Lev Tolstoyun “Hərb və Sülh” romanında antiteza rolu

L.N. Tolstoy dünya ədəbiyyatının klassiki, psixologizmin ən böyük ustadı, bədii təsvir vasitələrindən məharətlə istifadə edən epik roman janrının yaradıcısıdır. Tolstoyun əsas ideya və kompozisiya vasitələrindən biri antitezadır. “Müharibə və Sülh” romanındakı antitezanın funksiyaları çox müxtəlifdir. Bu üslubi cihaz kompozisiya prinsipinin əsasında dayanır, ondan personajlar sistemi qurulur, onun köməyi ilə bədii obrazlar yaradılır və personajların daxili aləmi açılır.

Antitezanın qəbulu personajlar sisteminin qurulmasının əsasını təşkil edir. Personajlar öz təbiətlərinin “təbiiliyi” və ya “saxtalığı” əsasında bir-birinə zidd qoyulur.

Təbiiliyi, həyat həqiqətini təcəssüm etdirən Tolstoy qəhrəmanlarında heç bir şübhə yoxdur. Bucaqlı, impulsiv, nizamsız xüsusiyyətləri olan Nataşa Rostova həyatın gözəlliyinin təcəssümüdür. Böyük tərbiyəyə baxmayaraq, o, xalq adət-ənənələrini təcəssüm etdirir. İstedadlı bir təbiət olan Nataşa hər kəs tərəfindən sevilir, hissləri birbaşa, sadə, qadın, doğrudur. Onun qayğıkeş ruhu 1812-ci ilin narahatlıqlarında, xalqın ümumi bədbəxtliyində və onların şücaətində tamamilə əridi. Nataşanın mənəvi keyfiyyətləri xüsusilə ölməkdə olan Şahzadə Andrey ilə görüşərkən ortaya çıxdı. Rostovlular Moskvadan gec ayrıldılar və Nataşa təkid etdi ki, qanad və evin yarısı yaralı əsgərlər üçün ayrılsın. Nataşa özünü bu işə həsr etdi, heç bir yerdə, heç bir şəkildə öz xidmətlərini vurğulamadı, vətənpərvərlik və vəzifə haqqında ifadələr demədən. Bu, sadə və təbiidir, necə ki, rus əsgərləri sadə və təbiidirlər, heç bir şöhrət düşünmədən qəhrəmanlıqlar göstərirlər. Onlar da Platon Karataev və feldmarşal Kutuzov kimi təbiətdən həqiqəti intuitiv biliyə malikdirlər.Kutuzov romanda müəllifin tarix fəlsəfəsinin təcəssümü kimi görünür. Tolstoy komandirin canlı, cazibədar obrazını yaradır. Kutuzovun əsas üstünlükləri təbiilik və sadəlikdir. O, rol oynamır, ancaq yaşayır. Həm məyusluqdan, həm də sevincdən ağlaya bilir. Məhz Kutuzovun sadəliyi ona özünü “cənnət”in bir parçası kimi hiss etməyə və tarixin hərəkətinə mane olmamağa imkan verir.

Bu qəhrəmanlara romanda ifrat fərdiyyətçilik təcəssümü olan mahir “pozeur” Napoleon qarşı çıxır. O, öz iradəsini dünyaya sırımağa çalışır. Tolstoyda Napoleon obrazı qrotesk və satirik çalarlardan xali deyil. O, teatr davranışı, narsisizm, boşboğazlıq ilə xarakterizə olunur (oğlunu heç vaxt görməsə də, mehriban sevən atanı təsvir edir). Dünyəvi cəmiyyətdən olan insanların çoxu ruhən Napoleona, xüsusən də Kuraqin ailəsinə bənzəyir. Bu ailənin bütün üzvləri digər insanların həyatına aqressiv şəkildə müdaxilə edir, öz istəklərini onlara tətbiq etməyə çalışır, qalanlarını öz ehtiyaclarını ödəmək üçün istifadə edirlər (bu ailəni Pierre adlandırılan "orta, ürəksiz cins"). Rus ordusunda hökm sürən əhval-ruhiyyəni başa düşməyən Rusiya imperatoru Aleksandr, mötəbər Speranski, vətənpərvərlik oynayan fəxri qulluqçu Anna Pavlovna Şerer, karyerist Boris Drubetskoy, ehtiyatlı Julie Karagina və bir çox başqaları Napoleona yaxındır. Hamısı daxilən boşdur, duyğusuzdur, şöhrətə can atır, karyeraya önəm verir, çox və gözəl danışmağı sevir.

Tolstoyun qəhrəmanlarını axtaran Pyer Bezuxov və Andrey Bolkonski həqiqət axtarışında çətin ruhani yoldan keçir. Yalan fikirlərə qapılır, yanılırlar, daxilən dəyişirlər və sonda sadəlik idealına yaxınlaşırlar.

Həm Pierre, həm də Andrey Bolkonsky xırda eqoist hisslərdən azad olur və həyatın əsl dəyərlərini dərk edirlər. Bu işdə onlara sadə rus xalqı kömək edir. Şahzadə Andreyə - Kapitan Tuşinə və ona tabe olan artilleriya əsgərləri, şahzadənin Şengraben döyüşündə görüşdüyü. Pierre - Borodino sahəsində və sonra əsirlikdə gördüyü əsgərlər, xüsusən də Platon Karataev. Həyatı olduğu kimi qəbul edən Karataevi seyr edən Pyer həyatın mənasının özündə, təbii sevinclərində, insanın başına gələn bədbəxtlikləri təvazökarlıqla qəbul etməsində olduğunu anlamağa başlayır.

Borodinoda ölümcül yaralanan Şahzadə Andrey bütün insanlara sonsuz məhəbbət qazanır və sonra ölüm ərəfəsində yer üzündəki narahatlıqlardan və iğtişaşlardan tamamilə uzaqlaşır, ali sülh.

“Müharibə və Sülh”dəki təbiət obrazları ali ahəng rəmzləri, dünya həqiqətləri haqqında vəhylərdir. Onlar boşluğa, eqoizmə, insanların həyatının dəyişməzliyinə, yad mənəvi istəklərə qarşıdırlar. Fransızlar tərəfindən əsir götürülən, edam dəhşətini yaşayan Pierre Bezuxov başa düşür ki, heç kimin idarə edə bilməyəcəyi əsas dəyər onun ölməz ruhudur. Bu azadedici hiss gecə ulduzlu səmanı düşünəndə ona gəlir. Varlığın mənasını itirən Andrey Bolkonski yolda köhnə palıd ağacına rast gəlir. Gənc tumurcuqlara başlayan eyni palıd ağacı, Otradnoye malikanəsində Nataşa Rostova ilə görüşdükdən sonra Bolkonskinin dirçəlişini simvollaşdırır, o, təsadüfən yay gecəsinin gözəlliyindən həyəcanlanan Nataşanın Sonya ilə söhbətini eşitdi.

Romandakı “tarixi” fəsillər Napoleonun işğalına baxmayaraq davam edən “canlı həyatı” təsvir edən fəsillərlə ziddiyyət təşkil edir (Maraqlıdır ki, Tolstoy Austerlitz döyüşünü, Borodino döyüşünü və Nataşanın ilk topunu, ovunu eyni dərəcədə ətraflı təsvir edir. köhnə Count Rostov, bu hadisələrə hekayələrdə eyni yer verir). Bu antiteza kompozisiya səviyyəsində özünü göstərir. Tolstoya yalançı həyatla gerçək həyatın təzadını göstərmək lazımdır və o, romanda müxtəlif epizodları elə birləşdirir ki, bu təzad xüsusilə qabarıq görünür. Belə ki, yazıçı iki dövlət başçısının (Napoleon və I Aleksandr) qeyri-təbii görüşünü təsvir etdikdən sonra qəfil Nataşa ilə Andrey Bolkonskinin görüşünü təsvir etməyə davam edir.

Lakin personajların tərkibi və sistemi ilə yanaşı, antiteza texnikası da personajların obrazlarını xarakterizə etmək, onların ən diqqətçəkən fərdi xüsusiyyətlərini vurğulamaq üçün istifadə olunur. "Müharibə və Sülh"də bu, Napoleon və Kutuzovun (bütün digər qəhrəmanların hərəkət istiqamətini təyin edən simvollardır) obrazlarını müqayisə edərkən ən aydın şəkildə özünü göstərir. Portretin hər bir xüsusiyyətində, davranışında, danışıq tərzində və tutuşunda bu qəhrəmanlar arasında böyük fərq hiss olunur. Napoleon xoşagəlməz dərəcədə kök (yağlı bud, qarın, tam ağ boyun), güclüdür. Əgər Napoleon zərifliyi, bədənə daimi qayğı göstərməyi vurğulayırsa, Kutuzovda - qocanın dolğunluğu, zəifliyi, fiziki zəifliyi onun yaşında bir insan üçün olduqca təbiidir. Napoleonun yerişi özündən razı, iddialıdır, sol baldırının ağrılı titrəməsini böyük əlamət adlandırır. Kutuzov yöndəmsiz, pis gəzir, yəhərdə yöndəmsiz oturur. Borodino döyüşü zamanı Napoleon təlaşlı və narahat olaraq çoxlu mənasız və ziddiyyətli əmrlər verəndə Kutuzov döyüşün gedişatını Allahın iradəsinə buraxaraq demək olar ki, heç bir əmr vermir. Kutuzovda adi, qeyri-adi görünüşlə qəhrəmanlıq mahiyyəti arasındakı ziddiyyət vurğulanır. Napoleonda isə əksinə, tarixdə böyük rol iddiası ilə boş, cansız mahiyyət arasında ziddiyyət var.

Beləliklə, antitezanın qəbulu “Hərb və Sülh” romanında mühüm yer tutur. İdeoloji və kompozisiya səviyyəsində yaxşı və şəri ayırd etməyə, insanların eqoist ayrılıq təhlükəsini göstərməyə, fərdin mənəvi cəhətdən təkmilləşdirilməsi yollarını göstərməyə kömək edir, yəni. romanda müəllifin mövqeyini ifadə etmək vasitəsi kimi çıxış edir.

Antiteza (müxalifət) bədii əsərdə obrazların üzə çıxarılması üçün ən çox istifadə edilən üsullardan biridir. Bir trop kimi antitezanın mahiyyəti əksliklərin, antaqonist anlayışların və ya obrazların qarşı-qarşıya qoyulmasıdır. Müxalifət texnikası üzərində qurulmuş ən diqqət çəkən əsərlərdən biri də L.N.

Tolstoyun "Müharibə və Sülh" əsəri. Burada antiteza təsvirlər sisteminin qurulmasının əsasını qoyan əsas texnikadır. Epik romanın bütün personajlarını tamamilə birmənalı olaraq iki düşərgəyə və ya iki dünyaya - "diri" və "ölü" bölmək olar.

Romandakı hərəkət iki paralel müstəvidə - "sülh" müstəvisində və "müharibə" müstəvisində cərəyan edir. Təyyarələrin hər biri üçün müəllif qəhrəmanların müəyyən fərqlərini seçir, “ölü” və ya “diri” prinsipinə aidiyyəti müəyyən edilir. Dünyanı təsvir edərkən personajların ziddiyyət təşkil etdiyi əsas meyar ailəyə, uşaqlara münasibətdir.

Hər şeyin yeganə məqsədə, yəni öz var-dövlətini istənilən yolla artırmağa tabe olduğu “ölü” dünyada evlilik mümkün vasitələrdən yalnız biridir. Bu düşərgəyə mənsub olan heç kəs üçün ailənin, eləcə də digər mənəvi təməllərin üstündən keçmək çətin deyil. Bu baxımdan, Helen obrazı ən çox diqqət çəkəndir. Qraf Bezuxovun bütün sərvətinin varisi Pyer Bezuxovla evlənməsinin yeganə məqsədi mirasın bir hissəsini almaq idi.

Əri ilə ayrılıb sərvətinin yarısından çoxunu əldə etməsi onun qurduğu intriqanın məntiqi nəticəsidir. “Ölü” dünyanın nümayəndələri üçün əxlaqi prinsiplərin mütləq əhəmiyyətsizliyinə misal olaraq, ölməkdə olan qraf Bezuxovun mozaik portfeli uğrunda “döyüş” səhnəsini göstərmək olar. hər hansı bir vasitə.

"Canlı" dünyada mənəvi dəyərlərə tamamilə əks münasibət hökm sürür. Onun nümayəndələri üçün ailə, uşaqlar ali idealdır, insan həyatının əsl məqsədinə çevrilir. Rostov ailəsi bu baxımdan ən əlamətdar atmosferdir - sevgi və tam qarşılıqlı anlaşma - Kuragin ailəsindəki intriqaların, paxıllığın və qəzəbin birbaşa əksidir. Rostov Evi hər kəs üçün açıqdır və onlara gələn hər kəs lazımi mehribanlıqla və mehribanlıqla qarşılanacaqdır.

Təsadüfi deyil ki, Nikolay Rostov cəbhədən qayıtdıqdan sonra valideynlərinin evinə gedir. Kuragins və Rostov ailələrində uşaqlara münasibət arasındakı fərq də xarakterikdir. Şahzadə Vasilinin yeganə arzusu var-dövlətini artırmaqla yanaşı, “sakit axmaq” Hippolite və “narahat axmaq” Anatoledən tez bir zamanda xilas olmaqdır. Əksinə, Rostovlular üçün uşaqlar böyük dəyərə malikdir və heç bir uşaq sevgisiz qala bilməz.

Amma romanda dünya müstəvisi ilə yanaşı, müharibə müstəvisi də var ki, burada personajlar tamam başqa hipostazda görünür. İnsanların “düşərgələrə” bölündüyü bu müstəvidə əsas meyar Vətənə münasibət, vətənpərvərlik təzahürü ilə seçilir. “Yaşayan” dünya Vətənə qarşı hissləri tamamilə səmimi və həqiqi olan əsl vətənpərvərlərin dünyasıdır.

Andrey Bolkonsky, Austerlitzdə ümumi çaxnaşma və geri çəkilməyə müqavimət göstərməyə çalışarkən Vətəni müdafiə etmək düşüncələrindən başqa heç bir mülahizəni rəhbər tutmur. Şahzadə Andrey yüksəliş və ya mükafatlar haqqında düşünmür, o, yalnız öz vəzifə hissinə tabedir. Andrey Bolkonskinin tam əksi Boris Drubetskoydur.

O, özünün əsas vəzifəsini Vətənin müdafiəsi deyil, yüksəliş kimi görür, döyüş meydanındakı xidmətlərinə görə yox, hakimiyyətə yaltaqlıq, riyakarlıq, rəğbətlə yanaşır. Onun üçün insanların taleyi heç bir əhəmiyyət kəsb etmir, o, öz yüksəlişi və mükafat üçün təqdimatı naminə onları qurban verməyə hazırdır. Rostovlular vətənpərvərliyi bir az fərqli formada nümayiş etdirirlər. Nikolay hansı tərəfdə olursa olsun adam öldürə bilməz, ancaq Moskvadan geri çəkilərkən rostovlular yaralıları xilas etmək üçün öz mallarını qurban verirlər.

Berq özünü tamam başqa cür aparır. Ümumi fəlakətdən və çaşqınlıqdan istifadə edərək, cüzi qiymətə “şifoner” almağa nail olur və bu “sövdələşmə” onun qürur mövzusuna çevrilir. Əsl vətənpərvərliyi dünyanın heç birinə aid olmayan və yalnız müharibə müstəvisində hərəkət edən, həm də “ölü” düşərgəyə qarşı çıxan qəhrəmanlar da göstərir.

Bu baxımdan ən əlamətdarı kapitan Tuşindir və xüsusən də onun qəhrəmanlığını qavramasıdır. hərəkətinin qəhrəmanlıq mahiyyəti haqqında heç düşünmürdü - əksinə, özünə haqq qazandırmağa çalışır və Andrey Bolkonskidən kömək istəyir. Tolstoya görə, əsl vətənpərvər bir şücaət göstərdiyinin fərqinə belə varmır - onun üçün bu, yalnız Vətən qarşısında heç bir qəhrəmanlıq qabiliyyətindən məhrum bir borcdur. Bu tərifə əsasən, həm Tushin batareyasının, həm də ən adi, diqqətəlayiq insanlar tərəfindən görülən Raevski batareyasının şücaəti uyğun gəlir.

Beləliklə, antitezanın qəbulu romanın obrazları sistemini qurmaq və əsas personajları xarakterizə etmək üçün əsasdır. Əslində antiteza, iki dünyanın – “ölü” və “diri”nin ziddiyyəti əsərin əsasını təşkil edir, quruluşunu müəyyən edir. Və antiteza prinsipi əsasında bir roman quraraq, L.

N.Tolstoy “ölü” dünyanı ifşa edir, onun uyğunsuzluğunu göstərir və “canlı” dünyaya rəhbərlik edən bəşəri və xristian ideallarını təsdiqləyir.

L. N. Tolstoy ("Müharibə və Sülh") və F. M. Dostoyevskinin ("Cinayət və Cəza") antitezasından istifadə

Antiteza "Müharibə və Sülh" və "Cinayət və Cəza" filmlərinin əsas ideoloji və kompozisiya prinsipidir. O, bədii mətnin bütün səviyyələrində özünü göstərir: problematikdən tutmuş xarakterlər sisteminin qurulmasına və psixoloji təsvir üsullarına qədər. Ancaq antitezanın istifadəsində Tolstoy və Dostoyevski çox vaxt fərqli bir üsul nümayiş etdirirlər. Bu fərqliliyin mənşəyi onların insana baxışlarındadır. Tolstoy və Dostoyevskinin əsərlərində bir problem var: başlıqlar birmənalı deyil, polisemantikdir.

“Müharibə” sözü “Müharibə və Sülh”də təkcə hərbi əməliyyatları deyil, təkcə döyüş meydanında baş verən hadisələri deyil; müharibə insanların gündəlik həyatında (Qraf Bezuxovun irsi olduğuna görə belə bir müharibəni xatırlayın) və hətta onların ruhunda baş verə bilər. Məna baxımından daha zəngin olan “sülh” sözüdür: sülh müharibənin antitezisi kimi və “sülh” insanların birliyi kimi. Lev Tolstoyun romanının son nəşrinin adı “Hərb və Sülh”, yəni müharibənin antitezisi kimi sülh idi. Amma çoxsaylı qaralama və eskizlərdə Tolstoy bu sözün yazılışını tərəddüd edirmiş kimi dəyişir.

"Müharibə və sülh"ün birləşməsini Puşkinin "Boris Godunov" əsərində tapa bilərik: "Daha çox uzatmadan, həyatda şahidi olacağınız hər şeyi təsvir edin: Müharibə və sülh, suverenlər hökuməti, müqəddəs möcüzələr". Artıq Puşkin kontekstində “müharibə və sülh”ün birləşməsi bütövlükdə tarixi prosesin açarına çevrilir. Beləliklə, dünya universal kateqoriyadır, həyatdır, kainatdır. Digər tərəfdən, tamamilə aydındır ki, cinayət və cəza anlayışları Dostoyevskini dar hüquqi mənada deyil, maraqlandırır. “Cinayət və cəza” dərin fəlsəfi və əxlaqi problemlər qoyan əsərdir.

Tolstoy romanının bədii məkanı, sanki, iki qütblə məhdudlaşır: bir qütbdə - yaxşılıq və sülh, insanları birləşdirən, digərində - şər və düşmənçilik, insanları bir-birindən ayırır. Tolstoy öz qəhrəmanlarını “şəxsiyyətin zamanla fasiləsiz hərəkəti” qanunu nöqteyi-nəzərindən sınaqdan keçirir. Ruhani hərəkətə, daxili dəyişikliklərə qadir olan qəhrəmanlar müəllifin fikrincə, “canlı həyat” və dünya prinsiplərini daşıyırlar. Hərəkətsiz, həyatın daxili qanunlarını hiss edə və dərk edə bilməyən qəhrəmanlar Tolstoy tərəfindən müharibənin başlanğıcının, nifaqının daşıyıcısı kimi qiymətləndirilir. Tolstoy öz romanında bu personajları kəskin şəkildə əks etdirir.

Beləliklə, Anna Pavlovna Şerer Tolstoyun salonu əyirici emalatxana ilə, ruhsuz bir maşınla bilərəkdən müqayisə edir. “Düzgünlük – yanlışlıq”, “xarici gözəllik – canlı cazibə” antitezası bütün romanı əhatə edir. Tolstoy üçün Nataşanın üzünün nizamsız və hətta eybəcər cizgiləri Helenin qədim gözəlliyindən qat-qat cəlbedicidir, Nataşanın şən (yersiz də olsa) gülüşü Helenin “dəyişməyən” təbəssümindən min dəfə şirindir. Müəllif personajların davranışında da elementarla rasional, təbii ilə teatrallığı qarşı-qarşıya qoyur.

Tolstoy üçün Nataşanın “səhvləri” Sonyanın rasional davranışından qat-qat təbii və təbiidir. Romanda müharibənin başlanğıcının bitmiş təcəssümü Napoleon idi. O, nəinki daim tamaşaçılar üçün oynayır, həm də özü ilə tək aktyor olaraq qalır. O, bəzi antik nümunələrə diqqət yetirərək özünü böyük sərkərdə hesab edir. Napoleonun tam antipodu "Kutuzov" romanındadır.

O, millətin ruhunun əsl sözçüsüdür. "Ailə düşüncəsi" Rostov ailəsini Kuraginlərin "klanına" qarşı qoyur. “Yalan – doğru” antitezasından Tolstoy da öz personajlarının mənəvi hərəkətlərini təsvir edərkən istifadə edir. Beləliklə, Pierre dueldə, vəziyyətin bütün axmaqlığını və saxtakarlığını hiss edərək, onu uğurla həll etmək üçün heç bir şey etmir, ancaq "tezliklə başlamağı" tələb edir və tapançasını intensiv şəkildə yükləyir. Tolstoyun qəhrəmanlarından fərqli olaraq, Dostoyevskinin qəhrəmanları heç vaxt birmənalı təsvir olunmur: Dostoyevskinin adamı həmişə ziddiyyətlidir, sona qədər tanınmazdır. Onun qəhrəmanları bir anda iki uçuruma birləşdirir: yaxşılıq, mərhəmət, fədakarlıq uçurumu və şər uçurumu, eqoizm, fərdiyyətçilik, pislik. Qəhrəmanların hər birində iki ideal var: Madonna idealı və Sodom idealı. “Cinayət və cəza”nın məzmunu Raskolnikovun məhkəməsi, daxili məhkəmə, vicdan məhkəməsidir. Dostoyevskinin əsərinin obrazlı sistemini yaratmaqda istifadə etdiyi üsullar Tolstoydan fərqlidir.

Dostoyevski ikiqat portret texnikasına müraciət edir. Üstəlik, daha ümumiləşdirilmiş birinci portret adətən ikincisi ilə mübahisə edir. Belə ki, müəllif cinayət törətməzdən əvvəl Raskolnikovun gözəlliyindən, gözəl gözlərindən danışır. Amma cinayət onun ruhunu ləkələməklə yanaşı, üzündə faciəvi iz buraxdı. Bu dəfə qatilin portretini təqdim edirik. Dostoyevskinin romanında mübahisə edən personajlar deyil, onların fikirləridir. Beləliklə, biz görürük ki, antiteza bədii alət kimi iki ən böyük realist rəssam Tolstoy və Dostoyevski üçün çox məhsuldar oldu.

L.N. Tolstoy dünya ədəbiyyatının klassiki, psixologizmin ən böyük ustadı, bədii təsvir vasitələrindən məharətlə istifadə edən epik roman janrının yaradıcısıdır. Tolstoyun əsas ideya və kompozisiya vasitələrindən biri antitezadır. “Müharibə və Sülh” romanındakı antitezanın funksiyaları çox müxtəlifdir. Bu üslubi cihaz kompozisiya prinsipinin əsasında dayanır, ondan personajlar sistemi qurulur, onun köməyi ilə bədii obrazlar yaradılır və personajların daxili aləmi açılır.

Antitezanın qəbulu yalandır

Xarakter sisteminin qurulmasının mərkəzində. Personajlar öz təbiətlərinin “təbiiliyi” və ya “saxtalığı” əsasında bir-birinə zidd qoyulur.

Təbiiliyi, həyat həqiqətini təcəssüm etdirən Tolstoy qəhrəmanlarında heç bir şübhə yoxdur. Bucaqlı, impulsiv, nizamsız xüsusiyyətləri olan Nataşa Rostova həyatın gözəlliyinin təcəssümüdür. Böyük tərbiyəyə baxmayaraq, o, xalq adət-ənənələrini təcəssüm etdirir. İstedadlı bir təbiət olan Nataşa hər kəs tərəfindən sevilir, hissləri birbaşa, sadə, qadın, doğrudur. Onun qayğıkeş ruhu 1812-ci ilin narahatlıqlarında, xalqın ümumi bədbəxtliyində və onların şücaətində tamamilə əridi. Xüsusilə səmimi ortaya qoydu

Nataşanın ölməkdə olan Şahzadə Andreyə qayğı göstərmə keyfiyyətləri. Rostovlular Moskvadan gec ayrıldılar və Nataşa təkid etdi ki, qanad və evin yarısı yaralı əsgərlər üçün ayrılsın. Nataşa özünü bu işə həsr etdi, heç bir yerdə, heç bir şəkildə öz xidmətlərini vurğulamadı, vətənpərvərlik və vəzifə haqqında ifadələr demədən. Bu, sadə və təbiidir, necə ki, rus əsgərləri sadə və təbiidirlər, heç bir şöhrət düşünmədən qəhrəmanlıqlar göstərirlər. Onlar da Platon Karataev və feldmarşal Kutuzov kimi təbiətdən həqiqəti intuitiv biliyə malikdirlər.Kutuzov romanda müəllifin tarix fəlsəfəsinin təcəssümü kimi görünür. Tolstoy komandirin canlı, cazibədar obrazını yaradır. Kutuzovun əsas üstünlükləri təbiilik və sadəlikdir. O, rol oynamır, ancaq yaşayır. Həm məyusluqdan, həm də sevincdən ağlaya bilir. Məhz Kutuzovun sadəliyi ona özünü “cənnət”in bir parçası kimi hiss etməyə və tarixin hərəkətinə mane olmamağa imkan verir.

Bu qəhrəmanlara romanda ifrat fərdiyyətçilik təcəssümü olan mahir “pozeur” Napoleon qarşı çıxır. O, öz iradəsini dünyaya sırımağa çalışır. Tolstoyda Napoleon obrazı qrotesk və satirik çalarlardan xali deyil. O, teatr davranışı, narsisizm, boşboğazlıq ilə xarakterizə olunur (oğlunu heç vaxt görməsə də, mehriban sevən atanı təsvir edir). Dünyəvi cəmiyyətdən olan insanların çoxu ruhən Napoleona, xüsusən də Kuraqin ailəsinə bənzəyir. Bu ailənin bütün üzvləri digər insanların həyatına aqressiv şəkildə müdaxilə edir, öz istəklərini onlara tətbiq etməyə çalışır, qalanlarını öz ehtiyaclarını ödəmək üçün istifadə edirlər (bu ailəni Pierre adlandırılan "orta, ürəksiz cins"). Rus ordusunda hökm sürən əhval-ruhiyyəni başa düşməyən Rusiya imperatoru Aleksandr, mötəbər Speranski, vətənpərvərlik oynayan fəxri qulluqçu Anna Pavlovna Şerer, karyerist Boris Drubetskoy, ehtiyatlı Julie Karagina və bir çox başqaları Napoleona yaxındır. Hamısı daxilən boşdur, duyğusuzdur, şöhrətə can atır, karyeraya önəm verir, çox və gözəl danışmağı sevir.

Tolstoyun qəhrəmanlarını axtaran Pyer Bezuxov və Andrey Bolkonski həqiqət axtarışında çətin ruhani yoldan keçir. Yalan fikirlərə qapılır, yanılırlar, daxilən dəyişirlər və sonda sadəlik idealına yaxınlaşırlar.

Həm Pierre, həm də Andrey Bolkonsky xırda eqoist hisslərdən azad olur və həyatın əsl dəyərlərini dərk edirlər. Bu işdə onlara sadə rus xalqı kömək edir. Şahzadə Andreyə - Kapitan Tuşinə və ona tabe olan artilleriya əsgərləri, şahzadənin Şengraben döyüşündə görüşdüyü. Pierre - Borodino sahəsində və sonra əsirlikdə gördüyü əsgərlər, xüsusən də Platon Karataev. Həyatı olduğu kimi qəbul edən Karataevi seyr edən Pyer həyatın mənasının özündə, təbii sevinclərində, insanın başına gələn bədbəxtlikləri təvazökarlıqla qəbul etməsində olduğunu anlamağa başlayır.

Borodinoda ölümcül yaralanan Şahzadə Andrey bütün insanlara sonsuz məhəbbət qazanır və sonra ölüm ərəfəsində yer üzündəki narahatlıqlardan və iğtişaşlardan tamamilə uzaqlaşır, ali sülh.

“Müharibə və Sülh”dəki təbiət obrazları ali ahəng rəmzləri, dünya həqiqətləri haqqında vəhylərdir. Onlar boşluğa, eqoizmə, insanların həyatının dəyişməzliyinə, yad mənəvi istəklərə qarşıdırlar. Fransızlar tərəfindən əsir götürülən, edam dəhşətini yaşayan Pierre Bezuxov başa düşür ki, heç kimin idarə edə bilməyəcəyi əsas dəyər onun ölməz ruhudur. Bu azadedici hiss gecə ulduzlu səmanı düşünəndə ona gəlir. Varlığın mənasını itirən Andrey Bolkonski yolda köhnə palıd ağacına rast gəlir. Gənc tumurcuqlara başlayan eyni palıd ağacı, Otradnoye malikanəsində Nataşa Rostova ilə görüşdükdən sonra Bolkonskinin dirçəlişini simvollaşdırır, o, təsadüfən yay gecəsinin gözəlliyindən həyəcanlanan Nataşanın Sonya ilə söhbətini eşitdi.

Romandakı “tarixi” fəsillər Napoleonun işğalına baxmayaraq davam edən “canlı həyatı” təsvir edən fəsillərlə ziddiyyət təşkil edir (Maraqlıdır ki, Tolstoy Austerlitz döyüşünü, Borodino döyüşünü və Nataşanın ilk topunu, ovunu eyni dərəcədə ətraflı təsvir edir. köhnə Count Rostov, bu hadisələrə hekayələrdə eyni yer verir). Bu antiteza kompozisiya səviyyəsində özünü göstərir. Tolstoya yalançı həyatla gerçək həyatın təzadını göstərmək lazımdır və o, romanda müxtəlif epizodları elə birləşdirir ki, bu təzad xüsusilə qabarıq görünür. Belə ki, yazıçı iki dövlət başçısının (Napoleon və I Aleksandr) qeyri-təbii görüşünü təsvir etdikdən sonra qəfil Nataşa ilə Andrey Bolkonskinin görüşünü təsvir etməyə davam edir.

Lakin personajların tərkibi və sistemi ilə yanaşı, antiteza texnikası da personajların obrazlarını xarakterizə etmək, onların ən diqqətçəkən fərdi xüsusiyyətlərini vurğulamaq üçün istifadə olunur. "Müharibə və Sülh"də bu, Napoleon və Kutuzovun (bütün digər qəhrəmanların hərəkət istiqamətini təyin edən simvollardır) obrazlarını müqayisə edərkən ən aydın şəkildə özünü göstərir. Portretin hər bir xüsusiyyətində, davranışında, danışıq tərzində və tutuşunda bu qəhrəmanlar arasında böyük fərq hiss olunur. Napoleon xoşagəlməz dərəcədə kök (yağlı bud, qarın, tam ağ boyun), güclüdür. Əgər Napoleon zərifliyi, bədənə daimi qayğı göstərməyi vurğulayırsa, Kutuzovda - qocanın dolğunluğu, zəifliyi, fiziki zəifliyi onun yaşında bir insan üçün olduqca təbiidir. Napoleonun yerişi özündən razı, iddialıdır, sol baldırının ağrılı titrəməsini böyük əlamət adlandırır. Kutuzov yöndəmsiz, pis gəzir, yəhərdə yöndəmsiz oturur. Borodino döyüşü zamanı Napoleon təlaşlı və narahat olaraq çoxlu mənasız və ziddiyyətli əmrlər verəndə Kutuzov döyüşün gedişatını Allahın iradəsinə buraxaraq demək olar ki, heç bir əmr vermir. Kutuzovda adi, qeyri-adi görünüşlə qəhrəmanlıq mahiyyəti arasındakı ziddiyyət vurğulanır. Napoleonda isə əksinə, tarixdə böyük rol iddiası ilə boş, cansız mahiyyət arasında ziddiyyət var.

Beləliklə, antitezanın qəbulu “Hərb və Sülh” romanında mühüm yer tutur. İdeoloji və kompozisiya səviyyəsində yaxşı və şəri ayırd etməyə, insanların eqoist ayrılıq təhlükəsini göstərməyə, fərdin mənəvi cəhətdən təkmilləşdirilməsi yollarını göstərməyə kömək edir, yəni. romanda müəllifin mövqeyini ifadə etmək vasitəsi kimi çıxış edir.

Epik romanın bütün personajlarını tamamilə birmənalı olaraq iki düşərgəyə və ya iki dünyaya - "diri" və "ölü" bölmək olar. Romandakı hərəkət iki paralel müstəvidə cərəyan edir - "sülh" müstəvisi və "müharibə" müstəvisi. Təyyarələrin hər biri üçün müəllif qəhrəmanların müəyyən fərqlərini seçir, “ölü” və ya “diri” prinsipinə aidiyyəti müəyyən edilir.

Dünyanı təsvir edərkən personajların ziddiyyət təşkil etdiyi əsas meyar ailəyə, uşaqlara münasibətdir. Hər şeyin yeganə məqsədə, yəni öz var-dövlətini istənilən yolla artırmağa tabe olduğu “ölü” dünyada evlilik mümkün vasitələrdən yalnız biridir. Bu düşərgəyə mənsub olan heç kəs üçün ailəni, eləcə də digər mənəvi təməlləri aşmaq çətin deyil. Bu baxımdan, Helen obrazı ən çox diqqət çəkəndir. Qraf Bezuxovun bütün sərvətinin varisi Pyer Bezuxovla evlənməsinin yeganə məqsədi mirasın bir hissəsini almaq idi. Əri ilə ayrılıb sərvətinin yarısından çoxunu əldə etməsi onun qurduğu intriqanın məntiqi nəticəsidir.

“Ölü” dünyanın nümayəndələri üçün əxlaqi prinsiplərin mütləq əhəmiyyətsizliyinə misal olaraq, ölməkdə olan qraf Bezuxovun mozaik portfeli uğrunda “döyüş” səhnəsini göstərmək olar. hər hansı bir vasitə.

"Canlı" dünyada mənəvi dəyərlərə tamamilə əks münasibət hökm sürür. Onun nümayəndələri üçün ailə, uşaqlar ali idealdır, insan həyatının əsl məqsədinə çevrilir. Rostov ailəsi bu baxımdan ən əlamətdar atmosferdir - sevgi və tam qarşılıqlı anlaşma - Kuragin ailəsindəki intriqaların, paxıllığın və qəzəbin birbaşa əksidir. Rostov Evi hər kəs üçün açıqdır və onlara gələn hər kəs lazımi mehribanlıqla və mehribanlıqla qarşılanacaqdır. Təsadüfi deyil ki, Nikolay Rostov cəbhədən qayıtdıqdan sonra valideynlərinin evinə gedir. Kuragins və Rostov ailələrində uşaqlara münasibət arasındakı fərq də xarakterikdir. Şahzadə Vasilinin yeganə arzusu var-dövlətini artırmaqla yanaşı, “sakit axmaq” Hippolite və “narahat axmaq” Anatoledən tez bir zamanda xilas olmaqdır. Əksinə, Rostovlular üçün uşaqlar böyük dəyərə malikdir və heç bir uşaq sevgisiz qala bilməz.

Amma romanda dünya müstəvisi ilə yanaşı, müharibə müstəvisi də var ki, burada personajlar tamam başqa hipostazda görünür. İnsanların “düşərgələrə” bölündüyü bu müstəvidə əsas meyar Tolstoy Vətənə münasibəti, vətənpərvərlik təzahürünü seçir.

“Yaşayan” dünya Vətənə qarşı hissləri tamamilə səmimi və həqiqi olan əsl vətənpərvərlərin dünyasıdır. Andrey Bolkonsky, Austerlitzdə ümumi çaxnaşma və geri çəkilməyə müqavimət göstərməyə çalışarkən Vətəni müdafiə etmək düşüncələrindən başqa heç bir mülahizəni rəhbər tutmur. Şahzadə Andrey yüksəliş və ya mükafatlar haqqında düşünmür, o, yalnız öz vəzifə hissinə tabedir. Andrey Bolkonskinin tam əksi Boris Drubetskoydur. O, özünün əsas vəzifəsini Vətənin müdafiəsi deyil, yüksəliş kimi görür, döyüş meydanındakı xidmətlərinə görə yox, hakimiyyətə yaltaqlıq, riyakarlıq, rəğbətlə yanaşır. Onun üçün insanların taleyi heç bir əhəmiyyət kəsb etmir, o, öz yüksəlişi və mükafat üçün təqdimatı naminə onları qurban verməyə hazırdır.

Rostovlular vətənpərvərliyi bir az fərqli formada nümayiş etdirirlər. Nikolay hansı tərəfdə olursa olsun adam öldürə bilməz, ancaq Moskvadan geri çəkilərkən rostovlular yaralıları xilas etmək üçün öz mallarını qurban verirlər. Berq özünü tamam başqa cür aparır. Ümumi fəlakətdən və çaşqınlıqdan istifadə edərək, cüzi qiymətə “şifoner” almağa nail olur və bu “sövdələşmə” onun qürur mövzusuna çevrilir.

Əsl vətənpərvərliyi dünyanın heç birinə aid olmayan və yalnız müharibə müstəvisində hərəkət edən, həm də “ölü” düşərgəyə qarşı çıxan qəhrəmanlar da göstərir. Bu baxımdan ən əlamətdarı Kapitan Tuşinin şücaəti və xüsusən də onun qəhrəmanlığını qavramasıdır. Tuşin öz hərəkətinin qəhrəmanlıq mahiyyəti haqqında düşünmürdü - əksinə, özünə haqq qazandırmağa çalışır və Andrey Bolkonskidən kömək istəyir. Tolstoya görə, əsl vətənpərvər bir şücaət göstərdiyinin fərqinə belə varmır - onun üçün bu, yalnız Vətən qarşısında heç bir qəhrəmanlıq qabiliyyətindən məhrum bir borcdur. Bu tərifə əsasən, həm Tushin batareyasının, həm də ən adi, diqqətəlayiq insanlar tərəfindən görülən Raevski batareyasının şücaəti uyğun gəlir.

Beləliklə, antitezanın qəbulu romanın obrazları sistemini qurmaq və əsas personajları xarakterizə etmək üçün əsasdır.

Əslində antiteza, iki dünyanın – “ölü” və “diri”nin ziddiyyəti əsərin əsasını təşkil edir, quruluşunu müəyyən edir. Və romanı antiteza prinsipi üzərində quraraq, L. N. Tolstoy “ölü” dünyanı ifşa edir, onun uyğunsuzluğunu göstərir və “canlı” dünyaya rəhbərlik edən insan və xristian ideallarını təsdiqləyir.