Xalq din Chuvash. Çuvaş etnosunun mənşəyi

Çuvaş Rusiya Federasiyasının ərazisində yaşayan ən çox sayda millətdən biridir. Təxminən 1,5 milyon nəfərdən çoxu, 70 faizdən çoxu Çuvaş Respublikası ərazisində, qalanları isə qonşu bölgələrdə yerləşdirilib. Qrup daxilində ənənələr, fərdlər və dialekt fərqli yüksək (viryal) və aşağı (anatri) Çuvaşa bölünür. Respublikanın paytaxtı Cheboksary şəhəridir.

Görünüş tarixi

Çuvaş adının ilk xatirəsi XVI əsrdə görünür. Ancaq çoxsaylı araşdırmalar göstərir ki, Çuvaş xalqı XIII-XIII əsrlərdən etibarən orta Volqa ərazisində mövcud olan Volqa Bolqarıstanın qədim dövlətinin sakinlərinin birbaşa nəslindəndir. Alimlər həmçinin dövrün başlanğıcından, Qara dəniz sahillərində və Qafqazın ətəklərində olan Çuvaş mədəniyyətinin izlərini tapırlar.

Əldə edilmiş məlumatlar Böyük Miqrasiya dövründə Çuvaşın atalarının atalarının Volqa vilayətinin ərazisinə, o dövrdə Finno-Ugri qəbilələri tərəfindən işğal olunmuş ərazilərə köçürülməsini göstərir. Yazılı mənbələr ilk Bolqarıstan dövlət quruluşunun görünüşü haqqında məlumatı saxlamadılar. Böyük Bolqarıstanın mövcudluğuna dair ən qədim istinadlar 632-ci ilə qaytarılmışdır. VII əsrdə dövlətin dağılmasından sonra bəzi tayfalar Kama və Orta Volqaya yaxınlaşdıqları şimal-şərqə köçmüşlər. 10-cu əsrdə Volqa Bolqarıstan kifayət qədər güclü bir dövlət idi və tam sərhədləri bilinməyib. Əhalisi ən az 1-1,5 milyon adam idi və Slavs, Mari, Mordovalılar, ermənilər və bir çox digər millətlərin Bolqarıstan ilə birlikdə yaşadığı çoxmillətli bir qarışıq idi.

Bolqar tayfaları əsasən sülh göyərçinləri və fermerlər kimi xarakterizə olunur, lakin təxminən dörd yüz illik tarixində onlar slavyan qoşunları, Xəzər və Moğol qəbilələri ilə münaqişələrə məruz qalmalı idi. 1236-cı ildə monqol işğalı Bolqarıstan dövlətini tamamilə məhv etdi. Daha sonra Çuvaş və Tatarların xalqları Kazan xanlığını formalaşdıraraq qismən bərpa edə bildi. Rusiya torpaqlarının tərkibinə sonuncu daxil olmaq 1552-ci ildə İvan Qəhrəmanının kampaniyasının nəticəsidir. Tatar Kazan, sonra Rusiyanın əsl tabeliyində olan Çuvaş, etnik izolyasiyasını, unikal dilini və gömrüklərini qoruyub saxlaya bildi. XVI-XVII əsrlərdən etibarən Çuvaş, ilk növbədə kəndlilər olmaqla, Rusiya imperiyasını sübut edən xalq üsyanlarına qatıldı. 20-ci əsrdə bu millətin işğal etdiyi torpaqlarda muxtariyyət qazandı və respublika şəklində RSFSR-nin bir hissəsi oldu.

Din və gömrük

Müasir Çuvaş - pravoslav xristianlar, yalnız müstəsna hallarda müsəlmanlar. Ənənəvi inanclar bir cür paganizmdir, burada göyü himayə edən Turistlərin ən böyük tanrısı, şəriklik zəminə qarşı çıxır. Dünyanın quruluşu baxımından milli inanclar ilk növbədə xristianlığa yaxın idi və tatarlara yaxın yaxınlaşmaq İslamın yayılmasına təsir etməmişdir.

Təbiət qüvvələrinin ibadət və ibadəti həyat ağacının kultu (Surxuri, Savarni), əkin (Akatui və Simek) və yığımı ilə bağlı çox sayda dini ənənə, ənənə və festivalların ortaya çıxmasına gətirib çıxardı. Şənliyin çoxu dəyişməz qalır və ya xristian qeyd etmələri ilə qarışıqdır, buna görə də bu günə qədər qeyd olunurlar. Qədim ənənələrin qorunub saxlanılmasının canlı nümunələri hələ də milli geyimləri geyən və kompleks mərasimlər keçirən Çuvaş nikahıdır.

Görünüş və xalq kostyumu

Çuvaşın Mongoloid irqinin bəzi xüsusiyyətləri ilə xarici Qafqaz tipi mərkəzi Rusiyanın sakinlərindən fərqlənmir. Üzün ümumi xüsusiyyətləri burun aşağı köprü ilə düz səliqəli burun, kəsikli ağızları və kiçik ağızları olan yuvarlaq bir üzdür. Rəngi ​​növü açıq-qəlbli və ədvətli saçlardan qaranlıq saçlı və qəhvəyi gözlüdür. Çuvaşın əksəriyyətində artım orta səviyyədədir.

Milli kostyum ümumiyyətlə orta band xalqlarının geyiminə bənzəyir. Qadın paltarının əsasları bir bornoz, önlük və kəmərlər ilə tamamlanmış naxışlı köynəkdir. Məcburi başlıq (tuxiya və ya huşpu) və zərgərlik, sikkələrlə səxavətlə bəzədilmişdir. Kişi kostyumları mümkün qədər sadə idi və bir köynək, şalvar və kəmərdən ibarət idi. Onuchi, sandalet və çəkmələr ayaqqabı kimi xidmət etdi. Klassik Chuvash naxışları həndəsi naxış və həyat ağacının simvolik görünüşüdür.

Dil və yazı

Çuvaş dili türk linqvistik qrupuna aiddir və eyni zamanda Bolqar filialının yeganə dilidir. Vətəndaşlıq içərisində ikitərəfli yaşayış yerinə bağlı olaraq fərqlənən iki dialekt ayrılır.

Qədim dövrdə Çuvaş dilinin öz rouni yazılarına malik olduğuna inanılır. Müasir əlifba 1873-cü ildə tanınmış pedaqoq və müəllim İ.Ya. Yakovlev. Kiril əlifbası ilə yanaşı, dillər arasında fonetik fərqləri əks etdirən bir neçə unikal məktub var. Çuvaş Rusiyadan sonra ikinci rəsmi dil sayılır, respublikada məcburi təhsil proqramına daxil edilir və yerli əhali tərəfindən fəal şəkildə istifadə olunur.

Möhtəşəmdir

1. Həyat tərzini müəyyən edən əsas dəyərlər səy və təvazökarlıq idi.
2. Çuvaşın qeyri-münaqişə xarakteri, qonşu xalqların dilində onun adının "sakit" və "sakit" sözləri ilə tərcümə olunduğunu və ya onunla əlaqəli olduğunu əks etdirir.
3. Şahzadə Andrey Bogolyubski'nin ikinci həyat yoldaşı Çuvaş şahzadə Bolqar idi.
4. Gəlinin dəyəri onun görünüşü ilə deyil, onun çalışqanlığı və bacarıqları sayəsində təyin olundu, buna görə də onun cəlbediciliyi artdı.
5. Ənənəvi olaraq evliliyə girərkən, həyat yoldaşı həyat yoldaşı ilə müqayisədə bir neçə il daha böyük olacağı ehtimal edilirdi. Gənc bir qadını qaldırmaq bir qadının vəzifələrindən biri idi. Koca və arvad bərabər idi.
6. Atəş ibadətinə baxmayaraq, Çuvaşın qədim pagan dini qurban vermədi.

Çuvaşi   (Çavaş) - Rusiya Federasiyasında Suvar-Bolqar mənşəli Türkdilli xalq, Çuvaş Respublikası titulu (paytaxt Cheboksary şəhəridir). Ümumi sayı təxminən 1,5 milyon, bunun da Rusiyada - 1 milyon 435 min (2010 siyahıya alınması nəticələrinə görə).

Çuvaşilərin təxminən yarısı Çuvaşidə yaşayır; Tataristan, Başqortostan, Samara, Ulyanovsk, Saratov, Orenburq, Sverdlovsk, Tümen, Kemerovo rayonlarında və Krasnoyarsk diyarında mühüm qruplar yerləşdi; kiçik bir hissəsi Rusiya Federasiyasının (Qazaxıstan, Özbəkistan və Ukraynanın ən böyük qrupları) xaricindədir.

Çuvaş dili Bolqar qrupunun türkdilli qrupunun yeganə təmsilçisidir, iki dialektə malikdir: at (tamam) və yerüstü (göstərici). Çuvaşın dini hissəsinin əsas dini pravoslav xristianlığıdır, ənənəvi inanclar və müsəlmanlar var.

Çuvaş - zəngin monolitik etnik mədəniyyəti olan qədim qədim insanlar. Onlar Böyük Bolqarıstan və sonra Volga Bolqarıstanın birbaşa varisləridır. Çuvaş bölgəsinin geosiyasi mövqeyi belədir ki, şərqdən və qərbdən bir çox ruhani çaylar axır. Çuvaş mədəniyyətində Qərb və Şərq mədəniyyətlərinə bənzər xüsusiyyətlər vardır, Sümer, Hetto-Akkad, Sogdo-Manichean, Hun, Xəzər, Bolo-Suvarian, Türk, Finno-Uğr, Slav, Rus və digər ənənələr var Bu da onlardan heç birinə eyni deyildir. Bu xüsusiyyətlər Çuvaşın etnik zehniyyətində əks olunur.

Müxtəlif millətlərin mədəniyyəti və ənənələrini özünə cəlb edərək, Çuvaş xalqları onların mövcudluğuna, ideyalarına, normalarına və davranış qaydalarına, iqtisadi idarəetmə və gündəlik həyatın metodlarına uyğun, pozitiv adət-ənənələri, ritualları və ritualları sintez etmiş, xüsusi bir dünya dünyagörüşünü qoruyub saxlamış, xüsusi bir milli xarakter formalaşmışdır . Şübhəsiz ki, Çuvaş xalqının özünə məxsus olan "çavaşlah" ("Çuvaş") var, bu onun unikallığının əsasını təşkil edir. Tədqiqatçıların vəzifəsi onu milli şüurun dərinliklərindən "çıxarmaq", özünün mahiyyətini təhlil etmək və onu elmi əsərlərdə qeyd etməkdir.

Çuvaş xalqının zehniyyətinin dərin təməllərinin yenidən qurulması qədim çuvaş rüsusi yazılarının, müasir çuvaş dilinin tərkibinin və leksik tərkibinin, ənənəvi mədəniyyətin, milli tikmə, geyim, əşyalar, dini ayinlər və ritualların mifologiyaya və folkloruna əsaslanan nümunələri və bəzəklərinin parçaları ilə mümkündür. Tarixi, etnoqrafik, ədəbi və bədii mənbələrə baxma həmçinin, onun təbiətini, davranışını, davranışını, dünyagörüşünü anlamaq üçün, Bolqarıstan-Çuvaş xalqının keçmişinə baxmağa imkan verir.

Bu mənbələrdən hər biri bu gün tədqiqatçılar tərəfindən qismən təsirlənir. Dil inkişafının post-demokratik Sümer mərhələsinin (IV-III minillik), Hunnic dövrünün pərdəsi bir qədər açıldı, Prabulqar dövrünün bir neçə lakunası (milad I əsr - III əsr) bərpa edildi. , Hun-türk qəbilələrinin qalan hissəsindən ayrılaraq cənub-qərbə köçdü. Bolqar dövrünün qədim dövrü (IV-VIII əsrlər) Bolqar tayfalarının Qafqaza, Tuna və Volqa-Kama hövzəsinə köçürülməsi ilə tanınır.

Orta Bolqar dövrünün zirvəsi Volqa Bolqarıstan dövlətidir (IX-XIII əsrlər). Volqa Bolqarıstanın Suvar-Suvaz vilayətində faciə islamın hakimiyyətə çevrilməsi idi. On dördüncü əsrdə, Monqol işğalı zamanı hər şeyi itirdi - adını, dövlətini, vətənini, kitabını, əsərini, keremeti və keremi, əsrlər boyu qanlı uçurumdan çıxaraq, Bolqarıstan-Suvazlar çuvaş etnik qrupunu təşkil edir. Tarixi araşdırmalardan göründüyü kimi, çuvaş dili, mədəniyyəti, ənənələri Çuvaş xalqının etnonundan daha qədimdir.

Ötən əsrin bir çox səyahətçiləri Çuvaşın xarakteri və vərdişlərinin digər xalqlardan fərqləndiyini qeyd etdilər. F.Y.T. Stralenberq (1676-1747), V.Tatişçov (1686-1750), G.M. Miller (1705-1783), P. Rychkova (1712-1783) 1777), I. P. Falk (1725-1774), I. G. Georgi (1729-1802), P.-S. XVIII - XIX əsrlərdə Pallas (1741-1811), I. Lepekhin (1740-1802), "Çuvaş dilinin təbliğçisi", E.Rozhansky (1741-?) Və digər alimlərdir. Kazan əyalətinin dağlıq tərəfi, "Çuvashenin" və "Çuvaşilər" mövzusunda çox çalışqan, təvazökar, təmkinli, uyğun, fərasətli bir çox təfəkkürü var.

Astronom N.İ.Dililin səfərində iştirak edənlər arasında 1740-cı ildə Çuvaşı ziyarət edən əcnəbinin gündəlik girişləri Toviya Königsfeld bu fikirləri təsdiqləyir (Nikitina, 2012: 104-dən istinadən): "Çuvaşlı kişilər ən yaxşı boy və bədənin quruluşundadırlar. Onların başları qara saçlı və qırxılmışdır. Onların paltarları ingilis dilinə yaxındır, bir yaxa ilə, bir xovlu, arxasından asılı və qırmızı ilə bəzədilmişdir. Bir neçə qadın gördük. Kiminlə qarşılaşa bilməyən və hətta xoş bir formada olan tanışları kimə gətirə bilərsən ... Aralarında, incə xüsusiyyətləri və zərif beli ilə olduqca gözəl. Onların əksəriyyəti qara saç və çox təmizdir. ... "(13 oktyabr qeydləri).

"Bu cür insanlarla bir neçə saat keçirdik. Və bir ağıllı gənc qadın olan sahibə, bizi sevdiyimiz yemək hazırladı. Şakalaşmaqdan imtina etmədiyindən, Çuvaş dilində sərbəst danışan tərcüməçilərimizlə söhbət etdik. Bu qadının qalın saçlı, gözəl bir bədəni, gözəl xüsusiyyətləri vardı və bir az italiyanı xatırlatdı. "( 15 oktyabr tarixli Maly Sundyr (indi Çuvaş Respublikasının Cheboksary rayon) kəndində giriş.

"İndi dostlarım Çuvaşla otururam; Mən bu sadə və həssas xalqı çox sevirəm ... Bu müdrik insanlar, təbiətə yaxın, hər şeyi müsbət baxımdan görür və nəticələrinə görə onların ləyaqətini tənzimləyir ... Təbiət, pis insanlardan daha yaxşı insanları (A. Fuchs) Çuvaş ..., 2001: 86, 97). "Bütün Çuvaş təbii balalaika" (A. A. Korinfskiy) (ibid: 313). "... Çuvaş xalqı təbiətə görə dürüst olduqları kimi təbiətdəydilər ... Çuvaş tez-tez ruhun tam təmizliyindədir ... hətta sadə sarsıntı əlləri bir söz və vəd və əvəz əvəz edən yalanların varlığını dərk edirlər" (A. Lukoshkova) ( ibid: 163, 169).

Çuvaşda əsrlik etnik zehniyyət bir neçə dəstəkləyici elementə əsaslanır: 1) "ata-baba tədrisi" (sardasın etnoriliği), 2) dünyadakı mifoloji anlayışı, 3) simvolik (oxunaqlı) tikmə naxışları, 4) gündəlik həyatda və gündəlik həyatda kollektivizm (icma) 7) vətənə sadiqlik, vətənə qəsd və vəzifə, 8) dünyaya, təbiətə və heyvan dünyasına olan sevgisi. Çuvaş dünyagörüşü cəmiyyətin mənəvi fəaliyyətinin bir növü olaraq uşaq oyun məktəbi (serep), şifahi xalq sənəti, əxlaq, dövlət strukturunun xüsusiyyətləri, gömrük və ritualların mühüm və nəzəri əhəmiyyətli mövqeləri tutan sistemində təmsil olunur. Şifahi xalq sənətinin əsərləri, miflər, əfsanələr, əfsanələr və nağıllar, atalar sözləri və sözləri Çuvaş dünyasının özünəməxsus məktəbi və biliklərin saxlanılması metodu deyil, eyni zamanda ənənəvi cəmiyyətdə ağılın inkişaf etdirilməsi üsuludur.

XVII və XVIII əsrin növbəsi. Çuvaş xalqının mədəni və tarixi həyatında xristian maarifçilik dövrünün başlanğıcıdır. Dörd əsr üçün pravoslav ideologiyası Çuvaşın ənənələri, inancları, zehniyyəti və dünyagörüşü ilə sıx əlaqədardır, lakin Rus-Bizans kilsəsinin dəyərləri Çuvaşın etnik zehnində təməl olmaya bilməzdi. Bu, xüsusən, XIX əsrin Çuvaş kəndlilərinin saxta və nüfuzlu münasibətlərinin faktları ilə sübutdur. kilsələr, kahinlər, pravoslav müqəddəslərin simvolları. M.Qorkinin "Bizim nailiyyətlərimiz" jurnalı baş redaktoru V.T. Bobryşevə yazdığı məktubda yazırdı: "Çuvaşiyanın özü yalnız traxoma deyil, 1990-cı illərdə olduğu kimi. yaxşı hava üçün bir mükafat olaraq kəndlilər, Nikolay Mirlikiyski'nin dodaqlarına xırda xama çəkdirdilər və pis havalar üçün onu həyətə qoydular və onu köhnə basdırdılar. Bu, xristianlığı öyrənmək üçün yaxşı bir yüz il sonra. Bu vəziyyətdə, qədim yəhudilərə olan sadiqlik insanların hörməti sayəsində şüurlu bir möcüzədir ". (Moskva 1957. № 12. P. 188).

XVI-XVIII əsrlərdə orta Volqa bölgəsinin Çuvaşı arasında xristianlığın ən böyük və ən qiymətli əsərində. Tarixi esse "( 1912 görkəmli çuvaş etnoqrafı, folklorşünas, tarixçi, professor N.V. Nikolskiy Çuvaşın ənənəvi dini şüurunun dəyişdirildiyi, Çuvaş kainatının quruluşunun məhv edildiyi və zorla pravoslavlığı zorla təqdim etdiyi yeni Bolqar (Çuvaş) dövrünün ən mühüm və mühüm dövrünü araşdırdı Muscovy tərəfindən Çuvaş bölgəsinin müstəmləkəçiliyinin ideoloji əsaslandırılması.

Öz orijinal missionerlik mövqeyindən fərqli olaraq, Nikolskiy Çuvaşın xristianlaşdırılmasının nəticələrini mənfi qiymətləndirib. Onun üçün Çuvaşa qarşı zorakılıq, şiddət, "xarici aristokratiyanın xidmət sinfi" nin itməsi, şiddətli ruslaşma və xristianlaşdırma üsulları qəbuledilməzdir. O, həyatında xristianlığa yalan olan Çuvaşinin özü və adı ilə qalmaq istəmədiyini vurğulayıb ... Neofitlər hökumətin onları xristian hesab etməyini istəmir ". Pravoslaviyada onlar "hündürlüyü" (rus imanı), yəni zalımların ideoloji dini gördük. Bundan başqa, bu dövrü təhlil edən alim, Çuvaşın ruhi və fiziki müqavimətini zülm və hüquq çatışmazlığı ilə qeyd edir və "mədəni və təhsil tədbirlərinin insanların həyatına uyğunlaşmadığını, niyə onlar Çuvaş arasında əhəmiyyətli bir iz buraxmadılar" (bax: Nikolski, 1912) . 20-ci əsrə qədər öz cəmiyyətlərində bağlanmış Çuvaş kəndli kütləvi Russification heç bir halda yoxdur. Görkəmli çuvaş tarixçisi V.V. Dimitriyev "Çuvaş milli mədəniyyəti son zamanlara qədər deformatsız qalmışdır" yazır (Dimitrov, 1993: 10).

XX əsrdə Çuvaş xalqının milli özünüdərkliyi, xarakteri, zehniyyəti. xalq inqilabları, müharibələr, milli hərəkatlar və dövlət-sosial islahatlar nəticəsində yaranan bir sıra əhəmiyyətli dəyişikliklər yaşadı. Müasir sivilizasiyanın, xüsusilə kompüterləşmənin və İnternetin texniki nailiyyətləri etnik zehniyyət dəyişikliyinə böyük təsir göstərmişdir.

İnqilabçı illərdə, yirminci əsrin başlanğıcı. bir nəsil, cəmiyyət, onun şüuru və davranışı tanınmadan kənara çıxmışdır və sənədlər, məktublar, incəsənət əsərləri yenilənmiş bir xalq mentalitetinin xüsusiyyətlərini özündə əks etdirən mənəvi, iqtisadi, siyasi, sosial dəyişiklikləri aydın şəkildə qeyd etmişdir.

1920-ci ildə Çuvaş dövlətçiliyi, 1921, 1933-1934, 1937-1940-cı illərdə təzyiqlər. və 1941-1945-ci illər Böyük Vətən müharibəsi. Xalqın ənənəvi zehniyyətinə əhəmiyyətli izlər qoydu. Muxtar respublikanın yaradılması (1925) və misilsiz miqyaslı repressiyalardan sonra Çuvaşın zehnində açıq dəyişikliklər müşahidə olundu. Oktyabrın İnqilabından azad edilmiş millətin ruhu 1937-ci il təvəllüdlü M.M.Saxyanovanın başçılığı altında Mərkəzi Komitənin nəzdindəki səlahiyyətli komitə tərəfindən Çuvaş respublikasında başlayan ideologiya ilə təxirə salınıb.

Ənənəvi Çuvaş zehniyyətinin müsbət xüsusiyyətləri Böyük Vətən müharibəsi illərində xüsusilə canlı idi. Bu millətin qəhrəmanlıq davranışına səbəb olan daxili məhkumluq və ruhi ruh idi. Prezident Çuvaş Respublikasının yaradılması, Dünya Çuvaş Milli Konqresinin (1992) qurulması özünü şüurun inkişafı və xalqın mənəvi və mənəvi konsolidasiyasının inkişafında yeni bir dövr oldu.

Vaxt keçdikcə bir etnosun hər bir nəsil özünə zehniyyət versiyasını inkişaf etdirir, bu, bir insana və əhaliyə ümumi mühit şəraitində optimal şəkildə uyğunlaşmağa və fəaliyyət göstərməyə imkan verir. Artıq əsas keyfiyyətlər, fundamental dəyərlər, mental münasibətlər dəyişməz qalmışdır. Çuvaş xalqı üçün ilk və əsas sosial məkan - atalar sözü ("vattisem kalani"), davranış qaydalarının sərtliyi və etnik mövcudluğun qanunları olduğuna inandırıcı, gənclər arasında münasibəti itirdi, İnternetin ictimai həyatının polyvarianizmi və müxtəlifliyi ilə rəqabət edə bilmədi.

Çuvaş və digər kiçik ölkələrin ənənəvi zehniyyətinin eroziyası prosesi aydındır. Əfqan və Çeçen müharibələri, cəmiyyətdə və dövlətdə yenidən qurulma 1985-1986. Müasir rus həyatının müxtəlif sahələrində ciddi metamorfoz meydana gətirdi. Hətta gözümüzün qarşısında "kar" Çuvaş kəndi sosial-mədəni imicdə qlobal dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Çuvaşın tarixən formalaşmış və coğrafi cəhətdən hərtərəfli gündəlik istiqamətləri qərb televiziya normaları ilə sıxışdırılmışdır. Çuvaş gəncləri media və İnternet vasitəsi ilə xarici davranış və ünsiyyətə borc verir.

Yalnız həyat tərzini deyil, dünyaya, dünyaya baxışa, zehniyyətə də münasibətini kəskin dəyişdi. Bir tərəfdən, yaşayış şəraitinin və ruhi münasibətlərin müasirləşdirilməsi faydalıdır: yeni nəsil Çuvaş daha sədaqətli, daha inamlı, daha çox ünsiyyətli olmağı öyrənir və tədricən öz atalarından miras qalan murdarlıq kompleksindən "xaricilərə" qovuşur. Digər tərəfdən, komplekslərin olmaması, keçmişin qalıqları insanda mənəvi və etik tabozların aradan qaldırılması ilə bərabərdir. Nəticədə, davranış normalarından kütləvi sapmalar həyatın yeni standartına çevrilir.

Hal-hazırda Çuvaş millətinin zehnində bəzi müsbət keyfiyyətlər qorunub saxlanılır. Çuvaş mühitində bu gün etnik fanatizm və ehtiras yoxdur. Yaşayış şəraitinin nəzərəçarpacaq dərəcədə yoxsulluğu ilə, Çuvaş ənənələrə sadiq qalmaqda güclənmiş, onların xoşagəlməz keyfiyyətini, "aptramanlları" (qeyri-adi, yaşaması, qaçınılmazlığı) və digər xalqlara müstəqil hörmətini itirməmişdir.

20-ci əsrin ikinci yarısının Çuvaş zehniyyətinə çox xas olan etnoniqilizm artıq bu qədər aydın şəkildə ifadə olunmur. Doğma tarixi və mədəniyyəti, ritualları və mərasimlərini, etnik zəifliyini, məhrumiyyətini, doğma etnik qrupunun nümayəndələri üçün utanc verilişini əsla unutmur; millətin müsbət şəxsiyyəti Çuvaş üçün normal olur. Çuvaş əhalisi üçün respublikanın uşaq bağçalarında, məktəblərində və universitetlərində çuvaş dili və mədəniyyətini öyrənmək üçün real tələbat təsdiqlənir.

XX-XXI əsrin növbəsində Çuvaş zehniyyətinin əsas xüsusiyyətlərinin ümumi siyahısı. 2001-ci ildə Çuvaş Respublika Təhsil İnstitutunda müəllimlərin yenidən hazırlıq kurslarında uzun illər işləyən T. N. İvanovanın (İvanova, 2001) materialı Çuvaş zehniyyətinin xarakterizə olunmasına həsr olunmuş ilk təcrübələrdən birində mövcuddur:

- ağır iş;

- patriarxal, ənənəvi;

- səbr və səbr;

- xidmət, yüksək güc məsafəsi, qanuna tabe olan;

- həsəd;

- təhsilin prestiji;

- kollektivizm;

- sülh, yaxşı qonşuluq, tolerantlıq;

- məqsədə çatmaqda davamlılıq;

- aşağı özünü göstərmək;

- xəyanət, xəyanət;

- inadkarlıq;

- təvazkarlıq, "aşağı profil saxlamaq" istəyi;

- sərvətə hörmət, qaynaşma.

Müəllimlər milli mənafeyi qiymətləndirməklə bağlı Çuvaşın dualist zehniyyəti "iki fərqli birləşmə: elit arasında yüksəlmiş milli şəxsiyyət və adi insanlar arasında milli xüsusiyyətlərin eroziyası" ilə xarakterizə olunur.

Bu siyahıdan nə qədər on il sonra sağ qaldınız? Çuvaş zehniyyəti üçün, əvvəlki kimi, yerə hər şeyi məhv etmək məcburiyyəti yoxdur, bundan sonra sıfırdan yenidən tikilməlidir. Əksinə, mövcud olanlar əsasında qurulma üstünlük təşkil edir; daha yaxşı - köhnə yanında. Möhtəşəm bir xüsusiyyət kimi deyil. Hər şeyin (əməllər, düşüncələr, davranışlar və kommunikasiyalar) ölçüsü Çuvaş xarakterinin əsasını təşkil edir ("Başqaları qarşısında atlanmayın: insanlarla ayağa qalxın")? Üç komponentdən - hisslər, iradə, ağıl - Çuvaşın milli şüurunun tərkibində ağıl və iradə hakimdir. Çuvaşın şeir və musiqi xarakterli hissləri nəzəri və düşüncəli bir başlanğıca əsaslanmalıdır, lakin müşahidələr əksini göstərir. Göründüyü kimi, keçmiş əsrlərdə bədbəxt olmağın, xalqın xatirində dərindən qorunan təcrübənin özü də məlumdur və dünyanın dərk edilməsinin səbəbi və rasional xarakteri ön plana çıxır.

Psixoloq E.L. Nikolaev və müəllim İ.N.Əfənasyev, tipik Çuvaş və tipik rusların şəxsiyyət profillərinin müqayisəli təhlili əsasında, təvazökarlıq, izolyasiya, asılılıq, şübhə, naivət, konservatizm, uyğunluq, dürtüsellik, gərginlik, çuvaş etnik qrupuna aiddir (Nikolaev , Afanasyev, 2004: 90). Çuvaş özləri üçün heç bir müstəsna xeyirxahlıq etməz (özlərinə baxmayaraq), könüllü olaraq ümumi intizam tələblərinə tabe olur. Çuvaş uşaqları mövcud maddi şərtlərə görə öz ehtiyaclarını məhdudlaşdırmaq, bütün insanlara hörmətlə yanaşmaq, başqalarının kiçik çatışmazlıqlarına lazımi tolerantlıq göstərmək və eyni zamanda öz mahiyyəti və çatışmazlıqlarını tənqid etmək üçün öyrədilir.

Tərbiyə praktikasında, təbiət kimi insan təbəqədir və ictimai bir varlıq olaraq xalqına aid olan bir mövqedə hakimdir, buna görə təvazlıq onun ətrafdakılar üçün vəzifələrinin şəxsiyyəti ilə fərqlənir. Uşaqlıqdan bəri, Çuvaşda səliqəsizliyin artırılması - bir ünsiyyətə çevrilmiş qabiliyyət, kommunikasiya ölçüsünə uyğun olmaq, söhbət edənə və ətrafdakılara, xüsusilə yaşlılara xoşagəlməz hərəkət və sözlərə imkan verməmək bacarığı.

Çuvaşın ağır işi (jandarma polkovniki Maslov), cəsarətli ruh və dürüstlük (A.M. Qorki), əxlaqsızlıq (L.T.Tolstoy), qonaqpərvərlik, cəsarət və təvazökarlıq (N.İsmukov) kapitalist dövrün praktik tələbləri ilə öldürülmüş bir istehlakçı cəmiyyətdə bu mənəvi keyfiyyətlər lazımsız hala gəlir.

Əvvəllər Çuvaşın hərbi xidmətə xüsusi münasibəti məşhur idi. Çuvaş əcdadlarının, generallar rejimi və Attila dövrünün döyüşçüləri əfsanələrdir. Çuvaşın milli xarakterində xüsusilə cəmiyyət üçün vacib xüsusiyyətlər vardır: Çuvaş bir dəfə qəbul edilmiş vəzifəsini səylə yerinə yetirir. Çuvaş əsgərinin Çuvaş kəndində sakinləri bilməsi ilə qaçqınlarla qaçmaq və ya qaçmaq üçün nümunə yoxdur "(Vətən, 1869: 388).

Anlamaya sadiqlik, Çuvaş zehniyyətinin görkəmli bir xüsusidir və bu günümüzə qədər sağ qalmış və müasir rus ordusunun vahidlərinin formalaşmasında sıx əlaqəyə malikdir. 19 aprel 1947-ci ildə Yuqoslaviya nümayəndə heyəti ilə danışan İ.V. Stalin, Çuvaş xalqının xarakterinin bu xüsusiyyətini qeyd etdi.

"V. Popoviç (Yuqoslaviya Səfirliyinə səfir):

- Albanlar çox cəsur və sadiq insanlardır.

I. Stalin:

- Bizdə bu cür adamlar Çuvaş idi. Rus çaraları onları şəxsi qoruyub saxladı "(Girenko, 1991) .

Maraqlıdır ki, müasir Çuvaş zehniyyəti iki xüsusi ənənəvi ideoloji münasibətə - Çuvaşın ağsaqqallar tərəfindən keçmişdə fərqlənən və Çuvaşı digər, hətta qonşu xalqlardan fərqləndirən, bəşəriyyətin intiharı və bakirəliyinə dəlalət etməklə ədalətli intiqamın tanınmasıdır.

Çuvaş Tipshar şəxsi ittihamın kateqoriyasına aiddir, öz ölümündən ötrü yoldaşın bir cahilinin pasif cəzasını ev təsərrüfat formasıdır. "Tiphar", Sardasın etnoriliğinin təlimlərinə uyğun olan bir həyatın dəyəri ilə ad və şərəfin qorunmasıdır. XXI əsrdə saf şəklində. Çuvaş arasında, çox nadirdir, yalnız qızlar və kişilər arasındakı intim əlaqələr sahəsində cinayətlərin şəxsi məhkəməsi kimi qalır.

Digər tipli "tipshara" nın təzahürləri yeniyetmələr və yetkin yaşda kişilər arasında olub. Sosial səbəblərdən əlavə, qismən, bizim fikrimizcə, təhsil prosesindəki çatışmazlıqlar təsirlənmişdir. Çuvaş filologiyası alimləri orta məktəbdə təhsil görən Çuvaş ədəbiyyatı kursu fədakarlıq nümunələri üzərində qurulduqda səhv edildilər. Varusi Ya.V. Türkkhananın ədəbi qəhrəmanları, Narspi KV Ivanova, Ulkki I.N. Yurkina intiharla sona çatır, M.K. Sespel, N.İ. Şelbi, M.D.Uipanın ayələrini özləri qurban verməyi deyirlər. J. Agakov "Mahnı", D. A. Kibek "Jaguar" ın hekayəsi.

İntihar müraciətinə də bir şəxsin cinsi, yaşı, ailə vəziyyəti ilə yaxından bağlıdır. Ancaq bütün digər şeylər bərabərdir, ictimai xəstəliklər, xüsusilə alkoqolizm, ölümcül bir rol oynayır. Çuvaş həkimləri sərt həyat şərtləri, bürokratik təzyiq, həyat tərzi (XIX əsrdə Çuvaşın vəziyyəti ilə müqayisədə, S.Mikhailov və Simbirsk jandarma Maslov tərəfindən yazılmış vəziyyətə çox oxşardır) tərəfindən intihar sayının artmasını izah edir ki, bu da gərgin ailə münasibətləri, alkoqolizm , asılılıq.

Çuvaş qadınları arasında intiharlar nadir hallarda olur. Çuvaşkinin maliyyə və gündəlik çətinliklərə son dərəcə səbirli, uşaqları və ailəsi üçün məsuliyyət hissini daha çox hiss edir, hər hansı bir vasitə ilə çətinlik çəkməyə çalışırlar. Bu, etno zehniyyətin təzahürüdür: Çuvaş ailəsində həyat yoldaşının və ananın əvvəlki kimi olduğu yeri inanılmaz yüksəkdir.

İntihar problemi nikah və gender əlaqələrindən əvvəl bakirəliyi qoruyan problem ilə sıx əlaqəlidir: kişilər tərəfindən aldadıcı və ikiyüzlüyə məruz qalan, hörmətli şərəfli qızlar daha tez-tez "tipshar" adlandırırlar. Yirminci əsrə qədər. Çuvaş nigahdan öncə qürur qazandığını, utanc və universal məhkumdan başqa həyatın və ya heç bir şeyin vaxtsız bir faciə olduğunu düşünürdü. Qızın həyatı dəyər itirir, hörmət perspektivi yox idi, hər hansı çuvaşka sahib olmaq istədiyi normal, sağlam ailə tapırdı.

Uzun müddətdir Çuvaş arasında davam edən ailə-qohumluq əlaqələri onların cinsi şüurunda və davranışında mənfi amillərdən ibarət təsirli vasitə idi. Bu, doğulmuş bir uşağın tərk edilmə halları və ya Çuvaş tərəfindən yetim uşaqlar üzərində, hətta yaxın qohumları tərəfindən hazırlanmış vərəsəlik təcrübəsinin yeganəliyini izah edə bilər. Lakin, bu gün qızlar və oğlanlar arasındakı ictimai diqqətin və cinsi təhsili ictimaiyyətin diqqətini ağsaqqalların sosial və etik laqeydliyi ilə əvəz edir: şəxsi azadlıq, söz azadlığı və mülkiyyət hüquqlarının aktiv qorunması icazə verici və fərdiləşdirmə halına çevrildi. Çox çətin, XXI əsrin Çuvaş ədəbiyyatı. bu əlaqələrdəki və həyatda öyünən həyatdakı sonsuzluq və anarxiyadır.

Çuvaşın xarakterinin mənfi xüsusiyyətlərindən, ruhi təcrid, sirr, həsədlər saxlanılır - əsrlər boyu və xüsusilə də neo-liberalizm şəraitində müharibə xalqları tərəfindən müharibə şəraitində baş verən xalqın tarixinin faciəli dövrlərində formalaşmış bu xüsusiyyətlər işsizliyə və yoxsul maddi təhlükəsizliyə görə güclənir. bölgənin sakinlərinin hissələri.

Ümumiyyətlə, 2000-ci illərin əvvəllərində edilən araşdırmalarda. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; İsmukov, 2001; Şabunin, 1999) XX-XXI əsrlər Çuvaş sərhədinin zehniyyətinin olduğunu qeyd etdi. Çuvaş XVII-XIX əsrlərin zehniyyəti kimi demək olar ki, eyni əsas xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunur. Çuvaş gənclərinin sağlam ailə həyatı və ev və ailənin rifahı üçün məsuliyyəti, əvvəlki kimi, qadınlar tərəfindən qəbul edilir. Bazarın yabanı qanunlarına baxmayaraq, Çuvaşın təbii tolerantlığı, dəqiqliyi və yaxşı niyyət istəyi yox olmadı. Çuvaş gəncləri özünə güvənmək və müstəqillik baxımından aktiv həyat mövqeyi üçün Rusiyadan daha aşağı səviyyədədirlər. "Çox təəssüf ki, insanlar qabaqda deyil".

Yeni sosioloji və statistik məlumatlara görə (Çuvaş Respublikası ..., 2011: 63-65, 73, 79), ümumdünya xarakterinin əsas dəyərləri hazırda Çuvaş xalqının zehni xüsusiyyətlərinin təməlini təşkil edir, eyni zamanda etnik xüsusiyyətlər də qalır. Çuvaş respublikasının əhalisinin əksəriyyəti, millətdən asılı olmayaraq, ənənəvi dəyərləri dəstəkləyir: həyat, sağlamlıq, qanun və qaydalar, iş, ailə, qurulmuş ənənələri və ənənələrə hörmət. Ancaq təşəbbüs və müstəqillik kimi dəyərlər Çuvaşidə Rusiyadan daha az populyardır. Çuvaş Rusiyadan daha çox qəsəbə və regional kimliyə yönəldilmişdir ("Çuvaşın 60.4% -i, məskunlaşma sakinləri özləri, Ruslar üçün isə bu göstərici 47.6%").

Respublikanın kənd əhalisi arasında, Çuvaş ali, ali və ali olmayan ali təhsilin mövcudluğu ilə digər üç etnik qrupdan (ruslar, tatarlar, Mordovalılar) qabaqdadırlar. Çuvaş (86%) üçün etnik nikahlara qarşı ən ifadəli pozitiv münasibət mötəbərdir (Mordovilər arasında - 83%, ruslar - 60%, tatarlar - 46%). Çuvaşidə, ümumiyyətlə, gələcəkdə etnik ziddiyyətlərin artmasına səbəb ola biləcək heç bir şərt yoxdur. Ənənəvi olaraq, Çuvaşilər digər konfessiyaların nümayəndələrinə qarşı dözümlüdürlər, dini duyğularının məhdud ifadəsi ilə fərqlənirlər, tarixən xarici, səthi pravoslavlıq hissi ilə xarakterizə olunurlar.

Kənd və şəhər Çuvaş arasında zehniyyətdə xüsusi fərq yoxdur. Kənd yerlərində ənənəvi xalq mədəniyyəti, arxaik elementləri və ümumiyyətlə milli şəxsiyyətini itirmədən, orijinal formada daha yaxşı və daha uzun müddət saxlanıldığına inanırsa da, Çuvaş əyaləti kontekstində "şəhər - kənd" sərhədinin bəzi tədqiqatçılar tərəfindən şərti olaraq tanınır (Vovin, 2001: 42). Güclü şəhərləşmə proseslərinə və şəhərlərə yaxın keçid axınlarına baxmayaraq, bir çox Çuvaş şəhərciyi kəndlə qohumluq kanalları ilə əlaqə saxlamır, eyni zamanda öz növlərinin mənşəyi və kökləri və öz doğma torpaqları ilə bağlı olan mənəvi istək və fikirlər vasitəsilə də əlaqə saxlayır.

Beləliklə, müasir Çuvaş zehniyyətinin əsas xüsusiyyətləri: vətənpərvərlik hissi, yaxınlarına etimad, qanun qarşısında hamının bərabərliyinin tanınması, ənənəyə sadiqlik, münaqişə olmaması və sülhün olmamasıdır. Aydındır ki, Çuvaş xalqının əsas zehni xüsusiyyətləri müasir dünyada müşahidə olunan milli mədəniyyətlərin düzəldilməsi prosesinə ziddir.

Ədəbiyyatın siyahısı

Aleksandrov, G. A. (2002) Çuvaş ziyalıları: tərcümeyi-halları və taleyi. Cheboksary: ​​CHIGIGN.

Aleksandrov, S. A. (1990) Konstantin İvanovun poeziyası. Metod, janr, üslubun sualları. Cheboksary: ​​Çuvaş. Şahzadə nəşriyyat evi

Vladimirov, E.V. (1959) Çuvaşistanda rus yazıçıları. Cheboksary: ​​Çuvaş. dövlət nəşriyyat evi

Vovina, O. P. (2001) Müqəddəs məkanın inkişafında ənənələr və simvollar: Çuvaş "Kiremet" keçmişdə və indiki // Rusiyanın Çuvaş əhalisi. Konsolidasiya. Diasporlaşma. İnteqrasiya. T. 2. Yeniləşmə strategiyası və etnik səfərbərlik / ed.-comp. P.M. Alekseev. M .: CIMO. Pp 34-74.

Volkov, G. N. (1999) Etnopedagogika. M .: "Akademiya" nəşriyyatı.

Girenko, Yu S. (1991) Stalin-Tito. M: Politizdat.

Dimitrov, VD (1993) Çuvaş xalqının mənşəyi və formalaşması haqqında // Xalq məktəbi. № 1. S. 1-11.

İvanova, N.M. (2008) XX-XXI əsrin növbəsində Çuvaş Respublikasının gəncliyi: sosial-mədəni imic və inkişaf tendensiyaları. Cheboksary: ​​CHIGIGN.

Ivanova, T. N. (2001) Çuvaş respublikasının orta məktəblərində müəllimlərin tərifində Çuvaş zehniyyətinin əsas xüsusiyyətləri // Rusiyanın çoxmillətli bölgələrinin inkişafında əsas tendensiyaların təhlili. Açıq təhsil problemləri: regional elmi və praktiki materiallar. conf. və seminar. Cheboksary. Pp 62-65.

İsmukov, N.Ə. (2001) Mədəniyyətin milli ölçüsü (fəlsəfi və metodik aspekt). M: MPGU, Prometheus.

Kovalevsky, A.P. (1954) Əhməd İbn-Fədlana görə Çuvaş və Bulqarlar: alim. zap Məsələ Ix. Cheboksary: ​​Çuvaş. dövlət nəşriyyat evi

Qısa Çuvaş ensiklopediyası. (2001) Cheboksary: ​​Çuvaş. Şahzadə nəşriyyat evi

Messarosh, D. (2000) Köhnə Çuvaş imanının abidələri / trans. Hung ilə. Cheboksary: ​​CHIGIGN.

Nikitin (Stanyal), V. P. (2002) Sardaşın Çuvaş xalq dini // Cəmiyyət. Dövlət Din. Cheboksary: ​​CHIGIGN. 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Çuvaş etno mentaliteti: mahiyyəti və xüsusiyyətləri. Cheboksary: ​​Çuvaş nəşriyyatı. un-ki.

Nikolaev, E. L., Afanasyev, I. N. (2004) Epoch və Etnos: Şəxsi Sağlamlıq Problemləri. Cheboksary: ​​Çuvaş nəşriyyatı. un-ki.

Nikolski, N.V. (1912) XVI-XVIII əsrlərdə orta Volqa bölgəsinin Çuvaşı arasında xristianlıq: tarixi əsər. Kazan

Vətən. Rusiya səyahət və elmi tədqiqatlar hekayələrinə görə (1869) / comp. D. Semenov. T. V. Böyük Krai. Sbb.

Çuvaş xalqının inkişafında milli problemlər (1999): məqalələrin toplusu. Cheboksary: ​​CHIGIGN.

Rodionov, V.G. (2000) Çuvaş milli düşüncəsinin növləri haqqında // Çuvaş Respublikasının Milli Elmlər və İncəsənət Akademiyasının Xəbərləri. № 1. S. 18-25.

Çuvaşda rus yazıçıları (1946) / comp.F. Uyar, I. Muchi. Cheboksary. P. 64.

Samsonova, A.N., Tolstova, T.N. (2003) Çuvaş və Rus Etnik Qruplarının nümayəndələrinin dəyərləndirmələri // Etnos və şəxsiyyət: tarixi yol, problemlər və inkişaf perspektivləri: Regionlararası elmi və praktiki materiallar. conf. Moskva-Cheboksary. P. 94-99.

Fedotov, V.A. (2003). Etnosun mənəvi ənənələri sosial-mədəni fenomen kimi (Türkdilli xalqların ağız-poetik əsərlərinə əsasən): müəllif. dis. ... Dr. Philos. elmlər. Cheboksary: ​​Çuvaş nəşriyyatı. un-ki.

Fuchs, A. A. (1840) Kazan Quberniyasının Çuvaş və Cheremisləri ilə bağlı qeydlər. Kazan

Rus ədəbiyyatı və jurnalistikada Çuvaş (2001): 2 cilddə V.İ. / komp. F. E. Uyar. Cheboksary: ​​Çuvaş nəşriyyatı. un-ki.

Çuvaş Respublikası. Sosial-mədəni portret (2011) / ed. I. I. Boyko, V.H.Haritonova, D.M.Şabunina. Cheboksary: ​​CHIGIGN.

Şabunin, D. M. (1999) Müasir Gənclərin Hüquqi Etibarlılığı (Etno-Milli Xüsusiyyətlər). Cheboksary: ​​Şəxsi Sahibkarların Nəşriyyat Evi.

E. V. Nikitinanın hazırladığı

Çuvaş xalqı çox sayda, Rusiyada təkcə 1.4 milyondan çox insan yaşayır. Ən Çuvaşiyanın respublikası ərazisi işğal edilir, paytaxtı Cheboksary şəhəridir. Rusiyanın digər bölgələrində, eləcə də xaricdəki millətin nümayəndələri var. Başqortostan, Tatarstan və Ulyanovsk vilayətində yüz min nəfər yaşayır, Sibir bölgələrində bir qədər az. Çuvaşın görünüşü bu millətin mənşəyi haqqında alimlər və genetikçilər arasında bir çox mübahisələrə səbəb olur.

Tarix

Çuvaşın əcdadları bulqalardır - IV cildən yaşayan türklərin qəbilələri olduğuna inanırlar. müasir Urals ərazisində və Qara dənizdə. Çuvaşın görünüşü Altay, Orta Asiya və Çin etnik qrupları ilə əlaqələrindən bəhs edir. XIV əsrdə Volqa Bolqarıstan mövcud olmayıb, xalq Volqa, Sura, Kama, Sviya çaylarının yaxınlığında yerləşən meşələrə köçdü. Əvvəlcə bu, bir neçə etnik alt qrupda müəyyən bir bölünmə idi, zamanla düzəldildi. Rus mətnlərində "Çuvaş" adı XVI əsrin əvvəllərindən tapılıb, sonra bu insanların yaşadığı yerlər Rusiyaya daxil edilmişdir. Onun mənşəyi də mövcud Bolqarıstan ilə bağlıdır. Yəqin ki, köçəri Suvar tayfalarından gəldi, sonra isə Bulqarlarla birləşdi. Alimlərin fikirləri sözün nə olduğunu izah edir: bir insanın adı, coğrafi adı və ya başqa bir şey.

Etnik qruplar

Çuvaş xalqı Volqa sahillərində məskunlaşdı. Yüksəliş etnik qruplarına Viryal və ya Turi deyildi. İndi bu insanların torunları Çuvaşiyanın qərb hissəsində yaşayırlar. Mərkəzə yerləşdirilənlər (Anad Yengi) bölgənin ortasında yerləşir, aşağıda yerləşən (Anatari) isə ərazinin cənubunu işğal edir. Zamanla, sub-etnik qruplar arasındakı fərqlər daha az nəzərə çarpırdı, indi onlar bir respublikanın xalqıdır, insanlar tez-tez hərəkət edir, bir-biri ilə ünsiyyət edirlər. Keçmişdə, aşağı və yuxarı Çuvaş həyat tərzi çox fərqli idi: onlar müxtəlif evlər tikilmiş, geyimli, mütəşəkkil həyat qurmuşlar. Bəzi arxeoloji tapıntılara görə, şeyin hansı etnik qrupa məxsus olduğunu müəyyən etmək mümkündür.

Bu günə qədər Çuvaş Respublikasında 21 şəhər, 9 şəhər var. Paytaxtdan əlavə, Alatyr, Novocheboksarsk, Kanaş ən böyüklərdəndir.

Xarici xüsusiyyətlər

Təəccüblüdür ki, xalqın bütün nümayəndələrinin yalnız 10 faizi Mongoloid komponentinin görünüşünə üstünlük verir. Genetikçilər yarışın qarışıq olduğunu söylədilər. Çavuşun görünüşünün xarakterik xüsusiyyətlərindən söyləmək mümkün olan Kafatoid növünə aiddir. Nümayəndələri arasında açıq qəhvəyi saçlı və işıq çalarları olan insanlarla tanış ola bilərsiniz. Daha mürəkkəb Mongoloid simvolları olan şəxslər də var. Genetikçilər hesab edirlər ki, Çuvaş qrupu haplotiplərin əksəriyyəti şimal Avropa ölkələrinin sakinlərinin xüsusiyyətlərinə bənzəyir.

Çuvaşın görünüşünün digər xüsusiyyətləri arasında, aşağı və ya orta boyluğa, saç sərtliyinə, Avropalılara nisbətən qaranlıq göz rənginə diqqət yetirmək lazımdır. Təbii əyri qıfıllar - nadir bir fenomen. Xalqın nümayəndələri tez-tez epikantusa malikdirlər, moğoloidlərin üzlərinə xas olan gözlərin köşelerində xüsusi bir qat. Burun forması ümumiyyətlə qısadır.

Çuvaş dili

Dil Bulqardan qaldı, lakin digər türk dillərindən fərqlənirdi. Hazırda respublikanın ərazisində və ətraf ərazilərdə istifadə olunur.

Çuvaş dilində bir neçə dialekt var. Tədqiqatçıların fikrincə, "Sura Tura" nın yuxarı hissələrində yaşayan "ətrafa dön". Anatariyanın etnik alt tipi "y" məktubuna daha çox diqqət ayırdı. Ancaq aydın fərqləndirici xüsusiyyətlər əskikdir. Çuvaşidə müasir dil etnik qrup tərəfindən istifadə edilənə yaxındır. Bu hallar var, ancaq cizgi cinsləri ilə yanaşı animasiya kateqoriyası yoxdur.

X əsrə qədər əlifbası rəşari istifadə edilmişdir. İslahatlar ərəb əlifbası ilə əvəz olunduqdan sonra. XVIII əsrdən - Kiril. İndi İnternet dilində "yaşamaq" davam edir, Çuvaş dilinə çevrilən Vikipediyanın ayrı bir hissəsi də var idi.

Ənənəvi fəaliyyətlər

İnsanlar əkinçiliklə məşğul olurdular, çovdar, arpa və böyüyən bir növ (bir növ buğda). Bəzən tarlalarda noxud əkilmişdir. Qədim dövrlərdən etibarən Çuvaş arılarını yetişdirmiş və bal yeyib. Çuvaş qadınları toxuculuq və toxuculuqla məşğul olur. Kumaşa qırmızı və ağ rəng birləşməsi ilə naxışlar xüsusilə məşhur idi.

Amma digər parlaq rənglər də yayıldı. Kişilər ağacdan oyulmuş, yeməklərdən, mebeldan ağacdan, bəzəkli platbands və kornişlərlə bəzədilmiş yaşayış yerləri ilə məşğul olmuşlar. Bast istehsalı inkişaf etdirildi. Ötən əsrin əvvəlindən Çuvaşidə gəmilərin tikintisində ciddi məşğul olduqlarından bir neçə ixtisaslaşdırılmış müəssisə yaradılmışdır. Yerli Çuvaşın görünüşü müasir millətin nümayəndələrinin görünüşündən bir qədər fərqlənir. Bir çoxları qarışıq ailələrdə yaşayır, ruslarla, tatarlarla evlənirlər, bəziləri isə xaricə və ya Sibirya köçürürlər.

Suits

Çuvaşın görünüşü onların ənənəvi geyim növlərinə aiddir. Qadınlar nümunələri ilə bəzədilmiş tunik geydi. 20-ci əsrin əvvəllərindən etibarən aşağı səviyyəli Çuvaş xalqları rəngli köynəklərdə müxtəlif parçalardan hazırlanmış məclislərlə bəzədilmişdir. Cəbhədə naxışlı önlük var idi. Qızın bəzəklərindən Anatari sikkələrlə örtülmüş kumaş şeridi - tevet geydi. Onlar başlarına xüsusi şlyapa geydi, dəbilqə kimi formalaşdılar.

Kişilərin şalvarları yem olaraq adlandırıldı. Soyuq mövsümdə Çuvaş ayaqqabılar taxırdı. Ayaqqabıdan ənənəvi çəkmələr dəridən hazırlanmışdır. Tətil üçün xüsusi kıyafetler var idi.

Qadın paltarlarını boncuklarla bəzədib, üzüklər taxdı. Ayaqqabılar da tez-tez saqqal istifadə olunur.

Orijinal mədəniyyət

Çuvaş mədəniyyətindən bir çox mahnı və nağıl, folklor elementləri var. Bayramlarda insanların çalğı alətlərini oynamaq üçün alışmışdı: bubble, arp, davul. Sonradan bir skripka və akkordeon var idi, yeni içməli mahnılar tərtib etməyə başladılar. Əksər əfsanələr olduğundan, qismən xalqın inancları ilə əlaqəli idi. Çuvaşilərin Rusiyaya birləşdirilməzdən əvvəl əhalisi pagan idi. Müxtəlif tanrılara inandılar, təbiət hadisələrini və obyektlərini ilhamlandırdılar. Müəyyən vaxtlarda onlar minnətdarlıq əlaməti olaraq və ya yaxşı məhsul uğrunda qurban kəsdilər. Başqa tanrılardan başqa, cənnət tanrısı Tura (başqa bir şəkildə Tövrat kimi tanınan) başlıca olaraq qəbul edildi. Çuvaş atalarının xatirəsini dərin hörmətlə qarşıladı. Xatırladım. Qəbirlərdə, adətən müəyyən bir növ ağacların sütunları quraşdırılmışdır. Ölən qadınlar üçün linden ağacları və kişilər üçün palıdlar qurulmuşdu. Sonradan əhalinin əksəriyyəti pravoslav imanını qəbul etdi. Bir çox gömrük anlayışı dəyişdi, bəziləri isə zamanla itirdi və ya unuduldu.

Bayramlar

Rusiyanın digər xalqları kimi, Çuvaşiyada da öz bayramları vardı. Aralarında Akatuy, mərhum yazda qeyd olunur - erkən yaz. Kənd təsərrüfatı, əkin üçün hazırlıq işlərinin başlanğıcıdır. Tədbirin müddəti bir həftədir, bu zamanda xüsusi mərasimlər keçirilir. Qardaşları bir-birinə ziyarət edir, özlərini pendirə və digər yeməklərə müdaxilə edirlər, içkidən pivəni əvvəlcədən hazırlayırlar. Hamısı birlikdə əkin haqqında bir mahnı oxuyurlar - bir növ ilahi, sonra uzun müddət Tanrıya dua edirlər, yaxşı bir məhsul, ailə üzvlərinin sağlamlığı və mənfəətlərini soruşurlar. Bayram tətil üçün ümumidir. Uşaqlar sahəyə bir yumurta atdılar və qırdıqları və ya qalıb qaldıqlarına baxdılar.

Çuvaş üçün başqa bir bayram günəşin venerasiyası ilə əlaqələndirildi. Ayrı-ayrı yerlərdə ölüləri xatırlamaq günləri olmuşdur. Yağış yağdırdıqda və ya əksinə onu dayandırmaq istədikdə kənd təsərrüfatı mərasimləri də yayıldı. Düğündə böyük oyunlar və əyləncələr keçirildi.

Yaşayış yeri

Çuvaş, yaly adlı kiçik yaşayış məntəqələrində çaylar yaxınlığında yerləşdi. Yenidən məskunlaşmanı planlaşdırma konkret yaşayış yerindən asılı idi. Evin cənub tərəfində xətt boyunca dizilmişdir. Mərkəzdə və şimalda yuvalama növü planlaşdırılırdı. Hər bir ailə kəndin müəyyən bir ərazisinə yerləşdirilib. Yaxınları yaxın qonşu evlərdə yaşayırdılar. Artıq XIX əsrdə rus kənd evlərinin tipli taxta binaları görünməyə başladı. Çuvaşlar bəzəkləri, bəzək əşyaları və bəzən rəsmlər ilə bəzədiblər. Yaz mətbəxi kimi, dam örtüyü və pəncərələr olmadan, lövhədən hazırlanan xüsusi bir qurğu (las) istifadə edilmişdir. Inside yeməklə məşğul olan açıq bir ocaq idi. Hamam tez-tez evlərin yaxınlığında tikilib, onları munçi adlandırdılar.

Həyatın digər xüsusiyyətləri

Həmin vaxta qədər, xristianlıq Çuvaşidə dominant dinə çevrilmişdi, ərazidə çoxfiqirə malik olmuşdur. Leviranın şərhi də yox oldu: dul qadının həyat yoldaşının yaxınlarına evlənmək məcburiyyətində qalmadı. Ailə üzvlərinin sayı əhəmiyyətli dərəcədə azalıb: indi yalnız ər-arvad və onların uşaqları daxildir. Xanımlar bütün iqtisadi məsələlərə, məhsulların sayılması və çeşidlənməsi ilə məşğul olurdular. Çiyinlərinə toxunma vəzifəsi də verildi.

Mövcud olana görə oğulları erkən evləndilər. Qızlar, əksinə, daha sonra evlənməyə çalışdılar, çünki tez-tez evli qadınlar ərlərindən daha böyük idi. Ailənin ən kiçik oğlu evə və əmlaka varis təyin edildi. Lakin qızlar da miras qalma hüququna malik idi.

Qəsəbələrdə qarışıq bir cəmiyyət növü ola bilər: məsələn, Rusiya-Çuvaş və ya Tatar-Çuvaş icmaları. Görünüşdə, Çuvaş, digər millətlərin nümayəndələrindən fərqli olaraq fərqlənmədi, çünki bütün bunlar olduqca dinc şəkildə bir yerdə idi.

Qida

Bölgədəki heyvandarlıq kiçik bir səviyyədə inkişaf etdirildiyi üçün bitki əsasən yeyinti üçün istifadə edildi. Çuvaşın əsas yeməkləri yunuslar (yarım ət və ya mərcimək), kartof (sonrakı əsrlərdə), tərəvəz və göyərtidən şorba idi. Ənənəvi bişmiş çörəyə Xura Sakar deyildi, çovdar unu əsasında bişildi. Bu qadın məsuliyyəti sayılırdı. Şirniyyatlar da yayıldı: çörək püresi, şirin yassı püresi, çörək püresi ilə cheesecakes.

Digər ənənəvi yemək hula. Bu dairənin şəklində tortun adı idi, balıq və ya ətin doldurulması kimi istifadə edildi. Çuvaş qış üçün müxtəlif növ kolbasa hazırlayırdı: qanla, taxıl ilə doldurulmuşdu. Shartan - qoyun mədədən hazırlanan sözdə kolbasa çeşidi. Əsasən bayramda yalnız ət istehlak edilmişdir. İçkilərə gəldikdə, Çuvaş xüsusi bir pivə hazırladı. Nəticədə hazırlanan baldan braga. Daha sonra ruslardan borc götürülmüş kvass və ya çaydan istifadə etməyə başladılar. Aşağıdakı Çuvaşlar tez-tez qumları içdi.

Qurbanlar üçün evdə yetişdirilən quş, at əti kimi istifadə edildi. Bəzi xüsusi bayramlarda bir xərçəng kəsdi: məsələn, yeni ailə üzvləri dünyaya gəldikdə. Toyuq yumurtası artıq pişmiş yumurta, omletdir. Bu yeməklər yalnız Çuvaş deyil, bu günə qədər yeyilir.

Xalqın tanınmış nümayəndələri

Xarakterik görünüşə malik Çuvaş arasında məşhur şəxsiyyətlər də var idi.

Vasili Çapaev Cheboksary yaxınlığında, gələcəkdə məşhur komandir doğuldu. Uşaqlığını Budaika kəndində yoxsul kəndli ailəsində keçirdi. Digər məşhur Çuvaş şair və yazıçı Mixail Sespeldir. O, ana dilində kitablar yazırdı, eyni zamanda respublikanın ictimai xadimi idi. Onun adı Rusiyaya "Mikhail" kimi tərcümə edilib, lakin Mişa Çuvaş səsləndirdi. Şairin xatirəsinə bir sıra abidələr və muzeylər yaradılmışdır.

Respublikanın bir vətəndaşı da V.L. Unikal bir şəxsiyyət olan Smirnov, helikopter idmanında mütləq dünya çempionu olan bir atlet. Təlim Novosibirskdə baş verib və onun ünvanını dəfələrlə təsdiqləyib. Çuvaş və görkəmli sənətkarlar arasında: A.A. Kokel akademik bir təhsil almış, kömürdə çox gözəl işlər yazmışdır. Həyatının çox hissəsi sərgiləndi və incəsənət təhsilinin inkişafı ilə məşğul olan Kharkov şəhərində keçirdi. Populyar sənətçi, aktyor və televiziya hostu da Çuvaşiyada doğuldu

Və davranış. Rusiyanın Avropa hissəsinin mərkəzində Çuvaş yaşayır. Xarakter xüsusiyyətləri bu gözəl insanın ənənələrinə aiddir.

Xalqın mənşəyi

Moskvadan təxminən 600 km məsafədə Çuvaş Respublikasının mərkəzi olan Cheboksary şəhəridir. Rəngarəng etnosların nümayəndələri bu torpaqda yaşayırlar.

Bu xalqın mənşəyinin bir çox versiyası var. Çox ehtimal ki, atalar türk tayfalarıdır. Bu insanlar M.Ö. II əsrdə qərbə köçməyə başladılar. er Daha yaxşı bir həyat axtarırlar, onlar VII-VIII əsrlərdən əvvəl, respublikanın müasir ərazilərinə gəldilər və üç yüz il sonra Volqa Bolqarıstan kimi tanınan bir dövlət yaratdılar. Beləliklə Çuvaş. Xalqın tarixi fərqli ola bilərdi, lakin 1236-cı ildə dövlət monqol-tatarlar tərəfindən məğlub oldu. Bəzi insanlar fəthlərdən şimal torpaqlarına qaçdılar.

Bu xalqın adı qırğızdan köhnə tatar lehçəsinə görə - "sülhsüz" olaraq "təvazökar" olaraq tərcümə olunur. Müasir lüğətlər Çuvaşın "səssiz", "zərərsiz" olduğunu iddia edirlər. İlk dəfə 1509-cu ildə adı qeyd olunur.

Dini seçimlər

Bu millətin mədəniyyəti unikaldır. İndiyə qədər Ön Asiyanın elementləri sehrdə izlənilə bilər. Ayrıca, İran dilli qonşuları (İskitlər, Sarmatians, Alanlar) ilə sıx ünsiyyətdən də təsirləndi. Təkcə həyat və iqtisadiyyat, həm də Çuvaşlar paltar tərzini qəbul etdilər. Görünüş, bir kostyum, xarakter və hətta xüsusiyyətləri qonşularından alınır. Beləliklə, Rusiya dövlətinə qoşulmadan əvvəl də bu insanlar paganlar idi. Yüksək tanrı Tura deyildi. Daha sonra, digər dinlər koloniyaya, xüsusilə də xristianlıq və islamlara nüfuz etməyə başladılar. Respublikanın torpaqlarında yaşamışlar İsaya ibadət edirdilər. Allah bölgənin xaricində yaşayanların başçısı oldu. Hadisələr zamanı müsəlmanlar otatarili. Halbuki bu gün bu millətin nümayəndələrinin çoxu Ortodoksluq edir. Amma bütpərəstlik ruhu hələ hiss olunur.

İki növün birləşməsi

Müxtəlif qruplar Çuvaşın görünüşünü təsir etdi. Ən çox - moğoloid və kaucasoid yarışları. insanların demək olar ki, bütün nümayəndələri sarışın bölmək olar və Finlandiya tünd sarışın xas qəhvəyi saç, boz gözləri solğun, geniş oval üz və kiçik burun nümayəndələri, dəri tez-tez çil ilə əhatə olunur Odur ki. Eyni zamanda, onlar Avropalılara nisbətən daha qaranlıq görünürlər. Körpələrin bukleleri tez-tez kıvrılmış, qəhvəyi gözləri, dar şəkli. Zəif düzbucaqlılar, depressiyadan burun və sarı dəri növü var. Qeyd etmək lazımdır ki, onların xüsusiyyətləri moğollardan daha yumşaqdır.

Çuvaşın qonşu qruplarından fərqli. Hər iki növ üçün xarakterikdir - başın kiçik bir ovalı, aşağı burun körpüsü, gözləri daraldı, kiçik bir təmiz ağız. Dəyişməsinə meylli olmayan orta hündürlük.

Təsadüfi görünüş

Hər bir millət gömrük, ənənə və inancın nadir bir sistemidir. Qədim dövrlərdən bəri hər bir evdə bu insanlar müstəqil olaraq parça və kətan etdi. Bu materiallardan paltar tikilir. Kişilər bir kətan forması və şalvar geymək məcburiyyətində qaldılar. Soğulduğu təqdirdə onların imicinə bir kaftan və bir qoyun külçəsi əlavə edildi. Yalnız Çuvaş modelləri var idi. Qadının görünüşü qeyri-adi nümunələri uğurla vurğuladı. Hər şey qadınlar tərəfindən geyilən köhnə köynəklər də daxil olmaqla tikmə ilə bəzədilib. Daha sonra şeritler və kafes moda oldu.

Bu qrupun hər bir filialında paltar rəngləri üçün öz seçimləri var idi. Beləliklə, respublikanın cənubunda doymuş rənglər həmişə üstünlük təşkil edirdi, moda şimal-qərb qadınları yüngül parçalar sevdi. Hər qadının paltarında geniş Tatar şalvarları var idi. Məcburi bir element bib ilə bir önlükdir. O, xüsusilə sərt bəzədilmişdi.

Ümumiyyətlə, Çuvaşın görünüşü çox maraqlıdır. Baş geyimləri təsviri ayrı bir hissəyə dəyər.

Vəziyyəti kaska ilə təyin olundu

Xalqın heç bir nümayəndəsi başlarının üstü ilə getməmişdi. Beləliklə, moda istiqamətində ayrı bir axın. Xüsusi xəyal və ehtirasla tuxya və hushpu kimi bəzədilmiş əşyalarla. Birincisi evli olmayan qızlar tərəfindən başqalarına geyildi, ikincisi ailə qadınları üçün idi.

Əvvəlcə şapka talihsiz işləmiş, bədbəxtlikdən qorunmuşdur. Belə bir tülkü xüsusi hörmətlə, bahalı boncuklar və sikkələrlə bəzədilmişdir. Daha sonra belə bir şey yalnız Çuvaşın görünüşünü bəzəməyə başlamamış, bir qadının ictimai və ailə vəziyyəti haqqında danışmağa başlamışdır.

Bir çox tədqiqatçı, paltarın forması başqalarına Kainatın dizaynı ilə bağlı birbaşa əlaqə vermək olduğunu xatırladır. Həqiqətən, bu qrupun düşüncələrinə görə, yer üzündə dördbucaqlı bir forma vardı və ortada həyat ağacı durdu. Sonuncu simvolu, bir qızdan evli bir qadını fərqləndirən mərkəzdə şüa olmuşdu. Tuxya sivri konik bir forma idi, huşpu yuvarlatıldı.

Xüsusi titizlik ilə sikkələr seçdi. Onlar melodik idi. Kenardan asılı olanlar bir-birlərini vurub çaldılar. Belə səslər pis ruhlardan qorxdu - Çuvaş bu işə inanırdı. Xalqın görünüşü və xarakteri birbaşa əlaqəlidir.

Ornament kodu

Çuvaş təkcə onun ruhani mahnıları üçün deyil, tikmə üçün də məşhurdur. Bacarıqlar nəsillərlə böyüdü və anadan qızıya keçdi. Bir şəxsin hekayəsini, ayrı bir qrupun mənsubiyyətini oxuya biləcəyiniz zinət əşyalarıdır.

Nakış ev - açıq geometriya. Kumaş yalnız ağ və ya boz olmalıdır. Maraqlıdır ki, qızların geyimləri yalnız toydan əvvəl bəzədilmişdir. Ailə həyatında bu vaxt kifayət deyil. Buna görə, gənclikdə etdikləri işlər həyatının qalan hissəsini geydi.

Paltar naxışları Çuvaşın görünüşünü tamamladı. Dünyanın yaradılması haqqında şifrəli məlumatlar verildi. Beləliklə, həyat ağacı və səkkiz nöqtəli ulduz, rozet və ya güllər simvolik şəkildə təsvir edilmişdir.

Fabrikanın istehsalının populyasiyasından sonra, köynəyin üslubu, rəng və keyfiyyəti dəyişdi. Yaşlı insanlar uzun müddət kədərləndi və qarderobdakı dəyişikliklərin xalqına narahatlıq gətirəcəyinə əmin oldu. Və həqiqətən, illər ərzində bu cinsin əsl nümayəndəsi az və daha az olur.

Ənənələr dünyası

Gömrük xalqı haqqında çox danışmaq. Ən rəngarəng mərasimlərdən biri toydur. Çuvaşın xarakteri və görünüşü, ənənələri hələ də qorunur. Qeyd etmək lazımdır ki, qədim zamanlarda kahinlər, şamanlar və ya rəsmi nümayəndələr toy mərasimində iştirak etməmişlər. Aksiya iştirakçıları ailəsinin yaradılmasına şahid ol. Yeni evlənənlərin valideynləri bayramı bilən hər kəsin evinə gəldilər. Maraqlıdır ki, boşanma özü də qəbul edilməmişdir. Qanunlara görə, qohumlarının birləşməsinə həsr edən həvəskarlar həyatının qalan hissəsi üçün bir-birinə sadiq olmalıdırlar.

Əvvəllər gəlin ərindən 5-8 yaş böyük olmalı idi. Bir tərəfdaş seçərkən son yer Çuvaş görünüşünü qoydu. Bu insanların təbiəti və zehniyyəti, ilk növbədə qızın çalışqan olması tələb olunurdu. Evi mənimsədikdən sonra gənc xanım evlilikdə verildi. Yetkin bir qadın da gənc bir ailəni böyütməklə ittiham olunurdu.

Xarakter - gömrük orqanlarında

Əvvəllər qeyd edildiyi kimi, insanların adından çıxan sözün çoxu "sülhsevər", "sakit", "təvazökar" kimi tərcümə olunur. Bu dəyər bu millətin xarakteri və zehni ilə tamamilə uyğun gəlir. Fəlsəfəsinə görə, bütün insanlar, quş kimi, böyük bir ağacın müxtəlif sahələrində otururlar, bir-birinə qohumdur. Buna görə bir-birlərinə olan məhəbbəti sonsuzdur. Çuvaşın çox dinc və xeyirxah insanlar. İnsanlar tarixində günahsız hücumlar və digər qruplara qarşı özbaşınalıq haqqında məlumat yoxdur.

Yaşlı nəsil ənənələri saxlayır və valideynlərindən öyrəndikləri köhnə sxemlərə görə yaşayır. Sevgililər hələ də evlənir və qohumlarının qarşısında bir-birinə sədaqət verirlər. Tez-tez Çuvaş dilinin səs-küy və təlqin səsləndiyi kütləvi qeyd etmələri təşkil edir. İnsanlar ən yaxşı kostyumları qoyurlar, bütün qanuna görə işlənirlər. Ənənəvi quzu çorbası bişirilir - şurpu, öz pivəsini içirlər.

Keçmişdə gələcək

Urbanizmin müasir şəraitində kəndlərdəki ənənələr yox olur. Eyni zamanda, dünya öz müstəqil mədəniyyətini, unikal biliyini itirir. Buna baxmayaraq, Rusiya hökuməti müxtəlif millətlərin keçmişində müasirlərin maraqlarını maksimum dərəcədə artırmağı hədəfləyir. İstisna deyil, Çuvaş. Görünüş, həyatın xüsusiyyətləri, rəngləri, mərasimləri - bu çox maraqlıdır. Gənc nəslin xalqın mədəniyyətini nümayiş etdirmək üçün respublika universitetlərinin tələbələri sürpriz axşamları keçirirlər. Eyni zamanda, gənclər Çuvaş dilində danışırlar və oxuyurlar.

Çuvaş Ukraynada, Qazaxıstanda, Özbəkistanda yaşayır, buna görə də mədəniyyəti uğurla dünyaya yayılır. Xalqın nümayəndələri bir-birinə dəstək verirlər.

Son vaxtlar, xristianların əsas kitabı olan Müqəddəs Kitab Çuvaşa tərcümə edilmişdir. Çiçəklənən ədəbiyyat. Etnik qrupun bəzək əşyaları və geyimləri yeni üslublar yaratmaq üçün məşhur dizaynerlərə həvəsləndirir.

Onlar hələ də Çuvaş qəbiləsinin qanunlarına uyğun olaraq yaşayırlar. Belə yerlərdə kişi və qadın görünüşü ənənəvi xalqdır. Böyük bir keçmiş çox ailədə qorunub saxlanılır.

Çuvaşı digər millətlərdən ayırd edən xüsusiyyətlər nədir?

1. Ağıllı və 1000% Tatar hiss edir, buna görə də onlar boyunduruq altında,
2. bir az Mongoloid üz xüsusiyyətləri, və buna görə də bütün bunları almalıyıq: dəri rəngi və ünsiyyət üsulu
3. yumşaq az əyilmə. bir şapka geyərkən fərqlənir ;-)))
4. Çuvaş və ruslar eynidır
5. Çuvaş Rusiyanı ayırmaq üçün asan. Çuvaş (Volzhsko-Bolqar tipli) digər xalqlardan götürülmüş bir çox etnik xüsusiyyətləri birləşdirirlər: Qafqaz, Mari, Udmurts, qismən Mordovian-Erzi, Slavlar, lakin onların bir çoxu tipik Türklərə və əsasən mürəkkəblərə, yəni Ural tipli nümayəndələrə bənzəyir. Qafqazlar çox deyil, həm də tapılar. Görünüşünə ən yaxın olan insanlar Kazan Tatarları, Mari və Udmurtslardır.
6. Çuvaşaldan çıxdı
7. Monqol işğalı və sonrakı hadisələr (Altınordu və Kazan, Həştərxan və Sibir xanlığının Hogayskoy Orda onun xarabalıqları üzərində görünüşü formalaşması və dağılması), Volqa-Ural regionunda xalqlarının əhəmiyyətli hərəkəti səbəb Bolqar dövlət möhkəmləndirilməsi rolu məhv səbəb fərdi etnik çuvaş dili dözər sürətləndirdi , Tatar və Başqırdı, XVI-XIII əsrlərdə başlamışdır. , təzyiq şəraitində, Bolqar-Çuvaş qurtarılanların təxminən yarısı Kazan şərqindən orta Kama qədər Çuvaş daruga meydana gələn Prikazane və Zakazaniye'ye köçdü.
   Çuvaş xalqının formalaşması

   milli Chuvash kostyumunda qız

   Çuvaşı- (öz adını chavash); Bu da əsas etnik qruplara yaxın olan millətlərə aiddir: Viryal, Turi, Anatri, Anatenchi, 1840 min nəfər olan insanlar. Əsas ölkələr: Rusiya Federasiyası - 1773 min nəfər. Çuvaşiya daxil olmaqla 907 min nəfərdir. Qəsəbənin digər ölkələri: Qazaxıstan - 22 min nəfər. , Ukrayna - 20 min nəfərdir. , Özbəkistan - 10 min nəfərdir. Dil Çuvaşdır. Əsas din Ortodoks xristianlıqdır, bütpərəstliyin təsiri qorunur, müsəlmanlar var.
   Çuvaş iki qrupa ayrılır:
   Çuvaşiyanın şimal və şimal-şərqində yuxarı Çuvaş (Viryal, Tur);
   Çuvaşiyanın cənubundakı Çuvaş (Anatri) və kənarda.
   Bəzən Çuvaş çayı (Anat Enchi) mərkəzini və Çuvaşiyanın cənub-qərb hissəsini fərqləndirirlər.
   Çuvaş dili. Türk dilində olan Bolo-Xəzər qrupunun yeganə nümayəndəsi. Aşağı (pokayuschy) və horseback (tamam) iki dialektləri var. Bir çox Çuvaş Tatar və Rus dili danışır.
   Və həqiqətən, onların morfoloji xüsusiyyətləri belə simptomlar kompleksi ilə xarakterizə Qafqaz və Mongoloid arasında aralıq mövqe tutan sual antropoloji növləri Priuralja və Volqa (. Komi Mordvinians, çuvaşın başqırdlar və s.), Cavab, Caucasoid həm daxildir və mongoloid xüsusiyyətləri. Onlar orta və aşağı artım, düz formalı üstünlüyü ilə dəri, saç və şimal və mərkəzi qafqazlılar bir az tünd gözləri, sərt saç pigmentasyon ilə xarakterizə, lakin Mongoloid saç pigmentasyon yüngül və yumşaq ilə müqayisə edilir. Üzü qısa, yanaqların uzanması orta və güclüdür, lakin monqoloqoid qruplarına nisbətən daha kiçik, burun orta və aşağı, burun qısa, tez-tez içəri girən bir epikantus meydana gəlir.
   Yəqin ki, Çuvaşal sözü yerli bir dialektdir, bunun nə olduğunu aydınlaşdırmaq üçün minnətdar olacam.
   link layihə rəhbərliyi tərəfindən maneə törədilib
   BTW
   Çapayev 1887-ci il yanvarın 28-də (9 fevral) 1887-ci ildə yoxsul ailədə Budaika (indi Cheboksary ərazisi) kəndində anadan olmuşdur. Erzya millətinə görə (dövr başı hack (log)). Çapayevin ataları kəndlərə kirayəyə getdi, evləri kəsdi və evləri düzəltdilər. Çuvaşiyadakı ümumi versiyaya görə, Çapayev çuvaş milləti (Chuv Chap prigozhest, gözəllik), digər mənbələrdə rus dilində.

8. yalnız shupashkaras))
9. Bu yəqin ki, kədərli, lakin Volqaboyu xalqı, əsas histocompatibility kompleksi (HLA) və antigenləri ilə bağlı epidemioloji tədqiqatlar görə çuvaş (mokşa dili və erzya dili) və Kazan tatarları fərqli digər sahələrdə Rusiya yaşayan, eyni yerlərdə rus yaşayan fərqlənmir Göstərilən respublikalarda yaşayan ruslar.
   Yəni, genetik olaraq, əhali bir-birinə bənzəyir, lakin dil və mədəniyyət əlbəttə fərqlidir.
   Buna görə də, Çuvaş arasında fizikiognomik fərqlər haqqında ciddi danışmaq lazım deyil. Yalnızca Kravın insanları çox gözəl, hətta gözəl və xeyirxah olduğunu söyləyə bilərik.
10. Çuvaş - komanda, AVROPA və ASİA qarışığı. Anam ədalətli saç idi, atam - çox qaranlıq saçlı (Pontic tipli). Hər ikisi Avropalılar.
11. rusların və Çuvaşın eyni olduğunu söyləyə bilmərəm. İndi, azalan qaydada təşkil edək. Europoid From Volga xalqları mogngoloidnosti üçün: Kershennr, Tatar-mishrlr (62 Pontida, 20 CE, 8 monqoloidlərin, 10 sublapponoidy) (yaxın Mishari yalnız mədəniyyət, həm də antropologiya) Mordvinians-erzya dili Kazanli (Mordvinians mokşa dili Kazan Tatarlars, Çuvaş (11 - ifadə edilən Mongoloids, bunların 4% təmiz, 64 mozaik və Qafqazlar arasında Avro, 5% - sublapponoidlər, 20% - Pontidlər (aşağılar arasında), CE, Baltiklər
12. Mən atam üçün bir Çuvaşım, buna görə nənəmin Asiya xüsusiyyətləri varsa, o zaman mənim babamın Avropalı bir üzü var idi ..
13. Mən Çuvaşı görmədim. Bəlkə Çapaş Çapa?
14. hər hansı bir tərəfindən