min və bir gecə" (4 kitab) .- M., Doğru, 1986.
2. "Min bir gecə kitabı", Trans. Ərəbdən, ön sözdən. və şərhlər M. A. Salia, Ed. Akad. I. Yu. Krachkovski, ed. "Akademiya". - M. - L., 1929.
3. Schidfar V. Kitab uzaq və yaxındır. - M., 1975
4.RELAP I., "minlərlə və bir gecə", onun mənşəyi və inkişafı tarixi ilə bağlı araşdırma. Danimarka T. Lange-dən tərcümə, ed. Və bir ön sözlə. Prof. A. E. Krymski, "Şərqşünaslıq, Lazarevski tərəfindən nəşr olunan məhkəməçilik şərq dillərinin həcmi", cild. VIII.- M., 1905.
