Estetik kateqoriyalar və anlayışlar. Acı M

Luka - Lucian (Latınca - İşıq, parlayan). Luka, həmçinin "Özünün getmək istədiyi hər şəhərə və hər yerə göndərilən" Məsihin 70 şagirdindən birinin adı idi, kanonik İncil və "Həvarilərin İşləri" nin təcrübəli bir həkim idi. Luka İncili Məsihin ümumiyyətlə kasıblara, fahişələrə və günahkarlara olan sevgisini vurğulayır. Məkrli, hiyləgər, məkrli, gizli və pis, hiyləgər, xəyalpərəst bir növ rus ədəbiyyatında uzun müddət "kök saldı". Məsələn, A dramından Fekluşanı xatırlayın. N. Ostrovski "Şimşək". Bu simvolların tipoloji oxşarlığı barədə danışa bilərikmi? Lukanın görünüşü bəzi təfərrüatlarda təsvir olunur: müəllif əşyalarına dair məlumat verir: çubuq, çanta, şlyapa və çaynik, amma hündürlüyü, qurulması və digər "işarələr" barədə susur. Səyyah necə təsəvvür edirsən, bu xarakter hansı xarici məlumatlara sahib olmalıdır, nə geyinməlidir? Lukanın tərcümeyi-halını necə "model" edərdiniz? Niyə, məsələn, səyyah kirayədə qalanlara nağıl danışmır (sözün hərfi mənasında)? Sizcə onun həyatında sevgi var idi? Niyə özünü indi qaçan, indi yolçu adlandırır? Lukanı "keçmiş şəxs" adlandırmaq olarmı? Lukanın pyesdəki digər personajlardan niyə daha yaşlı olduğunu izah etməyə çalışın. Kostylev, yaşda ən yaxın soğan. Sizcə niyə hər iki "ağsaqqal" ı fırıldaqçı adlandırırlar, Vasilisa isə ərini məhkum adlandırır? Son söhbətdə Kostylev Lukaya mühazirə oxuduğunu görmüsünüz: "Hər həqiqətə ehtiyac yoxdur"? Onun "xırıltılı qəhqəhəsi" gəzən adamın xarakteri barədə nə deyir? Vaska Aşının yay oxuduğunu necə xarakterizə etdiyini, həmçinin Kostlevlə Ashın toqquşması səhnəsindəki yayın görünüşünü müşayiət edən müəllifin qeydini xatırlayın: "qışqırıq fəryad". Sizcə, Luka həqiqətən insanlara təəssüf edirmi? "Təəssüf" sözünü necə başa düşürsən? Səyyahın ölüm, iyrənclik, ətrafındakı qaranlığa laqeydliklə baxdığını deyə bilərikmi? Hər insanda özünəinam, öz həqiqətini "alovlandırır"? Həqiqətən passivlik aktiv ola bilərmi? Bəs cazibəsinin sirri nədir, niyə gecələyənlər ona cəlb olunurlar - axırda onlar “qızardılmış rulonlarda”, “vurulmuş sərçələrdə”, samanla aldanmaq olmaz və insanın qiymətini bilirlər?

"Altındakı" pyesində M. Qorki dəhşətli bir gerçəyi təsvir etməklə yalnız əlil insanların taleyinə diqqət çəkməyə çalışmır. Həqiqətən yenilikçi bir fəlsəfi və jurnalistik dram yaratdı. Parametrli görünən epizodların məzmunu üç həqiqətin, həyatla əlaqəli üç düşüncənin faciəvi toqquşmasıdır.

Birinci həqiqət Bubnovun həqiqətidir, onu həqiqətin həqiqəti adlandırmaq olar. Bubnov bir insanın ölmək üçün doğulduğuna əmindir və ona kədərlənməyə ehtiyac yoxdur: "Hər şey belədir: doğulacaqlar, yaşayacaqlar, öləcəklər. Mən də öləcəyəm ... və sən ... Nə peşman olmaq lazımdır ... Sən hər yerdə hədsizsən ... və yer üzündəki bütün insanlar həddindən artıqdır. " Gördüyünüz kimi, Bubnov həm özünü, həm də başqalarını tamamilə inkar edir, ümidsizliyi inamsızlıqdan yaranır. Onun üçün həqiqət qeyri-insani halların amansız, qətlli təzyiqidir.

Lukanın həqiqəti şəfqət və Allaha iman həqiqətidir. Tramplara yaxından baxaraq hər kəsə təsəlli verən sözlər tapır. Köməkə ehtiyacı olanlara qarşı həssasdır, hər kəsə ümid bəxş edir: Aktyora alkoqoliklər üçün bir xəstəxana haqqında danışır, Ash'ın Sibirə getməsini məsləhət görür, Anna sonrakı həyatdakı xoşbəxtlikdən danışır.

Lukanın dedikləri yalnız yalan deyil. Əksinə, hər hansı bir ümidsiz vəziyyətdən çıxış yolu olduğuna inam aşılayır. "Hər kəs insanları axtarır, hamı istəyir - ən yaxşısı, onlara verin, Lord, səbr!" - Luka səmimi deyir və əlavə edir: "Arzu edən tapacaq ... Yalnız köməyə ehtiyacı var ..." Luka insanlara qənaət imanı gətirir. İnanır ki, mərhəmət, mərhəmət, mərhəmət, insana olan diqqət ruhunu sağalda bilər ki, son oğru başa düşsün: “Daha yaxşı yaşamalısan! Elə yaşamalısan ki ... özünə hörmət edə biləsən ... "

Üçüncü həqiqət Satin həqiqətidir. Tanrıda olduğu kimi insana da inanır. Bir insanın özünə inana biləcəyini və öz gücünə güvənə biləcəyinə inanır. Təəssüf və mərhəmətdə heç bir məna görmür. "Üzr istəsən, sənə nə xeyri var?" - Gəndən soruşur. Sonra bir insan haqqında məşhur monoloqunu belə söyləyir: “Yalnız insan var, qalanı əllərinin və beyninin işidir! Şəxs! Əla! Səslənir - qürurla! " Saten yalnız güclü bir şəxsiyyət haqqında danışmır. Dünyanı öz istəyi ilə yenidən qurmağı, kainatın yeni qanunlarını yaratmağı bacaran bir insan - insan tanrı haqqında danışır.

Tamaşada üç həqiqət faciəli şəkildə toqquşur, bu tamaşanın məhz belə sona çatmasını müəyyənləşdirir. Problem, həqiqətlərin hər birində yalanın bir hissəsi olduğu və həqiqət anlayışının çoxölçülü olmasıdır. Bunun bariz nümunəsi - eyni zamanda fərqli həqiqətlərin toqquşması anı - Satinin qürurlu bir insan haqqında monoloqu. Bu monoloq sərxoş, pozulmuş bir insan tərəfindən çatdırılır. Dərhal sual yaranır: bu sərxoş, pozulmuş insan "qürurla səslənən" kimdir? Müsbət cavab şübhəlidir və mənfi olarsa, "yalnız insan var" həqiqəti haqqında nə demək olar? Bu monoloqda danışan Satinin mövcud olmadığını deməkdirmi? Belə çıxır ki, Satinin qürurlu bir insan haqqında dediklərinin həqiqətini dərk etmək üçün görünüşü də həqiqət olan Satin görməməlidir.

Qeyri-insani bir cəmiyyətin insan ruhlarını öldürməsi və xəyal qurması qorxuncdur. Lakin pyesdəki başlıcası, M. Qorki çağdaşlarını ictimai nizamın ədalətsizliyini daha da kəskin hiss etməyə məcbur etdi, insan, insan azadlığı haqqında düşünməyə vadar etdi. O, öz oyunu ilə deyir: bir insan yalnışlığa, haqsızlığa dözmədən yaşamalıdır, ancaq özündə olan mərhəməti, mərhəməti və mərhəməti məhv etməməlidir.

Bölmələr: Ədəbiyyat

Dərsliklərhansı tədris işləri aparılır:

XX əsr rus ədəbiyyatı. Təhsil müəssisələri üçün dərslik. 11-ci sinif. İki hissədə // redaktə edən V.P. Zhuravleva. - M .: Təhsil, 2007.

Sinif : 11.

Növ: birləşdirilmiş dərs.

Mətn təhlilinin bacarıqlarının artırılması; dramatik əsərin mətninin təhlili prosesində ümumbəşəri tərbiyə hərəkətlərinin formalaşması;

İntellektual maraqdan məmnunluq;

inkişaf edən:

Nitq mədəniyyətinin, monoloq və dialoq nitqinin inkişafı;

Düşüncə məntiqinin inkişafı;

Yaradıcı düşüncənin inkişafı;

Müzakirə aparmaq, ictimaiyyət qarşısında danışmaq bacarığı qazanmaq;

maarifləndirici:

Birgə fəaliyyətlər prosesində sinif yoldaşları ilə, müəllimlə yeni əlaqə mövzularının qurulması;

Həmsöhbətə hörmət, diqqət və hörmət hissi aşılamaq;

Mənəvi dəyərlərin əldə edilməsi;

Situasiya tapşırıqlarına baxılması zamanı şəxsən əhəmiyyətli problemlərin həlli;

Şagirdlərin yaradıcılığını artırmaq.

Problemli bir vəziyyət yaradın

Şagirdləri müxtəlif mövzularda öz fikirlərini bildirməyə təşviq edin.

Dərsin təşkili forması: evristik söhbət, ədəbi müzakirə, teatr oyununun elementləri.

Reproduktiv: şifahi, vizual;

Məhsuldar: sxemlər yaratmaq, müşahidələrin nəticələri və öz mülahizələri ilə doldurmaq, tələbələr üçün Luka haqqında multimedia təqdimatı yaratmaq; dərs üçün multimedia təqdimatından istifadə etmək, səhnələşdirmə, əks etdirmə, qrup işi.

Tədris vasitələri: M. Qorkinin portreti, "Dibində" pyesi üçün təsvirlər, multimedia təqdimatı, kompüter texnologiyası, "Dibində" pyesinin mətni olan kitablar, dərsliklər, birgə yaradılış, işin nəticələrinə qarşılıqlı məsuliyyət, birgə təcrübə uğuru, ədəbi əsərin şərhi.

Sinifdə işin təşkili forması: frontal, qrup, fərdi, yaradıcı.

Dərslər zamanı

İlk öyrənmə vəziyyəti motivasiyadır

Müəllim dərsin mövzusunu bildirir: M.Qorkinin "Dibində" pyesindəki heterojen hisslərin toqquşması. Humanizm problemi. (Təqdimat, slayd nömrəsi 1)

Şagirdlər qrup şəklində işləyir, dərs mövzusunun hər sözünü şərh edir, nitq fəaliyyətini, zehni fəaliyyətini inkişaf etdirir, semantik tapıntıların variantlarını bir notebooka yazır:

Nələrdir qollardərsimiz?

Şagirdlər məqsədləri intuitiv şəkildə qavrayırlar: müəllifin niyyətini dərk etmək, onu dərk etmək, problemləri müəyyənləşdirmək, müəllifin mənəvi dünyasını kəşf etmək, mənəvi dünyasını zənginləşdirmək, təhsil fəaliyyəti prosesində fərdi inkişaf, nitq mədəniyyətini inkişaf etdirmək və s. (Təqdimat, 2 nömrəli slayd.)

Lazım gələrsə, müəllim cavabları tamamlayır və ümumiləşdirir: Dramatik əsərin mətninin təhlili prosesində ümumbəşəri tərbiyə tədbirlərinin formalaşması, situasiya tapşırıqlarının nəzərdən keçirilməsi prosesində şəxsən əhəmiyyətli problemlərin həlli, tələbələrin yaradıcılıq qabiliyyətlərinin aktivləşdirilməsi.

XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində M.Qorki yaradıcılığının əsas mövzusu nədir?

Tələbələr.

19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində M.Qorki yaradıcılığının əsas mövzusu kapitalist reallığının pisliklərini ifşa etmək idi.

Şagirdlər həyat və ölüm arasındakı mübarizənin problemlərini, insana zülm, mənəvi və maddi yoxsulluq, tənhalıq, cəmiyyət və insanın faciəsi, humanizm, cəmiyyətin anti-insanlığı, həqiqət və yalan problemlərini adlandırırlar. (Təqdimat, 3 nömrəli slayd.)

20-ci əsrin əvvəllərində rus ədəbiyyatında diqqətəlayiq bir hadisə Gorkinin "Altındakı" pyesi idi (1902). Onun müstəsna uğurunun səbəbi nə idi? (Təqdimat, 4 nömrəli slayd.)

Tələbələr.

• İzləyicidə güclü bir təəssürat, yoxsulluq, ümidsizlik və qanunsuzluğun son həddinə çatmış insanların İnsanı və onun həqiqətlərini izzətləndirməsi ilə həddən artıq real təsvirini birləşdirməsi ilə təsirləndi. Cəmiyyətin gözü önündə ilk dəfə oğrular, xainlər, fırıldaqçılar dünyası, ilk dəfə həyatın “dibinə” batmış insanlar meydana çıxdı. Orada, yıxılan bir güzgüdə olduğu kimi, bu insanların atıldığı dünya da əks olundu. (Təqdimat, slayd № 5, № 6).
• Qorki pyesi kapitalist cəmiyyətinin sosial iğtişaşlarına qarşı yönəldilmiş və ədalətli bir həyat üçün ehtiraslı bir cazibə ilə qarşılaşdırılmışdır. "Nəyin bahasına olursa-olsun azadlıq onun mənəvi mahiyyətidir", KS Stanislavski, Moskva İncəsənət Teatrının səhnəsinə qoyan pyesin ideyasını müəyyənləşdirdi. (Təqdimat, slayd nömrəsi 7)

Bir ədəbiyyat dərsinin əsas qaydası: əsərin özünüzü bilmədən fikirinizi səriştəli şəkildə müdafiə edə bilməzsiniz. Budur biraz isinmə. Tamaşadan bir sətir oxudum, sən kimin dediyini qərar ver. (Təqdimat, 8 nömrəli slayd.)

• “Vicdan nədir? Zəngin deyiləm "dedi. (Dambourines.)
• "Hər insan yaşayır ... ürək düzəldildiyi kimi yaşayır ...". (Luka.)
• "Təhsil cəfəngiyatdır, istedad əsas şeydir!" (Aktyor.)
• "Bilmək kifayət deyil, başa düşürsən ...". (Nataşa.)
• "Qardaş, mən bütün insan sözlərindən bezmişəm ... bütün sözlərimiz yorulub!". (Saten.)
• “Qəlbin xeyirxahlığı pulla bərabər ola bilərmi? Xeyirxahlıq bütün nemətlərdən üstündür ”. (Kostylev.)
• "Canlıları, canlıları sevməlisən." (Luka.)
• "Belə çıxır - özünüzü çöldə necə rəngləməyinizdən asılı olmayaraq hər şey silinəcəkdir!". (Dambourines.)
• "Əmək bir vəzifə olduqda, həyat köləlikdir!" (Saten.)
• "Burada mənim adım yoxdur ... Bir ad itirməyin nə qədər kədərli olduğunu başa düşürsən? Hətta itlərin də ləqəbləri var ... ”. (Aktyor.)
• “Bütün insanlar! Nə qədər bəhanə etsəniz də, necə gəzsəniz də, kişi olaraq doğuldunuz və kişi olaraq öləcəksiniz ... ”. (Luka.)
• "Onlar hansı insanlardır? Cırtdan, qızıl şirkət ... Sizcə mən buradan çıxmayacağam? Gözləyin ... arvadınız öləcək. " (Dana.)

Müəllim mətnin bilik səviyyəsinə dair şərhlər.

Tamaşanın qavranılmasında hansı görüntü və dərnəklər yaranır? (Təqdimat, 9 nömrəli slayd.)

Qrupdakı tələbələr müşahidələr aparır və axtarış nəticələrini cədvəl şəklində qeyd edirlər. Şagirdlər qruplarda fikir mübadiləsi edərək oyun anlayışlarını və qavrayışlarını yaradıcı şəkildə ifadə edirlər, sonra qrupların nümayəndələri sinif yoldaşları ilə danışırlar.

İnsan məhvinə səbəb nədir? Niyə insanlar bu səviyyəyə düşdü? Kim günahkar? (Təqdimat, slayd nömrəsi 10)

Tələbələr.

• Cəmiyyətdə hökm sürən qurd qanunlarına görə "dibinin" sakinləri normal həyatdan qovulur. İnsan özünə qalır. O, büdrəsə, bir qırışdan çıxsa, qaçılmaz mənəvi və çox vaxt fiziki ölümlə üzləşir.
• İnsanlar özlərini "keçmiş" kimi hiss edirlər. Bəzilərinin bir adı belə yoxdur.
• Ədalətə inamın olmaması Satini bacısını öldürən cani qisas almağa məcbur etdi. Bu qisas onu gələcək taleyini təyin edən həbsxanaya apardı. Bubnov, qanun nümayəndələrindən qorunacağına ümid etmədiyi üçün emalatxananı həyat yoldaşı və sevgilisi üçün tərk edərək evdən çıxmağa məcbur olur.
• Əlbəttə ki, Kostylevo sığınacağında olan insanlar heç də ideal deyillər. Səhv edirlər, axmaq şeylər edirlər, ancaq heç bir dəstək vermədən cəmiyyət tərəfindən cəmiyyətin altına atılmağa layiq deyillər. Həbsxanada anadan olan oğru oğlu Vaska Ash, valideyninin izi ilə getməyə məhkumdur, çünki onun üçün başqa bir yol sifariş edilmişdir. Gecə qonaqlığının taleyi ilə barışmaq istəməyən Gənənin çalışqanlığı və əzmkarlığı ona həyatın dibindən qalxmağa kömək etmədi.

Sığınacaq sakinlərinin faciəli taleyi ilə tanış olanda hansı suallar yaranır? (Təqdimat, slayd nömrəsi 11)

Tələbələr.

İnsan səthə qalxa bilərmi? Bu vəziyyətdən çıxış yolu nədir, “alt” xalqının xilası nədir?

Bu çətin fəlsəfi məsələləri başa düşməyə çalışaq. Münaqişənin süjeti hansı səhnədir?

Tələbələr.

Münaqişənin hiyləsi Lukanın görünüşüdür.

Müəllim. (Təqdimat, slayd nömrəsi 12)

Hansı daha yaxşıdır: həqiqət və ya şəfqət? Luka kimi təsəlliverici bir yalandan istifadə etməliyik?

Şagirdlər Lukanın görünüşü ilə əlaqəli pyes epizodunu təhlil edir, müşahidələrin nəticələrini dəftərlərə yazır, sinif yoldaşları ilə fikirlərini bölüşürlər. (Təqdimat, slaydlar # 13, # 14, # 15, # 16, şagirdlərdən birinin hazırladığı, onun nümayiş etdirdiyi.)

Luka hansı adamdır? Luka ilə tanış olduğumuz zaman hansı əxlaqi dəyərləri əldə edirik? (Təqdimat, slayd nömrəsi 17)

Şagirdlər mətnlə işləyir, müşahidə edir, müzakirə aparır, nümunələr verir, fikirlərini və başqalarının maraqlı tapıntılarını yazırlar.

Müəllim. (Təqdimat, 18 nömrəli slayd.)

Süjetin inkişafı Lukanın flophouse sakinlərinin hər biri ilə necə davranmasına diqqət yetirir. Luka insanlara nə gətirir?

Şagirdlər evdə mətnlə işləyirdilər, lazımi material seçdilər və müşahidələrini masa formatında yazdılar, dərsdə, qruplarda ünsiyyət qurdular, qeydlərini əlavə etdilər, qrupların nümayəndələri ümumiləşdirmə nəticələri ilə hərəkət etdilər.

Satinin dediyinə görə, "yoldaşlarını yuyub" və özlərinə inandıqları və uzun müddət sevmədikləri şeyləri üsyan edən, gəzən Luka hansı yaşlı adamdır?

(Təqdimat, slayd nömrəsi 19)

Şagirdlər əks olunması haqqında.

• Luka olduqca incə bir psixoloq, yorulmaz bir müşahidəçi, nikbin bir insandır. Onun məsləhəti pis olduqları üçün deyil, sığınacaq sakinlərinin onları həyata keçirmək üçün kifayət qədər enerjisi və iradəsi olmadığı üçün həyata keçirilmədi. Lakin sığınacaq sakinlərinin ruhu gəzən tərəfindən təşvişə düşdü, ağılları daha intensiv işləməyə başladı. Məsələn, Vaska Pepel sözləri deyir: "Tövbə etmirəm ... Vicdana inanmıram ... Ancaq bir şeyi hiss edirəm: biz fərqli yaşamalıyıq! Yaşamaq daha yaxşıdır! Elə yaşamalıyıq ki, özümə hörmət edim ... ”(Təqdimat, 20 nömrəli slayd.)
• Luka həyat qurbanlarına ürəkdən rəğbət bəsləyir, insanları alçaldı və təhqir edir, maraqsızlıqla əziyyətlərini yüngülləşdirməyə, kömək etməyə çalışır. Ölümdən sonra Annanın dünyadakı əzablardan dincələcəyi cənnətdə həyatını itirəcəyini vəd etdi. Yaşlı adam Ash və Natashaya qızıl Sibir torpaqlarında yeni bir həyat qurmağı məsləhət görür. Aktyor spirtli içkilər üçün pulsuz bir xəstəxana, adını unutduğunu söyləyir, amma mütləq xatırlayacaq, bu sərxoş insana köhnə həyatına qayıtmaq ümidi verir.
• Luca aktiv və qayğıkeşdir.
• Səyyah təbliğ edən hər kəsə təsəlli verən, hər kəsə əzabdan qurtulacağını vəd edən Luka, hər kəsə "ümid edirsən!", "İnanırsan!" Deyir
• Luca görkəmli bir şəxsiyyətdir, böyük bir həyat təcrübəsi və insanlara böyük maraq göstərir. Heç bir şeyə inanmır, amma əziyyət çəkən insanlara təəssüf edir, buna görə onlara müxtəlif təsəlliverici sözlər deyir. Onun bütün fəlsəfəsi: "Nəyə inanırsan, inandın" deyimində yer almışdır.
• Luka hiyləgər, bacarıqlı, bacarıqlıdır.
• Luka insani, mehriban, mehribandır, məsləhət verir, qayğı göstərir. Bununla birlikdə, bir çox ziddiyyətli və anlaşılmaz şeylər var.
• Lukanın humanizmi passiv mərhəmətə söykənir ki, bu da bir anlıq rahatlıq gətirərək, insanın xoşbəxtlik xəyalları ilə əsl ümidsizliyi arasındakı boşluğu artırır. Bu, Lukanın təsəlliverici yalanlarının yalnız Kostyle sığınacaqlarının mövcud olduğu sosial pisliyə, sosial ədalətsizliyə qarşı mübarizə aparmaq üçün son güclərini məhrum etmələrini, xəyallar aləminə aparmaqlarını təmin edir.
• Lukanın mövqeyi insana şəfqət ideyası, insanın özünün tikanlı yolunda rast gəlinən "aşağı həqiqətlər" yükünü daşımaq imkanı verən "əzəmətli aldatma" ideyasıdır. Luka özü də mövqeyini ifadə edir. Ash'a müraciət edərək deyir: "... niyə həqiqətən acıya ehtiyacınız var ... bu barədə düşünün, həqiqət, bəlkə sizin üçün bir başlıqdır." Sonra "saleh torpaq" haqqında danışır. Luca ona inanmır, o olmadığını bilir. Luka bir insana təsəlli verməyə, əzabını bir dəqiqə belə yüngülləşdirməyə qadirdirsə, istənilən fikri qəbul etməyə hazırdır. Gec-tez ortaya çıxacaq bir yalanın nəticələri barədə düşünmür. Bir insanı qorumağa çalışan Luka eyni zamanda ona inanmır, onun üçün bütün insanlar əhəmiyyətsiz, zəif, acınacaqlı, rahatlığa ehtiyac duyurlar.
• Luka ideologiyasının əsas xüsusiyyəti köləlik məsələsidir. Səbr fəlsəfəsi zülm fəlsəfəsini, qulun ağanın nöqteyi-nəzərini əks etdirir. Qorki bu düşüncəni Satinin ağzına qoyur: "Nəfsi zəif olan və başqasının şirələrində yaşayan yalana ehtiyac duyur ... Bəziləri bunu dəstəkləyir, bəziləri bunun arxasında gizlənir ... Və öz ustası kimdir, müstəqil və başqasının əlini almır - niyə? Yalan? "

Tələbələrimiz tərəfindən hazırlanan 4-cü aktdan bir mənzərəni izləməyi təklif edirik. (Qanunun 4-cü hissəsinin əvvəlindən: "Həqiqət azad insanın tanrısıdır!").

Tələbələr.

• Yazıçı möcüzələrə sadəlövh inam qəbul etmir. Bu, universallığı (həqiqi mənada belə) və həqiqi mənəvi dəyərlərin əlçatmazlığını ortaya qoyur. Əbədi və məqamın, adi nümayəndəliklərin sabitliyi və dəqiqliyi, kiçik bir səhnə sahəsi (çirkli sığınacaq) və bəşəriyyətin böyük dünyasına əks olunması ilə birləşməsi yazıçıya gündəlik vəziyyətdə mürəkkəb həyat problemlərini təcəssüm etdirməyə imkan verdi.
• Satenin ağzında müəllif "ruhu yaxşılaşdırmaq" fikrini qoyur: "İnsan həqiqətdir!", "Hər şey bir insanda, hər şey bir insan üçündür!" Yalnız insan var, qalanları əllərinin və beyninin işidir! Şəxs! Əla! Səslənir ... qürurlu! Şəxs! Kişiyə hörmət etməliyik! Təəssüflənməyin ... onu təəssüflə alçaltmayın ... hörmət edilməlidir! "
• Dramın mətnində etik bir yük daşıyan aforizmlərə rast gəlirik, qəhrəmanların replikalarının səmimiliyini və ya uydurma səviyyəsini qiymətləndirməyə, bunun səbəblərini anlamağa kömək edirik, dramatik bir əsərdə sözlər və xarakter arasındakı əlaqəni nüfuz etməyə, burada və indi yaşadığımız mövzularda əks-səda yaratmağa məcbur edirik. - yaxşılığı öyrədə bilər ... çox sadəcə! "," Həmişə ruhunuzu həqiqətlə müalicə edə bilməzsiniz "," Yalançı bir daş altında ... su axmır "və s.
• Yazıçı həyatda baş verən uğursuzluqlar tərəfindən təhqir və təhqir edilməklə deyil, qürurlu bir azadlıq sevən bir qüvvəni idealizasiya edir.
• M.Qorkinin pyesi yenilikçi bir ədəbi əsərdir. Bunun mərkəzində təkcə insanın taleyi deyil, fikir toqquşması, bir insan, həyatın mənası, həqiqət haqqında mübahisə dayanır. (Təqdimat, 21 nömrəli slayd.)

Dərs mövzusundakı axtarış işləri sizə necə təsir etdi?

Şagirdlər əks olunması haqqında.

• Tamaşanın mətnini oxumaq, şərh vermək, personajlar haqqında danışmaqla bir sosial-fəlsəfi dramın ən vacib əlamətlərini ortaya qoyuruq. Qəhrəmanlar çox danışırlar, mübahisə edirlər. Onların söhbətləri tamaşanın mövzusudur. Fikirlərin, həyat görüşlərinin toqquşması, dünya görüşlərinin mübarizəsi pyesin əsas qarşıdurmasını müəyyənləşdirir.
• "Dibinin" insanları cani deyil, canavar deyil, fırıldaqçı deyillər. Onlar bizimlə eyni insanlardır, yalnız fərqli şəraitdə yaşayırlar. Bu tamaşanın ilk izləyicilərini heyrətləndirdi və getdikcə daha çox oxucu heyrətləndirir.
• Qorki özü pyesdə "qiyam üçün bir siqnal" gördü və yazdı ki, "bu siqnal Satenin sözlərində, bir insanın qiymətləndirməsində eşidilə bilər." Qeyri-adi bir səhnə taleyi ilə, dünya səhnələrində pyesin davamlı populyarlığı ilə çox sayda ən çox ziddiyyətli şərhlərə səbəb oldu.
• Mork mütəxəssisi humanizm, bir-birini istisna edən bu "həqiqətlər" haqqında mübahisəni davam etdirir. O, çağdaşımız, xoşbəxtliyə çalışan, gələcəyə inanan bir insan üçün döyüşçüdür.
• Qorki insana, ruhunun nəcib keyfiyyətlərinə, xoşbəxtliyə səmimi inanır.

Heç bir təəccüblü deyildi: "Mükəmməl bir yer üzündə bir insan olmaqdır." Ancaq bir insan azad deyil, ədalətsizlik hər addımda hökm sürən müddətcə yoxdur və xoşbəxtlik də ola bilməz. İnsan İnsan olduğu üçün xoşbəxtliyə və azadlığa layiqdir. Bu, Qorkinin humanizmidir. (Təqdimat, 22 nömrəli slayd.)

• Maksim Qorki bizdə insanlar aləmində necə olacağı fikrini oyadır. Dərsi bitirdik, buna son qoymur, öz üzərimizdə işləməyə davam edirik.

Bu gün Luka, onun həyat mövqeyi, dünyagörüşü haqqında müxtəlif fikirlər səsləndirildi. Bu xarakteri müzakirə edərək ədəbi əsərdən, ümumiyyətlə ədəbi tənqiddən kənara çıxan bir çox məqama toxunduq.

Küçədə bir dilənçi, cırtdan bir insanı görəndə çox vaxt qarşımızda özünə və insanlara inamı itirmiş bir insanın olması barədə düşünmürük (yer üzündə bu imanı dəstəkləmək istəyən heç kim yoxdur), keçib kömək istəyinə cavab veririk. hörmətsiz, qınayan görünüş. Ancaq bu ya qorumadığımız bir qoca, ya da heç kim istilədiyi bir uşaq, ya da çətin bir həyat vəziyyətində olan bir yetkin adam. Luka kimi, əlil olanlara təəssüflənməməliyikmi? Satenin sözlərini xatırlamamalıyıq: "Bir insana hörmət etməliyik!". Əsas odur: yanından keçmə, adama kömək et! (Təqdimat, slayd 23)

Mərhəmətli olun! (Təqdimat, 24 nömrəli slayd.)

Qiymətləndirmə.

Ev tapşırığı. (Təqdimat, 25 nömrəli slayd.)

1) Suallardakı personajların ifadələrindən bir nümunə hazırlayın:

• Bir insanın həyatda yeri və rolu.
• Bir insanın həqiqətə ehtiyacı varmı?
• Həyatını dəyişdirmək mümkündürmü?

2) Təyin olunmuş suallardan birinə dair bir bəyanat hazırlayın.

3) Satinin həqiqət və insan haqqında məşhur monoloqlarını əzbərləyin (hərəkət 4).

Dərsə hazırlaşan bir tələbə N. Zabolotskinin "Ruhunuzu tənbəl etməyin" şeirini oxudu.

Elena Vaenga'nın "Qəribə adam" və ya "Süleyman" mahnısı səslənir (video). (Təqdimat, slaydlar # 25, # 26.)

Mümkün faciəvi qarşıdurmaların mənbəyi insanla təbiət arasındakı əlaqə, onun inkişafı uğrunda mübarizə, fəthdir. İnsanın təbiətlə faciəli toqquşmasının əks olunmasına misal olaraq K. Bryullovun "Pompeyin son günü", Romm tərəfindən rejissorun "Bir ilin doqquz günü" filmidir. Ölüm, təbiətin təməl qüvvəsi kimi də faciəvi olaraq qəbul edilir. Ancaq burada da estetik ideal hadisənin ölçüsüdür. Həyat bir insanın idealının mərkəzindədirsə, ölüm faciəlidir. Həqiqi idealda tələf olur. İstəklər, bitməmiş iş, insanların ölməsinə fayda verə biləcək planlar. Ölüm bioloji bir nümunə və ya əbədi, sonrakı həyat, xoşbəxt bir həyat kimi qəbul edilərsə, o, faciəli halını itirir.

Gündəlik həyatda baş verən hadisələr, ölüm və əziyyət olmayan hadisələr dərin faciəli ola bilər. Faciəli hisslər insanlıq idealının ölümünə səbəb ola bilər. Məsələn, Çexovun "İonych", "Sevgilim" faciəli səs yaradır. Çirkin, vulqar bir həyat tərzi insandakı hər şeyi məhv edir. İnsan idealının məğlub olması və həyatın iyrənc olması faciəyə səbəb olur.

Faciənin psixoloji təcrübələri kifayət qədər dərindir: şəfqətdən şoka qədər. Çox faciəli bir şey beynimizdə kiminsə ölümü, əzab çəkməsi şəkilləri ilə əlaqələndirilir. Kədər, ruhi ağrı kimi estetik qavrayış xüsusiyyətlərinə sahib olan faciəli bir hadisə deyirik. Bu, ziddiyyətli, ziddiyyətli, hadisələr və simvolların toqquşduğu bir reaksiya. Faciəli bir danışığın qabaqcadan göstərilməsi, güclü estetik hisslər doğurur.

Həqiqi və ideal arasındakı, idealın məğlubiyyətinə səbəb olan faciəvi qarşıdurma həyatda və sənətdə iki şəkildə şərh edilə bilər. Həqiqi sosial həyatla humanist ideal arasındakı qarşıdurmada qəhrəmanlar uğursuz olur və onlarla birlikdə özü də idealdırsa, sənətkarın dünyagörüşünü pessimist adlandırmaq olar. Ümidsizlik, həyatın ümidsizliyi, pisliyin qüdrəti hissi Remarque romanlarını, Boschun rəsmlərini və Çaykovskinin bəzi əsərlərini oyandırdı. Absurdist Beckettin oynadığı Kafkanın kabusları, həyatın faciəvi tərəflərini pessimist bir şəkildə başa düşməsini göstərir.

Dünya sənətinin başqa bir yolu faciəli ziddiyyətin optimist həlli növü ilə müəyyən edilir. İnsan varlığının təməli əbədi olaraq həyat mənasında nikbinliyə söykənir. İnsanların həyatı çoxdan dayana bilərdi və bir insanın ən yaxşısına inanmaq üçün imanı və gücü olmasa, biososyəvi bir növ kimi varlığını dayandırardı. Xalq sənətinə, dastanlara, nağıllara, dastanlara, miflərə müraciət etsək, bir çox hallarda qəhrəman ölümdən sonra dirilir. Osiris haqqında miflər, Məsih haqqında Müqəddəs Yazılar insanın həyat qanunlarını dərk etməsində nikbin faciələrdir. Şekspirin nikbin faciələrində qəhrəmanların ölümü idealın özünün ölümü demək deyil.

İntibah dövrünün nikbinliyi sonrakı əsrlərin sənətinə miras qalmışdır. Tarixin faciəvi toqquşmaları çox vaxt qəhrəmanın ölümü ilə başa çatdı. Fiziki ölüm mənəvi qələbə və mənəvi ölümsüzlüyə çevrildi. Optimist bir faciə bununla gələcəyə inamı təsdiqləyir.

Ostrovski "Göy gurultusu" pyesini iki əsas fikrə söylədi: hərəkətsiz "qaranlıq səltənət" in durğunluğun və təzyiqin güclü bir şəkildə inkar edilməsi və populyar meydandan müsbət, işıqlı bir başlanğıc, əsl qəhrəman çıxması. "Göy gurultusu" qarşıdurması özünəməxsusdur. Buna iki şəkildə baxmaq olar. Ostrovskinin özü də əsərini bir dram olaraq təyin etdi, lakin bu ənənəyə bir hörmətdir. Həqiqətən, bir tərəfdən, Şimşək sosial və gündəlik dramdır, digər tərəfdən isə faciədir. Bir drama gəldikdə, bu əsər gündəlik həyata xüsusi diqqət, onun "sıxlığını" çatdırmaq istəyi ilə xarakterizə olunur. Yazıçı ümumiləşdirici məna daşıyan Kalinov şəhərini ətraflı, konkret desək, çox tərəfli təsvir edir. Buna görə, məsələn, Kuligin: "Görünüş qeyri-adi! Gözəllik! Ruh sevinir! "Başqaları ona yaxından baxdılar və tamamilə laqeyd oldular. Gözəl təbiət, gənclərin gecə şənliklərinin orqanı, mahnıları, Katerinanın uşaqlıqdan bəhs edən hekayələri - bütün bunlar Kalinov dünyasının şeiridir. Ancaq Ostrovski onu gündəlik həyatın və gündəlik həyatın tutqun şəkilləri, insanların bir-birlərinə qarşı qəddar münasibətləri ilə qarşılayır. Bu şəhərdə kobudluq və yoxsulluq hökm sürür, burada "vicdanlı əmək heç vaxt" "gündəlik çörək" qazanmır, burada tacirlər bir-birlərinin ticarətini, öz maraqlarından deyil, həsəddən qaynaqlanır. "Bu qapalı" qaranlıq səltənətin "mərkəzində kobudluq var. və cahil tacirin arvadı - Kabanixa. Həyatın köhnə təməllərinin qoruyucusudur. Bütün şəhərə mənəvi qanunlar yazır, ətrafdakıların hamısına iradə tətbiq edir, mübahisəsiz itaət tələb etmir.Qəhrəmana görə azadlıq insanı mənəvi tənəzzülə aparır. "Qaranlıq səltənət" in başqa bir nümayəndəsi - Dikoy. Həyatının əsas mənası zənginləşməkdir. Pul üçün aclıq onu tələskən bir mühasirəyə çevirdi. Maddi cəhətdən güclüdür, ruhən zəifdir. Başqalarını nəzərə almadan, öz istəyi ilə, öz istəyi ilə hərəkət edir. Kobud idi, fərqli ola bilməz. Ancaq geri mübarizə edə bilənlərin qarşısında geri çəkilir. Məsələn, məsələn, Kabanova tapşırır. Kabanixaya və həqiqətən bütün Kalinovski cəmiyyətinə qarşı çıxan yeganə qəhrəman Katerinadır. "Qaranlıq səltənət" həyatının təməllərini, qanunlarını qəbul edə bilmir. Təbiət poetik, həvəsli, azadlığı sevən, Kalinov dünyasında hökm sürən yalan və yalana qadir deyil. Katerina artıq sonsuz işgəncənin davamına dözə bilmir, bu həyatı tərk etmək qərarına gəlir, daha da çox xəyalında, tutqun rənglərlə deyil, xəyalında görünür: "Ağacın altında bir məzar var ... necə də yaxşı". Bu vəziyyətdə ildırım fırtınası bir dramdır. Ancaq Katerinanın taleyinin iki tarixi dövrün toqquşması ilə təyin olunduğunu görsən, onda onun xarakterinin faciəli təfsiri olduqca qanunidir. Həqiqətən, tamaşanın mərkəzində kompozisiya olaraq Kabanixa və Katerinadır. Onların hər ikisi maksimalistdirlər, insanın zəif cəhətləri ilə barışa bilmirlər, hər ikisi eyni dərəcədə dindir. Dinləri sərt və amansızdır. Yalnız Kabanixa yerə zəncirlənir və Katerina göyə can atır. Katerina bu dünyanın ruhunu, onun impulsunu, xəyalını təcəssüm etdirir. Eyni şərtlər altında dünyaya gəldi və formalaşdı, yəni bu dünyanın bir məhsuludur. Lakin Ostrovski sağlam bir təbiətin yenilənən gücünə, azadlıq uğrunda gücə, milli xarakterin yaradıcı prinsiplərinə inanırdı, buna görə Katerinada oyanan şəxsiyyət hissini göstərdi. Bu hiss ictimai etiraz forması deyil, fərdi bir forma, şəxsi sevgi forması alır. Ostrovski, qəhrəmanı Borisə bənzər bir sevgi anında göstərdi, onun gözləri digər sakinlər arasında fərqlənir. Katerina güclü, dərindən, fədakarlıqla sevir. Ehtiras onun içində doğulur və böyüyür, amma bu ehtiras yüksək ruhlandırılır. Sevgi onun içində bir emosional yüksəliş, azad bir quş olmaq və yayılan qanadları ilə uçmaq arzusuna səbəb olur. Oyanan sevgi hissi Katerina tərəfindən böyük, silinməz bir günah kimi qəbul edilir, çünki onun üçün bir qəribə, evli qadına olan sevgi əxlaqi vəzifənin pozulmasıdır. Bir fəlakətin demək olar ki, qaçılmaz olduğunu, belə bir həyatı uzun müddət dözə bilməyəcəyini başa düşür. Katerina artıq "Tezliklə öləcəyəm .." dərdini xatırladan oyuna gəlir.