Yaşayış janrı nədir. Test: Qədim rus ədəbiyyatında həyatın təsviri janrı

ev / Hisslər

VOLGOGRAD DÖVLƏT İnstitutu

Sənətlər və mədəniyyət

KİTABXANA TƏLƏBƏLƏRİ V BİBLIOGRAFIYA

Ədəbiyyat Abstrakt

mövzusunda:

"Həyat Köhnə Rus ədəbiyyatının bir növü kimi"

Volqoqrad 2002

Giriş

Hər xalq öz tarixini xatırlayır və bilir. Rəvayətlərdə, əfsanələrdə, mahnılarda, keçmişdə olan məlumatlar və xatirələr qorunub saxlanılır və nəsildən-nəslə ötürülür.

XI əsrdə Rusiyada ümumi yüksəliş, yazı mərkəzlərinin yaradılması, savadlılığı, dövrünün savadlı insanların bütöv bir qalaktikasının padşah boyar, kilsə və monastır mühitində meydana çıxması qədim rus ədəbiyyatının inkişafını təyin etdi.

“Rus ədəbiyyatının min illik tarixi var. Bu, Avropanın ən qədim ədəbiyyatından biridir. Fransız, İngilis, Alman ədəbiyyatından daha qədimdir. Onun başlanğıcı 10-cu əsrin ikinci yarısına aiddir. Bu böyük minilliyin yeddi yüz ildən çoxu ümumiyyətlə "qədim rus ədəbiyyatı" adlandırılan dövrə aiddir

Köhnə rus ədəbiyyatı bir mövzu və bir süjet ədəbiyyatı kimi qəbul edilə bilər. Bu süjet dünya tarixidir və bu mövzu insan həyatının mənasıdır "- DS Lixachev yazır.

17-ci əsrə qədər köhnə rus ədəbiyyatı adi simvolları bilmir və ya demək olar ki bilmir. Aktyorların adları tarixi:

Boris və Gleb, Feodosia Peçerski, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergiy Radonezhsky, Stefan Permsky ...

Xalq sənətindəki dastan haqqında danışdığımız kimi, Köhnə rus ədəbiyyatının dastanı haqqında da danışa bilərik. Bir dastan sadə dastanların və tarixi mahnıların məcmusu deyil. Epik povestlər bir-biri ilə əlaqəlidir. Bizi rus xalqının həyatında bütöv bir epik bir dövr çəkirlər. Dövr fantastikdir, eyni zamanda tarixi. Bu dövr Vladimir Krasnoe Solnyshkonun hakimiyyəti dövrüdür. Çox süjetlərin hərəkəti buraya köçürüldü, açıq-aydın əvvəllər mövcud idi və bəzi hallarda sonradan ortaya çıxdı. Digər bir epik vaxt Novqorodun müstəqillik dövrüdür. Tarixi nəğmələr, əgər bir dövr olmasa, bizi rəngləyir, onda hər halda vahid hadisələr gedişi: 16 və 17-ci əsrlər. mükəmməllik.

Qədim rus ədəbiyyatı kainatın tarixini və Rusiyanın tarixini izah edən bir dastandır.

Qədim Rusiya əsərlərinin heç biri - tərcümə edilmiş və ya orijinal - təcrid vəziyyətində deyil. Yaradıqları dünyanın mənzərəsində hamısı bir-birini tamamlayır. Hər bir hekayə tam bir bütövdür və eyni zamanda başqaları ilə də bağlıdır. Bu dünya tarixindəki fəsillərdən yalnız biridir.

Əsərlər "enfilade prinsipi" nə uyğun qurulmuşdur. Əsrlər boyu həyat müqəddəsə xidmət, onun ölümündən sonrakı möcüzələrinin təsviri ilə tamamlanırdı. Müqəddəs haqqında əlavə hekayələrlə böyüyə bilər. Eyni müqəddəsin bir neçə həyatı yeni bir əsərə birləşdirilə bilər.

Qədim Rusın ədəbi əsərləri üçün belə bir aqibət nadir deyil: zaman keçdikcə bir çox hekayə Rusiya tarixi ilə bağlı sənədlər və ya povestlər kimi tarixi kimi qəbul edilməyə başlayır.

Rus yazıçıları hoqioqrafiya janrında da görünür: XI - XII əsrin əvvəllərində. Peçerskinin Anthony'nin həyatı (hələ sağ qalmadı), Peçerskinin Teodozisi, Boris və Gleb'in həyatının iki versiyası yazıldı. Bu həyatlarda rus müəllifləri, şübhəsiz ki, hagioqrafik kanon və Bizans hoqioqrafiyasının ən yaxşı nümunələri, şou, sonradan görəcəyimiz kimi, genişlənə bilən bir müstəqillik və yüksək ədəbi bacarıq nümayiş etdirir.

Köhnə rus ədəbiyyatının bir janrı kimi həyat.

XI - XII əsrin əvvəllərində. ilk rus Yaşayışları yaradıldı: Boris və Glebin iki Həyatı, Mağaralar Teodozisinin həyatı və Mağaraların Anthony'nin həyatı (müasir dövrümüzə qədər qorunmur). Onların yazıları təkcə ədəbi bir həqiqət deyil, həm də Rusiya dövlətinin ideoloji siyasətində mühüm bir əlaqə idi.

Bu zaman rus knyazları Konstantinopol Patriarxından Rus Kilsəsinin nüfuzunu əhəmiyyətli dərəcədə artıracaq öz rus müqəddəslərini canonlaşdırma hüquqlarını israrla istədi. Bir həyatın yaradılması bir müqəddəsin canonizasiyası üçün əvəzsiz bir şərt idi.

Burada Boris və Glebin həyatlarından birini - Boris və Glebin "Həyatı və məhvi haqqında oxu" və "Mağaralar Teodosiusun həyatı" nı nəzərdən keçirəcəyik. Hər iki Yaşadı Nestor yazdı. Bunları müqayisə etmək xüsusilə maraqlıdır, çünki iki hoqioqrafik tipi təmsil edirlər - həyat şəhidliyi(müqəddəsin şəhidlik hekayəsi) və monastik həyat, saleh insanın bütün həyatı, dindarlığı, asketizm, etdiyi möcüzələr və s. haqqında danışan Nestor, əlbəttə, Bizansın tələblərini nəzərə almışdı

hagioqrafik canon. Tərcüməli Bizansın yaşadığını bildiyinə şübhə yoxdur. Ancaq eyni zamanda o, bədii müstəqillik, o qədər görkəmli bir istedad göstərdi ki, bu iki şah əsərin yaradılması onu görkəmli qədim rus yazıçılarından birinə çevirir.

İlk rus müqəddəslərinin həyatının janrının xüsusiyyətləri.

həyata giriş dünya tarixi prosesinin vəhdəti ideyasına uyğundur: Rusiyada baş verən hadisələr yalnız Tanrı ilə şeytan arasındakı əbədi mübarizənin xüsusi bir hadisəsidir və Nestor keçmişdə tarix üçün bənzətmə, hər vəziyyət, hər hərəkət üçün bir prototip axtarır. Buna görə, Vladimir'nin Rusiyanı vəftiz etməsi qərarı, onun, Vladimir Putinin "qədim Plakis", Tanrı "sponu (bu vəziyyətdə - bir xəstəlik) rəhbər olmadığı" səbəbiylə, Eustathius Placis ilə (həyatının yuxarıda müzakirə olunduğu bir Bizans müqəddəsinin) müqayisə edilməsinə səbəb olur. bundan sonra şahzadə vəftiz olunmağa qərar verdi. Vladimir xristian tarixşünaslığının Bizans dövləti dini elan etdiyi imperator kimi hörmət etdiyi Böyük Konstantinlə də müqayisə edilir. Boris Nestor, qardaşlarının paxıllığı üzündən əziyyət çəkən İncil Yusifi ilə müqayisə edir.

Həyat janrının özəlliklərini salnamə ilə müqayisə etməklə qiymətləndirmək olar.

Xarakterlərin simvolları ənənəvidir. Xronika Boris və Glebin uşaqlığı və gəncliyi haqqında heç nə demir. Nestor, hagioqrafik kanonun tələblərinə görə, bir gənc kimi Borisin daim "müqəddəslərin həyatı və əzablarını" oxuduğunu və eyni şəhidliyə layiq olmağı xəyal etdiyini nəql edir.

Xronika Borisin evliliyindən bəhs etmir. Nestor var

ənənəvi motiv budur ki, gələcək müqəddəs evliliyindən çəkinməyə çalışır və yalnız atasının təkidi ilə evlənir: "bədəni şəhvət naminə deyil", ancaq "padşahın və atanın itaətinə görə qanun üçün".

Bundan əlavə, həyatın süjetləri və salnamə üst-üstə düşür. Ancaq hadisələrin təfsirində iki abidə nə qədər fərqlidir! Xronika bildirir ki, Vladimir Borisi əsgərləri ilə Peçeneglərə qarşı göndərir, "Oxu" bəzi "döyüşçülər" (yəni düşmən, düşmən) haqqında mücərrəd danışır, salnamədə Boris Kiyevə qayıdır, çünki "tapmadı" (görüşmədi) "Oxu" da düşmən ordusu, "mübarək olanla mübarizə aparmaq" üçün cəsarət etmədikləri üçün düşmənlər uçuşa dönürlər.

Yaşayan insan münasibətləri ilonlarda görünür: Svyatopolk Kiyev xalqını hədiyyələr ("əmlak") verməklə öz tərəfinə çəkir, almaq istəmirlər, çünki eyni Kiyevlilər ("qardaşları") Borisin ordusundadır və - bu olduqca təbiidir o dövrün həqiqi şəraitində - Kiyev xalqı qardaşlıq müharibəsindən qorxur: Svyatopolk Kiyev xalqını Boris ilə bir kampaniyaya gedən qohumlarına qarşı qaldıra bilər. Sonda Svyatopolkın vədlərini ("Atəşi yoruram") və ya onunla apardığı danışıqların mahiyyətini xatırlayaq

"Yüksək şəhər boyarları". Xronika hekayəsindəki bütün bu epizodlar çox həyati görünür, "Oxu" da tamamilə yoxdur. Bu, ədəbi etiket qanunu ilə ifadə olunan meylin təzahürüdür mücərrədlik.

Hagioqraf konkretliyə, canlı dialoqa, adlara (yadda saxla - Xronika Alta çayını, Vışqorod, Putsha - yəqin Vışqorodyanların ağsaqqalı və s.), Hətta dialoqlarda və monoloqlarda canlı intonasiyalardan çəkinməyə çalışır.

Borisin və sonra Qlebin öldürülməsi təsvir edildikdə, məhkum olan şahzadələr yalnız dua edər və onlar ritual olaraq dua edərlər: ya məzmurları sitat gətirərək, ya da - həyatda hər hansı bir uyğunluğun əksinə olaraq - qatilləri "işlərini bitirməyə" tələsdirərlər.

"Oxu" nümunəsindən istifadə edərək hagioqrafik canonun xarakterik xüsusiyyətlərini mühakimə edə bilərik - bu soyuq rasionallıq, müəyyən faktlardan, adlardan, reallıqlardan, dramatik epizodların teatralizmindən və süni yollarından, müqəddəsin həyatının bu cür elementlərinin olması (və qaçılmaz rəsmi quruluş). hoqioqrafın ən kiçik bir məlumatı yox idi: buna misal olaraq "Oxu" dakı Boris və Glebin uşaqlıq illərinin təsviri.

Nestorun yazdığı həyatdan əlavə eyni müqəddəslərin anonim həyatı da məlumdur - "Boris və Glebin Əfsanə və Ehtiras və Həmd".

Anonim "Boris və Gleb nağılı" nda "Oxu" dan sonra yaradılan bir abidəni görən tədqiqatçıların mövqeyi çox inandırıcı görünür; onların fikrincə, Tale müəllifi ənənəvi həyatın sxematik və şərti mahiyyətini aradan qaldırmağa, onu canlı detallarla doldurmağa, xüsusən də salnamənin bir hissəsi olaraq bizə düşmüş həyatın orijinal variantından çəkməyə çalışır. Vəziyyətin şərtliliyi üçün "Tale" dəki duyğusallıq daha incə və səmimidir: Boris və Gleb hətta burada həlak olanların əlinə yumşaq bir şəkildə təslim olurlar və burada qatilin qılıncının artıq gətirildiyi anda uzun müddət dua etməyə vaxtları var və s. eyni zamanda onların nüsxələri bir növ daxili isti ilə istilənir və daha çox görünür

təbii. Məşhur tədqiqatçı "Tale" ni təhlil edir

köhnə rus ədəbiyyatı I.P.Eremin aşağıdakı vuruşla diqqət çəkdi:

Gleb, qatillərin qarşısında "bədəninə dözür" (titrəyir, zəifləyir) mərhəmət diləyir. Uşaqların soruşduğu kimi soruşur: "Məni alma ... Məni alma!" (burada "dey" toxunmaqdır). Niyə və niyə ölməli olduğunu anlamır ... Gleb'nin müdafiəsiz gəncliyi öz yolunda çox zərif və təsirli olur. Bu, qədim rus ədəbiyyatının ən "akvarel" obrazlarından biridir. " "Oxu" da eyni Gleb duyğularını heç bir şəkildə ifadə etmir - əks etdirir (qardaşının yanına aparılacağına və Gleb'nin günahsız olduğunu görərək onu "məhv etməyəcəyinə" ümid edir), əksinə dua edir. Qatil "yat [Saint Gleb'i vicdanlı bir baş götürdükdə", "səssizcə, kinsiz bir quzu kimi, bütün düşüncəniz Allaha ad verir və göylərə dua edir". Ancaq bu, Nestorun canlı hissləri çatdıra bilməməsinin sübutu deyildir: eyni səhnədə, məsələn, Gleb'in əsgər və xidmətçilərinin yaşadıqlarını izah edir. Şahzadə onu çayın ortasında bir qayıqda buraxmağı əmr etdikdə əsgərlər "müqəddəs olmağa və çox vaxt ətrafa nəzər salırlar, hətta müqəddəs olmaq istədiklərini görsələr də" və gəmilərindəki gənclər, qatilləri görəndə "qulağından daha çox geri çəkilirlər, bozdan şikayətlənib müqəddəs üçün ağlayırlar". Gördüyümüz kimi, onların davranışları daha təbiidir və buna görə də Glebin ölümü qəbul etməyə hazırlaşdığı ixtilaf sadəcə ədəbi etikaya bir töhfədir.

"Peçerskinin Teodosiusun həyatı"

"Boris və Gleb haqqında oxuduqdan sonra" Nestor "Mağaralar Teodosunun həyatı" - rahib, sonra məşhur Kiyev-Peçersk monastırının abbası yazır. Bu həyat yuxarıda müzakirə edilən personajların böyük psixologiyası, canlı real detalların bolluğu, irad və dialoqların etibarlılığı və təbiiliyi ilə çox fərqlidir. Boris və Glebin həyatında (xüsusən "Oxu" da) canon təsvir olunan vəziyyətlərin canlılığı üzərində qələbə çalırsa, "Theodosiusun Həyatı" nda, əksinə, möcüzələr və fantastik görüşlər o qədər açıq və inandırıcı şəkildə təsvir olunur ki, oxucu nəyin baş verdiyini öz gözləri ilə görür və görünür ona "inanma".

Bu fərqlər yalnız Nestorun ədəbi bacarığının artması və ya hoqrafik kanona münasibətinin dəyişməsinin nəticəsidir.

Səbəbləri yəqin ki, fərqlidir. Birincisi, bunlar müxtəlif növlərin həyatıdır. Boris və Glebin həyatı - həyat şəhidi, yəni müqəddəsin şəhid olması hekayəsi; bu əsas mövzu da belə bir həyatın bədii quruluşunu, yaxşı ilə şərin müxalifliyinin, şəhidin və onun əzabkeşlərinin müəyyənliyini təyin etdi, xüsusi gərginliyi və qətlin son nöqtəsinin düzlüyünü "afişa" diktə etdi: ağrılı və uzun olmalıdır

mənəviyyatsızlığın həddi. Buna görə şəhid olan həyat yoldaşlarında, bir qayda olaraq, şəhidin işgəncələri ətraflı təsvir olunur və ero ölüm, bir neçə mərhələdə olduğu kimi, oxucu qəhrəmanla daha uzun müddətdir münasibətləşir. Eyni zamanda, qəhrəman Allaha uzun dua edərək müraciət edir, bu da onun dözümlülüyünü və təvazökarlığını ortaya qoyur və qatillərinin günahının bütün ağırlığını inkar edir.

"Mağaralar Teodosiusun həyatı" - tipikdir monastik həyat, bütün həyatı davamlı bir cəsarətli olan dindar, təvazökar, çalışqan bir saleh insan haqqında bir hekayə. Orada gündəlik gündəlik toqquşmalar çoxdur: müqəddəsin rahiblər, laity, knyazlar, günahkarlarla ünsiyyət səhnələri; Bundan əlavə, müqəddəsin göstərdiyi möcüzələr bu tip həyatın məcburi bir hissəsidir - və bu, süjet əyləncəsinin bir elementini həyata gətirir, müəllifdən çox sənət tələb edir ki, möcüzə effektiv və inandırıcı görünsün. Orta əsr hoqioqrafları yaxşı başa düşürdülər ki, bir möcüzənin təsiri yalnız real gündəlik gündəlik detallar digər dünyadakı qüvvələrin - mələklərin hadisələri, cinlərin etdiyi çirkli tövsiyələr və s.

Həyatın kompozisiyası ənənəvi: həm uzun bir giriş, həm də müqəddəsin uşaqlığı haqqında bir hekayə var. Artıq Teodosiusun doğuşu, uşaqlığı və yeniyetməlik dövrünün bu hekayəsində ənənəvi klişelərin və həyat həqiqətlərinin məcburi bir toqquşması baş verir. Ənənəvi olaraq, Teodosius'un valideynlərinin dindarlığının əhəmiyyəti böyükdür, körpəyə bir ad vermək səhnəsi əhəmiyyətlidir: kahin ona "Teodosius" (bu "Allaha verilən" mənasını verir) adını verdi, çünki "ürəyinin gözü ilə" "Allah üçün bir az pul istəyəcəyimi" qabaqcadan bilirdi. Ənənəvi olaraq, Teodosiya oğlunun "bütün gün Allah Kilsəsinə getdiyi" və küçədə oynayan həmyaşıdlarına yaxınlaşmadığı haqqında danışılır. Ancaq ana Teodosiusun obrazı tamamilə qeyri-ənənəvi, şübhəsiz fərdiliklə doludur. Fiziki cəhətdən güclü idi, kobud, kişi səsi ilə; oğlunu ehtirasla sevərək, o, çox varlı bir ailədən olan bir uşağın - kəndlərini və "qullarını" miras almağı xəyal etmədiyi, köhnəlmiş paltarda gəzməsi, qalıcı olaraq "yüngül" və təmiz olmaqdan imtina etməsi ilə barışa bilməz. namaz və ya çörək bişirmək üçün vaxt keçirdiyinə görə ailəni təhqir edir. Övladının uca təqvasını pozmaq üçün ana heç nəyi dayandırmır (bu paradoksdur - hoqoqrafın valideynləri təqvalı və Allahdan qorxan insanlar kimi təqdim olunur!), Onu vəhşicəsinə döyür, zəncirə salır, oğlanın bədənindən zəncirlər qoparır. Theodosius, yerli monastırların birində saç düzəltmək ümidi ilə Kiyevə yola düşdükdə, anası oğlunun harada olduğunu göstərəcək şəxsə böyük mükafat elan edir. Onu, nəhayət, Anthony və Nikon ilə birlikdə zəhmət çəkdiyi bir mağarada kəşf etdi (sonrakı bu köçürmə yerlərindən Kiyev-Peçersk monastırı böyüdü). Və sonra hiyləgərliyə əl atır: Anthony-dən oğlunu göstərməsini tələb edir, əks halda özünü "sobanın qapıları qarşısında" məhv edəcəyini təhdid edir. Ancaq üzü "çox işindən və təmkinindən" dəyişən Teodosiusu görən qadın artıq qəzəblənə bilməz: oğlunu qucaqladı, "ağlayaraq" evinə qayıtmağı və orada istədiyini etməsini yalvardı ("öz istəyi ilə") ... Teodosius cəsarətlidir və onun təkidi ilə anası konvensiyaların birində tonlanır. Ancaq başa düşürük ki, bu, Tanrının tanıdığı yolun düzgünlüyünə inamın nəticəsi deyildir, əksinə yalnız rahibə olduqdan sonra oğlunu ən azı bəzən görə biləcəyini anlayan çarəsiz bir qadının əməlidir.

Teodosiusun xarakteri də mürəkkəbdir. Bir ascetic'in bütün ənənəvi xüsusiyyətlərinə sahibdir: təvazökar, zəhmətkeş, cismani ölümcül, mərhəmətlə dolu, lakin Kiyevdə princik bir qarşıdurma olduqda (Svyatoslav qardaşını böyük knyaz taxtından qovur -

Izyaslav Yaroslavich), Feodosiya sırf dünyadakı siyasi mübarizədə fəal iştirak edir və Svyatoslavı cəsarətlə pisləyir.

Lakin "Həyat" dakı ən diqqət çəkən məqam monastır həyatının və xüsusən Teodosiusun həyata keçirdiyi möcüzələrin təsviridir. Bu yerdə AS Puşkinin heyran olduğu Kiyev möcüzə işçiləri haqqında əfsanələrin "sadəliyi və uydurma cazibəsi" özünü göstərdi.

Teodosiusun bu möcüzələrindən biridir. Ona, o zaman artıq Kiyev-Peçersk monastırının rahibi, çörəkçilərin üstünə gəlir və ona unun qalmadığını və qardaşlardan çörək bişirəcək bir şey olmadığını bildirir. Theodosius, çörəkçi göndərir: "Get, kolda baxın, yeməyin içindəki o qədər az un var ..." Lakin çörəkçi dəstəni süpürdüyünü və küncdən kiçik bir yığın kepeki - üç-dörd ovucla sildiyini xatırladı və buna görə Teodosiusa inamla cavab verdi:

"Doğrusunu söyləyirəm, ata, sanki özüm də o dibini zibilləmişəm, kömürdə bir az kəsik olmadıqca, orada heç bir şey yoxdur." Lakin Teodosius, Allahın hər şeyə qadir olmadığını xatırladaraq Müqəddəs Kitabdan bənzər bir nümunə gətirərək çörəkçini dibində hər hansı bir unun olmadığını görmək üçün göndərir. Çörəkxanaya gedir, alt barelə yaxınlaşır və əvvəllər boş olan alt barelin unla dolu olduğunu görür.

Bu epizodda hər şey bədii cəhətdən inandırıcıdır: həm dialoqun canlılığı, həm də bir möcüzənin təsiri, ustalıqla tapılmış detallar sayəsində dəqiqliklə inkişaf etdirilmişdir: çörəkçi, üç-dörd ovuc kəpək qaldığını xatırlayır - bu xüsusi görünən bir görüntü və unla doldurulmuş alt barrelin eyni dərəcədə görünən görünüşü: bu qədər çox şey var. hətta divarın üstünə yerə səpilir.

Növbəti bölüm çox mənzərəlidir. Feodosiya şahzadə ilə bir iş üzərində qaldı və monastıra qayıtmalıdır. Şahzadə Teodosiusun müəyyən bir gənc tərəfindən arabaya minməsini əmr edir. Eyni, "yaramaz paltarda" olan bir rahibi görən (Theodosius, hətta hegumen kimi, o qədər təvazökar geyinmişdi ki, onu tanımayanlar monastır aşbazını aldılar) ona cəsarətlə müraciət edir:

"Chornorizche! Budur, qaranlıq yola davam edirsən, amma mən [burada bütün günlər boş işləyirsən və çalışıram]. Atlara minə bilmərəm. Amma gəlin bunu edək (gəlin bunu edək): icazə verin arabada yatım, siz də atlara minə bilərsiniz ”. Feodosiya razıdır. Ancaq monastıra yaxınlaşdıqca, getdikcə daha çox Teodosu tanıyan insanlar olur. Ona hörmətlə səcdə etdilər və oğlan tədricən narahat olmağa başlayır: bədbin paltarda olsa da, bu tanınmış rahib kimdir? Teodosiusun monastır qardaşlar tərəfindən hansı şərəflə qarşılandığını görəndə tamamilə dəhşətə gəlir. Bununla birlikdə, abbot sürücünü təhqir etmir və hətta ona yem verməyi və ödəməyi tapşırır.

Teodosiusun özü ilə belə bir davanın olub-olmadığını düşünməyəcəyik. Şübhəsiz ki, başqa bir şey - Nestor bu cür toqquşmaları necə təsvir etməyi bilirdi və bilirdi, o, böyük istedadın bir yazıçısı idi və qədim rus ədəbiyyatının əsərlərində rastlaşdığımız konvensiyalar qeyri-mümkünlüyün və ya xüsusi orta əsr təfəkkürünün nəticəsi deyildir. Reallıq hadisələrinin çox dərk edilməsinə gəldikdə, yalnız xüsusi bədii təfəkkürdən, yəni bu reallıqın müəyyən ədəbi janrların abidələrində necə təsvir olunacağı barədə fikirlərdən danışmalıyıq.

Növbəti əsrlər boyu çox fərqli həyat yazılacaq - fərasətli və sadə, ibtidai və formal, ya da əksinə həyati və səmimi. Onlardan bəziləri haqqında daha sonra danışmalı olacağıq. Nestor ilk rus hoqioqraflarından biri idi və iş ənənələri davamçılarının əsərlərində davam etdiriləcək və inkişaf etdiriləcəkdir.

X-də hagioqrafik ədəbiyyatın janrıIV -XVIəsrlər.

Haqioqrafiya ədəbiyyatı janrı qədim rus ədəbiyyatında geniş yayılmışdı. "Tsareviç Peter Ordynskinin həyatı, Rostov (XIII əsr)", "Ustyug'un Prokopiyası həyatı" (XIV).

Müdrik Epifanius (1420-ci ildə vəfat etdi) ədəbi tarixə, ilk növbədə, iki geniş həyatın - Perm Stefanının həyatı (Komini vəftiz edən və öz ana dilində bir əlifba yaratmış Perm Yepiskopu) olaraq yazıldı və 14 əsrin sonlarında yazıldı; 1417-1418-ci illərdə yaradılan "Radonejin Sergiusun həyatı".

Epifanius Hikmətin işində qazandığı əsas prinsip budur ki, müqəddəsin həyatını təsvir edən hoqioloq, qəhrəmanının unikallığını, cəsarətinin böyüklüyünü, hərəkətlərinin adi, dünyadakı hər şeydən ayrılmasını göstərməlidir. Deməli gündəlik nitqdən fərqli bir emosional, parlaq, bəzədilmiş bir dil istəyi. Epifaniusun həyatı Müqəddəs Kitabdan sitatlarla doludur, çünki qəhrəmanlarının cəsarətləri bibliya tarixində oxşarlıq tapmalıdır. Bunlar müəllifin yaradıcı iktidarsızlığını, təsvir olunan yüksək fenomenə lazımi şifahi ekvivalentini tapmaq cəhdlərinin faydasızlığını bəyan etmək istəyi ilə xarakterizə olunur. Lakin məhz bu təqlid Epiphany'ya bütün ədəbi bacarıqlarını nümayiş etdirməyə, sonsuz sayda epitetlər və ya sinonim metaforalarla oxucunu heyrətləndirməyə və ya bir köklü sözlərin uzun zəncirlərini düzəltməklə onu tanıdıqları anlayışların silinən mənası barədə düşünməyə imkan verir. Bu texnika "toxuculuq sözləri" adlanır.

Müdrik Epiphany'nin yazı tərzini göstərərək, tədqiqatçılar çox vaxt onun "Perm Stefanının həyatı" na və bu həyat içərisində - "toxuculuq sözləri" sənəti (yeri gəlmişkən, buna yalnız belə deyilir) tapdığı məşhur təriflə Stefana müraciət edirlər. ən parlaq ifadə. Həm "söz" sözünün oyununa, həm də paralel qrammatik quruluşların cərgələrinə diqqət yetirərək bu tərifin bir hissəsini sitat gətirək: "Bəli, mən həmd, söz toxuculuğu və bəhrəli sözlərə əməl edərək günahkar və ağılsızam. tərif yığmaq, qazanmaq və toxuculuqda felləri yığır: nə deyirsən: azmış bir lider (lider), itənləri tapan, qabaqcadan düşünülmüş bir rəhbər, kor bir ağlı olan lider, murdar təmizləyici, israfçı qəsbkar, döyüşçü gözətçisi, kədərli bir təsəlliçi, ac dəstəyi. .. "

Epifanius, müqəddəsliyi daha dolğun və daha dəqiq xarakterizə etməyə çalışan kimi, epitetlərin uzun bir ipini çəkir. Lakin, bu dəqiqlik konkretliyin dəqiqliyi demək deyil, əslində bir müqəddəsin yeganə keyfiyyətini - onun hər şeydəki mütləq kamilliyini müəyyənləşdirmək üçün metaforik, simvolik ekvivalentləri axtarır.

XIV-XV əsrlərin hoqioqrafiyasında. "ev, siyasi, hərbi, iqtisadi terminologiya, iş adı, müəyyən bir ölkənin xüsusi təbii hadisələri" əsərindən çıxarıldıqda, abstraksiya prinsipi də geniş yayılmaqdadır ... "Yazıçı" müəyyən bir zadəgan "," kimi ifadələrdən istifadə edərək parafrazalara müraciət edir. bu ”və s. Epizodik personajların adları da aradan qaldırılır, sadəcə“ kiminsə əri ”,“ müəyyən arvad ”kimi xatırlanır,“ müəyyən ”,“ müəyyən ”,“ biri ”əlavələri hadisəni ətrafdakı gündəlik mühitdən çıxarmağa, konkret tarixi mühitdən ”.

Epifaniusun hoqioqrafik prinsipləri öz davamını Pachomius Logofetin işində tapdı. Pakhomiy Loqofet. Doğulduğu serb olan Pachomius Rusiyaya 1438-dən gec olmayaraq gəldi. 40-80-ci illərdə. XV əsr və işi ona düşür: ən azı on canına, çoxlu tərif sözlərinə, müqəddəslərə xidmət və digər əsərlərə sahibdir. Paxomiy, V.O. Klyuçevskinin dediyinə görə, "heç bir yerdə ədəbi istedad tapmadı ... amma o ... rus hagioqrafiyasına, hətta bir qədər soyuq və monoton bir tərzə aid çox sayda nümunə verdi, bu da ən məhdud oxuma dərəcəsi ilə təqlid etmək asandır."

Pachomiusun bu ritorik yazı tərzi, süjetinin sadələşdirilməsi və ənənəsi ən azı bu nümunə ilə göstərilə bilər. Nestor, Anthony'nin ruhdan düşdüyü kimi, mağaralardakı Teodosiusun tonusunun vəziyyətini çox aydın və təbii olaraq izah etdi, monastır asketizm yolunda gözlədiyi çətinlikləri, anasının Teodosiusun dünya həyatına qayıtması üçün hər cür səy göstərdiyini xatırlatdı. Pachomiusun yazdığı Kiril Belozersky'nin həyatında da oxşar bir vəziyyət mövcuddur. Gənc Kozma əmisi, varlı və görkəmli bir adam tərəfindən böyüdülür (Böyük Düklə gəzir). Əmisi Kozma xəzinədar etmək istəyir, amma gənc rahib olmağa can atır. İndi "əgər Mahrishch abbot Stefan'a gəlsəydim, ərim yaxşı bir şəkildə kamilləşmişdi. Hamımız həyat naminə çox yaxşı bilirik. Bu gəldikdə, Kozma onu götürərək sevinc hissi ilə axdı ... və vicdanlı ayaqlarına yıxıldı, gözlərindən yaş tökdü və düşüncələrini söylədi və birlikdə monastır obrazının qoyulmasını xahiş etdi. "Sənin üçün, nitq, ey müqəddəs bir fəsil, çox vaxt arzularım var, amma indi Allah mənə bu dürüst türbəni görməyimi nəsib etsin, amma Rəbbə yalvarıram, günahkar və ədəbsiz olanı rədd etmə ..." Yaşlı "toxunur", Kozma'nı duyur və tonusunu kəsir. onu rahib kimi tanıtdırdı (ona Kiril adını verdi). Səhnə etiketlidir və soyuqdur: Stefanın fəzilətləri təriflənir, Kozma onun üçün səmimi şəkildə dua edir, abbot istəyini qarşılayır. Sonra Stefan, qardaşı qarının tonusu haqqında məlumat vermək üçün Kozma-Kirilin əmisi Timoteyə gedir. Ancaq burada da münaqişə yalnız izah olunur, təsvir olunmur. Baş verənləri eşidən Timotey, "onlar kəlamı eşidirlər, lakin kədərlə birlikdə yerinə yetirilir və Stefana əsəbi bir söz deyirlər." Tələsik yola düşür, amma dindar arvadından utanan Timoti dərhal "Stefana söylədiyi sözlərə görə" tövbə edir, onu geri qaytarır və bağışlanmasını diləyir.

Bir sözlə, "standart" danışan ifadələrdə standart bir vəziyyət təsvir olunur, bu heç də bu həyatın özünəməxsus simvolları ilə əlaqələndirilmir. Burada insan həyati hisslərinin, incə qeyd olunan nüansların (və ümumi ifadə formalarının deyil) köməyi ilə oxucunun empatiyasını oyandırmaq üçün heç bir cəhd tapmayacağıq. Onların ifadəsi üçün uyğun bir üslub tələb edən hisslərə, duyğulara, personajların duyğularına və heç olmasa müəllifin özünün duyğularına diqqət.

Lakin bu, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, hələ orijinal bir nüfuz deyil

insan xarakteri, bu yalnız ona elan edilmiş bir diqqətdir, bir növ "mücərrəd psixologizm" (DS Likhachev termini). Eyni zamanda, insanın mənəvi həyatına artan marağın əslində özü də çox əhəmiyyətlidir. Əvvəlcə həyatda öz təcəssümünü tapan ikinci Cənubi Slavyan təsir tərzi (və yalnız sonradan tarixi rəvayətdə), D.S.Lixachev zəng etməyi təklif etdi

"Ekspressiv-emosional üslub."

XV əsrin əvvəllərində. Pachomius Logofet qələminin altında, xatırladığımız kimi,

yeni bir hagioqrafik bir canon yaradıldı - canlı, "real" xətlər gözəl, lakin quru perifralara yol açan, səlis, "bəzədilmiş" hoqioqrafiyalar. Bununla yanaşı, ənənələri cəsarətlə pozaraq, səmimiyyəti və rahatlığı ilə toxunan tamamilə fərqli bir növ həyat görünür.

Məsələn, "Mixail Klopskinin həyatı". "Mixail Klopskinin həyatı". Bu həyatın ən başlanğıcı qeyri-adi. Ənənəvi başlanğıcın əvəzinə, hoqioloqun gələcək müqəddəsin doğulması, uşaqlığı və tonozu haqqında hekayəsi, bu həyat, olduğu kimi, ortadan, eyni zamanda gözlənilməz və sirli bir mənzərədən başlayır. Bedbug (Novqorod yaxınlığında) monastırındakı Üçlüyün rahibləri namaz qılmaq üçün kilsədə idilər. Pop Macarius, hücrəsinə qayıdıb, hücrənin açıq olduğunu və tanımadığı bir qoca orada oturdu və Həvarilərin İşləri kitabını yenidən yazdı. Kahin, "sevinib" kilsəyə qayıtdı, abbatı və qardaşları çağırdı və onlarla birlikdə öz kamerasına qayıtdı. Amma hücrə artıq içəridən kilidlidir və tanımadığı qoca yazmağa davam edir. Onu soruşmağa başlayanda o, çox qəribə cavab verir: o, soruşulan hər sualı sözlə təkrar edir. Rahiblər onun adını belə tanıya bilmədilər. Ağsaqqal qalan rahiblərlə birlikdə kilsəyə qatılar, onlarla birlikdə dua edir və abbot qərar verir: "Bir ağsaqqal, bizimlə qal." Qalan həyat Mayklın göstərdiyi möcüzələrin təsviridir (adını monastırı ziyarət edən şahzadə söyləyir). Hətta Mayklın "ölüm" hekayəsi təəccüblü dərəcədə səriştəlidir, gündəlik təfərrüatları ilə müqəddəsin ənənəvi tərifləri yoxdur.

Pachomius Logofetin əsərləri əsrində yaradılan Mixail Klopskinin Həyatının qeyri-adi olması bizi təəccübləndirməməlidir. Buradakı məqam təkcə müəllifinin orijinal istedadında deyil, həm də həyatın müəllifinin Novqorodian olmasıdır, o, əsərində bütün Novqorod ədəbiyyatı kimi, daha böyük cəfəngiyat, iddiasızlıq, sadəliyi ilə fərqlənən Novqorod qrafika ənənəsini davam etdirir (bu mənada yaxşı mənada) sözlər) müqayisədə deyək ki, Moskva və ya Vladimir-Suzdal Rusiyasının ədəbiyyatı ilə.

Ancaq həyatın "realizmi", onun süjet əyləncəsi, mənzərələrin və dialoqların canlılığı - bütün bunlar hoqioqrafik kanona o qədər zidd idi ki, növbəti əsrdə həyat yenidən nəzərdən keçirilməli idi. Gəlin yalnız bir epizodu - XV əsrin orijinal variantında Mixailin ölümünün təsvirini müqayisə edək. və XVI əsrin dəyişdirilməsində.

Orijinal nəşrdə oxuduq: “Və Maykl Savin günündə dekabr ayında kilsəyə gedərkən acıyor. Və kilsənin sağ tərəfində, Theodosian türbəsinin qarşısındakı həyətdə dayandı. Abbot və ağsaqqallar ona dedilər: "Niyə, Michael, sən kilsədə deyil, həyətdə durursan?" Və onlara dedi: "Mən yatmaq istəyirəm." ... Özü ilə otağında bir tencer və teman [buxur - buxur] və bir şol götürdü. Abbat ona yeməkdən ağlar və iplər göndərdi. Və açdılar, agio temyan sya siqaret çəkir [temyan hələ siqaret çəkir], amma mədəsində deyil [öldü]. Və yerlər axtarırdı, yer donmuşdu, hara qoyulacaqdı. Və yadda saxla

cherntsi abbota - Mayklın dayandığı yerə cəhd edin. Yoxlama yerindən girəndə, yer də əridi. Onu vicdanla dəfn etdilər ”.

Bu geridə qalan, canlı bir hekayə ciddi bir düzəlişdən keçdi. Abbot və qardaşların həyətdə niyə dua etməsinə dair suala, Michael indi cavab verir: "Budur, əsr əsrlərindəki barışım, sanki imam burada məskunlaşacaq." Həbsxanaya yola düşdüyü epizod da yenidən işlənir: "Və o, qabı yeyir və kömürə buxur tökdükdən sonra o, kamerada yola düşür, halbuki müqəddəs bir az tükəndiyini görməyə heyran qalan qardaşlar qəbulun gücündən bir az qablaşdırırlar. İgumen yeməyə gedir və onu müqəddəsin yanına göndərir, dadını götürməyi əmr edir.

Yıxılanlardan müqəddəs kameraya girənlər və onu görənlər Rəbbin yanına getdilər və çarpaz əl ilə əyilmiş və sanki yatıb çox ətirlər tökmüşdülər. " Aşağıdakı Mayklın dəfnində ağlayanları təsvir edir; və o, təkcə rahiblər və arxiyepiskop tərəfindən "bütün müqəddəs kafedral" ilə deyil, bütün insanlar tərəfindən kədərlənir: insanlar cənazə mərasiminə tələsirlər, "çayın tələsikliyinə yaraşır, amma göz yaşları tükənməz tökülür". Bir sözlə, yeni redaktor Vasili Tuchkovun qələminin altında həyat, məsələn, Paxomiy Loqofetin yarada biləcəyi forma alır.

Qanunlardan yayınmaq, həyat nəfəsini ədəbiyyata buraxmaq, ədəbi fantastika haqqında qərar vermək, düz didaktikadan imtina etmək təkcə həyatda özünü göstərmədi.

Xagioqrafiya ədəbiyyatı janrı 17 - 18-ci əsrlərdə inkişaf etməyə davam etdi: "Dəbdəbəli həyat və şöhrət əfsanəsi", "Ən mürəkkəb Avvakumun həyatı" 1672, "Patriarx Yoahim Savelovun həyatı" 1690, "Simon Volomskinin həyatı", 17-ci əsrin sonu, "Alexander Nevskinin həyatı". "

Avtobioqrafik məqam 17-ci əsrdə fərqli yollarla sabitlənir: burada oğlunun tərtib etdiyi ananın həyatı ("Uliania Osorgina nağılı") və "çılpaq və kasıb bir adam" adından tərtib edilən "ABC" və "evdar qadına düşmənə bir mesaj" və əslində avtobioqrafiyaları - Pustozerskdəki eyni torpaq həbsxanasında eyni vaxtda yazılmış və bir növ diptych təmsil edən Avvakum və Epiphany. Müasir Rəhbər Avvakumun həyatı, Rus Ədəbiyyatının ilk avtobioqrafik əsəridir, bu əsərdə Archpriest Avvakumun özü və uzunömürlü həyatı haqqında danışdığı bildirilir. Ən mürəkkəb Avvakumun əsərlərindən bəhs edən AN Tolstoy yazırdı: "Bunlar üsyançı, Pustozerskdə ədəbi karyerasını dəhşətli işgəncə və edamla bitirən qəzəbli Yepiskop Avvakumun parlaq" həyatı "və" mesajları "idi. Habakkuk'un çıxışı jestlə əlaqədardır, canon hamarlayanlar üçün məhv edilir, fiziki olaraq dastançının varlığını, jestlərini, səsini hiss edirsən. "

Nəticə:

Köhnə rus ədəbiyyatının fərdi əsərlərinin poetikasını araşdıraraq, yaşayış janrının xüsusiyyətləri haqqında bir nəticə çıxardıq.

Həyat bir müqəddəsin həyatını izah edən Köhnə Rus ədəbiyyatının bir janrıdır.

Bu janrda fərqli hoqioqrafik növləri var:

- həyat şəhidliyi (müqəddəsin şəhidlik hekayəsi)

monastik həyat (saleh bir insanın bütün həyatı, təqvası, asketizm, etdiyi möcüzələr və s. haqqında bir hekayə)

Hagioqrafik canonun xarakterik cəhətləri soyuq rasionallıq, dramatik epizodların adları, reallıqları, teatrallığı və süni pozuntularından şüurlu bir şəkildə ayrılması, hacioqrafın ən kiçik məlumata sahib olmayan müqəddəs həyatının belə elementlərinin olmasıdır.

Möcüzə, vəhy anı (öyrənmə qabiliyyəti Tanrının hədiyyəsidir) monastik həyat janrı üçün çox vacibdir. Bu müqəddəsin tərcümeyi-halına hərəkət və inkişaf gətirən bir möcüzədir.

Həyat janrında tədricən dəyişikliklər baş verir. Müəlliflər canfonlardan ayrılır, həyatın nəfəsini ədəbiyyata buraxır, ədəbi bir fantastika ("Mixail Klopskinin həyatı") qərar verir, sadə "muzhik" dilində danışır ("Müəllif Avvakumun həyatı").

İstinadların siyahısı:

1.Lixachev D.S. Böyük miras. Qədim Rusiya ədəbiyyatının klassik əsərləri. M., 1975, səh. on doqquz.

2. Eremin I.P. Qədim Rus ədəbiyyatı (tədqiqatlar və xüsusiyyətlər). M.-L., 1966, səh. 132-143.

3. Lixachev D.S. Qədim Rusiyanın ədəbiyyatı. M., 1970, səh. 65.

4. Eremin I.P. Qədim Rus ədəbiyyatı (tədqiqatlar və xüsusiyyətlər). M.-L., 1966, səh. 21-22.

5. Puşkin A.S Tamamlanmışdır. toplamaq op. M., 1941, t. XIV, səh. 163.

6. Lixachev D.S. Andrey Rublev və Müdrik Epipanyanın dövrünün Rusiya mədəniyyəti. M.-L., 1962, səh. 53-54.

7.Klyuchevsky V.O. Tarixi bir mənbə olaraq köhnə rus müqəddəsləri yaşayır. M., 1871, səh. 166.

Həyat janrı. Janrın tarixi. Haqioqrafik canon.

"Boris və Gleb nağılı" nda kompozisiya həyat sxeminin pozulması.

Mağaralardakı rahib Teodosiusun Həyatı süjeti və tərkibi.

Epiphany II tərəfindən yazılmış "Radonejin Müqəddəs Sergiusun Həyatı" nın quruluşumüdrik:

müqəddəs Sergiusun valideynləri və uşaqlığı;

ona oxumağı və yazmağı öyrətmək;

monastırın yaranması;

çətinliklərin, möcüzələrin öhdəsindən gəlmək;

sergiusun xarakteri.

Radonej Sergiusun mənəvi cəsarətinin mənası və Rusiya tarixindəki yeri.

Toxuculuq sözləri tərzi. Epifanius Hikmətin "Rahibin Həyatı" ndakı yeniliyiSerqey Radonej ”.

XI - XII əsrin əvvəllərində. ilk rus Yaşayışları yaradıldı: Boris və Glebin iki Həyatı, Mağaralar Teodozisinin həyatı və Mağaraların Anthony'nin həyatı (müasir dövrümüzə qədər qorunmur). Yazdıqları təkcə ədəbi bir həqiqət deyildi,

həm də Rusiya dövlətinin ideoloji siyasətində mühüm bir bağlantıdır.

Bu zaman rus knyazları israrla Konstantinopoldan axtarırlar

əhəmiyyətli dərəcədə artan öz rus müqəddəslərini canonize etmək üçün patriarx hüquqları

müqəddəsin canonizasiyası.

Burada Boris və Glebin həyatlarından birini nəzərdən keçirəcəyik - “Həyat və haqqında oxumaq

boris və Glebin məhv edilməsi "və" Mağaralar Teodosiusun Həyatı ". Hər iki Həyat yazılıb

Nestor. Bunları müqayisə etmək xüsusilə maraqlıdır, çünki ikisini təmsil edirlər

hagioqrafik tip - həyat-şəhidlik (bir şəhidin ölüm xəbəri

müqəddəs) və bütün həyatı izah edən monastır həyatı

saleh insanın yolu, təqvası, asketizm, etdiyi möcüzələr və s.

Əlbəttə, Nestor Bizansın tələblərini nəzərə aldı

hagioqrafik canon. Tərcümələri bildiyinə şübhə yoxdur

bizans yaşayır. Ancaq eyni zamanda belə bir sənətkarlıq göstərdi

müstəqillik, bu iki görkəmli bir istedad

şah əsərləri onu görkəmli qədim rus yazıçılarından birinə çevirir.

Qədim rus ədəbiyyatında ən geniş yayılmış janr müqəddəslərin həyatı idi. Yaşayışlar müqəddəslərin həyatı haqqında danışır və dini və tərbiyəedici bir məna daşıyır. Yaşamaq oxucuda və ya dinləyicidə müqəddəsin Allahın adı ilə əzablara və özəlliyə tab gətirdiyi özündən imtina, təvazökarlıq və sevinc hissi oyatmalıdır.

Ən qədim rus həyatı (XI-XII əsrlər) ehtiraslı şahzadələr Boris və Glebə həsr edilmişdir. Gənc şahzadələrin bütün Rusiyanı təkbaşına idarə etməyi planlaşdıran böyük qardaşı Svyatopolk tərəfindən xaincəsinə öldürüldüklərindən danışırlar. Müqəddəslərin vaxtsız ölüm ərəfəsindəki ruhi mübarizələri, kədərləri və qorxuları ətraflı təsvir edilmişdir. Eyni zamanda Boris Məsihi təqlid etməklə ölümü qəbul etmək istəyir, Boris və Glebin duaları ağıllılıq şedevrləridir. Əsas fikri ardıcıl və aydın şəkildə inkişaf etdirirlər - yaxınlaşan ölümdən peşmanlıq və qatillərin əlində qəbul etmək istəyi.

Boris və Gleb haqqında hekayənin versiyalarından biri hoqrafik ədəbiyyat üçün qeyri-adi bir parçanı - qardaşı Yaroslavla Svyatopolk döyüşünün müqəddəsləri öldürdüyü üçün qisas almasını təsvir etdi. Borisoglebsk'in həyatı qatillərin əlində ölən müqəddəs şahzadələr haqqında hoqrafik əsərlər üçün bir model oldu.

XIII əsrdə. Novqorod şahzadəsi Aleksandr Yaroslaviçin (Nevskinin) həyatı tərtib edilmişdir. Ayrıca bir hərbi hekayənin xüsusiyyətlərini (İsveçlilərlə Neva üzərindəki döyüş, Buz üzərindəki döyüş və digər döyüşlər) və şahzadənin dindarlığı haqqında bir hekayəni birləşdirir.

Rahib Nestor

Məşhur rus yazıçısı, Kiyev-Peçersk Manastırı Nestorunun rahibi (XI - XII əsrin əvvəlləri) Keçmiş İllər Nağılının müəllifi kimi məşhurlaşdı. Ancaq ənənəvi mənəvi janrların əsərlərinə də sahibdir. Ən məşhuru Mağaralar Teodosiusun Həyatıdır.

Theodosiusun həyatı ənənəvi bir quruluşa sahibdir: giriş, doğumdan ölümə qədər bir müqəddəsin həyatı, hekayədən sonrakı möcüzələr. Həyatının əvvəlində Teodosiusun evdən çıxması və özünü Allaha həsr etmək üçün üç cəhdi var. Müqəddəsin "düşməni" rolunda ana sevgidən və iblisin ilhamı ilə müqəddəsliyi tutaraq hərəkət edir. Özü də bilmədən, Allahın iradəsini yerinə yetirir, oğlunun Rusiyadan Müqəddəs Torpağa - Fələstinə getməsinin qarşısını alır. Allah Teodosiusun Kiyev-Peçersk monastırının qurucularından biri olmasını istədi. Ananı tərk etmək üçün yalnız üçüncü cəhd uğurlu oldu. Bir-biri ilə əlaqəli olmayan bir sıra epizod Teodosius - rahib və sonradan Kiyev-Peçersk monastırının hegumenlərindən bəhs edir. Theodosiusun səciyyəvi xüsusiyyətləri, öz həyatını Allaha tam həsr etmək və Allahın köməyinə inamdır.

Adətən bir hekayə bir həyat adlanır Xristian Kilsəsinin tarixinə girən və sonralar müqəddəslər sırasına daxil olanların həyatı və istismarları haqqında.

Müqəddəsin hekayəsi həmişə elə qurulmuşdur ki, oxucu konkret tarixi (və ya uydurma) şəxsin kilsə tərəfindən müqəddəs adlandırıldığını nəinki aydın təsəvvür edir, həm də onu sarsılmaz maraqla oxudu.

Həyatın əsas vəzifəsi həmişə cəsarətinin, cəsarətinin və çətinliklərin öhdəsindən gəlmə qabiliyyətinin təriflənməsi ilə başlayan müqəddəsin izzəti idi. Məsələn, erkən həyatlarından birində - Boris və Glebin həyatları - Svyatopolk tərəfindən törədilən faciədə heyrətamiz bir təsvir var. Alexander Nevsky'nin həyat hekayəsində də Nekanın məşhur döyüşünün rəngarəng təsviri var, burada Aleksandr birbaşa at gəmisinin göyərtəsinə atla minib.

Əvvəldən həyatlar müqəddəsin həyatında bir sıra məcburi məqamları özündə cəmləşdirən vahid bir model üzərində qurulmuşdu. Müqəddəsin həyatında, tez-tez doğuşundan ölümünə qədər olan əsas hadisələr təsvir edilmişdir. Yaşayış tarixinə, coğrafiyasına, hətta müvafiq müqəddəsin yaşadığı yerlərin iqtisadiyyatına dair çoxlu məlumatlar daxil idi. Buna görə tədqiqatçılar keçmişdə insanların həyatı haqqında vacib məlumatları ehtiva edən bir mənbə kimi Yaşayışlardan geniş istifadə edirlər.

Bəzən hətta ən adi insanlar həyatlarında heç bir qəhrəmanlıq göstərməmiş müqəddəslər kimi tanınırdılar. Onların həyatlarına, bəzən ölümündən sonra baş verən möcüzələrin təsvirləri daxil idi.

Vaxt keçdikcə yaşayış janri tədricən dəyişməyə başladı. müqəddəsin həyatının təsviri tez-tez onun istismarına dair hekayələrə kölgə salırdı. Həyat tərtibçisi bütün həyatını başqalarına qulluq etməyə həsr etmiş adi bir insanın uzaq keçmişdə öldürülən şəhiddən daha az hörmətə layiq olduğunu göstərməyə çalışdı. Özünüzlə mübarizə əzabda qəhrəmancasına ölümdən daha vacib olmadı.

Eyni zamanda, müqəddəsin görüntüsü yeni və əsasən gözlənilməz bir tərəfdən ortaya çıxdı. Bu bioqrafiyaları daha çox xatırladan (məsələn, Juliania Lazarevskayanın hekayəsi) və XIX və hətta XX əsrin yazıçıları tərəfindən istifadə olunmağa başlanan bu həyat idi. N. Leskov, L. Tolstoy, L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak əsərlərini yaratmaq üçün hoqioqrafik şəkillərdən və süjetlərdən istifadə etdilər.

CANON (Yunan - norma, qayda) Orta əsr sənətinin forma və məzmununu əvvəlcədən müəyyən edən qaydalar toplusu; anlaşılmaz mənəvi aləmin işarə-modeli, yəni. bənzər oxşarlıq (görüntü) prinsipinin konkret həyata keçirilməsi. Praktiki səviyyədə, canon müəyyən bir dövrdə bilinən əsərlər toplusunun qurulması üçün bir sənət əsərinin struktur modeli kimi çıxış edir. Yunan sözü KANON və ya ibrani KANE əvvəlcə ölçmə çubuğu demək idi. İsgəndəriyyə və Yunan alimləri bir nümunə, bir qayda var; qədim ədəbiyyatın tənqidçilərində əsərlər kataloqu var; hoqioqraf yazıçılarının mənəvi qaydaları var. Əxlaq qaydalarının mənası ilə "canon" kəlməsini, Lionların Irenaeus, Klement, İskəndəriyyə və başqalarının həvariləri də istifadə edirlər.Haqioqrafiya janrındakı kitablarla əlaqədar olaraq, "canon" sözü Müqəddəs Kitabı təşkil edən kitab toplusunun ilhamını ifadə etmək üçün istifadə olunur. Bir müqəddəsin həyatı bir müqəddəsin həyatı haqqında bir hekayədir, onun yaradılması mütləq müqəddəsliyinin rəsmi şəkildə tanınması (canonizasiya) ilə müşayiət olunur. Bir qayda olaraq, həyat müqəddəsin həyatının əsas hadisələri, onun xristian istismarları (dindar bir həyat, bir şəhidin ölümü, əgər varsa) və habelə bu şəxsin qeyd olunduğu İlahi lütfün xüsusi ifadələri (bunlara, xüsusən də ömür boyu və ölümündən sonra) haqqında məlumat verir. möcüzələr). Müqəddəslərin həyatı xüsusi qaydalara (qanunlara) əsasən yazılmışdır. Beləliklə, lütf ilə qeyd olunan bir uşağın görünüşünün ən çox dindar valideynlər ailəsində meydana gəldiyinə inanılır (hallar var idi ki, valideynlər, onlara göründüyü kimi, yaxşı niyyətlə, övladlarının cəsarətlərinə müdaxilə edir, onları qınayırdılar - məsələn, Müqəddəs Teodosiusun həyatına baxın) Peçerski, Müqəddəs Aleksi Allahın adamı). Ən tez-tez, erkən yaşlarından etibarən bir müqəddəs sərt, saleh bir həyat sürür (baxmayaraq ki, bəzən tövbə edən günahkarlar, məsələn, Misirin Müqəddəs Məryəmi, müqəddəsliyə nail olurlar). Ermolai-Erasmus'un "Nağıl" əsərində müqəddəsin bəzi xüsusiyyətləri, həyat yoldaşına nisbətən Prince Peter'də daha çox izlənilir, üstəlik, mətndən göründüyü kimi, möcüzəvi şəfaları Allahın iradəsi ilə deyil, öz sənətləri ilə həyata keçirir. Həyat ədəbiyyatı pravoslavlıqla birlikdə Rusiyaya Bizansdan gəldi. Orada, 1-ci minilliyin sonunda bu ədəbiyyatın qanunları hazırlanmışdı, icrası məcburi idi. Bunlara aşağıdakılar daxildir: 1. Yalnız "tarixi" faktlar təqdim edildi. 2. Yalnız Pravoslav müqəddəsləri həyatın qəhrəmanları ola bilər. 3. Həyat standart bir süjet quruluşuna sahib idi: a) giriş; b) qəhrəmanın ilahi valideynləri; c) qəhrəmanın təkliyi və müqəddəs kitabın öyrənilməsi; d) evliliyin rədd edilməsi və ya mümkün olmadıqda, nikahda "bədən saflığının" qorunması; e) müəllim və ya mentor; f) "səhra" ya da monastıra getmək; g) cinlərə qarşı mübarizə (uzun monoloqların köməyi ilə təsvir olunur); h) öz monastırını qurmaq, "qardaşlar" monastırına gəlmək; i) öz ölümünün proqnozu; j) dindar ölüm; k) ölümdən sonrakı möcüzələr; l) tərif Kanonları da izləmək lazım idi, çünki bu qanunlar hoqioqrafiya janrının çoxəsrlik tarixi tərəfindən inkişaf etdirilmiş və mücərrəd bir ritorik xarakter daşıyan həyat vermişdi. 4. Müqəddəslər ideal olaraq müsbət, düşmənlər isə mənfi olaraq göstərilmişdir. Rusiyaya gələn tərcümə edilmiş həyat iki məqsəd üçün istifadə edildi: a) evdə oxumaq üçün (Menaion); Böyük Menaion-Cheti (bəzən Menaion Chetya), 16-cı əsrdə böyük (bu səbəbdən "böyük" adı - böyük) Metropolitan Macarius'un rəhbərliyi altında tapılmış, seçilmiş və qismən işlənmiş əsərlər toplusudur. Bu Menaionu - müqəddəslərin həyatı, möcüzələri, habelə ilin hər günü üçün müxtəlif ibrətamiz sözlər toplusunu təmsil etdi. Makaryevskiy Menaia dörd nəfər idi - eyni material daha qısa şəkildə bəzən iki və ya üç sözlə təqdim edildiyi kilsə xidməti (xidmət Menaia) zamanı kütlə oxunması üçün mövcud olan kolleksiyalardan fərqli olaraq ev təlimatlandırma oxunması üçün nəzərdə tutulmuşdur. b) ilahi xidmətlər üçün (Prologues, Synaxarii) Synaxaria - təriqətlərə və dindar oxumağa (əsasən hagioqrafiyaya) həsr olunmuş ekstra-liturgik kilsə yığıncaqları; erkən xristian dövründə geniş yayılmışdı. Eyni ad müqəddəslərin həyatından seçilmiş, təqvim anma qaydasında təşkil edilmiş və bu cür məclislərdə oxunması nəzərdə tutulmuş xüsusi bir kolleksiyaya verildi. Məhz bu ikili istifadə ilk böyük mübahisəyə səbəb oldu. Müqəddəsin həyatını tam bir kanonik bir tərif etsəniz, onda kanonlar müşahidə ediləcək, ancaq belə bir həyatı oxumaq xidməti çox gecikdirəcəkdir. Əgər müqəddəsin həyatının təsvirini qısaltarsan, onda onun oxunuşu adi ibadət vaxtına uyğun olacaq, ancaq kanonlar pozulacaq. Və ya fiziki ziddiyyət səviyyəsində: canonları müşahidə etmək üçün ömr uzun olmalıdır və xidməti kənara çəkməmək üçün qısa olmalıdır. Ziddiyyət bisistemə keçməklə həll edildi. Hər bir həyat iki variantda yazılmışdı: qısa (qısa) və uzun (mina). Qısa versiya kilsədə tez oxundu, sonra uzun versiya axşamlar bütün ailə tərəfindən ucadan oxundu. Həyatların təklif olunan variantları o qədər rahat olduğu ortaya çıxdı ki, ruhanilərin rəğbətini qazandılar. (İndi deyirdilər ki, bestsellerdirlər.) Daha qısa və daha qısa oldu. Bir xidmət zamanı bir neçə Yaşamaq oxumaq mümkün oldu. Və sonra onların oxşarlığı və monotonluğu bəlli oldu. Başqa bir səbəb ola bilər. Bizansda kütləvi həyat da yazıldı, məsələn Kopt (Misir) rahibləri. Belə həyatlar bir monastırın bütün rahiblərinin tərcümeyi-hallarını birləşdirdi. Və hər biri tam kanonik proqrama uyğun olaraq təsvir edilmişdir. Aydındır ki, belə bir həyat yalnız ibadət üçün deyil, həm də evdə oxumaq üçün çox uzun və darıxdırıcı idi. Hər iki halda, bir canonical quruluşu ilə bir neçə həyat istifadə etsəniz, kanonlar qorunacaq, ancaq oxu çox uzun və darıxdırıcı olacaqdır. Kanonik quruluşdan imtina etsəniz, o zaman Canları qısa və maraqlı edə bilərsiniz, ancaq kanonlar pozulacaq. Yaşayışlar müəyyən tarixi həqiqətləri dəqiq təsvir etməkdə olduqca cəlbedicidir, hagioqrafın bu vəzifəsi buna tab gətirmir: əsas odur ki, müqəddəsin xilas yolu, qədim atalarla əlaqəsini göstərmək və dindar oxucuya başqa bir model vermək.

2) "Əfsanə" adətən astsetin bütün həyatını - doğuşundan ölümünə qədər təsvir edən həyatın ənənəvi kompozisiya sxeminə əməl etmir. Bu, qəhrəmanlarının həyatından yalnız bir epizodu - vəhşicəsinə qətlə yetirir. Boris və Gleb ideal xristian şəhid qəhrəmanları kimi təsvir olunur. Könüllü olaraq "şəhid tacını" qəbul edirlər. Bu xristian hissinin izzəti hagioqrafik ədəbiyyat şəklində qorunur. Müəllif povesti bol monoloqlar - qəhrəmanların fəryadları, dindar hisslərini ifadə etmək üçün bir vasitə kimi işləyən dua-sözləri ilə təchiz edir. Boris və Glebin monoloqları görüntü, dram və lirikadan məhrum deyillər. Bu, məsələn, Borisin ölmüş atası üçün yas tutmasıdır: “Vay mənim üçün, gözlərimin işığında, üzümün nuru və şəfəqi, xeyir-duam, anlaşılmazlığımın cəzasıdır! Vay mənim üçün, atam və ağam! Kimə müraciət edim! Kimin yanına gedəcəm? Ağlınıza belə bir nemət verməkdən məmnunam? Vay mənim üçün, vay mənim üçün! Kako mənim işığımı qurutma, məni qurutma! .. "Bu monoloq kilsə oratorik nəsrinə xas olan ritorik suallardan və səsləndirmələrdən istifadə edir və eyni zamanda müəyyən bir lirik tonallıq verən xalq ağlamağının görüntülərini əks etdirir, filial hisslərini daha aydın ifadə etməyə imkan verir. kədər.

3) Mağaralar Teodosiusun həyatı ”. Digər bir qəhrəman növü, Nestor tərəfindən yazılmış Mağaralar Teodosiusun Həyatını tərifləyir. Feodosiya, həyatını təkcə ruhunun mənəvi yaxşılaşdırılmasına deyil, həm də monastır qardaşların və şahzadələrin tərbiyəsinə həsr edən Kiyev-Peçersk monastırının yaradıcılarından biri olan bir rahibdir.

Həyat xarakterik üç hissədən ibarət kompozisiya quruluşuna malikdir: müəllifin giriş-müqəddiməsi, qəhrəmanın əməlləri barədə mərkəzi hissə və nəticə. Povestin əsasını yalnız baş personajın deyil, həmkarlarının (Barlaam, Yeşaya, Efrayim, Böyük Nikon, Stefan) əməlləri ilə əlaqəli bir epizod təşkil edir. Nestor şifahi mənbələrdən, "qədim atalar" ın, monastırın zirzəmisi Fedor, rahib İlarion, "gəzən", "müəyyən bir şəxs" hekayələrindən faktlar çəkir. Nestor bu hekayələrin həqiqiliyinə şübhə etmir. Onları sözün əsl mənasında emal edərək, "bir sıra" təşkil edərək, o, bütün hekayəni "özünü bütün görünüşü verən" Teodosiusu "tərifləmək" tək vəzifəsinə tabe etdi. Təsvir edilən hadisələrin müvəqqəti ardıcıllığında monastik ağız salnaməsinin izləri tapılır. Həyatın əksər epizodlarında tam bir süjet var. Bu, məsələn, Teodosiusun yetkinlik illərinin anası ilə qarşıdurması ilə əlaqəli təsviridir. Ana, rahib olmaq niyyətini həyata keçirməməsi üçün oğlan üçün mümkün olan bütün maneələri düzəldir. Teodosiyanın canına qoyduğu ascetic xristian idealı cəmiyyətin düşmən münasibəti və oğluna olan ana sevgisi ilə toqquşur. Hiperbolik olaraq, Nestor, sevən bir ananın qəzəbini və qəzəbini, tükənməməsi üçün peşman olmayan bir gənci döyərək ayaqlarına dəmir qoymasını təsvir edir. Ana ilə toqquşma Theodosiusun qələbəsi, yer üzündə səmavi sevginin zəfəri ilə başa çatır. Ana, oğlunun hərəkətindən imtina edir və özü də onu görmək üçün rahibə olur.

"Vaqonçu" ilə bağlı epizod, rahiblərin günlərini boş keçirdiklərinə inanan işçi insanların rahiblərinin həyatına münasibətindən xəbər verir. Nestor Teodosiusun "əsərləri" və ətrafındakı rahiblər təsviri ilə bu fikrə qarşı çıxır. Abbotın iqtisadi fəaliyyətinə, qardaşlarla və Böyük Düklə münasibətlərinə çox əhəmiyyət verir. Teodosius İzyaslavı monastır nizamnaməsi ilə hesablaşmağa məcbur edir, böyük knyaz taxtını ələ keçirən və İzyaslavı qovan Svyatoslavı pisləyir.

Mağaralar Teodosiusun həyatı, monastır həyatı, iqtisadiyyatı və abbot ilə şahzadə arasındakı əlaqənin mahiyyətini mühakimə etməyə imkan verən zəngin materialdan ibarətdir. Xalq bıçaqlarını xatırladan həyatın demonoloji motivləri monastır həyatı ilə sıx bağlıdır.

Bizans monastır həyatının ənənələrinə əməl edərək Nestor bu əsərdə ardıcıl olaraq simvolik troplardan istifadə edir: Theodosius - "lampa", "işıq", "şəfəq", "çoban", "şifahi sürünün çobanı".

Mağaralar Teodosiusunun həyatı ayrı-ayrı epizodlardan ibarət, əsas personaj və müəllif-izahedicini vahid bir cəm halına gətirən bir hoqioqrafik hekayə kimi müəyyən edilə bilər. Bizans əsərlərindən tarixçiliyi, vətənpərvərlik patları və XI əsrin siyasi və monastır həyatının xüsusiyyətlərinin əks olunması ilə fərqlənir. Köhnə rus hagioqrafiyasının sonrakı inkişafında, Smolensk İbrahimin və Radonejin Sergiusun monastik həyatının yaradılması üçün bir model kimi xidmət etdi.

Mağaralar Teodosiusun həyatı adi bir canavar həyatı, bütün həyatı davamlı istismar edən bir dindar, təvazökar, çalışqan bir saleh insan haqqında bir hekayədir. Gündəlik çox sayda toqquşma var: müqəddəsin rahiblər, laity, knyazlar, günahkarlarla ünsiyyət səhnələri; Bundan əlavə, bu növün həyatında müqəddəsin göstərdiyi möcüzələr məcburi bir tərkib hissəsidir - və bu, süjet əyləncəsinin bir elementini həyata gətirir, müəllifdən möcüzənin təsirli və inandırıcı şəkildə təsvir edilməsi üçün çoxlu sənət tələb edir. Orta əsr xagioqrafları yaxşı başa düşürdülər ki, bir möcüzənin təsiri xüsusilə real dünyəvi detalların digər dünyadakı qüvvələrin hərəkətləri - mələklərin fenomenləri, cinlər tərəfindən görülən fitnə-fəsadlar, vizionlar və s. Birləşməsi ilə yaxşı nəticələnir. müqəddəsin uşaqlığı haqqında. Artıq Teodosiusun doğuşu, uşaqlığı və yeniyetməlik dövrünün bu hekayəsində ənənəvi klişelər və həyat həqiqətlərinin məcburi bir toqquşması baş verir.

Ənənəvi olaraq, Teodosius'un valideynlərinin dindarlığının əhəmiyyəti böyükdür, körpəyə bir ad vermək səhnəsi əhəmiyyətlidir: kahin ona "Teodosius" ("Allaha verilən" mənasını verir) adını verdi, çünki "ürəyinin gözü ilə" onun "Allah üçün bir az pul istəyəcəyini" qabaqcadan bilirdi. Ənənəvi olaraq, Teodosiya oğlunun "bütün gün Allah Kilsəsinə getdiyi" və küçədə oynayan həmyaşıdlarına yaxınlaşmadığı haqqında danışılır. Ancaq ana Teodosiusun obrazı tamamilə qeyri-ənənəvi, şübhəsiz fərdiliklə doludur. Fiziki cəhətdən güclü idi, kobud, kişi səsi ilə; oğlunu ehtirasla sevərək, o, çox varlı bir ailədən olan bir uşağın - kəndlərini və "qullarını" miras almağı xəyal etmədiyi, köhnəlmiş paltarda gəzməsi, "yüngül" və təmiz bir paltar qoymaqdan tamamilə imtina etməsi ilə barışa bilməz. namaz və ya çörək bişirmək üçün vaxt keçirdiyinə görə ailəni təhqir edir. Övladının uca təqvasını pozmaq üçün ana heç nəyi dayandırmır (bu paradoksdur - hoqoqrafın valideynləri təqvalı və Allahdan qorxan insanlar kimi təqdim olunur!), Onu vəhşicəsinə döyür, zəncirə salır, oğlanın bədənindən zəncirlər qoparır. Teodosius, yerli monastırların birində saç düzəltmək ümidi ilə Kiyevə yola düşdükdə, anası oğlunun harada olduğunu göstərəcək şəxsə böyük mükafat elan edir. Onu, nəhayət, Anthony və Nikon ilə birlikdə çalışdığı bir mağarada kəşf etdi (bu köçürmə yerlərindən sonra Kiyev-Peçerski Manastırı böyüdü). Və sonra hiyləgərliyə əl atır: Anthony-dən oğlunu göstərməsini tələb edir, əks halda özünü "sobanın qapıları qarşısında" məhv edəcəyini təhdid edir. Ancaq üzü "çox işindən və təmkinindən" dəyişən Teodosunu görəndə qadın artıq qəzəblənə bilməz: o, oğlunu qucaqlayaraq "ağlayaraq" evinə qayıtmağı və orada istədiyini etməsini yalvarır ("öz istəyi ilə") ... Teodosius cəsarətlidir və onun təkidi ilə anası konvensiyaların birində tonlanır. Ancaq başa düşürük ki, bu, Tanrının tanıdığı yolun düzgünlüyünə inamın nəticəsi deyildir, əksinə yalnız rahibə olduqdan sonra heç olmasa hərdən bir zaman övladını görə biləcəyini bilən ümidsiz bir qadının əməlidir.

4) 1- rahib Sergius nəcib və nəcib valideynlərdən doğulmuşdur: adı Kiril olan bir atadan və Məryəm adlı bir anadan, hər cür fəzilətlərlə bəzədilmiş. Doğuşundan əvvəl müəyyən bir möcüzə baş verdi. Uşaq hələ bətnində ikən, bir bazar günü anası müqəddəs liturji oxuyarkən kilsəyə girdi. O, vestibüldəki digər qadınlarla birlikdə durdu, Müqəddəs İncili oxumağa başlamalı olduqları zaman hamı susdu, körpə bətnində qışqırmağa başladı. Cherubic mahnısını oxumağa başlamazdan əvvəl, körpə ikinci dəfə ağlamağa başladı. Kahin qışqırdı: "Görək müqəddəs!" - körpə üçüncü dəfə qışqırdı. Doğulduqdan qırx gün sonra valideynlər uşağı Tanrı kilsəsinə gətirdilər. Rahib onu Bartolomey adı ilə xristian etdi. Ata və ana keşişə, oğlunun hələ ana bətnində ikən kilsədə üç dəfə qışqırdığını dedi: "Bunun nə demək olduğunu bilmirik." Kahin dedi: "Sevin, çünki bir uşağın Allah tərəfindən seçilmiş bir gəmi, monastır və Müqəddəs Üçlüyün xidmətçisi olacaq."

2- Kirilin üç oğlu vardı: Stefan və Peter tez oxumağı öyrəndi, Bartolomeu tez oxumağı öyrənmədi. Uşaq göz yaşları ilə dua etdi: “Ya Rəbb! Qoy oxumağı öyrənim, ağıl verin ”dedi. Valideynləri kədərləndi, müəllim kədərləndi. Hər kəs kədərləndi, İlahi rəvayətin ən yüksək taleyini bilmir, Allahın yaratmaq istədiyini bilmir. Allahın istəyi ilə kitabı Allahdan alması lazım idi. Deyək ki, necə oxumağı öyrənib / Atası tərəfindən mal-qara axtarmağa göndəriləndə, bir palıd ağacının altında tarlada dayanıb namaz qılan bir rahibi gördü. Ağsaqqal dua etdikdən sonra Bartolomeyə müraciət etdi: "Nə istəyirsən, balam?" Uşaq dedi: “Ruh məktubu bilmək istəyir. Oxumağı və yazmağı öyrənirəm, amma onu dəf edə bilmirəm. Müqəddəs Ata, oxuyub yazmağı öyrənməyim üçün dua et. " Ağsaqqal ona belə cavab verdi: “Savadlılıq, uşaq, kədərlənmə; bu gündən etibarən Rəbb sizə savad bilgisi verəcəkdir. " O saatdan etibarən məktubu yaxşı bilirdi.

3- monastırın yaranması;

çətinliklərin, möcüzələrin öhdəsindən gəlmək;

sergiusun xarakteri.

Allahın xidmətçisi Kiril, əvvəllər Rostov bölgəsində böyük bir ada sahib idi, boyar idi, böyük sərvət sahibi idi, amma ömrünün sonuna qədər yoxsulluq vəziyyətinə düşdü. Onun niyə yoxsulluğa uğradığını da deyək: şahzadə ilə tez-tez Orda ziyarətləri, tatar basqınları, ağır Orda tribunaları səbəbindən. Lakin bütün bu bəlaların ən dəhşətlisi tatarların böyük işğalı idi və bundan sonra zorakılıq davam etdi, çünki böyük hökmdar knyaz İvan Daniloviçə getdi, Rostov padşahlığı isə Moskvaya keçdi. Rostovitlərin bir çoxu əmlaklarını Muskovitlərə öz iradələrinə görə verdilər. Buna görə Kiril Radonejə köçdü.

Kirilin oğulları Stefan və Peter evləndilər; üçüncü oğlu, mübarək gənclik Bartolome, evlənmək istəmədi, ancaq monastik bir həyat üçün səy göstərdi.

Stefan bir neçə il həyat yoldaşı ilə yaşadı və həyat yoldaşı öldü. Stefan tezliklə dünyanı tərk etdi və Khotkovodakı Müqəddəs Allahın Anasının şəfaət monastırında rahib oldu. Müqəddəs cavan Bartolome, yanına gələrək Stefandan çölə yer axtarmağı xahiş etdi. Stefan, itaət edərək, onunla getdi.

Meşələrdən keçərək bir çox yerləri gəzdilər və nəhayət bir boş yerə, meşənin qalınlığında, suyun olduğu yerə gəldilər. Qardaşlar yeri araşdırdılar və aşiq oldular və ən başlıcası, onlara təlimat verən Allah idi. Dua etdikdən sonra ağacları öz əlləri ilə kəsməyə başladılar və çiynlərində logları seçilmiş yerə gətirdilər. Əvvəlcə özlərini çarpayı və bir daxma düzəltdilər və üstünə bir dam düzəltdilər, sonra bir hücrə qurdular və kiçik bir kilsə üçün bir yer ayırıb kəsdilər.

Müqəddəs Üçlük adına kilsə müqəddəs edildi. Stefan qardaşı ilə səhrada uzun müddət yaşamadı və gördü ki, səhrada həyat çətindir - hər şeyə ehtiyac var, məhrumiyyət. Stefan Moskvaya getdi, Epiphany monastırında məskunlaşdı və fəzilət içində çox uğurlu yaşadı.

Və bu zaman Bartolomey monastik tonus almaq istədi. O, səhralarına bir keşiş, bir abbasa çağırdı. Hegumen, oktyabr ayının yeddinci günündə, müqəddəs şəhidlər Sergius və Bacchusun xatirəsinə ton verdi. Və ad ona monastizm Sergiusda verildi. O kilsədə və o səhrada tonlanmış ilk rahib idi.

Bəzən şeytani intriqalar və dəhşətlərdən, bəzən hücum heyvanlarından da qorxurdu - axırda o dövrdə çox sayda heyvan yaşayırdı. Bəziləri sürü ilə gəzirdilər və qışqırdılar, digərləri birlikdə yox, iki-üç, ya da birinin ardınca keçib; bəziləri uzaqda dayandı, digərləri mübarək olanın yanına yaxınlaşdı və onu mühasirəyə aldı, hətta ona iyrəndi.

Bunların arasında rahibəyə bir ayı gəlirdi. Vəhşi heyvanın ona pislik etmədiyini görüb, yemini qidalandırmaq üçün yemindən bir şey götürmək üçün heyvanı öz daxmasından kiçik bir çörək parçası götürüb bir kötüyə və ya bir bloka qoydu ki, heyvan adi hala gəldikdə Özümə hazır yemək tapdım; və qadını ağzından tutub getdi. Kifayət qədər çörək olmadıqda və hər zamanki kimi gələn heyvan ona hazırlanan adi parçanı tapmasa, o zaman uzun müddət tərk etmədi. Ancaq ayı, borcunu almaq istəyən bəzi qəddar bir borc verən kimi dayanaraq, ətrafa baxdı. Əgər rahibin yalnız bir parça çörəyi varsa, o zaman bir hissəsini özünə qorumaq üçün digər hissəsini isə heyvana vermək üçün onu iki hissəyə böldü; Axı, o zaman səhrada Sergiusda müxtəlif yemək yox idi, ancaq oradakı bir bulaqdan yalnız çörək və su, hətta bundan sonra da bir az. Çox vaxt gün ərzində çörək yox idi; və bu baş verdikdə, ikisi də müqəddəs özü və heyvanı ac qaldı. Bəzən mübarək olan özünə əhəmiyyət vermədi və özü ac qaldı: yalnız bir parça çörək olsa da, onu da heyvana atdı. Və o gün bu yeməyi deyil, aclığı, bu heyvanı aldatmağı və yeməksiz buraxmağı üstün tutdu.

Mübarək, ona göndərilən bütün sınaqlara məmnuniyyətlə dözdü, hər şey üçün Allaha şükr etdi və etiraz etmədi, çətinliklərdə huşunu itirmədi.

Sonra Allah müqəddəsin böyük imanını və böyük səbrini görərək ona mərhəmət etdi və səhrada əməyini asanlaşdırmaq istədi: Rəbb qardaşlardan gələn bəzi Allahdan qorxan rahiblərin ürəyinə bir istək qoydu və onlar müqəddəsin yanına gəlməyə başladılar.

Qədim yazılı ədəbiyyat dünyəvi və ruhaniyə bölünür. Sonrakı xristianlıq digər dünya dinləri arasında getdikcə daha güclü mövqelər tutmağa başladıqdan sonra xüsusi yayılma və inkişaf əldə etdi.

Dini ədəbiyyatın janrları

Qədim Rusiya, Yunan kahinləri tərəfindən Bizansdan gətirilmiş yazını birlikdə əldə etdi. Və ilk Slavyan əlifbası, bildiyiniz kimi, Solun qardaşları, Kiril və Methodius tərəfindən hazırlanmışdır. Buna görə də, əcdadlarımızın kitab müdrikliyini dərk etdikləri kilsə mətnləri idi. Qədim dini ədəbiyyatın janrlarına məzmur, həyat, dualar və xütbələr, kilsə əfsanələri, təlimlər və hekayələr daxil idi. Bəziləri, məsələn, hekayə sonradan dünyəvi əsərlərin janrlarına çevrildi. Digərləri ciddi şəkildə kilsə çərçivəsində qaldı. Görək həyat nədir. Konsepsiyanın tərifi belədir: bunlar müqəddəslərin həyat və əməllərinin təsvirinə həsr olunmuş əsərlərdir. Söhbət yalnız Məsihin ölümündən sonra təbliğ işini davam etdirən həvarilərdən getmir. Hagioqrafik mətnlərin qəhrəmanları, yüksək mənəvi davranışları ilə məşhurlaşan və imanlarına görə əziyyət çəkən şəhidlər idi.

Bir janr kimi yaşamağın xarakterik əlamətləri

Deməli, yaşayışın nə olduğunu fərqləndirən ilk xüsusiyyət. Tərif bəzi dəqiqləşdirmələri özündə cəmləşdirdi: əvvəlcə həqiqi bir insan haqqında. Əsərin müəllifi bu tərcümeyi-halın çərçivəsinə riayət etməli idi, ancaq müqəddəsin xüsusi müqəddəsliyini, seçilməsini və asketizmini göstərən faktlara diqqət yetirin. İkincisi, bir həyat (tərif) nədir: bu, bütün möminlərin və imansızların tərbiyəsi üçün müqəddəsin təriflənməsi üçün tərtib edilmiş bir hekayədir ki, müsbət bir nümunə ilə ilhamlansınlar.

Rəvayətin məcburi hissəsi, Allahın ən sadiq qullarına bəxş etdiyi möcüzəvi gücün xəbərləri idi. Allahın mərhəməti sayəsində onlar şəfa verə, əzabları dəstəkləyə, təvazökarlıq və asketizm nümayiş etdirə bildilər. Buna görə müəlliflər ideal bir insanın obrazını çəkdilər, amma nəticədə bir çox bioqrafik məlumatlar, şəxsi həyatın təfərrüatları buraxıldı. Və nəhayət, janrın başqa bir fərqli xüsusiyyəti: üslub və dil. Bibliya simvolları olan bir çox müraciət, söz və ifadələr var.

Yuxarıda göstərilənlərə əsaslanaraq nə yaşayır? Tərif aşağıdakı kimi tərtib edilə bilər: bu, xristian müqəddəslərinin və şəhidlərinin əməllərini tərifləyən bir dini mövzuda yazılı ədəbiyyatın (şifahi xalq sənətkarlığından fərqli olaraq) qədim bir janrdır.

Rahiblərin həyatı

Uzun müddətdir hagioqrafik əsərlər qədim Rusiyada ən populyar idi. Onlar ciddi qanunlara əsasən yazılmışdı və əslində insan həyatının mənasını ortaya qoydu. Janrın ən parlaq nümunələrindən biri Müqəddəs Epifanius tərəfindən qurulmuş Radonejin Müqəddəs Sergiusun Həyatıdır. Bu növdə hər şey var: qəhrəman Rəbbin iradəsinə itaət edən saleh bir dindar ailədən gəlir. İlahi vəd, iman və dualar uşaqlıqdan qəhrəmanı dəstəkləyir. O, təvazökarlıqla sınaqlara dözür və yalnız Allahın mərhəmətinə güvənir. İnamın vacibliyini dərk edən qəhrəman şüurlu həyatını həyatın maddi tərəfinə əhəmiyyət vermədən, mənəvi zəhmətlərə sərf edir. Oruclar, namazlar, əti yedizdirmək, murdarlarla mübarizə, asketizm onun varlığının əsasını təşkil edir. Yaşayışlar, personajlarının ölümdən qorxmadığını, tədricən buna hazırlaşdıqlarını və sevinclə yola getdiklərini qəbul etdilər, çünki bu, ruhlarının Allah və mələklərlə görüşməsinə imkan yaratdı. Başlanğıcda iş Rəbb, Məsih və Müqəddəs Ruhun, həm də saleh insanın özü - rahibin tərifi ilə başa çatdı.

Rus ədəbiyyatının hoqioqrafik əsərlərinin siyahısı

Peruda rus müəllifləri həyat janrına aid 156 mətnə \u200b\u200bsahibdirlər. Bunlardan birincisi, öz qardaşları tərəfindən xaincəsinə öldürülən şahzadələr Boris və Gleb adları ilə əlaqələndirilir. Həm də Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən canonizə edilən və dövlətin şəfaətçisi sayılan ilk rus xristian şəhidləri-şəhidləri oldular. Bundan əlavə, knyaz Vladimir, Alexander Nevski, Dmitri Donskoy və bir çox Rusiya torpaqlarının görkəmli nümayəndələrinin həyatları yaradıldı. Bu seriyada xüsusi yer Protopop Avvakumun - Pustozersky həbsxanasında (17-ci əsr) olduğu müddətdə yazdığı Köhnə Möminlərin üsyankar liderinin tərcümeyi-halıdır. Əslində bu ilk tərcümeyi-hal, yenisinin doğulmasıdır

“Əxlaq hər yaşda və bütün insanlar üçün eynidir. Köhnəlmiş təfərrüatları oxumaqla özümüz üçün çox şey tapa bilərik. " ... Akademik D.S.Lixachevin bu sözləri müasir oxucuya nə verə biləcəyi, özümüzdə kəşf edə biləcəyimizi düşünməyə vadar edir.

Ruhani ədəbiyyat rus mədəniyyətinin və xüsusən də ədəbiyyatın xüsusi bir təbəqəsidir.

Çox tərif - "mənəvi" - məqsədini göstərir: insanda ruh yaratmaq (fəaliyyətə, fəaliyyətə təşviq edən), mənəvi tərbiyə etmək, ideal göstərmək. Köhnə rus ədəbiyyatı İsa Məsihi ideal kimi irəli sürdü. Onun nümunəsini həyat janrının qəhrəmanları izləyir.

Həyat rus ədəbiyyatının ən sabit və ənənəvi janrlarından biridir. Xagioqrafik əsərlərin ilk tərcümələri Bizansdan gətirilmiş və Rusiyada İncil və digər xristian kitabları ilə birlikdə 10-cu əsrin sonu - XI əsrin əvvəllərində ortaya çıxmışdır. Eyni XI əsrdə Kievan Rus ədəbiyyatında həyat janrı quruldu.

Məhz bu zaman qəhrəmanları rus torpağında anadan olmuş və xristianlığı qəbul edən digər ölkələrlə fəxr edən orijinal hoqioqrafik əsərlər yaradılmışdır. Bunlar həyatlarını bahasına başa vuraraq "Öldürməyin" əmrlərini pozmamış və qardaş Svyatopolka qarşı silah qaldırmayan şahzadələr Boris və Gleb; Mağaraların keşiş Teodosiusu, kilsə rəhbəri və təlimlərin müəllifi; şahzadələr - xristianlığın Olga, Vladimir, Alexander Nevski.

Düzgün bir həyatın tərkibi üç qat olmalıdır: giriş, bir müqəddəsin doğumdan ölümə qədər həyatı və əməlləri, bir tərif; olduqca tez-tez möcüzələrin təsviri həyata əlavə edildi.

Yüksək bir mövzu - insanlara və Allaha xidmət edən bir insanın həyatı haqqında bir hekayə - müəllifin həyatındakı obrazını və povestin tərzini müəyyənləşdirir. Müəllifin emosionallığı, həyəcanı bütün povesti lirik tonlarda canlandırır və xüsusi, təntənəli əhval-ruhiyyə yaradır. Hekayənin tərzi yüksək, təntənəli, Müqəddəs Yazılardan sitatlarla doymuşdur.

Beləliklə, həyatın kanonik xüsusiyyətləri:

- bu müqəddəsin tərcümeyi-halı;
- salehlərin ölümündən sonra tərtib edilmişdir;
- rəvayət üçüncü şəxsdəndir;
- kompozisiya ciddi bir sxemə uyğun qurulur;
- qəhrəmanın təsvir yolu - idealizasiya;
- qəhrəmanın daxili dünyası inkişafda təsvir olunmur, doğulduğu andan etibarən seçilmişdir;
- məkan və zaman şərti olaraq;
- müqəddəsin təsvirində, mümkün qədər bütün fərdi xarakter əlamətləri, xüsusən də şans aradan qaldırıldı;
- hekayənin tonu təntənəli, ciddidir;
- həyat dili, kitab kilsəsi, slavizmlərin bolluğu ilə;
- süjet müqəddəsin mənəvi cəhətidir.

Beləliklə, Qədim Rusın mənəvi idealları sərt, düşünülmüş, cilalanmış hoqioqrafik formada ifadə etdi.

Tərcümeyi-halın yaradıcılarına müqəddəsin fərdi xüsusiyyətlərini göstərmək tapşırılmamışdı. Xristian fəzilətlərinin daşıyıcısı idi və bundan başqa bir şey deyildi. Lakin Rusiya müqəddəslərinin həyatı yaradıldıqda, onların şəkilləri nəsillərinin yaddaşında hələ də canlı idi və müəlliflər tez-tez bu sxemdən yayınaraq qəhrəmana fərdi fərdi xüsusiyyətlər bəxş edir və bununla da müqəddəsin obrazını “insanlaşdırır” və oxucuya yaxınlaşdırırdılar. İnkişaf etdikcə qədim rus ədəbiyyatı yüksək mənəvi münasibətini, mənəvi yüksəkliyini və təlimatçılığını qoruyaraq getdikcə daha çox kilsə çərçivəsindən kənara çıxırdı. Beləliklə, yaşayış janrında baş verdi.

Bu qanunlara görə tərtib edilmiş üç orijinal həyat bizə gəldi: şahzadələr Boris və Glebin iki həyatı və Peçerskinin Teodosiusun həyatı.

Onsuz da bizim dövrümüzdə Andrey Rublev, Ambrose Optinsky, Sankt-Peterburqun Kseniyası canonizə edilmiş, müqəddəslər kimi tanınmış, həyatları yazılmışdır. Bu yaxınlarda ağsaqqalların həyatları yayımlandı: Archpriest Nikolas (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov).

2004-cü ildə Yekaterinburq şəhərindəki Novo-Tixvinsky Qadınlar Monastırının nəşriyyatı "Möcüzə ustası Verxotursky'nin Müqəddəs Saleh Simeonun həyatı və möcüzələri" kitabını nəşr etdi. Bu həyat janrın qanunlarına görə qurulur, onda ənənəvi kanonik xüsusiyyətlər tapa bilərsiniz.

Əvvəla, bu, saleh adamın ölümündən sonra tərtib edilmiş Müqəddəs Simeonun tərcümeyi-halıdır (bu janr qanunlarına uyğun olmalıdır). Ancaq əvvəllər məkan və zaman şərti olaraq həyatda təsvir edilirdisə, bu işdə onlar həqiqi və konkretdir. Düzdür, Simeonun doğum ili dəqiq göstərilmir, amma ehtimal ki, 1607 ətrafında anadan olub. O, əvvəlcə Rusiyanın Avropa hissəsində anadan olub və yaşayıb. Valideynləri zadəganlara aid idi. Təəssüf ki, nə adları, nə də peşələri məlum deyil. “Güman ki, Allah müqəddəsinin valideynləri Allahdan qorxan insanlar idi və övladlarına yaxşılıq və həqiqi iman tərbiyəsi üçün çox canfəşanlıq etdilər. Bunu salehlərin sonrakı həyatı sübut edir. " ...

Ənənəvi həyatda olduğu kimi, qəhrəmanı təsvir etmə üsulu da idealizasiyadır: “Simeon, erkən yaşlarından yer üzü mallarına və həyatın qaçılmaz narahatlığına laqeydlik hiss edirdi. Gənc yaşlarından etibarən ilahi düşüncə və can qurtaran zəhmətlər üçün səy göstərdi, lakin ətraf bu yaxşı işdə əngəl oldu. Dindarlığın istismarında daha rahat bir performans üçün təklik tapmaq, habelə nəfsinə yad olan vasvasalardan və çətinliklərdən qaçmaq istəyən saleh Simeon vətənini, var-dövlətini, zadəganlığını tərk edərək daha tənha yerlərə getməyə qərar verdi. " ... Onun seçimi Rusiyaya ilişib qalmamışdan və Rus xalqına hələ az məlum olan Sibirdən düşdü.

Simeonun sonrakı həyatı haqqında danışarkən, həyat müəllifləri müəyyən yerləri və tarixləri adlandırdılar. Müqəddəs Simeon, Verxoturye qalasından əlli mil aralıda Tura çayının sahilində yerləşən Merkushino kəndində yerləşdi. Verxoturye 1598-ci ildə, Sibirdə saleh Simeonun gəlməsindən qısa bir müddət əvvəl qurulmuşdur. Və Merkushino kəndi 17-ci əsrin əvvəllərində qurulmuşdur.

Merkushino kəndinin təsvirində ənənəvi hoqioqrafik janrın bəzi əlamətlərini görmək olar: epitet və metaforadan istifadə povesti daha ifadəli, canlı edir və dilə canlılıq verir. “Merkushino kəndi möhtəşəm bir məkan ilə seçilirdi. Burada hər hansı bir təlaş yolunda maneə kimi görünən Turanın qəribə əyilmələri, sel çəmənlikləri, təpələr, geniş vadilər və dərin meşələr bir araya gəlir. Ən təəccüblüsı isə budur ki, bütün bunlar bir baxışla örtülə bilər. " ...

Ümumiyyətlə, əsərin dili kitab xarakterlidir, rəvayət üçüncü şəxsdən həyata keçirilir, asudə təqdimatı, sakit intonasiyası ilə fərqlənir - digər həyatdakı kimi. Köhnəlmiş sözlər də var: verst, söküntü, bütlərin ibadətgahları, toz və s. Lakin həyat dilində Kilsə slavyanları demək olar ki, yoxdur, bu, 21-ci əsrin oxucusu üçün sadə və başa düşüləndir.

Simeon haqqında həyat müəlliflərinin yeni yanaşması, salehlərin həyatı haqqında danışarkən, 16-cı əsrin tarixi dövrü, insanların mənəviyyatları və həyat tərzləri haqqında danışdıqlarında da özünü büruzə verdi. Məsələn, Merkushino kəndindəki kəndlilərin həyatının təsviri: “O dövrdəki daxmalar əsasən bütün ailənin yaşadığı bir otaqdan ibarət idi. Hər kəs qırmızı küncdəki nişanların altındakı böyük bir masada yemək yeyirdilər, ortaq bir qabdan, ən çox kələm şorbası və sıyıqdan yeyirdilər, ailədə böyüyündən başlayaraq növbə ilə büzdülər. Gecələr hamı divarların yaxınlığında skamyalarda yatmağa getdi, kimə yer yox idi, yerə uzandı ». ... Əlbətdə, zadəganlardan olan bir insan üçün belə bir varlığı daşımaq çətin bir yük olacaqdır. Ancaq saleh Simeon, nəcib mənşəyinə və dolayısıyla, zövqlərə və vərdişlərə uyğun olmağına baxmayaraq, kəndli evlərində həyatı rədd etmədi.

Merkushinoda Simeonun həyatı barədə danışan hoqioqraflar, etdiyi işlər və duaları haqqında danışırlar. Merkushinoda yaşayarkən Simeon daimi bir evə sahib deyildi, ancaq evdən evə köçdü. Buna saleh insanın varlığını qoruduğu məşğuliyyət kömək etdi. Bu məşğuliyyət dərzi idi. Bütün növ geyimlərdən Simeon əsasən "zolaqlı xəz paltarlar" tikirdi və digər insanların geyimləri üzərində işləyərkən "ruhunun geyimini, təmkinli və iffətli geyim haqqında düşünürdü". ... Xüsusi məhəbbəti ilə, ümumiyyətlə, zəhmətləri üçün ödəniş almaqdan imtina etdiyi kasıb insanlar üçün işlə məşğul idi. Özü üçün işləyərkən sahiblərindən istifadə etdiyi sığınacaq və yemək üçün kifayət qədər savab hesab etdi.

Simeonun digər sevimli əyləncəsi balıq ovu idi. Bunu etmək üçün əlində bir çubuq olan bir tənha yerə gedərdi. Orada, Tura sahillərində yayılmış bir cücərtinin altında oturaraq "Yaradanın böyüklüyünü düşündü."

Ənənəyə görə, insanın daxili dünyası inkişafda təsvir edilmir, qəhrəman idealdır, çünki doğulduğu andan etibarən seçilib. Müəlliflər bu ideal xüsusiyyətləri daim vurğulayırlar. Zəhmətinin əvəzini almamaq üçün saleh Simeon, biraz tikişini bitirib tez-tez sahiblərinin xəbəri olmadan səhər tezdən evdən çıxdı və yeni bir yerə yerləşdi. Bunun üçün onu tez-tez təhqir edir və hətta döyürdülər, lakin salehlər, özü haqqında yüksək fikrə malik deyildilər, səbirlə dözdülər, sanki layiq olduqları kimi.

Balıqçılıqda o, mülayimlik nümayiş etdirdi: balıqları yalnız gündüz yemək üçün tutdu.

Qədim həyatlarda bir müqəddəs təsvir edilərkən, bütün fərdi xarakter əlamətləri, xüsusən də aradan qaldırıldı. Şimeonun obrazı haqqında bunu deyə bilmərəm. Bizdən əvvəl mücərrəd ideal deyil, yer üzündə əziyyət çəkən, canlı bir insan. Onun şəxsiyyətini, xarakterini təsəvvür edə bilərik: "Tanrı müqəddəsinin təvazökar, səssiz görünüşü, mülayim, hamıya hörmətli davranışı, sadə və müdrik kəlməsi heyrətləndirici bir təəssürat yaratdı, şübhəsiz ki, bir çox qəlbin sərtliyini yumşaltdı." ...

Həyatın tərkibi janrın tələblərinə cavab verir. Simeonun həyatının təsvirini bitirən müəlliflər ümumiləşdirir. Qəhrəmanın ölüm xəbəri sakit bir intonasiya, tələsik bir təqdimat ilə fərqlənir (qədim həyatdakı kimi): "Mədə xəstəliyindən əziyyət çəkən, yəqin ki, sərt müqavimət göstərərək saleh Simeon daha gənc yaşlarında Rəbbə üz tutdu. Bu, 1642-1650-ci illər arasında baş verdi. Salehlərə dərin hörmət bəsləyən Merkushino kəndinin sakinləri onu şərəflə yeni qurulmuş kilsədə Archangel Michael'a basdırdılar ”. ... Həyat müəllifləri, müqəddəs ağsaqqalların əksəriyyətindən fərqli olaraq, Simeon gənc olaraq öldülərini söylədi: “Yaşadığı müddətdə çoxları tərəfindən fərq edilməyən və hətta bəziləri tərəfindən lağa qoyulan Tanrının Merkushin müqəddəsinin fövqəladə bir hadisəsi idi. Müjdənin əmrlərini səylə yerinə yetirməklə Müqəddəs Simeon, ehtiraslardan təmizləndi, nisbətən qısa bir müddətdə ruhunu ilahi vəziyyətə qaytardı - 35-40 yaşlarında Səmavi Padşahlığa yola düşdü, baxmayaraq ki, Allahın bir çox böyük müqəddəs müqəddəsləri qəlbin bu cür təmizlənməsinə yalnız həyatlarının tərəfində nail oldu. " Həyatını yekunlaşdıran müəlliflər qəhrəmanın idealını bir daha vurğulayırlar: "bu, Allahın möhtəşəm bir müqəddəsliyi idi". ...

Sonra janrın tərkibinə uyğun olaraq ölümdən sonrakı möcüzələr təsvir olunur. Ölümdən sonra Simeonun cəsədi korlanmadı: 1692-ci ildə Simeonun cəsədi ilə tabut qəflətən 'yerdən qalxmağa başladı və qəbir üzərində göründü. Qapağındakı çatlaqlardan keçməz qalıqları görmək olardı. Tezliklə möcüzəvi gücün axınları müqəddəsin qalıqlarından çox axdı. "

Şəfa halları aşağıda təsvir edilmişdir. Məsələn, Nerchinsk voivode Entoni Savelovun xəstə bir xidmətçisi Qriqori var idi (çətinliklə hərəkət edə bilmədi). Nerchinskdəki xidmət yerinə gedən voivode, salehlərin məzarı yolunda Merkushinoda dayanmaq üçün icazə istəyən bir qulluqçunu özü ilə apardı. Cənazə xidmətindən sonra, Gregory tabutdan bir az yer götürdü, əlləri və ayaqları ilə birlikdə sildi və sonra ayaqlarına qalxdı və getməyə başladı.

Başqa bir misal: Sibir qubernatoru Andrey Fedoroviç Narışkinin bir işçisi var idi, İlya Golovachev, işığı belə çəkmirdi. Ona da saleh Şimeonun qəbrindən torpaq kömək etdi.

Kitabda belə nümunələr çoxdur. Müəlliflər bu tarixi təfərrüatları Tobolsk və Sibir Metropoliteni İqnatiusun əlyazmasından götürmüşlər - "Məşhurların nağılları və dürüst rəfiqələrin təzahürünün və qismən də müqəddəs və saleh Simeonun möcüzələri əfsanəsi Yeni Sibir möcüzəsi". 1695-ci ildə Simeon qalıqlarının müayinəsinə rəhbərlik edən Vladyka İqnatius idi.

Həyat Simeon'un qalıqlarının sonrakı taleyini də izah edir. 1704-cü ildə Merkushino kəndindən Verxotursky Müqəddəs Nikolay Manastırına köçürüldülər. Həyatda bu gediş zamanı möcüzələr haqqında maraqlı bir məlumat verilir. Transfer 12 sentyabr 1704-cü ildə baş tutdu. Təntənəli yürüş Merkushinodan Verxoturye şəhərinə yola düşdü. Qalıqların ardınca ağılsız şikəst Kosma dizlərinə süründü. Yorulduqdan sonra saleh bir insan kimi bir dua etdi: "Qardaş Simeon, istirahət edək". Xərçəngin bir müddət daşınması qeyri-mümkün olduğundan, mərasim dərhal dayandı. Mərasim yolunda bu gün də mövcud olan bu gözəl dayanacaqların xatirəsinə bir neçə kilsə qoyuldu.

Oktyabr inqilabından sonrakı Simeon qalıqlarının imtahanları, N. Tagil Yerli Diyarşünaslıq Muzeyinə, sonra Yekaterinburqa köçürülməsi, bu hadisələrdə iştirak edən insanların taleyi haqqında ətraflı hekayə - bütün bunlar Simeon həyatının ikinci hissəsini təşkil edir. Bundan əlavə, kitabda kömək hadisələrinin təsviri və Verxoturye Simeonun əzablara qarşı görünmələri olan əlavələr var. Bu şəhadətləri minnətdarlıqla nəinki qədim dövrlərdə, həm də zahirən möcüzələr dövrümüzdə yaşayan insanlar tərk etdilər.

Kitabın belə bir quruluşu, əlbəttə ki, janrın ənənələrinə uyğun gəlmir. Bununla birlikdə, ümumiyyətlə, Simeonun həyatında (xüsusən onun ilk hissəsində), yenilik elementləri olsa da, həyatın kanonik xüsusiyyətləri şübhəsiz görünür.

Həyatda təsvir olunan möcüzələrə inanmaq və ya inanmaq olmaz. Ancaq salehlərin həyatı, dövrümüzdəki insanlara göstərdikləri xidmət haqqında hekayələr yalnız zəruri deyil, həm də maraqlıdır.

Dövrümüzdə belə ibrətamiz əsərləri oxumaq çox vacibdir. “Dünyaya və insanlara ideal xidmətdən uzaq olan əsrimiz insanları üçün nadir hallarda özlərinə baxaraq, əbədi haqqında deyil, bu gün haqqında daha çox düşünənlər üçün gündəlik həyat qəhrəmanları qəribə görünürlər. Ancaq rus həyatının səhifələrini çevirərək oxucular tədricən ən parlaq, ən gizli idealları kəşf edirlər. " ...

Istifadə olunan ədəbiyyat siyahısı.

Verxoturye'nin möcüzə işçisi olan müqəddəs saleh Simeonun həyatı və möcüzələri. - Rus Pravoslav Kilsəsinin Yekaterinburq yeparxiyasından olan MPRO convent Novo-Tixvinsky nəşriyyatı, 2004.
Lixachev D.S. Qədim Rus ədəbiyyatında insan. - M., 1970.
Oxotnikova V.İ. Köhnə rus ədəbiyyatı. - M .: Təhsil, 2002.

VOLGOGRAD DÖVLƏT İnstitutu

Sənətlər və mədəniyyət

KİTABXANA TƏLƏBƏLƏRİ V BİBLIOGRAFIYA

Mövzuya dair ədəbiyyat haqqında referat:

"Həyat Köhnə Rus ədəbiyyatının bir növü kimi"

Volqoqrad 2002

Giriş

Hər xalq öz tarixini xatırlayır və bilir. Rəvayətlərdə, əfsanələrdə, mahnılarda, keçmişdə olan məlumatlar və xatirələr qorunub saxlanılır və nəsildən-nəslə ötürülür.

“Rus ədəbiyyatının min illik tarixi var. Bu, Avropanın ən qədim ədəbiyyatından biridir. Fransız, İngilis, Alman ədəbiyyatından daha qədimdir. Onun başlanğıcı 10-cu əsrin ikinci yarısına aiddir. Bu böyük minilliyin yeddi yüz ildən çoxu ümumiyyətlə adlandırılan dövrə aiddir
"Qədim rus ədəbiyyatı"

Köhnə rus ədəbiyyatı bir mövzu və bir süjet ədəbiyyatı kimi qəbul edilə bilər. Bu süjet dünya tarixidir və bu mövzu insan həyatının mənasıdır "- D. S. Lixachev.1 yazır

17-ci əsrə qədər köhnə rus ədəbiyyatı. adi simvolları bilmir və ya demək olar ki bilmir. Aktyorların adları tarixi:
Boris və Gleb, Feodosia Peçerski, Alexander Nevsky, Dmitri Donskoy,
Sergiy Radonezhsky, Stefan Permsky ...

Xalq sənətindəki dastan haqqında danışdığımız kimi, qədim rus ədəbiyyatının dastanlarından da danışa bilərik. Bir dastan sadə dastanların və tarixi mahnıların məcmusu deyil. Epik povestlər bir-biri ilə əlaqəlidir. Bizi rus xalqının həyatında bütöv bir epik bir dövr çəkirlər. Dövr fantastikdir, eyni zamanda tarixi. Bu dövr Vladimir Krasnoe'nin hakimiyyəti dövrüdür
Günəş Çox süjetlərin hərəkəti buraya köçürüldü, açıq-aydın əvvəllər mövcud idi və bəzi hallarda sonradan ortaya çıxdı. Digər bir epik vaxt Novqorodun müstəqillik dövrüdür. Tarixi nəğmələr, bir dövr olmasa, bizi rəngləyir, onda hər halda vahid hadisələrin gedişatı: 16 və 17-ci əsrlər. mükəmməllik.

Qədim rus ədəbiyyatı kainatın tarixini və Rusiyanın tarixini izah edən bir dastandır.

Rus yazıçıları hoqioqrafiya janrında da görünür: XI - XII əsrin əvvəllərində. Peçerskinin Anthony'nin həyatları yazılmışdı (hələ sağ qalmamışdır), Teodosius
Peçerski, Boris və Gleb həyatının iki variantı. Bu həyatlarda rus müəllifləri, şübhəsiz ki, hagioqrafik kanon və Bizans hoqioqrafiyasının ən yaxşı nümunələri, şou, sonradan görəcəyimiz kimi, genişlənə bilən bir müstəqillik və yüksək ədəbi bacarıq nümayiş etdirir.
Köhnə rus ədəbiyyatının bir janrı kimi həyat.

XI - XII əsrin əvvəllərində. ilk rus həyatı yaradıldı: Borisin iki həyatı və
Gleb, "Mağaraların Teodosiusun həyatı", "Mağaraların Anthony'nin həyatı" (müasir dövrümüzə qədər qorunmur). Onların yazıları təkcə ədəbi bir həqiqət deyil, həm də Rusiya dövlətinin ideoloji siyasətində mühüm bir əlaqə idi.

Burada Boris və Glebin həyatlarından birini - Boris və Glebin "Həyatı və məhvi haqqında oxu" və "Mağaralar Teodosiusun həyatı" nı nəzərdən keçirəcəyik. Hər iki Yaşadı Nestor yazdı. Onların müqayisəsi xüsusilə maraqlıdır, çünki iki hoqioqrafik növ - saleh insanın bütün həyatı, dindarlığı, asketizm, etdiyi möcüzələr və s. İzah edən həyat şəhidliyi (bir müqəddəsin şəhidlik hekayəsi) və monastır həyatı. əlbətdə Bizans hagioqrafik kanonun tələblərini nəzərə aldı. Şübhə yoxdur ki, Bizansın Yaşadığını tərcümə etdi. Ancaq eyni zamanda o, bədii müstəqillik, o qədər də fövqəladə bir istedad göstərdi ki, bu iki şah əsərin yaranması onu görkəmli Köhnə rus yazıçılarından birinə çevirir.
İlk rus müqəddəslərinin həyatının janrının xüsusiyyətləri.

"Boris və Gleb haqqında oxumaq" bəşəriyyətin bütün tarixini özündə əks etdirən uzun bir girişlə açılır: Adəm və Həvvanın yaranması, onların düşməsi, insanların "bütpərəstliyi" üzə çıxır, Məsihin necə öyrətdiyi və çarmıxa çəkildiyi, bəşər övladını xilas etmək üçün gəldikləri, necə təbliğ etməyə başladığı xatırlanır. həvarilərin yeni təlimi və yeni iman qələbə çaldı. Yalnız
Rusiya "ilk [keçmiş] bütpərəst cazibədə [bütpərəst] olaraq qaldı". Vladimir Rusiyanı vəftiz etdi və bu hərəkət ümumdünya zəfər və sevinc kimi təsvir olunur: Xristianlığı qəbul etməyə tələsən insanlar sevinirlər və heç biri şahzadənin iradəsinə qarşı çıxmır və ya "danışır", Vladimir özü də "isti imanı" görərək sevinir. yeni xristianlar. Boris və Glebin Svyatopolk tərəfindən vəhşicəsinə öldürülməsinin fonu bu. Svyatopolk şeytanın hiylələrinə görə düşünür və hərəkət edir. Həyata "tarixşünaslıq" giriş dünya tarixi prosesinin vəhdəti ideyasına uyğundur: Rusiyada baş verən hadisələr yalnız Tanrı ilə şeytan arasındakı əbədi mübarizənin xüsusi bir hadisəsidir və Nestor keçmişdə tarix üçün bənzətmə, hər vəziyyət, hər hərəkət üçün bir prototip axtarır. Buna görə Vladimirin vəftiz edilməsi qərarı
Rusiya, "qədim Plakis" olaraq, "Allah" (bu vəziyyətdə bir xəstəlik) yol göstərməyəcəyi "səbəbiylə Eustathius Placis (bir həyat yoldaşı Bizans müqəddəsidir) ilə müqayisə aparır. Bundan sonra şahzadə qərar verdi. vəftiz olun. Vladimir ilə müqayisə olunur
Xristian tarixşünaslığı xristianlığı dövlət dini elan edən imperator kimi hörmət etdiyi Böyük Konstantin
Bizans. Boris Nestor, qardaşlarının paxıllığı üzündən əziyyət çəkən İncil Yusifi ilə müqayisə edir.

Həyat janrının özəlliklərini salnamə ilə müqayisə etməklə qiymətləndirmək olar.

Xarakterlərin simvolları ənənəvidir. Xronika Boris və Glebin uşaqlığı və gəncliyi haqqında heç nə demir. Nestor, hagioqrafik canonun tələblərinə uyğun olaraq, bir gənc Boris kimi daim oxuduğunu izah edir
"Müqəddəslərin həyatları və əzabları" və eyni şəhidliyə çatmağı xəyal etdilər.

Xronika Borisin evliliyindən bəhs etmir. Nestorun ənənəvi bir səbəbi var - gələcək müqəddəs evliliyindən çəkinməyə çalışır və yalnız atasının təkidi ilə evlənir: "bədəni şəhvət naminə deyil", ancaq "padşahın və atanın itaətinə görə qanun üçün".

Bundan əlavə, həyatın süjetləri və salnamə üst-üstə düşür. Ancaq hadisələrin təfsirində iki abidə nə qədər fərqlidir! Xronika bildirir ki, Vladimir Borisi əsgərləri ilə Peçeneglərə qarşı göndərir, "Oxu" da bəzi "döyüşçülər" (yəni düşmən, düşmən) haqqında mücərrəd danışılır, salnamədə Boris Kiyevə qayıdır, çünki "tapmadı" (görüşmədi) düşmən ordusu, içində
"Oxuyan" düşmənlər "mübarəklərə qarşı" cəsarət etmədikləri üçün uçuşa dönürlər.

İlnamələrdə canlı insan münasibətləri aydınlaşdırılır: Svyatopolk Kiyevlilərə hədiyyələr ("əmlak") verməklə öz tərəfinə çəkir, eyni kiyevlilər ("qardaşları") Borisin ordusunda olduqlarından və çəkməkdən çəkinirlər. o dövrün həqiqi şəraitində - Kiyev xalqı qardaşlıq müharibəsindən qorxur: Svyatopolk Kiyev xalqını Boris ilə bir kampaniyaya gedən qohumlarına qarşı qaldıra bilər. Sonda Svyatopolkın vədlərini ("atəşə can verəcəyik") və ya onunla apardığı danışıqların mahiyyətini xatırlayaq
"Yüksək şəhər boyarları". Xronika hekayəsindəki bütün bu epizodlar çox həyati görünür, "Oxu" da tamamilə yoxdur. Bu, ədəbi etiket qanunu ilə diktə edilən abstraksiya meylinin təzahürüdür.

Hagioqraf konkretliyə, canlı dialoqa, adlardan çəkinməyə çalışır
(xatırlayın - salnamə Alta, Vışqorod, Putsha çaylarını xatırladır - yəqin ki, Vışqorodyanların ağsaqqalı və s.) və hətta dialoqlarda və monologlarda canlı intonasiyalar.

Borisin və sonra Qlebin öldürülməsi təsvir edildikdə, məhkum olunmuş knyazlar yalnız dua edər və onlar ritual olaraq dua edərlər: ya Zəburdan sitat gətirirlər, ya da
- həyatda hər hansı bir uyğunluğa baxmayaraq - qatilləri tələsdirin
"İşinizi bitirin."

"Oxu" nümunəsindən istifadə edərək hagioqrafik canonun xarakterik xüsusiyyətlərini mühakimə edə bilərik - bu soyuq rasionallıq, müəyyən faktlardan, adlardan, reallıqlardan, dramatik epizodların teatralizmindən və süni yollarından, müqəddəsin həyatının bu cür elementlərinin olması (və qaçılmaz rəsmi quruluş). hoqioqrafın ən kiçik bir məlumatı yox idi: bunun bir nümunəsi uşaqlıq dövrünün təsviridir
Boris və Gleb Reading.

Nestorun yazdığı həyatdan əlavə eyni müqəddəslərin anonim həyatı da məlumdur - "Boris və Glebin Əfsanə və Ehtiras və Həmd".

Naməlum Boris və Gleb əfsanəsində oxuduqdan sonra yaradılan bir abidəni görən tədqiqatçıların mövqeyi çox inandırıcı görünür; onların fikrincə, Tale müəllifi ənənəvi həyatın sxematik və şərti mahiyyətini aradan qaldırmağa, onu canlı detallarla doldurmağa, xüsusən də salnamənin bir hissəsi olaraq bizə düşmüş həyatın orijinal variantından çəkməyə çalışır. Taledəki duyğular daha incə və səmimidir, vəziyyətin bütün şərtləri üçün: Boris və Gleb hətta burada qatillərin əlinə keçdi və burada qatilin qılıncının artıq gətirildiyi anda uzun müddət dua etməyə vaxtları var və s. eyni zamanda onların qeydləri bir növ daxili isti ilə istilənir və daha təbii görünür. Köhnə rus ədəbiyyatının məşhur tədqiqatçısı İ.P.Eremin "Tale" ni təhlil edərək aşağıdakı vuruşla diqqət çəkdi:

Qatillərin qarşısında Gleb, "bədəninə dözümlü" (titrəyir, zəifləyir) mərhəmət diləyir. Uşaqların soruşduğu kimi soruşur: "Məni alma ... Məni alma!" (burada
"Deyaty" - toxunmaq). Niyə və niyə ölməli olduğunu başa düşmür ...
Gleb'nin müdafiəsiz gəncliyi öz yolunda çox zərif və təsirli olur. Bu, qədim rus ədəbiyyatının ən "akvarel" obrazlarından biridir. " "Oxu" da eyni
Gleb duyğularını heç bir şəkildə ifadə etmir - əks etdirir (qardaşının yanına aparılacağına və Gleb'nin günahsız olduğunu görərək onu "məhv etməyəcəyinə" ümid edir), əksinə dua edir. Qatil "yat [Saint Gleb'i vicdanlı bir baş götürdükdə", "səssizcə, kinsiz bir quzu kimi, bütün ağlınız Allaha ad verir və göylərə dua edir". Ancaq bu, Nestorun parlaq hissləri çatdıra bilməməsinin sübutu deyildir: eyni səhnədə o, məsələn, Glebin əsgər və xidmətçilərinin yaşadıqlarını təsvir edir. Şahzadə onu çayın ortasında qayıqda buraxmağı əmr etdikdə əsgərlər "müqəddəs olmağa və çox vaxt ətrafa nəzər salırlar, hətta müqəddəs olmaq istədiklərini görsələr də" və gəmilərindəki gənclər, qatillərin gözü qarşısında "çəmənliklərini yerə qoyub, ağladılar və müqəddəs üçün ağladılar" dedi. Gördüyümüz kimi, onların davranışları daha təbiidir və buna görə də Glebin ölümü qəbul etməyə hazırlaşdığı ixtilaf sadəcə ədəbi etikaya bir töhfədir.
"Peçerskinin Teodosiusun həyatı"

"Boris və Gleb haqqında oxuduqdan sonra" Nestor "Theodosiusun həyatı
Peçerski ”- bir rahib, sonra məşhur Kiyev-Peçerski monastırının hegumenləri. Bu həyat yuxarıda müzakirə edilən personajların böyük psixologiyası, canlı real detalların bolluğu, irad və dialoqların düzgünlüyü və təbiiliyi ilə çox fərqlidir. Borisin həyatında və
Gleb (xüsusən "Oxu" da) canon, təsvir olunan vəziyyətlərin canlılığı üzərində qələbə çalır, sonra "Teodosiusun həyatı" nda, əksinə, möcüzələr və fantastik görüşlər o qədər açıq və inandırıcı şəkildə təsvir olunur ki, oxucu nəyin baş verdiyini öz gözləri ilə görür və kömək edə bilmir, ancaq ona "iman gətirir" ...

Bu fərqlər yalnız Nestorun ədəbi bacarığının artması və ya hoqrafik kanona münasibətinin dəyişməsinin nəticəsidir.

Səbəbləri yəqin ki, fərqlidir. Birincisi, bunlar müxtəlif növlərin həyatıdır.
Boris və Glebin həyatı şəhidlərin həyatıdır, yəni müqəddəsin şəhid olması hekayəsidir; Bu əsas mövzu eyni zamanda belə bir həyatın bədii quruluşunu, yaxşı ilə şər arasındakı müxalifətin kəskinliyini, şəhid və əzab verənlər arasında müəyyən gərginliyi və "afişa" nın son nöqtəli qətl səhnəsinin düzlüyünü müəyyənləşdirdi: həddən artıq uzun və mənəvi həddə çatmalıdır. Buna görə həyat şəhidlərində, bir qayda olaraq, şəhidin işgəncələri ətraflı təsvir olunur və ero ölüm, bir neçə mərhələdə olduğu kimi, oxucunun da qəhrəmanla daha uzun müddət münasibət qurması üçün baş verir. Eyni zamanda, qəhrəman Allaha uzun dualarla müraciət edir, bu da onun səbrini və təvazökarlığını ortaya qoyur və qatillərinin cinayətlərinin bütün ağırlığını inkar edir.

Mağaralar Teodosiusun həyatı adi bir canavar həyatı, bütün həyatı davamlı istismar edən bir dindar, təvazökar, çalışqan bir saleh insan haqqında bir hekayədir. Gündəlik çox sayda toqquşma var: müqəddəsin rahiblər, laity, knyazlar, günahkarlarla ünsiyyət səhnələri; Bundan əlavə, bu növün həyatında müqəddəsin göstərdiyi möcüzələr məcburi bir tərkib hissəsidir - və bu, süjet əyləncəsinin bir elementini həyata gətirir, müəllifdən möcüzənin təsirli və inandırıcı şəkildə təsvir edilməsi üçün çoxlu sənət tələb edir.
Orta əsr xagioqrafları yaxşı başa düşürdülər ki, bir möcüzənin təsiri xüsusilə real real gündəlik detalları digər dünyadakı qüvvələrin - mələklərin hadisələri, cinlərin etdiyi çirkin tövsiyələr və s.

Həyatın kompozisiyası ənənəvi: həm uzun bir giriş, həm də müqəddəsin uşaqlığı haqqında bir hekayə var. Artıq Teodosiusun doğuşu, uşaqlığı və yeniyetməlik dövrünün bu hekayəsində ənənəvi klişelər və həyat həqiqətlərinin məcburi bir toqquşması baş verir. Ənənəvi olaraq, valideynlərin təqvasına istinad edin
Teodosius, körpəyə bir ad vermək səhnəsi olduqca əhəmiyyətlidir: kahin onu "Theodosius" ("Allaha verilən" deməkdir) adlandırır, çünki "ürəyinin gözü ilə" onun "Allaha verilməsini istədiyini" gördü. Ənənəvi olaraq, Teodosiya oğlunun "bütün gün Allah Kilsəsinə getdiyi" və küçədə oynayan həmyaşıdlarına yaxınlaşmadığı haqqında danışılır. Ancaq ana Teodosiusun obrazı tamamilə qeyri-ənənəvi, şübhəsiz fərdiliklə doludur. Fiziki cəhətdən güclü idi, kobud, kişi səsi ilə; oğlunu ehtirasla sevərək, o, çox varlı bir ailədən olan bir uşağın - kəndlərini və "qullarını" miras almağı xəyal etmədiyi, köhnəlmiş paltarda gəzməsi, "yüngül" və təmiz bir paltar qoymaqdan tamamilə imtina etməsi ilə barışa bilməz. namaz və ya çörək bişirmək üçün vaxt keçirdiyinə görə ailəni təhqir edir. Ana, oğlunun uca təqvasını dəf etmək üçün heç nə etmir (bu paradoksdur - valideynlər.)
Teodosiyanı hoqioloq təqvalı və Allahdan qorxan insanlar kimi təqdim edir!), Onu vəhşicəsinə döyür, zəncirə bağlayır və oğlanın bədənindən zəncirlər qoparır.
Teodosius, yerli monastırların birində saç düzəltmək ümidi ilə Kiyevə yola düşdükdə, anası oğlunun harada olduğunu göstərəcək şəxsə böyük mükafat elan edir. Onu, nəhayət, Anthony və Nikon ilə birlikdə çalışdığı bir mağarada kəşf etdi (bu köçürmə yerlərindən sonra Kiyev-Peçerski Manastırı böyüdü). Və sonra hiyləgərliyə əl atır: Anthony-dən oğlunu göstərməsini tələb edir, əks halda özünü "sobanın qapıları qarşısında" məhv edəcəyini təhdid edir. Ancaq üzü "çox işindən və təmkinindən" dəyişən Teodosunu görəndə qadın artıq qəzəblənə bilməz: o, oğlunu qucaqlayaraq "ağlayaraq" evinə qayıtmağı və orada istədiyini etməsini yalvarır ("öz istəyi ilə") ... Teodosius cəsarətlidir və onun təkidi ilə anası konvensiyaların birində tonlanır. Ancaq başa düşürük ki, bu, Tanrının tanıdığı yolun düzgünlüyünə inamın nəticəsi deyildir, əksinə yalnız rahibə olduqdan sonra heç olmasa hərdən bir zaman övladını görə biləcəyini bilən ümidsiz bir qadının əməlidir.

Teodosiusun xarakteri də mürəkkəbdir. Bir ascetic'in bütün ənənəvi xüsusiyyətlərinə sahibdir: təvazökar, çalışqan, əti ölümcül, mərhəmətlə dolu, ancaq Kiyevdə princik bir qarşıdurma olduqda (Svyatoslav böyük qardaşını taxtdan çıxarır -

Izyaslav Yaroslavich), Feodosiya sırf dünyadakı siyasi mübarizədə fəal iştirak edir və Svyatoslavı cəsarətlə pisləyir.

Ancaq "Həyat" dakı ən diqqət çəkən şey, monastır həyatının təsviri və xüsusilə Teodosiusun möcüzələri. Budur, heyran olduğu Kiyev möcüzə işçiləri haqqında əfsanələrin "sadəlik və uydurma cazibəsi" özünü göstərdi.
A. S. Puşkin 1.

Teodosiusun bu möcüzələrindən biridir. Ona, o zaman artıq Kiyev-Peçersk monastırının abbası, ağsaqqal çörəkçilərin üstünə gəlir və ona unun qalmadığını və qardaşlardan çörək bişirəcək bir şey olmadığını bildirir. Teodosius çörəkçi göndərir: "Get, dəstəyə baxın, içindəki yemək o qədər az undur ...".
Feodosiya:

Bu epizodda hər şey bədii cəhətdən inandırıcıdır: həm dialoqun canlılığı, həm də bir möcüzənin təsiri, ustalıqla tapılmış detallar sayəsində dəqiqliklə inkişaf etdirilmişdir: çörəkçi üç-dörd ovuc kəpək qaldığını xatırlayır - bu xüsusi görünən bir şəkil və unla doldurulmuş alt çubuğun eyni dərəcədə görünən görüntüsü: bu qədər çox şey var. hətta divarın üstünə yerə səpilir.

Növbəti bölüm çox mənzərəlidir. Feodosiya şahzadə ilə bir iş üzərində dayandı və monastıra qayıtmalı idi. Şahzadə bunu əmr edir
Teodosius müəyyən bir gənc tərəfindən bir səbətdə böyüdü. Eyni, "yaramaz paltarda" olan bir rahibi görən (Theodosius, hətta hegumen kimi, o qədər təvazökar geyinmişdi ki, onu tanımayanlar monastır aşbazını aldılar) ona cəsarətlə müraciət edir:

"Chornorizche! Budur, sən nə qədərsənsə, mən də çətindir
[burada bütün günləri oturursan, mən də çalışıram]. Atlara minə bilmirəm. Ancaq gəlin bunu edək (gəlin bunu edək): icazə verin arabada yatım, siz də atları gəzə bilərsiniz. " Feodosiya razıdır. Ancaq monastıra yaxınlaşdıqca, getdikcə daha çox Teodosu tanıyan insanlar olur. Ona hörmətlə səcdə edirlər və oğlan tədricən narahat olmağa başlayır: zəif paltarda olsa da, bu tanınmış rahib kimdir? Teodosiusun monastır qardaşlar tərəfindən hansı şərəflə qarşılandığını görəndə tamamilə dəhşətə gəlir. Bununla birlikdə, abbot sürücünü təhqir etmir və hətta ona yem verməyi və ödəməyi tapşırır.

Teodosiusun özü ilə belə bir davanın olub-olmadığını düşünməyəcəyik. Şübhəsiz ki, başqa bir şey - Nestor bu cür toqquşmaları necə təsvir etməyi bilirdi və bilirdi, o, böyük istedadın bir yazıçısı idi və qədim rus ədəbiyyatının əsərlərində rastlaşdığımız konvensiyalar qeyri-mümkünlüyün və ya xüsusi orta əsr təfəkkürünün nəticəsi deyildir. Reallıq hadisələrinin çox dərk edilməsinə gəldikdə, yalnız xüsusi bədii təfəkkürdən, yəni bu reallığın müəyyən ədəbi janrların abidələrində necə təsvir olunacağı barədə fikirlər barədə danışmalıyıq.

Növbəti əsrlər boyu onlarla müxtəlif həyat yazılacaq - fərasətli və sadə, ibtidai və formal, ya da əksinə həyati və səmimi. Onlardan bəziləri haqqında daha sonra danışmalı olacağıq. Nestor ilk rus hoqioqraflarından biri idi və iş ənənələri davamçılarının əsərlərində davam etdiriləcək və inkişaf etdiriləcəkdir.

XIV-XVI əsrlərdə hagioqrafik ədəbiyyatın janrı.

Haqioqrafiya ədəbiyyatı janrı qədim rus ədəbiyyatında geniş yayılmışdı. "Tsareviç Peter Ordynskinin həyatı, Rostov (XIII əsr)",
"Ustyugun Procopius'un həyatı" (XIV).
Müdrik Epifanius (1420-ci ildə vəfat etmişdir) ədəbi tarixə ilk növbədə 14 geniş əsrin sonunda yazılmış iki geniş Ömrün - Perm Stefanının Həyatı (Komini vəftiz edən və öz ana dilində onlara bir əlifba yaratmış Perm Yepiskopu) müəllifi kimi daxil oldu. 1417-1418-ci illərdə yaradılan "Radonejin Sergiusun həyatı".

Epifaniusun işində uğur qazandığı əsas prinsip
Müdrik olan budur ki, müqəddəsin həyatını təsvir edən hiyroqraf, hər şeydən əvvəl öz qəhrəmanının unikallığını, əməlinin böyüklüyünü, əməllərinin adi, dünyadakı hər şeydən ayrılmasını göstərməlidir. Deməli gündəlik nitqdən fərqli bir emosional, parlaq, bəzədilmiş bir dil istəyi. Epifaniusun həyatı Müqəddəs Kitabdan sitatlarla doludur, çünki onun qəhrəmanlarının cəsarətləri bibliyada tarixə bənzətməlidir. Bunlar müəllifin yaradıcı gücsüzlüyünü, təsvir olunan yüksək fenomenə lazımi şifahi ekvivalenti tapmaq cəhdlərinin nəticəsizliyini elan etmək istəyi ilə xarakterizə olunur. Lakin məhz bu təqlid, Epifaniusun bütün ədəbi bacarığını nümayiş etdirməsinə, oxucularını sonsuz sayda epitetlər və ya sinonim metaforalarla təəccübləndirməsinə, ya da bir köklü sözlərin uzun zəncirlərini yarataraq, tanımadıqları anlayışların silinən mənası üzərində düşünməyə imkan verir. Bu texnika "toxuculuq sözləri" adlanır.

Müdrik Epiphany'nin yazı tərzini izah edən tədqiqatçılar ən çox onun "Perm Stefanının həyatı" na və bu həyat içərisində - "toxuculuq sözləri" sənətinin olduğu Stefana məşhur təriflə müraciət edirlər.
(yeri gəlmişkən, bura dəqiq adlandırılmışdır) bəlkə də ən parlaq ifadəni tapır. "Söz" sözünün oyununa və paralel qrammatik quruluşların cərgələrinə diqqət yetirərək bu tərifdən bir fraqmenti gətirək: tərif yığmaq, qazanmaq və toxuculuqda felləri yığır: nə deyirsən: azmış bir lider (lider), itirilənləri tapan, qabaqcadan düşünülmüş bir rəhbər, kor bir ağlı olan lider, murdar təmizləyici, israfçı qəsbkar, döyüşçü gözətçisi, kədərli bir təsəlliçi, ac dəstəyi. .. "

Epifanius, müqəddəsliyi daha tam və daha dəqiq xarakterizə etməyə çalışan kimi, epitetlərin uzun bir ipini çəkir. Lakin, bu dəqiqlik konkretliyin dəqiqliyi demək deyil, əslində bir müqəddəsin yeganə keyfiyyətini - onun hər şeydəki mütləq kamilliyini müəyyənləşdirmək üçün metaforik, simvolik ekvivalentləri axtarır.

XIV-XV əsrlərin hoqioqrafiyasında. işdən "mümkün qədər gündəlik, siyasi, hərbi, iqtisadi terminlər, vəzifə adları, müəyyən bir ölkənin özünəməxsus təbii hadisələri xaric olunduqda" abstraksiya prinsipi də geniş yayılmaqdadır.
“Şəhərin sahibi” və s. Epizodik personajların adları da aradan qaldırılır, sadəcə “kiminsə əri”, “müəyyən arvad” kimi xatırlanır, “müəyyən”, “müəyyən”, “biri” əlavələri hadisəni ətrafdakı gündəlik həyatdan çıxarmağa xidmət edir. qəbulu, müəyyən bir tarixi mühitdən "1.

Epifaniusun hoqioqrafik prinsipləri onun işində davam etdirilmişdir
Pachomia Logofeta. Pakhomiy Loqofet. Doğulduğu serb olan Pachomius Rusiyaya 1438-dən gec olmayaraq gəldi. 40-80-ci illərdə. XV əsr və işi ona düşür: ən azı on canına, çoxlu tərif sözlərinə, müqəddəslərə xidmət və digər əsərlərə sahibdir. Paxomiy, V.O.-ya görə.
Klyuchevsky, "heç bir yerdə əhəmiyyətli ədəbi istedad tapmadı ... amma o ... rus hagioqrafiyasına hətta ən az oxunma dərəcəsi ilə təqlid etmək daha asan olan bir qədər soyuq və monoton üsluba dair bir çox nümunə verdi" 2.

Pachomiusun bu ritorik yazı tərzi, süjetinin sadələşdirilməsi və ənənəsi ən azı bu nümunə ilə göstərilə bilər. Nestor Teodosiusun tonusunun vəziyyətini çox aydın və təbii şəkildə təsvir etdi
Peçerski, Entoni razı saldıqda, gənc oğlanı monastır asketizmi yolunda gözlədiyi çətinliklər, anasının Teodosiusun dünya həyatına qaytarmaq üçün hər cür səy göstərdiyini xatırlatdı. Pachomiusun yazdığı Kiril Belozersky'nin həyatında da oxşar bir vəziyyət mövcuddur. Gənc Kozma əmisi, varlı və görkəmli bir adam tərəfindən böyüdülür (Böyük Düklə gəzir). Əmisi Kozma xəzinədar etmək istəyir, amma gənc rahib olmağa can atır. İndi "əgər Mahrishch abbot Stefan'a gəlsəydim, ərim yaxşı bir şəkildə kamilləşmişdi. Hamımız həyat naminə çox yaxşı bilirik. Bu gəldikdə, Kozma onu götürərək sevinc hissi ilə axdı ... və vicdanlı ayaqlarına yıxıldı, gözlərindən yaş tökdü və düşüncələrini söylədi və birlikdə monastır obrazının qoyulmasını xahiş etdi. "Sənin üçün, nitq, ey müqəddəs bir fəsil, çox zaman istəklərindən, amma indi Allah mənə sənin üçün vicdanlı bir türbə görməyimi nəsib etdi, amma Rəbbin xatirinə dua edirəm, məni günahkar və ədəbsiz rədd etmə ..."
Ağsaqqal "toxunur", Kozma'nı təsəlli verir və bir rahibə ton verir (ona Kiril adını verir). Səhnə etiketi və soyuq: fəzilətlər təriflənir
Stefan, Kozma ona rəğbətlə yalvarır, həvəslə istəyini yerinə yetirməyə gedir. Sonra Stefan, qardaşı qarının tonusu haqqında məlumat vermək üçün Kozma-Kirilin əmisi Timoteyə gedir. Ancaq burada da münaqişə yalnız izah olunur, təsvir olunmur. Baş verənləri eşidən Timotey, "onlar kəlamı eşidirlər, lakin kədərlə birlikdə yerinə yetirilir və Stefana əsəbi bir söz deyirlər." Tələsik yola düşür, amma dindar arvadından utanan Timoti dərhal "Stefana söylədiyi sözlərə görə" tövbə edir, onu geri qaytarır və bağışlanmasını diləyir.

Lakin bu, yuxarıda qeyd olunduğu kimi, hələ insan xarakterinə həqiqi bir nüfuz deyil, yalnız ona elan edilmiş bir diqqətdir, bir növ
"Abstrakt psixologiya" (müəllif DS Lixachev). Eyni zamanda, insanın mənəvi həyatına artan marağın əslində özü də çox əhəmiyyətlidir. Əvvəlcə həyatında (və yalnız sonradan tarixi povestdə) öz təcəssümünü tapan ikinci Cənubi Slavyan təsir tərzi, D.S.Lixachev zəng etməyi təklif etdi
"Ekspressiv-emosional üslub" 1.

XV əsrin əvvəllərində. Pachomius Logofet qələminin altında, xatırladığımız kimi, yeni bir hagioqrafik bir canon yaradıldı - səliqəli, "bəzədilmiş" hagioqrafiyalar, bunlarda canlı "həqiqi" xətlər gözəl, lakin quru perifriyalara yol verdi. Bununla yanaşı, ənənələri cəsarətlə pozaraq, səmimiyyəti və rahatlığı ilə toxunan tamamilə fərqli bir növ həyat görünür.

Məsələn, "Mixail Klopskinin həyatı". "Mayklın həyatı
Klopski ”. Bu həyatın ən başlanğıcı qeyri-adi. Ənənəvi başlanğıcın əvəzinə, hoqioloqun gələcək müqəddəsin doğulması, uşaqlığı və tonozu haqqında hekayəsi, bu həyat, olduğu kimi, ortadan, eyni zamanda gözlənilməz və sirli bir mənzərədən başlayır. Bedbug (Novqorod yaxınlığında) monastırındakı Üçlüyün rahibləri namaz qılmaq üçün kilsədə idilər. Pop Macarius, hücrəsinə qayıdıb, hücrənin açıq olduğunu və tanımadığı bir qoca orada oturdu və Həvarilərin İşləri kitabını yenidən yazdı. Kahin, "sevinib" kilsəyə qayıtdı, abbatı və qardaşları çağırdı və onlarla birlikdə öz kamerasına qayıtdı. Amma hücrə artıq içəridən kilidlidir və tanımadığı qoca yazmağa davam edir. Onu soruşmağa başlayanda o, çox qəribə cavab verir: o, soruşulan hər sualı sözlə təkrar edir. Rahiblər onun adını belə tanıya bilmədilər. Ağsaqqal qalan rahiblərlə birlikdə kilsəyə qatılar, onlarla birlikdə dua edir və abbot qərar verir: "Bir ağsaqqal, bizimlə qal." Qalan həyat Mayklın göstərdiyi möcüzələrin təsviridir (adını monastıra baş çəkən şahzadə söyləyir). Hətta Mayklın "ölüm" hekayəsi təəccüblü dərəcədə səriştəlidir, gündəlik təfərrüatları ilə müqəddəsin ənənəvi tərifləri yoxdur.

Yaradılış əsrində yaradılan Mixail Klopskinin qeyri-adi həyatı
Pachomia Logofet, lakin bizi təəccübləndirməməlidir. Buradakı məqam təkcə müəllifinin orijinal istedadında deyil, həm də həyatın müəllifinin Novqorodian olmasıdır, o, əsərində bütün Novqorod ədəbiyyatı kimi, daha böyük cəfəngiyat, iddiasızlıq, sadəliyi ilə fərqlənən Novqorod qrafika ənənəsini davam etdirir (bu mənada yaxşı mənada) sözlər) müqayisədə deyək ki, Moskva və ya Vladimir-Suzdal ədəbiyyatı ilə
Rus.

Ancaq həyatın "realizmi", onun süjetə bənzər əyləncəsi, mənzərələrin və dialoqların canlılığı - bütün bunlar hoqioqrafik kanona o qədər zidd idi ki, sonrakı əsrdə həyat yenidən nəzərdən keçirilməli idi. Gəlin yalnız bir epizodu - XV əsrin orijinal variantında Mixailin ölümünün təsvirini müqayisə edək. və XVI əsrin dəyişdirilməsində.

Orijinal nəşrdə oxuduq: “Və Maykl Savin günündə dekabr ayında kilsəyə gedərkən acıyor. Və kilsənin sağ tərəfində, Theodosian türbəsinin qarşısındakı həyətdə dayandı. Hegumen və ağsaqqallar onunla danışmağa başladılar: «Niyə,
Michael, sən kilsədə deyil, həyətdə dayanırsan? " Və onlara dedi: "Mən yatmaq istəyirəm." ... Özü ilə otağında bir tencer və teman [buxur - buxur] və bir şol götürdü. Abbat ona yeməkdən ağlar və iplər göndərdi. Və açdılar, agio temyan sya siqaret çəkir [temyan hələ siqaret çəkir], amma mədəsində deyil [öldü]. Və yerlər axtarırdı, yer donmuşdu, hara qoyulacaqdı. Və abbot üçün camaatı xatırlayaraq - Mayklın dayandığı yerə cəhd edin. Yoxlama yerindən girəndə, yer də əridi. Onu vicdanla dəfn etdilər ”.

Bu geridə qalan, canlı bir hekayə ciddi bir düzəlişdən keçdi.
Abbot və qardaşların həyətdə niyə dua etməsinə dair suala, Michael indi cavab verir: "Budur, əsr əsrlərindəki barışım, sanki imam burada məskunlaşacaq." Həbsxanaya yola düşdüyü epizod da yenidən işlənir: "Və o, qabı yeyir və kömürə buxur tökdükdən sonra o, kamerada yola düşür, halbuki müqəddəs bir az tükəndiyini görməyə heyran qalan qardaşlar qəbulun gücündən bir az qablaşdırırlar. İgumen yeməyə gedir və onu müqəddəsin yanına göndərir, dadını götürməyi əmr edir.

Yıxılanlardan müqəddəs kameraya girənlər və onu görənlər Rəbbin yanına getdilər və çarpaz əl ilə əyilmiş və sanki yatıb çox ətirlər tökmüşdülər. " Aşağıda dəfn zamanı ağlamaq təsvir olunur
Michael; və o, təkcə rahiblər və arxiyepiskop tərəfindən "bütün müqəddəs kafedral" ilə deyil, bütün insanlar tərəfindən kədərlənir: insanlar cənazə mərasiminə tələsirlər, "çayın tələsikliyinə yaraşır, amma göz yaşları tükənməz tökülür". Bir sözlə, yeni redaktor Vasili Tuchkovun qələminin altında həyat, məsələn, Paxomiy Loqofetin yarada biləcəyi forma alır.

Qanunlardan yayınmaq, həyat nəfəsini ədəbiyyata buraxmaq, ədəbi fantastika haqqında qərar vermək, düz didaktikadan imtina etmək təkcə həyatda özünü göstərmədi.

Hoqioqrafiya ədəbiyyatı janrı 17-18-ci əsrlərdə inkişaf etməyə davam etdi:
"Dəbdəbəli həyat və əyləncə əfsanəsi", "Ən mükəmməl Avvakumun həyatı" 1672,
"Patriarx Yoahim Savelovun həyatı" 1690, "Simon Volomskinin həyatı", son
XVII əsr, "Alexander Nevskinin həyatı"

Avtobioqrafik məqam 17-ci əsrdə fərqli yollarla sabitlənir: burada oğlunun tərtib etdiyi ananın həyatı ("Uliania Osorgina nağılı") və
"Çılpaq və kasıb bir adam" adından tərtib edilmiş "ABC" və "Düşmənə evə bir mesaj" və əslində avtobioqrafiyaları - Pustozerskdəki bir torpaq həbsxanasında eyni vaxtda yazılmış və bir növ diptych təmsil edən avvoqum və Epifaniyadır. Müasir Rəhbər Avvakumun həyatı, Rus Ədəbiyyatının ilk avtobioqrafik əsəridir, bu əsərdə Archpriest Avvakumun özü və uzunömürlü həyatı haqqında danışdığı bildirilir.
Müstəqil Avvakumun əsərlərindən bəhs edən A.N. Tolstoy yazırdı: “Bunlar üsyançı, ədəbi karyerasını dəhşətli işgəncə və edamla başa vurmuş qəzəbli Yepiskop Avvakumun parlaq“ həyatı ”və“ mesajları ”idi.
Pustozersk. Habakkukun çıxışı jestlə əlaqədardır, canon hamarcasına məhv edilir, fiziki olaraq dastançının varlığını, jestlərini, səsini hiss edirsən. "

Nəticə:
Köhnə rus ədəbiyyatının fərdi əsərlərinin poetikasını araşdıraraq, yaşayış janrının xüsusiyyətləri haqqında bir nəticə çıxardıq.
Həyat bir müqəddəsin həyatını izah edən Köhnə Rus ədəbiyyatının bir janrıdır.
Bu janrda fərqli hoqioqrafik növləri var:
... həyat şəhidliyi (müqəddəsin şəhidlik hekayəsi)
... monastik həyat (saleh bir insanın bütün həyatı, təqvası, asketizm, etdiyi möcüzələr və s. haqqında bir hekayə)

Hagioqrafik canonun xarakterik cəhətləri soyuq rasionallıq, konkret faktlardan, adlardan, gerçəkliklərdən, dramatik epizodların teatrallığı və süni yollarından şüurlu şəkildə ayrılması, hacioqrafın ən kiçik məlumatı olmayan müqəddəsin həyatının bu cür elementlərinin olmasıdır.

Möcüzə, vəhy anı monastır həyatı üçün çox vacibdir.
(öyrənmək qabiliyyəti Tanrının hədiyyəsidir). Bu müqəddəsin tərcümeyi-halına hərəkət və inkişaf gətirən bir möcüzədir.

Həyat janrında tədricən dəyişikliklər baş verir. Müəlliflər həyatdan nəfəs alaraq ədəbiyyata can atan, ədəbi fantastika ("Mixail Klopskinin həyatları") haqqında qərar verən, sadə "muzik" dilində danışan canonlardan yayınırlar
("Ən mürəkkəb Avvakumun həyatı").

İstinadların siyahısı:
1.Lixachev D.S. Böyük miras. Klassik ədəbiyyat əsərləri
2. Eremin I.P. Qədim Rus ədəbiyyatı (tədqiqatlar və xüsusiyyətlər). M.-L.,
1966, səh. 132-143.
3. Lixachev D.S. Qədim Rusiyanın ədəbiyyatı. M., 1970, səh. 65.
4. Eremin I.P. Qədim Rus ədəbiyyatı (tədqiqatlar və xüsusiyyətlər). M.-L.,
1966, səh. 21-22.
5. Puşkin A.S Tamamlanmışdır. toplamaq op. M., 1941, t. XIV, səh. 163.
6.Lixachev D.S. Andrey Rublev və Epiphany dövrünün Rusiya mədəniyyəti
Müdrik. M.-L., 1962, səh. 53-54.
7.Klyuchevsky V.O. Tarixi bir mənbə olaraq köhnə rus müqəddəsləri yaşayır. M.,
1871, səh. 166.

1 Lixachev D.S. Böyük miras. Klassik ədəbiyyat əsərləri
Qədim Rusiya. M., 1975, səh. on doqquz.
1 Puşkin A.S. toplamaq op. M., 1941, t. XIV, səh. 163.
1 Lixachev D.S. Andrey Rublev və Müdrik Epiphany dövründə Rusiyanın mədəniyyəti.
M.-L., 1962, səh. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. Tarixi bir mənbə olaraq köhnə rus müqəddəsləri yaşayır. M.,
1871, səh. 166.

1 Lixachev D.S.Human Qədim Rusiya ədəbiyyatında. M., 1970, səh. 65

Repetitorluq

Bir mövzu araşdırmaqda kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhət verəcək və ya xidmətlər göstərəcəkdir.
Bir sorğu göndərin Mövzunu göstərərək dərhal məsləhətləşmənin mümkünlüyünü öyrənmək üçün.

KİTABXANA TƏLƏBƏLƏRİ V BİBLIOGRAFIYA

Volqoqrad 2002

Dini ədəbiyyatın janrları

Bir janr kimi yaşamağın xarakterik əlamətləri

Rahiblərin həyatı

Rus ədəbiyyatının hoqioqrafik əsərlərinin siyahısı

Repetitorluq

Redaktor seçimi