Ustad və marqaritanın işində o biri dünya. Məktəblilər üçün kompozisiyalar

ev / Aldadıcı arvad

Dərs 4 (65). "Ustad və Marqarita" romanında üç dünya

Dərsin Məqsədləri: yazıçının niyyətini başa düşmək; romanın sətirlərinin əks-sədasını sezmək və dərk etmək.

Metodik üsullar: mətnlə işləmək, romanın üslub xüsusiyyətlərinin təhlili.

Lövhədə epiqraf:

“Niyə, niyə, pislik haradan gəlir?

Əgər Allah varsa, necə pislik ola bilər?

Əgər şər varsa, Allah necə ola bilər?

M. Yu. Lermontov

Dərslər zamanı

I. müəllim sözü

Bildiyimiz kimi, “Ustad və Marqarita” romanının bir neçə planı var, onun tərkibi qeyri-adi və mürəkkəbdir. Ədəbiyyatşünaslar romanda üç əsas dünya tapırlar: “qədim Yerşalaim, əbədi başqa dünya və müasir Moskva”.

II. Ev tapşırıqlarının müzakirəsi

Bu üç dünya necə əlaqəlidir?

(Birləşdirici halqa rolunu Voland və onun yoldaşları yerinə yetirirlər. Zaman və məkan ya daralır, sonra genişlənir, sonra bir nöqtədə birləşir, kəsişir, sonra sərhədlərini itirir, yəni həm konkret, həm də şərtidir).

Yazıçı niyə belə mürəkkəb konstruksiyalar yaradır? Gəlin bunu anlamağa çalışaq.

Birinci dünya Moskvadır. Romanın hərəkəti də buradan başlayır. Birinci fəslin başlığına diqqət yetirək - “Heç vaxt yad adamlarla danışma”. Hekayə başlamamışdan əvvəl də müəllif oxucuya xəbərdarlıqla müraciət edir. Gəlin görək müəllif gələcəkdə necə rəhbərlik edir.

Bu dünyada anlıq problemlərlə məşğul olan kifayət qədər müasir insanlar var. Massolit idarə heyətinin sədri, qalın jurnalın redaktoru Berlioz, onun adaşı, Bezdomnıya görə, bəstəkardır (Qoqolun Nevski prospektindən Hofman və Şilleri xatırlayın) - ağıllı və savadlı bir insan.

Ustad Berlioz haqqında nə deyir? Niyə?

(Ustad ondan “yaxşı oxumuş” və “çox hiyləgər” bir insan kimi danışır. Berlioza çox şey verilmişdir və o, bilərəkdən özünü xor gördüyü fəhlə şairlərin səviyyəsinə uyğunlaşdırır. Onun heç bir İsanın olmadığı iddiası. o qədər də zərərsiz deyil.Onun üçün nə Allah, nə də şeytan, heç nə yoxdur, gündəlik reallıqdan başqa, hər şeyi qabaqcadan bildiyi və hüdudsuz olmasa da, kifayət qədər real gücə malik olduğu.Tabeliyində olanların heç biri ədəbiyyatla məşğul deyil. : bunlar Qriboyedov restoranının daimi işçiləri, “insan ruhlarının mühəndisləri”dirlər, onlar yalnız maddi nemətlərin və imtiyazların bölüşdürülməsində maraqlıdırlar.Bulgakov “Sonuncu şam yeməyi”ni parodiya edir (daha doğrusu, bu Berlioz küfr edərək parodiya etməyə çalışır): Berlioz əmindir ki, “axşam saat onda Massolitedə iclas olacaq” və o, “başçılıq edəcək”.On iki yazıçı öz sədrini gözləməyəcək.)

Berlioz niyə belə dəhşətli cəzalandırılır?

(Ateist olduğuna görə? Yeni hökumətə uyğunlaşdığına görə? İvanuşka Bezdomnıyını inamsızlıqla aldatdığına görə?

Voland əsəbiləşir: "Sənə nə var, nə darıxırsansa, heç nə yoxdur!" Berlioz “heç nəyi”, yoxluğu qəbul edir. İmanına görə alır.)

Tənqidçilər Latunski və Lavroviç də hakimiyyətə sərmayə qoyulmuş, amma mənəviyyatdan məhrum insanlardır. Karyeralarından başqa hər şeyə biganədirlər. Onlara ağıl, bilik və erudisiya verilir. Bütün bunlar isə qəsdən qəddar hakimiyyətin xidmətinə verilir. Tarix belə insanları unudulmağa göndərir.

Tarix boyu insanların hərəkətləri eyni sabit və ibtidai qaynaqlar tərəfindən idarə olunur. Və aksiyanın harada və nə vaxt baş verməsinin əhəmiyyəti yoxdur. Voland deyir: “Şəhərlilər zahirən çox dəyişiblər, deyirəm, şəhərin özü kimi, amma... daha vacib bir sual: bu şəhərlilər daxildən dəyişibmi?

(Gəlin Volandın sualına cavab tapmağa çalışaq.

Bu suala cavab verən pis ruh hərəkətə keçir, bir-birinin ardınca təcrübələr aparır, sırf elmi təcrübə olan “kütləvi hipnoz” təşkil edir. I. insanlar öz həqiqi üzlərini göstərirlər. Açıqlama sessiyası uğurla keçdi.

Voland fikrini belə yekunlaşdırır: “Yaxşı, onlar da insanlar kimi insanlardır... Onlar pulu sevirlər, amma həmişə belə olub... Adi insanlar... ümumiyyətlə, onlar əvvəlkilərə bənzəyirlər, mənzil problemi onları ancaq korlayıb... ".)

Pis ruh nəyi ələ salır, rişxənd edir? Müəllif hansı vasitələrlə sakinləri təsvir edir?

(Karikatura, qrotesk, fantaziya Moskva burjuaziyasının təsvirinə xidmət edir. O biri dünya sakinlərinin sərgüzəştləri və hiylələri ağılla yerinə yetirilən fəndlər kimi qəbul edilir. Bununla belə, baş verənlərin fantastik təbiətinin tamamilə real izahı var (bu epizodu xatırlayın). mənzilin genişləndirilməsi, Styopa Lixodeyevin Yaltaya müəmmalı şəkildə köçürülməsi, Nikanor İvanoviçlə insident.)

Fantaziya həm də satira vasitəsidir. Gəlin elə bir epizod tapaq (17-ci fəsil) orada komissiya sədrinin geyimi (yeri gəlmişkən, hansı komissiyanın fərqi yoxdur) qərarları müstəqil şəkildə imzalayır.

Bulqakov burada kimin ənənələrini davam etdirir?

(Saltykov-Şchedrin (“Bir şəhərin tarixi”). Fantastik, fantazmaqorik Moskva həyatının özüdür, sakinlərin həyatı, cəmiyyətin quruluşudur. Bu cəmiyyətin özünəməxsus modeli nədir, yazıçı təşkilatlarından biri olan Massolit, üç min yüz on bir üzvdən ibarətdir.)

İnsan davranışının əsasında nə dayanır - vəziyyətlərin birləşməsi, bir sıra qəzalar, əvvəlcədən təyin etmək və ya seçilmiş ideallara, ideyalara əməl etmək? İnsan həyatına kim nəzarət edir?

Əgər həyat bədbəxt hadisələrdən toxunursa, gələcəyə zəmanət vermək, başqalarına cavabdeh olmaq olarmı? Dəyişməz əxlaq meyarları varmı, yoxsa dəyişkəndir və insanı hakimiyyət və ölüm qorxusu, hakimiyyət və sərvət təşnəsi idarə edir?

“Evangelist” və “Moskva” fəsilləri arasındakı fərqi nə mənada görürsünüz?

(Moskva fəsillərində qeyri-ciddilik, qeyri-reallıq hissi buraxırsa, romanın Yeshua haqqında ilk sözləri ağır, təqib olunan, ritmikdir: "Qanlı astarlı ağ paltarda, süvari yerişi ilə qarışdıraraq, səhər tezdən nisan ayının bahar ayının on dördüncü günü... ". Əgər " Moskva fəsillərində fəal vasitəçi, oxucunu aparan, sanki oxucunu oyun prosesinə cəlb edən, intonasiyası nitqini ifadə edə bilən rəvayətçi var. istehzalı olun (“Eh-ho-ho... Bəli, belə idi, belə idi! .. Moskva köhnə adamları məşhur Qriboyedovu xatırlayır! ”) və lirik (“Tanrılar, mənim tanrılarım!”), onda vasitəçi yoxdur. , “İncil” fəsillərində heç bir oyun yoxdur. Burada hər şey orijinallıqla nəfəs alır.)

İvan Bezdomnı estetik sarsıntı keçirir: ətrafdakı reallıq mənasını itirir, Yeşua və Ponti Pilat hekayəsi onun həyatının mərkəzinə çevrilir (xatırlayın ki, romanın sonunda İvan Nikolayeviç Ponırev tarix professorudur).

Filoloq və filosof P. V. Palievski yazır: “O (Yeşua) qəti şəkildə real olsa da, çox uzaqdır. Bu reallıq xüsusi, bir növ həmsərhəddir və ya kəskin şəkildə təsvir edilmişdir: axı, Bulqakov heç yerdə demədi: "Yeshua düşündü", biz onun düşüncələrində heç bir yerdə yoxdur, onun daxili dünyasına girmirik - verilmir. Ancaq biz yalnız onun ağlının pərdəni necə cırdığını, tanış reallıq və anlayışlar əlaqəsinin necə çatladığını və yayıldığını görür və eşidirik, amma haradan və nə ilə - aydın deyil, hər şey çərçivədə qalır "(" Şoloxov və Bulqakov "/ / İrs.- M., 1993 - s.55). Pilatın ədalətsiz mühakiməsi ilə yəhudi fanatiklərinin əlinə təslim edilən və ağrılı ölümə məhkum olan Yeşua-Məsih uzaqdan bütün insanlara gözəl nümunə göstərir. O cümlədən ustad, Bulqakovun özü və sevimli qəhrəmanı.

Bulqakov Yeshua obrazı vasitəsilə “hər hansı bir güc insanlara qarşı zorakılıqdır və vaxt gələcək ki, nə Sezarın, nə də başqa bir gücün hakimiyyəti olmayacaq” inamını çatdırır. Gücün təcəssümü, mərkəzi fiqur Yəhudeya prokuroru Ponti Pilatdır. İmperator xidməti onu nifrət etdiyi Yerusəlimdə olmağa məcbur edir.

Bulqakovun timsalında Pilat necə insandır?

(Palata qəddardır, ona “qıcıq canavar” deyirlər. Axı güc qanunu dünyanı bu ləqəblə idarə edir. Pilatın arxasında mübarizə, məhrumiyyət, ölüm təhlükəsi ilə dolu uzun bir döyüşçü həyatı var. Yalnız. qorxu və şübhə bilməyən güclü, mərhəmət və şəfqət içində qalib gəlir.Pilat bilir ki, qalib həmişə təkdir, onun dostları ola bilməz, yalnız düşmənləri və paxılları olur.O, izdihamı xor görür.Bəzilərini laqeydliklə edama göndərir və başqalarına mərhəmət edir.

Onun tayı-bərabəri yoxdur, sadəcə danışmaq istədiyi adam yoxdur. İstər pul, istərsə də şöhrət qarşısında insanın nə qədər zəif olduğunu bilir. Onun çox bağlı olduğu bir canlı var - bu sadiq və sadiq bir itdir. Pilat əmindir ki, dünya zorakılıq və güc üzərində qurulub.)

İndi isə tale ona şans verir. Dindirmə səhnəsini tapın (Fəsil 2). Ölümə məhkum edilmiş Yeşua Ponti Pilatın hüzuruna gətirilir. O, hökmü təsdiq etməlidir. Yeşua ona “Yaxşı adam!” sözləri ilə müraciət edəndə Pilat Siçovulçuya həbs olunan şəxsə prokurorla necə danışacağını, başa salmağı, yəni onu döyməyi əmr edir. Dindirmə davam edir. Və birdən Pilat heyrətlə anladı ki, ağlı daha ona tabe deyil. O, təqsirləndirilən şəxsə məhkəmədə verilməməli olan sualı verir.

Bu sual nədir?

("Həqiqət nədir?")

Sonra Yeshua Pilata deyir: “Sən çox ağıllı insan təəssüratı yaradırsan”. Bu Pilatın çox mühüm xüsusiyyətidir. Axı siz onu primitiv yaramaz adlandıra bilərsiniz. Bu, ilk dəfə onun başına gəldi. O, fiziki cəhətdən zəif olmasına və döyülmələrdən əziyyət çəkməsinə baxmayaraq, onunla səmimi danışan bir şəxslə tanış olub. “Həyatınız kasıbdır, hegemon” bu sözlər Pilatı incitmir. Birdən bəsirət gəlir - “bir növ ölümsüzlük, ölümsüzlük isə nədənsə dözülməz həsrət doğurdu” fikri.

Pilat Yeşuanın yanında olmaq, onunla danışmaq və ona qulaq asmaqdan başqa bir şey istəmir. Pilatın həyatı çoxdan çıxılmaz vəziyyətdədir. Qüdrət və böyüklük onu xoşbəxt etmədi. Ürəyi ölüb. Və sonra həyatı yeni məna ilə işıqlandıran bir adam gəldi. Pilat Yeshuanı edamdan xilas etmək qərarına gəlir. Lakin Kaifa qətiyyətlidir: Sinedrion öz fikrini dəyişmir.

Pilat niyə ölüm hökmünü təsdiqləyir?

(O, özünü inandırır ki, əlindən gələn hər şeyi etdi: Kaifanı razı saldı, hədələdi. Daha nə edə bilərdi? Tiberiyə üsyan? Bu, onun gücü çatmırdı. Əllərini yuyur).

Lakin, edamdan sonra, çarmıxda beş saatlıq ağrıdan sonra Pilat Yeshuaya asan ölüm verir. O, gizli şəkildə edam edilənlərin meyitlərinin basdırılmasını əmr edir. Afraniusa Yəhudanı - Yeşuaya xəyanət edən adamı öldürmək vəzifəsini tapşırır.

Pilat niyə cəzalandırıldı?

(“Qorxaqlıq ən ciddi pislikdir,” Voland təkrar edir (32-ci fəsil, gecə uçuşu səhnəsi). Pilat deyir ki, “dünyada hər şeydən çox o, ölməzliyinə və eşidilməyən izzətinə nifrət edir.” Sonra Ustad içəri girir: “ Azad! Azad! O səni gözləyir! Pilat bağışlandı.)

III. müəllim sözü

Biz, 20-ci əsrin insanları, Yeshua ilə Pontius Pilat arasında faciəvi ruhani dueldən nə narahatıq? Dağın boş zirvəsi haqqında bilmək lazımdır, burada çarxlı bir sütun qazılır. Çılpaq sevincsiz daşları, soyuqqanlı tənhalığı, vicdanı, gecələr yatmağınıza imkan verməyən caynaqlı bir heyvanı xatırlamalıyıq.

Ev tapşırığı

Master və Marqarita testinə hazırlaşın.

Hazırlıq üçün suallar:

1. Romanda Moskva və moskvalılar.

2. Romanın simvolizmi.

3. Yuxular və onların romandakı rolu.

4. “Ustad və Marqarita” romanında Bulqakovun bədii məharəti.

6. Romandakı şəxsiyyət və kütlə.

7. Romanda ədəbi xatirələr.

8. Epiqraf və onun romandakı mənası.

9. Romanda Yeshua və Voland necə əlaqəlidir?

10. Romanda tənhalıq problemi.

11. Romanda zaman və məkan.

12. Nə üçün Ustad “işığa deyil”, “sülhə layiq” idi?

Dərs 5 (66). Romanda sevgi və yaradıcılıq

Dərsin Məqsədləri: Bulqakovun əxlaq dərslərini, yazıçının danışdığı əsas dəyərləri başa düşmək; romanın məzmunu haqqında biliyi yoxlayın.

Metodik üsullar: mətnlə işləmək, söhbət elementləri ilə mühazirə; test.

Dərslər zamanı

I. Romanın mətni ilə işləmək

1. Müəllim sözü

Pilat üçün bağışlanma Ustaddan gəlir, onu azad edən Odur. Romanı Ustad icad etmədi, ancaq təxmin etdi (“Oh, necə təxmin etdim! Oh, hər şeyi necə təxmin etdim!”). Yazıçı olmaq üçün üzvlük kartına ehtiyac yoxdur. Bu sertifikatla restorana girməyə icazə verilir, lakin Tarixə yox.

2. 28-ci fəslin epizodunun təhlili

Dostoyevski öldü, - dedi vətəndaş, amma nədənsə çox da arxayın deyil.

etiraz edirəm! – qızğın qışqırdı Begemot. - Dostoyevski ölməzdir!

Belə çıxır ki, “yazıçı heç kimliyi ilə deyil, yazdığı ilə müəyyənləşir”. Yalnız hər kəs bunun mümkün olduğunu ayıq şəkildə qiymətləndirə bilmir. O, “cahil adam” olduğu ilə razılaşır (13-cü fəsil) və “artıq yazmayacağına” şeir verir. Öz peşəsindən, sanki kimlərsə tərəfindən qoyulmuş kimi, azadlıq, rahatlıq hissi ilə ayrıldı. İstedadının əhəmiyyətsizliyini dərk edən babat Ryuxin (6-cı fəsil) dəyişmək iqtidarında deyil. O, Puşkinə həsəd aparmağa davam edir. "Uğurlu, şanslı!" – Ryuxin zəhərli şəkildə yekunlaşdırır və başa düşür ki, “onun həyatında heç nəyi düzəltmək mümkün deyil, ancaq unuda bilərsən”.

Ryuxinlə Evsizlər arasında başqa nə əlaqə görürsünüz?

(Əslində, Ryuxin Evsizlərin dublyorudur, onun əksi (Ryuxin 32, İvan 23), İvanın qaça bildiyi mənəvi dalana dirənir. İvanın başına möcüzə baş verir. Dəlixanaya düşən İvan Ryuxindən daha çox yaşayır. İvanın "Sən yazıçısan?" sualına cavab belə oldu: "Mən ustayam. Bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər ki, İvan başqa dublyor - Ustada reinkarnasiya olunur.)

Usta İvana kənardan deyil, öz baxışlarından, xəyallarından gəlir. 13-cü fəsil İvanın yuxu məkanı, onun baxışları.

Bulqakov burada kimin ənənələrini davam etdirir?

(Bu ənənə Dostoyevskidən gəlir, real və qeyri-realın mürəkkəb qarşılıqlı təsirini məhz o inkişaf etdirmişdir. İvan Karamazovu (həmçinin İvan) və onun dublunu xatırlayaq. Karamazovun qonağı kabusdur, İvan Bezdomnının qonağı vəhydir, təcəssümüdür. ilahi qığılcımın.Karamazov qonağa nifrət edir, onu inkar edir, Evsiz – həvəslə dinləyir, varlığına şübhə etmir.Qoşa vasitəsilə qəhrəman özünü tanıyır, oxucu isə qəhrəmanı tanıyır.)

Romandakı digər personajların da ikili varmı?

(Biz bütün yazışmalar, düşüncələr, tale variantları sistemini tapırıq. Ustad və Yeşua, Aloysius və Yəhuda, Berlioz və Meigel, İvan və Levi Matvey, Nataşa və Qella. B. Sokolov romanda səkkizə qədər üçlük tapır: Ponti Pilat - Voland - Stravinski, Ratslayer - Azazello, Archibald Archibaldoviç, it Banqa, pişik Begemot, it Tuztuben və s.)

Romanda dublyorlar da var. Gəlin onları tapaq.

(Levi Matveyin oğurladığı bıçaq romanın sonunda, Korovyev və Begemotun hədsiz olduğu bir mağazada görünür. Caz orkestri Qriboyedovda və Volandın balında. Moskvada və Yerşalaimdə tufan.)

Marqaritada dublyor var?

(Bu, dublsuz yeganə personajdır. Bulqakov Marqaritanın seçilmişliyini, bənzərsizliyini və onun hisslərini dərindən, tam fədakarlığa çatdığını vurğulayır. Axı Marqarita Ustadı xilas etmək adı ilə şeytanla müqavilə bağlayır və bununla da onun ölməz ruhunu məhv edir.Bu, parlaq şəkildə təsvir edilmiş romantik qəhrəmandır: sarı çiçəklər (ayın rəngi), qara palto (uçurumun əksi), heç kimin görmədiyi gözlərdə tənhalıq... Tez-tez Bulqakovla baş verir, qəhrəmanlar qəfil çaxnaşma, bəsirət təsiri altında hərəkət edirlər: “Məhəbbət xiyabanda yerdən tullanan qatil kimi qarşımıza sıçradı və ikimizi birdən vurdu.. İldırım belə çaxır. , Fin bıçağı belə vurur!" - Ustad deyir. Görüşün ölümcül təqdiri, həddindən artıq hisslər, görünməmiş sevgi hekayəsi, sevgilinin ideallığı - bir xəyalın təcəssümü.) dərs inkişaf haqqında rus ədəbiyyat XIX əsr. 10 Sinif. 1-ci semestr. - M.: Vako, 2003. 4. Zolotareva İ.V., Mixaylova T.İ. dərs inkişaf haqqında rus ədəbiyyat ...

Master və Marqarita romanı bir sirrdir. Onu oxuyan hər bir insan onda öz mənasını kəşf edir. Əsərin mətni o qədər problemlərlə doludur ki, əsasını tapmaq çox çətindir, hətta deyərdim ki, mümkün deyil.

Əsas çətinlik romanda bir neçə reallığın iç-içə olmasıdır: bir tərəfdən 20-30-cu illərdə Moskvanın sovet həyatı, digər tərəfdən Yerşalaim şəhəri və nəhayət, hər şeyə qadir olan Voland reallığı.

Birinci dünya - Moskva 20-30-lar.

Şeytan Moskvaya ədaləti yerinə yetirmək, Ustadı, onun şah əsərini və Marqaritanı xilas etmək üçün gəldi. Görür ki, Moskva Böyük Topa çevrilib: burada satqınlar, fırıldaqçılar, fırıldaqçılar, rüşvətxorlar, pul dəyişdirənlər məskunlaşıb. Bulqakov onları həm fərdi personajlar, həm də aşağıdakı qurumların işçiləri kimi təqdim etdi: MASSOLIT, Estrada Teatrı və Tamaşa Komissiyası. Hər bir insanın Volandın ifşa etdiyi pislikləri var. Daha ağır günahı isə özlərini yazıçı və alim adlandıran MASLIT işçiləri ediblər. Bu insanlar çox şey bilirlər və eyni zamanda insanları bilərəkdən həqiqət axtarışından uzaqlaşdırır, parlaq Ustadı bədbəxt edir. Bunun üçün cəza MASSOLIT-in yerləşdiyi Qriboyedov Evini üstələyir. Moskva əhalisi dəlilsiz heç nəyə inanmaq istəmir, nə Allaha, nə də şeytana. Məncə, Bulqakov ümid edirdi ki, İvan Bezdomnının şeirlərinin dəhşətli olduğunu anladığı kimi, nə vaxtsa insanlar Rusiyanı uzun illər bürümüş dəhşəti dərk edəcəklər. Amma Bulqakovun sağlığında bu baş vermədi.

İkinci dünya Yerşalaimdir.

Yershalaim, ona xas olan və eyni zamanda Moskva detalları ilə birləşən bir çox xüsusiyyətlə əlaqələndirilir. Bu qızmar günəş, dar dolaşıq küçələr, ərazidir. Bəzi yüksəkliklərin oxşarlığı xüsusilə təəccüblüdür: Moskvadakı Paşkovun evi və şəhər evlərinin damlarının üstündə yerləşən Pilat sarayı; Keçəl dağ və Sərçə təpələri. Yerşalaimdə çarmıxa çəkilmiş Yeshua ilə təpənin əhatə olunduğuna diqqət yetirə bilərsiniz, Moskvada isə Voland onu tərk edir. Şəhərin həyatından cəmi üç gün təsvir edilmişdir. Xeyirlə şərin mübarizəsi dayanmır və dayana da bilməz. Qədim dünyanın qəhrəmanı Yeşua İsaya çox bənzəyir. O, həm də səhv başa düşülən sadə bir insandır. Ustadın icad etdiyi Yershalaim fantastikdir. Amma romanda ən real görünən odur.

Üçüncü dünya mistik, fantastik Voland və onun yoldaşlarıdır.

Romanda mistisizm tamamilə realist rol oynayır və reallığın ziddiyyətlərinə nümunə ola bilər. Yeraltı dünyasına Voland başçılıq edir. O, şeytandır, Şeytandır, “qaranlıq şahzadəsi”, “şər ruhu və kölgələrin ağasıdır”. Ustad və Marqaritadakı şər ruh insan pisliklərini qarşımızda ifşa edir. Burada və şeytan Korovyev sərxoş bir piçdir. Budur, insana çox bənzəyən və bəzən pişiyə çox bənzəyən bir insana çevrilən Behemot pişiyi. Budur, çirkin dişli xuliqan Azazello. Voland əbədiyyəti təcəssüm etdirir. O, yaxşılığın mövcudluğu üçün zəruri olan həmişə mövcud olan şərdir. Romanda Şeytanın ənənəvi obrazı dəyişdirilir: o, artıq əxlaqsız, pis, xain iblis-məhvedici deyil. Pis ruhlar Moskvada bir təftişlə görünür. O, şəhər əhalisinin daxildə dəyişib-dəyişməməsi ilə maraqlanır. Varietydə tamaşaçıları seyr edən “qara sehr professoru” əslində heç nəyin dəyişmədiyini düşünməyə meyllidir. Pis ruh cəza aləti olan, insanların təklifi ilə intriqalar törədən pis insan iradəsi kimi qarşımıza çıxır. Voland mənə ədalətli, obyektiv görünürdü və onun ədaləti təkcə bəzi qəhrəmanların cəzalandırılmasında özünü göstərmirdi. Onun sayəsində Master və Marqarita yenidən qovuşur.

Romanın bütün qəhrəmanları bir-biri ilə sıx bağlıdır, bəzilərinin varlığı olmasa, bəzilərinin də varlığı qeyri-mümkün olardı, necə ki, qaranlıq olmadan işıq da ola bilməz. “Ustad və Marqarita” romanı insanın öz hərəkətlərinə görə məsuliyyətindən bəhs edir. Hərəkətləri bir ideya birləşdirir - həqiqət axtarışı və onun uğrunda mübarizə. Dünyada hər an düşmənçilik, inamsızlıq, paxıllıq hökm sürür. Bu roman o əsərlərə aiddir ki, alt mətni daha yaxşı başa düşmək, bəlkə də ilk dəfə diqqət etmədiyiniz yeni detalları görmək üçün yenidən oxunmalıdır. Bu, təkcə romanda bir çox fəlsəfi problemlərə toxunduğuna görə deyil, həm də əsərin mürəkkəb “üçölçülü” quruluşuna görə baş verir.

Oxşar Sənədlər

"Ustad və Marqarita" romanının yaranma tarixi. Şər qüvvələrin ideya-bədii obrazı. Voland və onun yoldaşları. Dialektik vəhdət, xeyirlə şərin bir-birini tamamlaması. Şeytandakı top romanın apofeozudur. Bulqakovun romanında yer alan "qaranlıq qüvvələr"in rolu və əhəmiyyəti.

mücərrəd, 11/06/2008 əlavə edildi

Bulqakovun şəxsiyyəti. "Ustad və Marqarita" romanı. Romanın əsas personajları: Yeşua və Voland, Volandın yoldaşları, Ustad və Marqarita, Ponti Pilat. 30-cu illərdə Moskva. "Ustad və Marqarita" romanının taleyi. Nəsillərə miras. Böyük bir əsərin əlyazması.

mücərrəd, 01/14/2007 əlavə edildi

Romanın yaranma tarixi. Bulqakovun şəxsiyyəti. "Ustad və Marqarita"nın tarixi. Reallığın dörd qatı. Yershalaim. Voland və onun yoldaşları. Volandın obrazı və onun tarixi. Böyük Kanslerin davamiyyəti. Korovyev-Faqot. Azazello. Hippo. Romanın bəzi sirləri.

mücərrəd, 17/04/2006 əlavə edildi

“Ustad və Marqarita” romanının obrazlar sistemi və süjet xətləri. Fəlsəfə Nozri, məhəbbət, mistik və satirik sətirlər. Pontius Pilat və Yeshua Ha-Nozri. Voland və onun yoldaşları. Dahi bir arvadın ideal obrazı. Yazıçı və onun həyat məqsədini dərk etmək.

təqdimat, 19/03/2012 əlavə edildi

Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanının ilk nəşri. "Fantastik roman" və "Qaranlıq şahzadəsi". İnsan, bibliya və kosmik dünya işləyir. Aləmlərin görünən və görünməyən “təbiəti”. Bulqakovun romanında xeyirlə şər arasında dialektik qarşılıqlı əlaqə və mübarizə.

təqdimat, 18/02/2013 əlavə edildi

Romanın yaranma tarixi. Bulqakovun romanı ilə Höte faciəsi arasında əlaqə. Romanın zaman və məkan semantik quruluşu. Roman içində roman. “Ustad və Marqarita” romanında Volandın və onun yoldaşlarının obrazı, yeri və mənası.

avtoreferat, 09.10.2006 əlavə edildi

M.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanının yaranma tarixi; ideoloji konsepsiya, janr, personajlar, süjet və kompozisiya orijinallığı. Sovet reallığının satirik təsviri. Azad olmayan cəmiyyətdə yüksəliş, faciəli sevgi və yaradıcılıq mövzusu.

dissertasiya, 26/03/2012 əlavə edildi

Romanın yaranma tarixi. Romanda şər qüvvələrin ideya-bədii rolu. Volandın və onun yoldaşlarının tarixi və bədii xüsusiyyətləri. Romanın apotheozu kimi Şeytanın böyük top.

mücərrəd, 20/03/2004 əlavə edildi

Tarixçi yazıçıya çevrildi. Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanının yaradıcılıq tarixi. Marqaritanın əsas prototipi. Moskva romanın qlobal simvolu kimi. Volandın əsl siması. Müəllif düzəlişi, başlıq variantları. Romanın simvolik-semantik tərəfi.

təqdimat, 21/04/2014 əlavə edildi

“Ustad və Marqarita” romanının ümumi xarakteristikası, yaranma tarixinin qısa təhlili. M.Bulqakovun yaradıcılığı ilə tanışlıq. Romanın əsas personajlarının nəzərdən keçirilməsi: Marqarita, Pontius Pilat, Azazello. Filmin çəkiliş xüsusiyyətləri.

Birinci dünya - Moskva 20-30-lar.

İkinci dünya Yerşalaimdir.

Üçüncü dünya mistik, fantastik Voland və onun yoldaşlarıdır.

Üç dünya. Rus ədəbiyyatında Bulqakovun “Ustad və Marqarita” əsəri qədər mübahisələrə səbəb olacaq romanlar azdır. Ədəbiyyatşünaslar, tarixçilər, sıravi oxucular onun personajlarının prototipləri, kitabının və süjetinin digər mənbələrindən, onun fəlsəfi-əxlaqi-əxlaqi mahiyyətindən danışmaqdan əl çəkmirlər. Hər bir yeni nəsil bu əsərdə dövrə və dünya haqqında öz təsəvvürlərinə uyğun olan özünəməxsus bir şey tapır. Hər birimizin sevimli səhifələri var. Kimsə "romandakı romana" daha yaxındır, kimsə məzəli bir şeytani oyundur, kimsə Master və Marqaritanın sevgi hekayəsini yenidən oxumaqdan yorulmur. Bu başa düşüləndir: bütün bunlardan sonra romanda eyni zamanda, üç dünya, üç rəvayət təbəqəsi var: evangelist, dünyəvi və iblis, Voland və onun yoldaşları ilə əlaqəli. Hər üç təbəqəni baş qəhrəmanın - XX əsrin 30-cu illərində Moskvada yaşayan və Ponti Pilat haqqında roman yazan Ustadın fiquru birləşdirir. Romanın çap edilməməsi və tanınmaması onun yaradıcısına ağır əzab verir.

Ədaləti bərpa etmək üçün Şeytanın özü, qüdrətli Voland Moskvada peyda olur. Uca NKVD-nin nəzarətindən kənar bir qüvvə! 60-cı illərin əriməsi zamanı, Bulqakovun romanı çap olunarkən, tarixi ədalətin bərpası 30-cu illərin repressiyalarının qurbanları ilə əlaqələndirildi, buna görə də "orqanların" rüsvayçılığı oxucular tərəfindən pis zəfərlə qəbul edildi. Və məhz bu zaman ziyalılar arasında xristianlığa, uzun müddət zülm və sözsüz qadağa altında olan dinə maraq yenidən canlandı. 60-cı illərin nəsli üçün Bulqakovun romanı özü bir növ müjdəyə çevrildi (Ustaddan, Şeytandan - fərqi yoxdur). Və “roman içindəki roman”ın baş qəhrəmanının İsa deyil, Yeshua Ha-Nozri deyil, prokuror Ponti Pilat olması sadəcə İncil mətnləri ilə polemik deyildi. Bulgakov xristianlığın təbliği ilə məşğul deyil: onun üçün bu, tamamilə mübahisəsiz bir şeydir. O, başqa bir şeydən - dünyada baş verənlərə görə səlahiyyət sahibi olan şəxsin şəxsi məsuliyyətindən danışır. Yazıçı Yəhuda ilə o qədər də maraqlanmır (o, romanda satqın deyil, müəllimindən əl çəkmiş sevimli tələbə deyil, adi bir təxribatçıdır). Bulqakovun fikrincə, əsas günah şəxsi mənafeyinə görə, mahiyyətinə varmadan insanı cəlladların əlinə verəndə deyil, hər şeyi anlayaraq, Yeshuadan istifadə etmək, onu əymək, ona yalan danışmağı öyrətmək istəyəndir. .

Bulqakovun Stalinlə çətin münasibəti var idi (bəlkə də o, Ustadın romanında Pilat üçün prototip rolunu oynayan qismən idi). Təbii ki, yazıçı həbs olunmayıb, Butırkanın zirzəmisində güllələnməyib, Kolımaya göndərilməyib. Sadəcə olaraq onu danışmağa qoymadılar, onu əməkdaşlığa məcbur etməyə çalışdılar, onunla pişik yarı ölü siçanla oynadığı kimi oynadılar. Ondan istifadə etməyin mümkün olmayacağını anlayanda isə onu tapdaladılar. Pilat beləcə Yeshuadan istifadə etməyə çalışdı - şəfaçı və filosof, hətta onu xilas etmək istədi - amma yalan bahasına. Uğursuz olanda isə una verdi. Və o, mənfur bir ölümsüzlük aldı: iki min ildir ki, Pilat hər gün pravoslavların "İman simvolu" adlandırdığı bir duada xatırlanır. Qorxaqlığın, qorxaqlığın cəzası belədir.

Moskva burjuaziyasının dünyası qorxaqlıq və cəsarətlə doymuşdur, burada Voland və onun yoldaşları gözlənilmədən peyda olurlar: burun damalı Korovyov, məyus və tutqun Azazello, axmaqcasına cazibədar Begemot, icraçı və cazibədar Eella. Qaranlıq Şahzadəsini çəkən Bulqakov dünya ədəbi ənənəsinə azca gülür. Onun yorğun istehzalı Volandda dəhşətli və şeytani olan çox az şey var (digər tərəfdən operativ şərhdə Faustian Mefistofellə əlaqəni aydın hiss etmək olar!). Begemot pişiyi isə romanda ən çox sitat gətirilən personajdır. Məşhuru xatırlamaq kifayətdir: “Mən dəcəl deyiləm, heç kimə toxunmuram, primusu düzəldirəm”. Voland və onun sadiq köməkçiləri nəinki Rimski, Varenuxa, Styopa Lixodeyev və ya Berlioz Poplavski dayı kimi xırda fırıldaqçılarla asanlıqla məşğul olurlar. Onlar həm vicdansız Berlioza, həm də təxribatçı Baron Meygelə layiq olduqlarını verirlər. Şeytan məmurlarının şən iğtişaşları bizim etirazımıza səbəb olmur - 30-cu illərin Moskva reallığı çox yaramazdır: romanın üçüncü təbəqəsi, üçüncü dünyası.

Bulqakov xüsusi istehza ilə yazıçı yoldaşlarını - Qriboyedovlar Evinin daimi işçilərini təsvir edir. "İnsan ruhlarının mühəndisləri" nin adları və təxəllüsü nədir: Beskudnikov, Dvubratsky, Poprikhin, Jeldibin, Nepremenova - "Navigator George", Cherdakchi, Tamara Crescent və s.! Onların hər biri sadəcə olaraq Qoqoldan “Ölü canlar” siyahısına salınmağı xahiş edir. Və bunlar həqiqətən "ölü canlardır" ki, onlar üçün yaradıcılıq üçün acınacaqlı cəhdlər sadəcə bir mənzil, istirahət evinə bilet və digər həyat faydaları üçün bir bəhanədir. Onların dünyası “Qriboyedov evi”nin mənzərəsi ilə kənardan sığınan paxıllıq, fitnə-fəsad, qorxu dünyasıdır. Bu dünya həqiqətən partlatmaq istəyir. Siz isə möhtərəm tənqidçi Latunskinin mənzilini fədakarcasına dağıdan ifritə qiyafəsində Marqaritanı başa düşürsünüz. Ustadın parlaq, ehtiraslı, bilavasitə sevgilisi insan dünyasını şeytani dünya ilə birləşdirən bağlardan biridir. Şeytan topunun məğrur kraliçası, əlbəttə ki, cadugərdir - axı, bütün qadınlar bir az cadugərdir. Amma qaranlıqla işığı, cismani və mənəviyyatını birləşdirən onun cazibəsi, zərifliyi, mehribanlığı və vəfasıdır. O, Ustadın istedadına, onun taleyinə, dəlixanada yatan 118 saylı xəstəni dirildə bildiyinə inanır.

Onun cərgəsində şər qüvvələr bir daha xeyirxah iş görürlər: Voland Ustadına sülh verir. Oxucular arasında mübahisələrə səbəb olan daha bir sual budur. Niyə hələ də sülh deyil, işıq deyil? Cavabı istər-istəməz köhnə, Puşkinin cavabında axtarırsınız: “Dünyada xoşbəxtlik yoxdur, amma sülh və azadlıq var”. Yaradıcılıq üçün şərait kimi. Yazıçıya başqa nə lazımdır? Yeri gəlmişkən, ehtiyatsızcasına bütün Levi Metyudan fərqli olaraq, nə Ustadın həyatı, nə də onun romanı heç kimə hərəkət üçün bələdçi olmadı. O, əqidəsi uğrunda ölən döyüşçü deyil, müqəddəs deyil. O, romanında hekayəni düzgün “təxmin etməyi” bacarıb. Məhz buna görə magistratura tələbəsi İvan Bezdomnı yazı yazmaqdan vaz keçərək tarixçi olur. O, ancaq hərdən tam ayda (romandakı ay həmişə qəhrəmanların işıqlandırılmasını müşayiət edir) gözləri önündə cərəyan edən, ruhunu oxşayan faciəni xatırlayır. Yalnız xatırlayır: İvan Bezdomnı da döyüşçü və müqəddəs deyil. Qəribədir ki, müdrik skeptik Voland bizim müasirlərimizdən tamamilə məyus olmağa imkan vermir, o, gecələr Moskvaya göz gəzdirərək deyir: “Onlar adam kimi adamlardır. Onlar pulu sevirlər, amma həmişə belə olub. Yaxşı, onlar qeyri-ciddidirlər ... yaxşı, yaxşı ... və mərhəmət bəzən ürəklərini döyür ... adi insanlar ... ümumiyyətlə, əvvəlkilərə bənzəyirlər ... mənzil problemi onları yalnız korlayır ... " Bəli, havasız Moskva siyasi mübarizəsi, intriqaları, gizli detektivi ilə qəribə və dəhşətli dərəcədə qədim Yerşalaimə bənzəyir. Və iki min il əvvəl olduğu kimi dünyada da xeyirlə şər (bəzən bir-birindən ayırd edilməyən), sevgi və xəyanət, cəlladlar və qəhrəmanlar var. Buna görə də, Bulqakovun romanında hər üç dünya fantastik şəkildə bir-birinə qarışır, personajlar bir-birini müəyyən mənada təkrarlayır: Ustadda Yeşua Ha-Nozrinin xüsusiyyətləri görünür, Ustadın dostu Alozi Moqariç sədaqətli, lakin müəyyən mənada İudaya bənzəyir. çox məhdud Levi Metyu da Ustad İvan Bezdomnının şagirdi kimi qanadsızdır. Və yalnız tövbə edən Pilat kimi nəhayət bağışlanma və azadlıq tapan bir xarakter Sovet Moskvasında tamamilə ağlasığmazdır.

Deməli, “romandakı roman” Bulqakovun çağdaş həyatını əks etdirən bir növ güzgüdür. Andersenin "Qar kraliçası"ndakı trollar, Voland və onun yoldaşları kimi bu güzgünü tuturlar. Və “sehrli kristal” onların gücündədir: “Mən həmişə pislik istəyən və həmişə yaxşılıq edən o qüvvənin bir parçasıyam” (Hötenin “Faust”u),

“... üçlük varlığın ən ümumi xüsusiyyətidir”.

P. A. Florenski

Ustad və Marqarita satirik roman, fantastik roman, fəlsəfi romandır. Sevgi və yaradıcılıq haqqında roman... Ölüm və ölümsüzlük haqqında... Güc və gücsüzlük haqqında... Günah və qisas nədir? güc nədir? Qorxmazlıq, qorxu, qorxaqlıq nədir? Zamanın axını nədir? Və zamanla insan nədir? Bu nədir - həqiqət, yoxsa həqiqətə gedən yol?

Romanın “üçölçülü” quruluşu Bulqakovun fəlsəfəsini ifadə edir. Yazıçı üçlüyün həqiqətə uyğun olduğunu müdafiə edirdi. Romanın həm məkan-zaman, həm də etik konsepsiyası üçlüyə əsaslanır.

Ustad və Marqaritanın üç dünyası üç qrup xarakterə uyğundur və müxtəlif dünyaların nümayəndələri bir növ triada təşkil edirlər. Onları rolu və digər personajlarla oxşar qarşılıqlı əlaqəsi, eləcə də portret oxşarlığının elementləri birləşdirir. Romanda səkkiz triada təqdim olunur: Pontius Pilat, Yəhudeya prokuroru - Voland, "qaranlıq şahzadəsi" - psixiatriya klinikasının direktoru professor Stravinski; Afranius, Pilatın birinci köməkçisi - Faqot-Korovyev, Volandın birinci köməkçisi - həkim Fyodor Vasilyeviç, Stravinskinin birinci köməkçisi; yüzbaşı Mark Krysoboy - Azazello, susuz səhranın iblisi - Arçibald Arçibaldoviç, "House of Griboedov" restoranının direktoru; it Bunça - pişik Behemot - polis iti Tuztuben; Nisa, agent Afranius - Hella, qulluqçu Faqot-Korovyev - Nataşa, qulluqçu Marqarita; Kaif Sinedrionunun sədri - MASSOLIT-in sədri Berlioz - Torqsində naməlumdur; Kiriatlı Yəhuda - Baron Meigel - jurnalist Aloisy Mogarych; Levi Metyu, Yeshuanın davamçısı - şair İvan Bezdomnı, Ustadın şagirdi - şair Aleksandr Ryuxin.

Gəlin romanın mühüm triadalarından birinə müraciət edək: Ponti Pilat - Voland - Stravinski. "Qanlı astarlı ağ paltarda" Yerşalaim Pontius Pilatın dünyasında görünür. Moskva dünyasında aksiya Yəhudeya prokuroru kimi öz müttəfiqi olan Volandın sayəsində baş verir. Stravinski öz klinikasını idarə edir, Şeytan və onun xidmətçiləri ilə ünsiyyət nəticəsində ona gələnlərin taleyini müəyyən edir. Görünür, klinikada hadisələrin gedişatını Volandın “kiçik” bənzəri Stravinskinin hərəkətləri yönləndirir. Voland Pilatın “kiçik” bənzəridir, çünki “qaranlıq şahzadəsi” bir anlıq qorxaqlığına görə vicdan əzabı çəkən Yəhudeya prokurorunun zəngin təcrübəsindən (döyüş meydanında cəsarət) demək olar ki, tamamilə məhrumdur. və vətəndaş qorxaqlığı - tez-tez müşahidə etdiyi kimi Bulqakov müasirləri arasında belədir). Pilat Yeshuanı xilas etməyə çalışır, lakin sonda onu ölümə göndərmək məcburiyyətində qalaraq, qeyri-ixtiyari olaraq ölməz olur. Müasir Moskvada isə əbədi Voland Ustadı xilas edir və ona mükafat verir. Amma yaradan ölməlidir, onunla birlikdə Marqarita da. O biri dünyada qisas alırlar. Ölümsüzlük Ustada onun yazdığı parlaq romanı, Marqarita isə onun əsl səmimi sevgisini bəxş edir. Stravinski pis ruhların qurbanına çevrilmiş Ustadı da “xilas edir”; yalnız "xilas" parodiyadır, çünki professor Ustada sığınacaqda mütləq qeyri-aktiv sülh təklif edə bilər.

Bu triadanın güclü personajlarının hər birinin gücü xəyali olur. Pilat hadisələrin gedişatını dəyişdirə və Yeshuanı xilas edə bilmir. Voland da öz növbəsində yalnız gələcəyi proqnozlaşdırır. Deməli, Berlioz tramvayın təkərləri altında ölür, ona görə ki, Şeytan ona tramvay və Annuşka “verdiyinə” görə deyil, yağda sürüşdüyünə görə ölür. Stravinskinin qüdrəti ümumiyyətlə illüziyadır: o, İvan Bezdomnı Pilat və Yeşuanın ölümü, Ustad və onun sevgilisi haqqında xatirələrindən məhrum edə bilmir, Ustadın yer üzündə ölümünün və o biri dünyaya keçidinin qarşısını ala bilmir. saytdan material

Bu qəhrəmanlar arasında portret oxşarlığı da var: Volandın “yaşı qırxdan yuxarı görünür” və “rəvan qırxılıb”. Stravinski "aktyor kimi, təxminən qırx beş yaşında, diqqətlə qırxılmış bir adamdır". Şeytanın “sağ gözü qara, sol gözü nədənsə yaşıl”, “sağ gözü dibi qızıl qığılcımlı, kiminsə canının dibinə dəyir...”, professorun gözləri “xoş, amma pirsinq". Stravinskinin Pilatla zahiri oxşarlığını İvan Bezdomnı qeyd edir (Stravinski də Prokuror kimi latınca danışır). Pilat və Voland da oxşardır. Yeshuanın dindirilməsi zamanı Pilatın üzü sarıdan qəhvəyi rəngə çevrilir və “Vollandın üzünün dərisi qara rəngdən əbədi olaraq yanmış kimi görünürdü”.

Qədim Yerşalaim dünyasının və müasir Moskvanın iyerarxiyasını əks etdirən bu sərt iyerarxiya o biri dünyada əbədi olaraq hökm sürür.

Bulqakovun müasir dünyası da iyerarxikdir: Estrada Teatrı, Stravinskinin klinikası, MASSOLIT. Və yalnız Ustad, Yeshua və Marqarita sevgi ilə idarə olunur. Ustad və Yeshuanın iyerarxiyanın olduğu bir dünyada yeri yoxdur. Bununla belə, müəllif əmindir ki, hər şeydən əvvəl sosial, siyasi, məişət problemləri hisslərdir: sevgi, sevinc.

Axtardığınızı tapmadınız? Axtarışdan istifadə edin

Bu səhifədə mövzular üzrə materiallar:

Bulqakovun qorxusu və qorxmazlığı haqqında esse
Stravinski Ustad və Marqaritada
M.A.Bulgakovun ustad və marqarita romanında üç dünya
romanda ikinci dünya usta və marqarita
Ustad və Marqaritada Üçlük

Oxşar Sənədlər

Redaktor seçimi