Çernışevskinin romanında yeni insanlar nə etməli. "Nə etməli" romanındakı "yeni insanlar" kimlərdir? Çernışevski yeni insanlar nə etməli

Çernışevskinin romanında yazdığı “yeni insanlar” o dövrdə cəmiyyətin inkişafında yeni mərhələnin nümayəndələri idi. Bu insanların dünyası köhnəlmiş, lakin hökmranlığını davam etdirən köhnə rejimlə mübarizədə formalaşıb. Romanın qəhrəmanları, demək olar ki, hər addımda köhnə nizamın çətinlikləri, məşəqqətləri ilə üzləşmiş, onlara qalib gəlmişlər. Əsərdəki "yeni insanlar" adi insanlardır. Onlar qətiyyətli idilər, həyatda məqsəd qoydular, nə etməli olduqlarını bilirdilər, ümumi ideyalar, istəklər birləşdirirdilər. “Onların əsas istəyi budur

Xalq azad, xoşbəxt, razı yaşayırdı. “Yeni xalq” öz xalqına inanır, onları qətiyyətli, qüdrətli, döyüşə qadir görürdü. Amma onun məqsədinə çatması üçün onu öyrətmək, ruhlandırmaq və birləşmək lazımdır.

Çernışevskinin romanının qəhrəmanları olan adi insanlarda ləyaqət, qürur hissi inkişaf etmiş, özünü müdafiə etmək bacarığı var. Müəllif yazır: “Onların hər biri cəsarətli, tərəddüd etməyən, boyun əyməyən, işin başına keçməyi bilən, götürsə, onsuz da bərk-bərk yapışan adamdır ki, əlindən sürüşməsin. əllər. Bu, onların xassələrinin bir tərəfidir; digər tərəfdən, onların hər biri qüsursuz şəxsiyyətdir

Düzgünlük, o qədər sual ağlına belə gəlmir, hər şeydə bu insana güvənmək olarmı, təbii ki? Sinəsindən nəfəs alması kimi aydındır; nə qədər ki, bu sinə nəfəs alır, isti və dəyişməzdir, cəsarətlə başını üstünə qoy...” Çernışevski onların ümumi, tipik xüsusiyyətlərini, həm də hər birinin xüsusiyyətlərini göstərə bildi.

Lopuxov və Kirsanov həmişə yalnız özlərinə arxalanır, yüksək məqsəd naminə birgə çalışırdılar - elmi inkişaf etdirmək və təkmilləşdirmək, fədakarlıqla, köməyə ehtiyacı olanlara, buna layiq olanlara kömək etmək. Xəstələrin müalicəsində fayda axtarmırdılar. Ancaq Dmitri Sergeeviç daha sakitdir, Aleksandr Matveeviç emosional və bədii təbiətdir.

Vera Pavlovnanın öz evində yaşaması anasının daimi təqibləri və məzəmmətləri səbəbindən çətin idi, lakin boyunduruğun altına düşmədi, köhnə nizamın mərhəmətinə təslim olmadı. Bu qəhrəman təbiətcə güclü idi, hələ kiçik yaşlarından həyata öz baxışları var idi, həmişə azadlıq və yalansız həyat arzulayırdı. İnsanların qarşısında, ən əsası da, öz qarşısında tələskənlik etmək onun adətində deyildi. Xoşbəxtliyini başqalarının bədbəxtliyi üzərində qura bilmədi, ona əşya kimi baxanda dözə bilmədi. Vera Pavlovna cəmiyyətin rasional quruluşunu anlamağa çalışdı, ona görə də ədalətli prosedur və şərtlərlə tikiş emalatxanası yaratdı. Onu pul maraqlandırmır, prosesin özünü görmək istəyir. Özünüz üçün yaxşılıq etmək başqalarına da yaxşılıq edər. Vera Pavlovna, bir atelye yaradaraq, "yeni insanlar" yetişdirməyi hədəfləyir. O, inanır ki, çox yaxşı insanlar var, lakin onların köməyə ehtiyacı var və başqalarına kömək edəcəklər, daha çox "yeni insanlar" olacaq. Vera Pavlovna Katerina Polozovadan fərqli xarakterdir.

Raxmetov xüsusi bir insandır, digərləri arasında ən fəaldır. O anlayır ki, yeni dünya uğrunda mübarizə həyat üçün deyil, ölüm üçün olacaq. Hər halda o, özünü buna hazırlayır. Bu qəhrəman “yerin duzunun duzu, mühərriklərin mühərrikidir”. O, bir məqsədlə şəxsi maraqlarından imtina edib. Böyük enerjiyə, dözümə, düşüncə və davranış aydınlığına malikdir. Çernışevskinin yazdığı kimi: “Rəhmetov cəld təbiətlidir, işin ustası idi, böyük psixoloq idi”.

“Həm Lopuxov, həm Kirsanov, həm Vera Pavlovna, həm Polozova, həm də Raxmetov güclü ehtiraslara, böyük təcrübələrə, zəngin xasiyyətə malik insanlardır. Ancaq eyni zamanda, onlar öz hisslərini idarə edə, davranışlarını ümumi işin böyük vəzifələrinə tabe edə bilərlər. "Yeni insanlar" - yüksək ideallı insanlar. Onlar üçün fəaliyyət bu idealların reallaşması idi. Bütün “yeni insanlar” “rasional eqoizm nəzəriyyəsi” əsasında yaşayırdılar. Özləri və özləri üçün işlər görərək, başqalarına da fayda verirlər. Çernışevskinin fikrincə, “yeni insanlar” bütün situasiyalarda özlərini eyni cür aparırlar: onlar istənilən şəraitdə insan olaraq qalırlar. “Yeni insanlar” ikiüzlü deyillər. Çernışevskinin romanının qəhrəmanları sevdiyi insana hörmət edir, onun həyatını yaxşılaşdırmaq üçün hər şeyi edir, bir-birlərinə bərabər yanaşırlar. Məhz buna görə də onların məhəbbəti pak və nəcibdir.

1861-ci ildə təhkimçiliyin ləğvindən sonra rus cəmiyyətində misli görünməmiş formasiyaya malik insanlar meydana çıxmağa başladı. Rusiyanın müxtəlif yerlərindən Moskvaya, Sankt-Peterburqa və başqa iri şəhərlərə məmurların, keşişlərin, xırda zadəganların və sənayeçilərin övladları yaxşı təhsil almaq üçün gəlirdilər. Belə insanlarla rəftar edən də onlar olub. Məhz onlar zövq və sevinclə təkcə biliyi deyil, həm də mədəniyyəti universitet divarlarına hopdurdular, öz növbəsində kiçik əyalət şəhərlərinin demokratik adət-ənənələrini və köhnə nəcib sistemdən açıq-aşkar narazılıqlarını həyata keçirdilər.

Onlar rus cəmiyyətinin inkişafında yeni bir dövrün əsasını qoymağı nəzərdə tuturdular. Bu hadisə 19-cu əsrin 60-cı illərinin rus ədəbiyyatında da öz əksini tapmışdı, məhz o dövrdə Turgenev və Çernışevski “yeni insanlar” haqqında romanlar yazmışdılar. Bu əsərlərin qəhrəmanları gələcəkdə bütün insanların xoşbəxt həyat uğrunda mübarizəsini öz həyatlarının əsas məqsədi hesab edən raznoçintsi inqilabçılar idi. Romanın alt başlığında “Nə etməli?” N. G. Çernışevski oxuyuruq: “Yeni insanlar haqqında hekayələrdən”.

Çernışevski "təkcə yeni insanların necə düşündüyünü və düşündüyünü deyil, həm də onların necə hiss etdiyini, bir-birini necə sevdiyini və hörmət etdiyini, ailəsini və gündəlik həyatını necə təşkil etdiyini, o vaxta və işin nizamına necə canla-başla can atdıqlarını bilir. bütün insanları sevmək və hər kəsə güvənərək əl uzatmaq olardı.

Romanın baş qəhrəmanları - Lopuxov, Kirsanov və Vera Pavlovna yeni tip insanların nümayəndələridir. Görünür, adi insan imkanlarını aşan heç bir iş görmürlər. Bunlar normal insanlardır və müəllif özü də onları belə insanlar kimi tanıyır; bu hal son dərəcə vacibdir, bütün romana xüsusilə dərin məna verir.

Müəllif Lopuxov, Kirsanov və Vera Pavlovnanı baş qəhrəmanlar kimi irəli sürməklə oxuculara beləliklə göstərir: adi insanlar belə ola bilər, belə də olmalıdırlar, əgər təbii ki, həyatlarının xoşbəxtliklə dolu olmasını istəyirlərsə. və zövq. Onların həqiqətən də adi insanlar olduğunu oxuculara sübut etmək istəyən müəllif, özünün qeyri-adi kimi tanıdığı və “xüsusi” adlandırdığı Raxmetovun titanik simasını səhnəyə çıxarır. Raxmetov romanın hərəkətində iştirak etmir, çünki onun kimi insanlar yalnız o zaman öz sferasında və yerində olurlar, nə vaxt və harada tarixi şəxsiyyət ola bilərlər. Nə elm, nə də ailə xoşbəxtliyi onları qane etmir.

Onlar bütün insanları sevir, baş verən hər haqsızlıqdan əziyyət çəkir, milyonların böyük kədərini öz canlarında yaşayır və bu dərdin sağalması üçün əllərindən gələni edirlər. Çernışevskinin oxuculara xüsusi bir insan təqdim etmək cəhdini kifayət qədər uğurlu adlandırmaq olar. Ondan əvvəl Turgenev bu işi öz üzərinə götürdü, lakin təəssüf ki, tamamilə uğursuz oldu.

Romanın qəhrəmanları müxtəlif təbəqələrdən olan insanlardır, əsasən təbiət elmləri ilə məşğul olan və "əvvəlcə sinəsi ilə yol açmağa öyrəşmiş" tələbələrdir.

Çernışevskinin romanında biz həmfikirlərin bütöv bir qrupunu görürük. Onların fəaliyyətinin əsasını təbliğat təşkil edir, Kirsanovun tələbə dərnəyi ən təsirli olanlardan biridir. Burada gənc inqilabçılar yetişdirilir, burada “xüsusi şəxs”, peşəkar inqilabçı şəxsiyyəti formalaşır. Xüsusi bir insan olmaq üçün, hər şeydən əvvəl, işiniz naminə bütün həzzlərdən imtina etmək və özünüzdəki bütün kiçik istəkləri boğmaq üçün böyük iradəyə sahib olmalısınız.

İnqilab adı ilə işləmək yeganə, tamamilə udma işinə çevrilir. Raxmetovun əqidəsinin formalaşmasında Kirsanovla söhbət həlledici əhəmiyyət kəsb edirdi, bu zaman “o, ölməli olana lənət göndərir və s.” Ondan sonra Raxmetovun "xüsusi bir şəxs" kimi yenidən doğulması başladı. “Yeni adamlar”ın (Rəhmetovun təqaüdçüləri) davamçılarının olması bu dairənin gənclərə təsirinin gücündən xəbər verir.

Çernışevski öz romanında “yeni qadın” obrazını vermişdi. Lopuxovun "filist həyatının zirzəmisindən" "çıxardığı" Vera Pavlovna hərtərəfli inkişaf etmiş bir insandır, mükəmməlliyə can atır: insanlara daha da böyük fayda gətirmək üçün həkim olmağa qərar verir. Valideynlərinin evindən qaçan Vera Pavlovna başqa qadınları da azad edir. O, kasıb qızlara həyatda öz yerlərini tapmağa kömək edən emalatxana yaradır.

Lopuxovun, Kirsanovun, Vera Pavlovnanın bütün fəaliyyətləri daha parlaq gələcəyin başlanğıcına inamdan ilhamlanır. Onların həmfikirlərinin dairəsi hələ də dar olsa da, onlar artıq tək deyillər. Amma o dövrdə Rusiyaya Kirsanov, Lopuxov, Vera Pavlovna və başqaları kimi adamlar lazım idi. Onların obrazları inqilabçı nəslin dünyagörüşünün formalaşması üçün nümunə olmuşdur. Müəllif romanında təsvir olunan insanların onun arzusu olduğunu başa düşdü. Ancaq bu yuxu eyni zamanda bir peyğəmbərlik oldu. "İllər keçəcək" deyən romanın müəllifi yeni insan tipi haqqında, "o, daha çox insanda yenidən doğulacaq".

Yazıçının özü də “yeni insanlar” və onların digər bəşəriyyətin həyatındakı əhəmiyyəti haqqında öz əsərində gözəl yazmışdır: “Onlar azdır, amma hamının həyatı onlarla çiçək açır, onlar olmasaydı, ölərdi. çıxdı, turş oldu; bunlar azdır, amma bütün insanların nəfəs almasına icazə verirlər, onlar olmasaydı, insanlar boğulardı.Bu ən yaxşı insanların rəngidir, bunlar mühərriklərin mühərrikləridir, bu, duzun duzudur. torpaq."

Belə insanlar olmadan həyatı təsəvvür etmək mümkün deyil, çünki o, həmişə dəyişməlidir, zamanla dəyişdirilməlidir. Bu günlərdə həyatda əsaslı dəyişikliklər edən yeni insanlar üçün də fəaliyyət sahəsi var. Roman Çernışevski "Nə etməli?" Bu baxımdan indiki oxucu üçün əvəzolunmaz və aktualdır, insan ruhunda yüksəlişi, ictimai rifah uğrunda mübarizəyə həvəsi aktivləşdirməyə kömək edir. Əsərin problemi əbədi olaraq müasir və cəmiyyətin formalaşması üçün zəruri olacaqdır.

Çernışevski "Nə etməli?" romanını yazdı. olduqca çətin bir zamanda. 1863-cü il idi, hər hansı bir yanlış sözün mühakimə olunaraq uzun müddətə həbs oluna biləcəyi vaxt idi. Ona görə də ilk növbədə yazıçının məharətini qeyd etmək yerinə düşər. O, əsəri elə tərtib edib ki, sınaqdan keçib, amma hər bir oxucu müəllifin əsl mesajını görə bilsin.

Romanın əsas xüsusiyyətlərindən biri tənqidi realizm və inqilabi romantizmdir.

Birləşdilər və tamamilə yeni bir üslub təqdim etdilər. Çernışevski dünyanın real mənzərəsini göstərdi. O, inqilab proqnozlaşdırmışdı. Bununla belə, roman bir sosialist ideyasından ibarət deyil, baxmayaraq ki, ikincisi onda əsas yer tutur. Romanda gələcəklə bağlı utopik xəyallarla yanaşı, indinin kifayət qədər ciddi təhlili də yer alır.

Roman daha çox “yeni insanlara” həsr olunub. Çünki müəllif onların qayğısına qalır. Qarşı tərəfdə isə “qocalar” var. Yazıçı bütün səhifələr boyu onları bir-birinə qarşı itələyir, məqsədlərini, baxışlarını, həyat mövqelərini müqayisə edir. Müəllifin qənaətləri də var. Amma önəmli olan odur ki, özümüz özümüz nəticə çıxara bilək.

Əsas münaqişə nədir? Gənclər hər zaman nəyisə dəyişməyə hazırdırlar, yaşlılar isə evlərini tərk etmək istəmirlər. Burada mövzunun aktuallığını çox qiymətləndirmək çətindir.

Bu iki qrup insanı təhlil edərkən biz xoşbəxtlik məsələsindən başlayacağıq. Ata nəsli ancaq özlərinin qayğısına qalır. Başqaları üçün narahat olmağa meylli deyillər. Başqalarının məğlubiyyəti onların qəlbinə təsir etmir. Yeni nəslin xoşbəxtliyi tamam başqadır. Onlar cəmiyyətin mahiyyətini anlayır, birlikdə olmağın, başqalarına kömək etməyin nə qədər vacib olduğunu başa düşürlər. Bu onların gücüdür. Keçmiş nizamnamələr onların normal açılmasına imkan vermir.

Çernışevski yeni insanlarla tam razılaşır.

Çernışevski heç vaxt eqoizmi hərfi mənada müdafiə etməmişdir.

Çernışevski qəhrəmanlarının “ağıllı eqoizminin” eqoizm, eqoizm və fərdiyyətçiliklə heç bir əlaqəsi yoxdur. Onun məqsədi bütün cəmiyyətin xeyrinədir. Bu prinsiplə hərəkət edən insanların parlaq nümunələri Mertsalovlar, Kirsanov, Lopuxov və s.

Amma ən çox onların unikallığını itirməmələri xoşuma gəlir. Onlar cəmiyyətin mənafeyi naminə ideyalarla hərəkət etmələrinə baxmayaraq, parlaq şəxsiyyətlərdir. Onlar öz çatışmazlıqlarını aradan qaldırmaq üçün çalışırlar. Və bu iş nə qədər çətin olsa, sonradan bir o qədər xoşbəxt olurlar. “Ağıllı eqoizm” həm də özünüzə qayğı göstərməkdir, lakin heç kimə zərər vermir, ancaq insanların daha yaxşı olmasına kömək edir.

Qadın məsələsini qaçırmaq olmaz. Burada onun mahiyyəti qadının cəmiyyətdə və ailədəki rolunun dərk edilməsindədir. Çernışevski qadının gücünü, ağlını vurğulayır. O, təkcə ailədə deyil, işdə də uğur qazana bilər.

İndi onun fərdilik, təhsil, arzular və uğur qazanmaq hüququ var. Çernışevski qadının həm cəmiyyətdə, həm də ailədəki yerini yenidən nəzərdən keçirir.

"Nə etməli?" bir çox insan üçün əbədi sualdır. Çernışevski bizə təkcə mənalı bədii tarix vermədi. Bu, ciddi fəlsəfi, psixoloji və sosial işdir. İnsanların daxili aləmini açır. Düşünürəm ki, hər bir böyük psixoloq və ya filosof günümüzün reallıqlarını bu qədər canlı və həqiqətlə göstərə bilməz.

Yenilənib: 16-01-2017

Diqqət!
Səhv və ya yazı xətası görsəniz, mətni vurğulayın və basın Ctrl+Enter.
Beləliklə, siz layihəyə və digər oxuculara əvəzsiz fayda verəcəksiniz.

Diqqət üçün təşəkkür edirik.

1850-1860-cı illər ədəbiyyatında "yeni insanlar" haqqında romanlar adlanan bütöv bir roman seriyası meydana çıxdı.
İnsanı “yeni insanlar” kimi təsnif etmək üçün hansı meyarlar var? İlk növbədə, “yeni insanların” meydana çıxması cəmiyyətin siyasi və tarixi vəziyyəti ilə bağlıdır. Onlar yeni dövrün nümayəndələridir, buna görə də zaman, məkan, yeni vəzifələr, yeni münasibətlər haqqında yeni qavrayışa malikdirlər. Beləliklə, bu insanların gələcəkdə inkişaf perspektivi. Beləliklə, ədəbiyyatda “yeni insanlar” Turgenevin “Rudin” (1856), “Ərəfədə” (1859), “Atalar və oğullar” (1962) romanları ilə “başlayır”.
30-40-cı illərin sonunda, dekabristlərin məğlubiyyətindən sonra rus cəmiyyətində fermentasiya baş verdi. Onun bir hissəsini ümidsizlik və bədbinlik, digərini isə dekabristlərin işini davam etdirmək cəhdlərində ifadə edən ciddi fəaliyyət tutdu. Tezliklə sosial düşüncə daha rəsmi bir istiqamət alır - təbliğat istiqaməti. Turgenevin Rudin tipində ifadə etdiyi cəmiyyət ideyası məhz bu idi. Əvvəlcə roman "Parlaq təbiət" adlanırdı. Bu halda “dahi” maariflənmə, həqiqət istəyi (bu qəhrəmanın vəzifəsi, doğrudan da, sosialdan daha mənəviyyatdır), vəzifəsi “ağıllı, yaxşı, əbədi” səpməkdir və bunu şərəflə yerinə yetirir, lakin o, maneələri dəf edəcək qədər güclü olmayan təbiətdən məhrumdur.
Turgenev ruslar üçün fəaliyyət seçimi, səmərəli və faydalı fəaliyyət kimi ağrılı bir məsələyə də toxunur. Bəli, hər zamanın öz qəhrəmanları və vəzifələri var. O dövrün cəmiyyəti üçün Rudinin həvəskarları, təbliğatçıları lazım idi. Lakin nəsillər atalarını “vulqarlıqda və doktrinaizmdə” nə qədər sərt ittiham etsələr də, Rudinlər zəmanənin adamlarıdır, konkret vəziyyətə görədir, onlar çınqıllardır. Ancaq insan böyüyəndə çınqıllara ehtiyac qalmır ...
“Ərəfədə” (1859) romanı bir qədər fərqlidir, onu hətta “aralıq” da adlandırmaq olar. Bu, Rudinlə Bazarov arasındakı vaxtdır (yenə vaxt məsələsidir!). Kitabın adı özü üçün danışır. ... nə ərəfəsində?.. Romanın mərkəzində Yelena Staxova dayanır. Birini gözləyir .., o birini sevməlidir... Kimi? Yelenanın daxili vəziyyəti dövrün vəziyyətini əks etdirir, o, bütün Rusiyanı əhatə edir. Rusiyaya nə lazımdır? Niyə nə Şubinlər, nə də Bersenyevlər, zahirən layiqli insanlar onun diqqətini çəkmədilər? Və bu ona görə baş verdi ki, onlarda Vətənə kifayət qədər fəal sevgi, ona tam bağlılıq yox idi. Məhz buna görə də torpağını türk zülmündən azad etmək üçün mübarizə aparan Yelena İnsarovu özünə cəlb etdi. İnsarovun nümunəsi klassik nümunədir, hər zaman insandır. Axı, onda yeni heç nə yoxdur (çünki Vətənə təhlükəsiz xidmət heç də yeni deyil!), amma rus cəmiyyətində məhz bu unudulmuş köhnəlik çatışmır...
1862-ci ildə Turgenevin ən mübahisəli, ən kəskin romanı “Atalar və oğullar” nəşr olundu. Təbii ki, hər üç roman siyasi, mübahisəli, mübahisəli romanlardır. Lakin "Atalar və oğullar" romanında bu, xüsusilə yaxşı nəzərə çarpır, çünki bu, Bazarovla Kirsanov arasındakı "döyüşlərdə" özünü göstərir. "Döyüşlər" çox barışmaz olur, çünki onlar iki dövrün - nəcib və raznochinskayanın münaqişəsini təmsil edir.
Romanın kəskin siyasi mahiyyəti “yeni insan” tipinin spesifik sosial şərtiliyində də özünü göstərir. Yevgeni Bazarov nihilist, kollektiv tipdir. Dobrolyubov, Preobrazhenski və Pisarev onun prototipləri idi.
O da məlumdur ki, nihilizm XIX əsrin 50-60-cı illərinin gəncləri arasında çox dəbdə idi. Təbii ki, inkar özünü məhvə aparan yoldur. Ancaq buna səbəb olan, bu, bütün canlı həyatın qeyd-şərtsiz inkarıdır, Bazarov buna çox yaxşı cavab verir:
“Və sonra biz təxmin etdik ki, söhbət etmək, sadəcə olaraq xoralarımız haqqında söhbət etmək əziyyət çəkməyə dəyməz, bu, yalnız bayağılığa və doktrinaizmə gətirib çıxarır; gördük ki, hətta mütərəqqi adamlar və ittihamçılar deyilən müdriklərimiz də yaxşı deyil, biz cəfəngiyatla məşğul oluruq .. gündəlik çörəyə gəlincə ... "Beləliklə, Bazarov "gündəlik çörək" almaqla məşğul idi. Təəccüblü deyil ki, o, özünü bağlamır
siyasətlə peşə, lakin həkim olur və "insanlarla qarışır". Rudində səmərəlilik yox idi, Bazarovda bu səmərəlilik meydana çıxdı. Ona görə də o, romanda hamıdan üstündür. Çünki o, özünü tapdı, böyüdü və Pavel Petroviç kimi boş bir çiçək həyatı yaşamadı və daha da üstəlik, Anna Sergeyevna kimi "gündən-günə yola salmadı".
Zaman və məkan məsələsi yeni tərzdə qoyulur. Bazarov deyir: “Qoy (vaxt) məndən asılı olsun”. Beləliklə, bu sərt insan belə bir universal fikrə müraciət edir: "Hər şey insandan asılıdır!"
Kosmos ideyası şəxsiyyətin daxili azadlığı vasitəsilə özünü göstərir. Axı fərdin azadlığı, ilk növbədə, insanın öz “mən”i çərçivəsindən kənara çıxmasıdır və bu, yalnız insan özünü nəyəsə verəndə baş verə bilər. Bazarov özünü işə, Vətənə ("Rusiya mənə lazımdır ..."), hiss etməyə verir.
O, böyük qüvvələr hiss edir, lakin istədiyi kimi bir şey edə bilmir. Ona görə də özünə çəkilir, ödlü olur, qıcıqlanır, küt olur.
Turgenev bu əsər üzərində işləyərkən bu obraza böyük irəliləyiş vermiş və roman fəlsəfi məna kəsb etmişdir.
Bu "dəmir adam"da nə çatmırdı? Təkcə ümumi təhsili olmayan Bazarov həyatla barışmaq istəmir, onu olduğu kimi qəbul etmək istəmirdi. O, özündə insan impulslarını tanımırdı. Budur onun faciəsi. O, insanlara qarşı toqquşdu - bu görüntünün faciəsidir. Amma əbəs yerə deyil ki, romanın belə barışdırıcı sonluğu var, Yevgeni Bazarovun qəbrinin müqəddəs olması əbəs yerə deyil. Onun hərəkətlərində təbii və dərin səmimi bir şey var idi. Bazarovun başına gələn budur. Nihilizm istiqaməti tarixdə özünü doğrultmayıb. Sosializmin əsasını təşkil etdi... Roman Nə etməli? N. G. Çernışevski.
Turgenev sosial kataklizmlərin yaratdığı kollektiv tiplər yaratdısa, onların bu cəmiyyətdə inkişafını göstərdisə, Çernışevski onları nəinki davam etdirdi, həm də ətraflı cavab verdi, “Nə etməli?” proqram işi yaratdı.
Turgenev Bazarovun keçmişini təsvir etməyibsə, Çernışevski qəhrəmanlarının həyatının tam hekayəsini verdi.
Çernışevskinin "yeni insanları" nə ilə fərqləndirir?
Birincisi, onlar Demokratlar-raznochintsy. Onlar isə, bildiyiniz kimi, cəmiyyətin burjua inkişafı dövrünü təmsil edir. Yaranan sinif özünün yenisini yaradır, tarixi bünövrə, deməli, yeni münasibətlər, yeni qavrayış yaradır. “Ağlabatan eqoizm” nəzəriyyəsi bu tarixi və əxlaqi vəzifələrin ifadəsi idi.
Çernışevski iki növ “yeni insanlar” yaradır. Bunlar “xüsusi” insanlar (Rahmetov) və “adi” insanlardır (Vera Pavlovna, Lopuxov, Kirsanov). Beləliklə, müəllif cəmiyyətin yenidən qurulması problemini həll edir. Lopuxov, Kirsanov, Rodalskaya onu yaradıcı, yaradıcı, ahəngdar əməklə, özünütəhsil və özünütəhsil yolu ilə yenidən qurur. Raxmetov - "inqilabçı", baxmayaraq ki, bu yol qeyri-müəyyən göstərilir. Ona görə də dərhal zaman sualı ortaya çıxır. Ona görə də Raxmetov gələcəyin adamıdır, Lopuxov, Kirsanov, Vera Pavlovna isə indinin adamıdır. “Yeni insanlar” Çernışevski üçün fərdin daxili azadlığı birinci yerdədir. “Yeni insanlar” öz etikasını yaradır, mənəvi-psixoloji məsələləri həll edir. Özünü təhlil (Bazarovdan fərqli olaraq) onları fərqləndirən əsas şeydir. Onlar inanırlar ki, ağlın gücü insanda “yaxşılıq və əbədilik” yetişdirəcək. Müəllif bu məsələyə qəhrəmanın formalaşmasında ailə despotizminə qarşı mübarizənin ilkin formalarından hazırlığa və “dekorasiya dəyişikliyinə” qədər nəzər salır.
Çernışevski iddia edir ki, insan harmonik şəxsiyyət olmalıdır. Beləliklə, məsələn, Vera Pavlovna (azadlıq məsələsi) həyat yoldaşı, ana olaraq ictimai həyat imkanı, oxumaq imkanı var və ən əsası, işləmək istəyini özündə tərbiyə etdi.
"Yeni insanlar" Çernışevskini "yeni şəkildə" və bir-biri ilə əlaqələndirir, yəni müəllif deyir ki, bunlar olduqca normal münasibətlərdir, lakin o dövrün şəraitində onlar xüsusi və yeni hesab olunurdu. Romanın qəhrəmanları bir-birlərinə hörmətlə yanaşırlar, hətta özlərinin üstündən keçməli olsalar da, incəliklə davranırlar. Onlar öz eqolarından üstündürlər. Onların yaratdığı o “rasional eqoizm nəzəriyyəsi” isə yalnız dərin introspeksiyadır. Onların eqoizmi şəxsi deyil, ictimaidir.
Rudin, Bazarov, Lopuxov, Kirsanovlar. Var idi və yox. Qoy onların hər birinin öz nöqsanları, öz nəzəriyyələri olsun ki, zamanın özünü doğrultmadı. Amma bu insanlar özlərini Vətənə, Rusiyaya verdilər, buna görə alqışladılar, əziyyət çəkdilər, deməli, “yeni insanlardır”.

Çernışevskinin məşhur romanı, nə etmək lazımdır? şüurlu şəkildə dünya utopik ədəbiyyatı ənənəsinə yönəlmişdi. Müəllif sosialist idealı haqqında öz baxışını ardıcıl şəkildə açıqlayır. Müəllifin yaratdığı utopiya nümunə kimi çıxış edir. Bizdən əvvəl, sanki, müsbət nəticələr verən təcrübə artıq həyata keçirilib. Tanınmış utopik əsərlər arasında roman müəllifin təkcə parlaq gələcəyin mənzərəsini deyil, həm də ona yaxınlaşma yollarını çəkməsi ilə seçilir. İdeala çatmış insanlar da təsvir edilir. “Yeni insanlar haqqında hekayələrdən” romanının alt başlığının özü də onların müstəsna rolundan xəbər verir.

Çernışevski "yeni insanlar" tipologiyasını daim vurğulayır, bütün qrup haqqında danışır. "Bu insanlar başqaları arasındadır, sanki çinlilər arasında çinlilər tərəfindən bir-birindən fərqlənə bilməyən bir neçə avropalı var." Hər bir qəhrəmanın qrup üçün ümumi xüsusiyyətləri var - cəsarət, işə başlama bacarığı, dürüstlük.

“Yeni insanların inkişafını, onların ümumi kütlədən fərqini göstərmək yazıçı üçün son dərəcə vacibdir. Keçmişi ətraflı şəkildə nəzərdən keçirilən yeganə qəhrəman Verochkadır. Ona "vulqar insanlar" mühitindən azad olmağa nə imkan verir? Çernışevskiyə görə - iş və təhsil. "Kasıbıq, amma zəhmətkeş insanlarıq, sağlam əllərimiz var. Oxusaq bilik bizi azad edər, işləsək əmək bizi zənginləşdirər". Vera fransız və alman dillərini mükəmməl bilir ki, bu da ona özünütəhsil üçün qeyri-məhdud imkanlar verir.

Kirsanov, Lopuxov və Mertsalov kimi qəhrəmanlar romana artıq formalaşmış insanlar kimi daxil olurlar. Xarakterikdir ki, həkimlər dissertasiya yazarkən romanda görünürlər. Beləliklə, iş və təhsil birləşir. Bundan əlavə, müəllif açıq şəkildə bildirir ki, əgər Lopuxov da, Kirsanov da kasıb və təvazökar ailələrdəndirsə, deməli, onların arxasında çox güman ki, yoxsulluq və əmək var, onsuz təhsil mümkün deyil. Əməyə bu erkən məruz qalma "yeni insana" digər insanlar üzərində üstünlük verir.

Vera Pavlovnanın evliliyi epiloq deyil, yalnız bir romanın başlanğıcıdır. Və bu çox vacibdir. Vurğulanır ki, Veroçka ailə ilə yanaşı, daha geniş insanlar birliyi yaratmağa qadirdir. Burada kommunanın köhnə utopik ideyası - phalanstere gəlir.

Əmək "yeni insanlara" ilk növbədə şəxsi müstəqillik verir, lakin əlavə olaraq digər insanlara da fəal kömək edir. Fədakar xidmətdən əməyə hər hansı sapma müəllif tərəfindən pislənir. Veroçkanın emalatxanadan çıxaraq Lopuxovun arxasınca getməyə hazırlaşdığı anı xatırlamaq kifayətdir. Bir vaxtlar “yeni insanların” təhsil alması üçün əmək lazım idisə, indi qəhrəmanlar insanları əmək prosesində tərbiyə etməyə çalışırlar. Müəllifin "yeni insanlar"ın təsvirində daha bir mühüm fəlsəfi fikri bununla - onların təhsil fəaliyyəti ilə bağlıdır.

Biz Lopuxovu gənclər arasında yeni ideyaların fəal təbliğatçısı, ictimai xadim kimi tanıyırıq. Tələbələr onu “Sankt-Peterburqda ən yaxşı qollardan biri” adlandırırlar. Lopuxovun özü zavodda ofisdə işləməyi çox vacib hesab edirdi. Lopuxov həyat yoldaşına yazır: "Söhbətin (tələbələrlə) praktiki, faydalı məqsədi var idi - gənc dostlarımda əqli həyatın, nəcibliyin və enerjinin inkişafına kömək etmək". Təbii ki, belə insan özünü savadla məhdudlaşdıra bilməzdi. Müəllif özü fabrikdə fəhlələr arasında inqilabi işlərə işarə edir.

Bazar günü işçi məktəblərinin qeyd edilməsi o dövrün oxucuları üçün çox şey ifadə edirdi. Fakt budur ki, 1862-ci ilin yayında hökumətin xüsusi fərmanı ilə onlar bağlandı. Hökumət bu məktəblərdə böyüklər, işçilər, inqilabçı demokratlar üçün aparılan inqilabi işdən qorxurdu. Əvvəlcə bu məktəblərdə işin dini ruhda aparılması nəzərdə tutulurdu. Onlarda Allahın Qanununu, oxumağı, yazmağı və hesabın başlanğıcını öyrənmək tapşırıldı. Hər bir məktəbdə müəllimlərin xoş niyyətlərinə nəzarət edən bir keşiş olmalı idi.

Mertsalov, Vera Pavlovnanın "hər cür bilik liseyində" belə bir kahin olmalı idi, lakin qadağan edilmiş rus və ümumbəşəri tarixi oxumağa hazırlaşırdı. Lopuxovun və başqa “yeni adamların” fəhlə dinləyicilərə öyrədəcəkləri savad da özünəməxsus idi. Proqressiv düşüncəli şagirdlərin sinifdə “liberal”, “inqilab”, “despotizm” sözlərinin mənalarını izah etmələri nümunələri var. "Yeni insanların" təhsil fəaliyyəti gələcəyin həqiqi yaxınlaşmasıdır.

“Yeni” və “vulqar” insanlar arasındakı münasibəti deməliyəm. Müəllif Marya Alekveevna və Polozovda təkcə Dobrolyubovun təbirincə desək, “tiranları” deyil, həm də praktiki olaraq istedadlı, başqa şəraitdə cəmiyyətə xeyir verməyə qadir olan fəal insanları görür. Buna görə də, onların uşaqlarla oxşarlıq xüsusiyyətlərini tapa bilərsiniz. Lopuxov Rozalskayaya çox tez etibar edir, onun işgüzar keyfiyyətlərinə hörmət edir (ilk növbədə zəngin gəlinlə evlənmək niyyəti). Lakin “yeni” və “vulqar” insanların istəklərinin, maraqlarının və baxışlarının tam əksi açıq-aydın görünür. Ağlabatan eqoizm nəzəriyyəsi isə “yeni insanlara” danılmaz üstünlük verir.

Romanda çox vaxt insan hərəkətlərinin daxili motivatoru kimi eqoizmdən bəhs edilir. Müəllif pul hesabı olmadan heç kimə yaxşılıq etməyən Marya Alekseevnanın eqoizmini ən primitiv hesab edir. Varlı insanların eqoizmi daha dəhşətlidir. O, "fantastik" torpaqda - artıqlıq və boşluq arzusunda böyüyür. Bu cür eqoizmə misal olaraq Katya Polozovaya miras qaldığına görə sevgi oynayan Solovyovdur.

“Yeni adamların” eqoizmi də bir nəfərin hesabından və faydasından qaynaqlanır. Lopuxov Vera Pavlovnaya deyir: "Hər kəs ən çox özü haqqında düşünür". Amma bu, prinsipcə yeni əxlaq kodeksidir. Onun mahiyyəti budur. ki, bir insanın xoşbəxtliyi digər insanların xoşbəxtliyindən ayrılmazdır. Fayda, xoşbəxtlik "ağıllı eqoist" onun yaxınlarının, bütövlükdə cəmiyyətin vəziyyətindən asılıdır. Lopuxov Veroçkanı məcburi nikahdan azad edir və onun Kirsanovu sevdiyinə əmin olduqdan sonra səhnəni tərk edir. Kirsanov Katya Polozovaya kömək edir, Vera seminar təşkil edir. Qəhrəmanların ağlabatan eqoizm nəzəriyyəsinə əməl etməsi hər bir hərəkətində başqa bir insanın maraqlarını nəzərə almaq deməkdir. Qəhrəman üçün ilk növbədə səbəb gəlir, insan daim introspeksiyaya müraciət etməyə, hisslərinə və mövqeyinə obyektiv qiymət verməyə məcbur olur.

Göründüyü kimi, Çernışevski qəhrəmanlarının “ağıllı eqoizmi”nin eqoizm, şəxsi mənafe ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Niyə hələ də "eqoizm" nəzəriyyəsidir? Bu "eqo" sözünün latın kökü - "mən" Çernışevskinin öz nəzəriyyəsinin mərkəzinə insanı qoyduğunu göstərir. Bu halda rasional eqoizm nəzəriyyəsi Çernışevskinin öz fəlsəfi ideyasının əsasında qoyduğu antropoloji prinsipin inkişafına çevrilir.

Müəllif Vera Pavlovna ilə söhbətlərinin birində deyir: “...Mən sevinc və xoşbəxtlik hiss edirəm” – bu, “mən bütün insanların xoşbəxt olmasını istəyirəm” deməkdir – insancasına, Vera, bu iki fikir birdir.“Beləliklə, Çernışevski. fərdin həyatı üçün əlverişli şəraitin yaradılmasının bütün insanların mövcudluğunun yaxşılaşdırılmasından ayrılmaz olduğunu bəyan edir və bu, Çernışevskinin fikirlərinin şübhəsiz inqilabi mahiyyətini göstərir.

“Yeni insanlar”ın əxlaqi prinsipləri onların sevgi və evlilik probleminə münasibətində üzə çıxır. Onlar üçün insan, onun azadlığı əsas həyat dəyəridir. L puxov və Vera Pavlovna arasındakı münasibətlərin əsasını sevgi və humanist dostluq təşkil edir. Hətta sevgi elanı Veranın anasının ailəsindəki mövqeyinin müzakirəsi və azadlığa aparan yol axtarışı zamanı baş verir. Beləliklə, sevgi hissi yalnız yaranmış vəziyyətə uyğunlaşır. Qeyd edək ki, belə bir ifadə 19-cu əsrin bir çox əsəri ilə mübahisələrə səbəb olub.

Qadınların emansipasiyası problemi “yeni insanlar” tərəfindən özünəməxsus şəkildə həll edilir. Yalnız kilsə nikahı tanınsa da, qadın nikahda ərindən maddi və mənəvi cəhətdən müstəqil qalmalıdır.