Fransızlara Platon karate münasibəti. Mövzu üzrə kompozisiya: Platon Karataevin obrazı (l.)

  Ədəbiyyat üzərində işləyir: Platon Karataevin həyat fəlsəfəsi

Müdrik, çox şey bilməyən, amma nəyə ehtiyac duyduğunu bilir

Dözümlülükdə bəşəriyyətin hikməti

"Müharibə və Sülh", əsas personajın xalq olduğu geniş tarixi bir kətandır. Bu barədə Leo Tolstoy özü gündəliklərində yazır: “Bir işin yaxşı olması üçün içindəki əsas, əsas fikri sevməlisiniz. Deməli ... "Müharibə və Sülh" də xalqın fikrini çox sevirdim. " Müəllifə görə, ordu komandanlığı və generallar deyil, tarix yaradan kütlələrdir.

Platon rus kəndlilərinin nümayəndələrindən biridir. Pierre Bezukhov əsirlikdə onunla görüşür. Dəhşətli bir hadisənin - məhbusların edamının şahidi olduqdan sonra Pier bir insana, hərəkətlərinin məqsədəuyğunluğuna inamını itirdi. Depressiya vəziyyətindədir. Qraf Bezuxovu yenidən diriltən Platonla daxmada görüş idi. "Bir az adam yanında oturdu, əyildi. Pierre əvvəlcə etdiyi hər hərəkətdə özündən ayrılan güclü tər qoxusu ilə fərq etdi." Pierre, Platonun arxasında inamlı "yuvarlaq" hərəkətlərlə seyr edir, ayaqlarıdakı ipləri çıxarır. Sayı ilə adam eyni vəziyyətdə idi: məhkumdurlar. Bu vəziyyətdə bir adam olaraq qalmaq lazımdır, özü ilə yaşamaq və yaşamaq lazımdır. Məhz bu cür yaşamaq Pierre Karataevdən öyrənir.

Tolstoydakı Platon, Tixon Shcherbaty kimi, kollektiv bir obrazdır. Təsadüfi deyil ki, özünü Pyerlə tanış edərək özünü çoxluq şəklində çağırır: "Abşeron alayının əsgərləri ... Məni Platon, Karataev ləqəbi ilə çağırın." Karataev özünü ayrı bir insan kimi deyil, bütövlükdə, insanların bir hissəsi kimi hiss edir: sıravi əsgərlər, kəndlilər. Onun müdrikliyi, hər biri üçün Platon Karataevin həyatının bir epizodu olan dəqiq və həcmli atalar sözləri ilə söylənir. Məsələn, "məhkəmə olduğu yerdə həqiqət yoxdur." Haqsız məhkəmədən əziyyət çəkdi və orduda xidmət etməyə məcbur oldu. Bununla birlikdə, Platon taleyin hər hansı bir bükülməsini məqbul sayır, ailənin rifahı naminə özünü qurban verməyə hazırdır: “... kədər, amma sevinc düşündülər! Qardaş getməlidir, əgər bu mənim günahım deyilsə. Qardaşımın qardaşının daha kiçik bir topuğu var, və mən, glady, bir əsgər qalıb ... Qaya baş axtarır. "

Platon Karataev hər bir insanı, hər canlıı, bütün dünyanı sevir. Təsadüfi deyil ki, o, adi bir küçə itinə məhəbbət göstərir, onun fəlsəfəsinə görə, təkcə insanlar deyil, "mal-qaranı da ehtiyat etmək lazımdır".

Platon xristian ənənələri üzərində tərbiyə edildi və din bizi səbr və itaətə, "ağlımıza görə deyil, Allahın hökmü ilə" yaşamağa çağırır. Buna görə də heç vaxt insanlara qarşı pis və qəzəb görməmişdir. Taley inkişaf etdiyindən, hərbi borcunuzu qorumalı və vətəninizi müdafiə etməlisiniz: "Moskva bütün şəhərlərin anasıdır". Platon vətənpərvərdir, Rusiya onun üçün öz anasıdır və onun üçün həyatla bölüşmək olar. Ancaq düşmənlərə nifrət etmir. Axı müharibələr siyasətçilər, imperatorlar tərəfindən aparılır, sadə bir əsgərin buna nə aidiyyəti var? Həbs olunan partiyaların hansı nümayəndələrindən olmasına baxmayaraq, məhbuslar üçün eyni dərəcədə çətindir. Platon məmnuniyyətlə fransızlar üçün köynək tikir və işinə heyran olur.

Karataevlə görüşdükdən sonra Pierre həyata, başına gələn hər şeyə fərqli münasibət başlayır. Onun üçün Platon izləmək üçün idealdır. Pyerin bunu "dəyirmi" bir şeylə əlaqələndirməsi təsadüfi deyil. Dəyirmi - bütöv, yetkin, iman üzərində başqa prinsipləri qəbul etməyən, "sadəlik və həqiqət ruhunun əbədi təcəssümü" deməkdir.

Əlbəttə, Platon Karataevin həyat prinsipləri ilə razılaşmaq olmaz. Taleyə itaət etmək, həyatın şərtlərinə qul olmaq həmişə lazım deyildir. Amma Karataev obrazında mənə ən yaxın olanı onun həyat, dünya, bütün insanlıq sevgisidir. Onun fəlsəfəsi xristian fəlsəfəsidir. Din hər hansı bir insana, hansı çətin şəraitdə olursa olsun, hansı ciddi sınaqlarla üzləşməsinə baxmayaraq yaşamağa kömək edir. Bu əsrlər boyu formalaşan xalq hikmətidir.

"Ancaq onun həyatı, özü də baxdıqca ayrı bir həyat kimi məna vermədi. Bu, yalnız hiss etdiyi, hamının hissəciyi kimi məna kəsb etdi. "

Bəlkə də bir əsgər kimi Karataev zəifdir: Tixon Şerbatı kimi əsl döyüşçü düşmənə nifrət etməlidir. Eyni zamanda Karataev vətənpərvərdir. Ancaq bir şəxs, bir insan olaraq Platon çox güclü və cəsarətlidir. Kutuzovun romandakı insanlar haqqında dediyi kimi: "Gözəl, müqayisə olunmayan bir xalq!" Düşünürəm ki, bu sözləri Platon Karataev və onun həyat prinsiplərinə aid etmək olar. Əgər orduda nəinki düşməni qarşıdurma ilə məğlub etməyə hazır olan, həyatın çətinlikləri haqqında fəlsəfi fikir söyləyən insanlar olmasaydı, onları lazımi səviyyədə dəf etmək üçün güc tapardımsa, düşünürəm ki, belə əsgərlər olmadan Kutuzov iddialı Napoleonu məğlub edə bilməzdi.

Rus xalqı faşizmi məğlub etmək üçün yaxın tariximizdə eyni qurbanlar verdi.

"Müharibə və Sülh" əsərindən Platon Karataevin görüntüsünə baxın. Bu romanı geniş tarixi bir kətan adlandırmaq olar. Onun əsas xarakteri xalqdır. Romanın tərkibi olduqca mürəkkəbdir. Tez-tez bir-biri ilə əlaqəli, kəsişən bir çox fərqli hekayə sətirlərini ehtiva edir. Əsərin müəllifi Şir Tolstoyun şəkli aşağıda təqdim olunur.

L.Tolstoyun əsərindəki rus xalqının obrazı

Tolstoy ailələrin və fərdi qəhrəmanların taleyini izləyir. Əsərin personajları sevgi, dostluq, ailə münasibətləri ilə bağlıdır. Çox vaxt düşmənçilik, qarşılıqlı düşmənçiliklə ayrılırlar. Lev Nikolaevich xalqın - müharibənin qəhrəmanının tarixən əsl simasını yaratdı. Əsgərlərin iştirakı ilə səhnələrdə, adi insanların hərəkətlərində, bəzi personajların istəklərində, hər şeydən əvvəl, bütün döyüşçüləri ruhlandıran "vətənpərvərlik istiliyinin" təzahürü görünür: əsgərlər, generallar, ən yaxşı zabitlər, partizanlar.

Plato Karataev kimdir

Platon Karataev bir rus əsgərinin bir əsərində göstərilir. Pierre Bezukhov onu əsir götürülmüş bir kabinədə qarşıladı və 4 həftə onunla birlikdə yaşadı. Yazıçının sözlərinə görə, Pererin ruhundakı Karataev əbədi olaraq ən bahalı və güclü yaddaş, bütün yaxşıların, rusların təcəssümü olaraq qaldı.

Romanda Platon Karataev obrazı xalqı özündə əks etdirən əsas obrazlardan biridir. müharibə ilə adi həyat tərzindən ayrıldı və bunun üçün yeni, qeyri-adi şəraitdə (fransız əsirliyi, ordu) yerləşdirildi, burada mənəviyyatı ən qabarıq şəkildə özünü göstərdi.

Bu qısaca təsvir olunan Plato Karataevin görünüşüdür. Daha ətraflı nəzərdən keçirək. Platon Karataevin romandakı obrazı əsasən bu personajın Pierre Bezuxov ilə tanışlığı və bu qəhrəmana olan təsiri sayəsində ortaya çıxır. Nədən ibarət idi? Bunu anlayaq.

Platon Karataev'in Pierre Bezukhov'a necə təsir etməsi

Pier dəhşətli bir hadisənin - məhbusların edamının şahidi olduqdan sonra bir insana, hərəkətlərinin məqbul olduğuna inamını itirir. Bezuxov sonra depressiya vəziyyətindədir. Barakda Platonla görüşməsi onu yenidən həyata qaytarır. Onu izah edən Tolstoy, Karataev adlı bir adamın Pierre yanında əyləşdiyini qeyd edir. Bezuxov əvvəlcə hər hansı bir hərəkətində özündən güclü ayrılmaqla varlığını hiss etdi. Adamla say eyni vəziyyətdəydi: məhkumdurlar. Belə bir vəziyyətdə ilk növbədə insan olaraq qalmaq, yaşamaq və yaşamaq lazımdır. Pierre bu sağ qalmağı Karataevlə birlikdə araşdırdı. Platon Karataev obrazının mənası, digərləri ilə yanaşı, Pierre Bezukhov-un daxili degenerasiyasındadır. Bu qəhrəman, bildiyiniz kimi, əsərdəki digər personajlar kimi dərin daxili çevrilmə keçir.

Platon Karataev - kollektiv imic

Platon Karataevi kollektiv şəkildə çağırmaq olar, özünü Bezuxov kimi tanıdıb özünü təsadüfi adlandırmır: "Əsgərlər Lakin, Platon Şerbatbatın tam əksidir. Əgər sonuncu düşmənə qarşı amansızdırsa, onda Karataev fransızları istisna olmaqla, bütün insanları sevir. onu kobud adlandırın və yumor tez-tez qəddarlıqla birləşdirilir, sonra Platon hər şeydə "təntənəli əzəmət" görmək istəyir. xarakter onun həyatından epizodları gizlədən zəngin və dəqiq sözlər və atalar sözlərindən ibarətdir. Qısa təsviri bəstələdiyimiz Plato Karataevin obrazı bir vacib detalla qeyd olunur. Karataev, taleyinin hər hansı bir bükülməsini və dönüşünü öz ailəsinin rifahı naminə alır, özünü qurban verməyə hazırdır.

Platon Karataevin sevgisi və mehribanlığı

Hər kəsə sevgi "Müharibə və Barışıq" romanındakı Platon Karataev obrazını xarakterizə edən vacib bir xüsusiyyətdir. Bu qəhrəman hər kəsi, hər canlını, insanı, bütün dünyanı sevir. Təsadüfi deyil ki, sahibsiz bir köpək basıb. Bu xarakterin fəlsəfəsinə görə yalnız insanları deyil, heyvanları da ehtiyatda saxlamaq lazımdır. Karataev xristianların əmrinə əsasən hərəkət edir: "Qonşunu sev". Platon hər kəslə məhəbbətlə, yoldaşlarla, fransızlarla, Pyerlə yaşayırdı. Ətrafdakılar belə bir münasibətlə istiləndi. Karataev bir sözlə "sağaldı", insanlara təsəlli verdi. Onlara mehriban, rəğbət bəsləyirdi, bu qəhrəmanın səsində sadəlik, sevgi hiss olunurdu. Pierre'yə dediyi ilk sözlər dəstək sözləri idi: "Bir saat dözmək və yaşamaq üçün bir yaş!"

Platon Karataevin fəlsəfəsi

Platon Karataevdə Yer üzündə baş verən hər şeyin Allahın iradəsi, gec-tez ədalət və yaxşılığın qalib gələcəyinə dair sonsuz inamla qazanılan daxili həyatın harmoniyasını görürük, buna görə də zorakılıqla şərə qarşı çıxmağa ehtiyac yoxdur. Baş verən hər şeyi qəbul etmək lazımdır. Buna görə Karataev, əsrlər boyu tərtib olunmuş taleyə səbr, səbr fəlsəfəsini təbliğ etdi. İnsanlar üçün əziyyət çəkməyə hazır olması, yapışdığı fəlsəfənin əks-sədasıdır. Karataev xristian idealları üzərində böyüdü və din, hər şeydən əvvəl bizi itaətə və səbrə çağırır. Buna görə Karataev heç vaxt başqalarına qarşı kin və pislik yaşamadı.

Platonun davranışında xristian dininin nağılları

Platon, fiziki əziyyətdən tükənmiş Bezuxovun pessimist mənzərəsini bölüşmür. Ən yaxşıya, sonsuz Allahın Padşahlığına iman təbliğ edir. Pierre, bu xarakter ilə görüşdükdən sonra həyatı, içində baş verən hadisələri fərqli bir şəkildə izah etməyə başlayır. Onun üçün Karataev izləmək üçün bir nümunədir. Platon Bezuxova qəlbində dünya nizamının sabitliyini, qarşılıqlı anlaşma və sevgi hissini bərpa etməyə kömək etdi, ona Peru əzab verən dəhşətli sualdan yaxa qurtarmağa kömək etdi: "Niyə?" Onunla ünsiyyət qurduqdan sonra Bezuxov, həyatın mənasını və məqsədini sonsuz axtarışdan qurtulma sevincini hiss etdi, çünki yalnız ona həyatın öz mənasında olduğunu hiss etməsinə mane oldular. Hər yerdə və hər şeydədir. Allah insanlarla birlikdədir və hamını sevir. Onun iradəsi olmadan insanın başından heç bir tük düşməz. Əsirlikdə, Karataev ilə görüş və Pierre Allaha iman gətirməsini, həyatı dəyərləndirməyi öyrənməsinin səbəbi ilə baş verdi. Karataevin fəlsəfəsi xristiandır. Hər hansı bir insana, nə qədər çətin vəziyyətdə olmasına baxmayaraq, din ona yaşamağa kömək edir.

Karataev kimi insanların fransızları məğlub etmələrinin əhəmiyyəti

Platon Karataev obrazını tamamlayaraq qeyd edirik ki, bəlkə də Platon bir əsgər kimi zəifdir. Axı, həqiqi döyüşçü, Tixon Sherbaty kimi, düşməninə nifrət etməlidir. Ancaq Platon şübhəsiz vətənpərvərdir. Bir insan kimi çox cəsarətli və güclüdür. Həqiqətdə olduğu kimi o dövrdə olduğu kimi bir əsərdə Platon Karataev obrazının əhəmiyyəti böyükdür. Rusiya ordusunda nəinki düşməni məğlub etməyə, həm də həyatda olan müxtəlif çətinliklərə fəlsəfi baxımdan yanaşmağa hazır olan belə insanlar olmasaydı, bəlkə də Kutuzov Napoleonu məğlub edə bilməmişdi.

Bu, əsərin ən görkəmli qəhrəmanlarından olan "Müharibə və Barışıq" romanındakı Platon Karataevin obrazıdır. Lev Nikolaevich öz romanını 1863-1869-cu illərdə yazmışdır.

"Müharibə və Sülh", əsas personajın xalq olduğu geniş tarixi bir kətandır. "Müharibə və Sülh" kompozisiyası mürəkkəbliyi və əzmkarlığı ilə diqqəti çəkir. Romanda bir çox hekayə xətti inkişaf edir. Çox vaxt kəsişirlər, bir-birinə qarışırlar. Tolstoy ayrı-ayrı qəhrəmanların taleyini və bütün ailələrin taleyini izləyir. Qəhrəmanları qohumluq, dostluq, sevgi münasibətləri ilə bağlanır; tez-tez qarşılıqlı düşmənçilik, düşmənçiliklə ayrılırlar. Tolstoy tarixən həqiqətdə Vətən Müharibəsi qəhrəmanının obrazını yaradır. Əsgərlərin qatıldığı kütləvi səhnələrdə, ayrı-ayrı personajların cizgilərində, adi insanların hərəkətlərində ilk növbədə bütün əsgərləri, partizanları, ən yaxşı zabitləri və generalları ruhlandıran "vətənpərvərlik istiliyi" nin təzahürü görünür.

Platon Karataev, Pierre Bezukhov tərəfindən yanında dörd həftə yaşadığı məhkumlar üçün bir kabinədə qarşılanan bir rus əsgəridir. Karataev, yazıçının sözlərinə görə, "Pierre'nin qəlbində ən yaxşı və əziz bir yaddaş və bütün yaxşı rusların şəxsiyyəti olaraq qalmışdır."

Platon Karataev obrazı xalqın həyat fəlsəfəsini əks etdirən romanın əsas obrazlarından biridir.

Karataev adi bir həyat tərzindən boşanmış və yeni şərtlərə (ordu və fransız) yerləşdirilmiş bir kəndli. Platon əsasən Pyerin qavrayışı ilə göstərilir. Pierre Bezukhov əsirlikdə onunla görüşdü. Dəhşətli bir hadisənin şahidi olduqdan sonra - məhkumların edamı, Pierre insana, hərəkətlərinin rasionallığına inamı itirdi. Depressiya vəziyyətindədir. Qraf Bezuxovu yenidən diriltən Platonla daxmada görüş idi. "Yanında oturub əyildi. Pierre, əvvəlcə etdiyi hər hərəkətdə özündən ayrılan güclü tər qoxusunu görən bir az adam idi." Sayı ilə adam eyni vəziyyətdə idi: məhkumdurlar. Bu vəziyyətdə bir adam olaraq qalmaq lazımdır, özü ilə yaşamaq və yaşamaq lazımdır. Məhz bu cür yaşamaq Pierre Karataevdən öyrənir.

Tolstoydakı Platon, Tixon Shcherbaty kimi, kollektiv bir obrazdır. Təsadüfi deyil ki, özünü Pyerlə tanış edərək özünü çoxluq şəklində çağırır: "Abşeron alayının əsgərləri ... Məni Platon, Karataev ləqəbi ilə çağırın." Lakin Platon Karataev Tixon Şerbatyın tam əksidir. Düşmənə qarşı amansızdırsa, Platon fransızları da daxil olmaqla bütün insanları sevir. Tixon kobud və yumoru qəddarlıqla birləşirsə, Karataev hər şeydə "təntənəli əzəmət" görmək istəyir. Karataev özünü ayrı bir insan kimi deyil, bütövlükdə, insanların bir hissəsi kimi hiss edir: sıravi əsgərlər, kəndlilər. Onun müdrikliyi, hər biri üçün Platon Karataevin həyatının bir epizodu olan dəqiq və həcmli atalar sözləri ilə söylənir. Məsələn, "məhkəmə olduğu yerdə həqiqət yoxdur." Haqsız məhkəmədən əziyyət çəkdi və orduda xidmət etməyə məcbur oldu. Bununla birlikdə, Platon hər hansı bir bükülməni və taleyin dönüşünü məqbul sayır, ailənin rifahı naminə özünü qurban verməyə hazırdır.

Platon Karataev hər bir insanı, hər canlıı, bütün dünyanı sevir. Təsadüfi deyil ki, o, adi bir küçə itinə məhəbbət göstərir, onun fəlsəfəsinə görə, təkcə insanlar deyil, "mal-qaranı da ehtiyat etmək lazımdır". Karataev xristianların əmrinə uyğun yaşayır: "Qonşunu sev". Hər kəslə məhəbbətlə yaşayırdı, yoldaşlarını, fransızları, Pierre'yi sevirdi. "Məhəbbət ətrafdakıları istiləşdirdi: Karataev təsəlli verdi, onu bir sözlə" yaxşılaşdırdı ". Səsində insanlara rəğbət, xeyirxahlıq, incəlik və sadəlik hiss olunurdu. Pierre'yə ilk sözləri dəstək sözləri idi:" Və "Ehtiyacları gördünmü, ustad? ... Narahat olma, dostum: saata döz, amma əbədi yaşa!" Platon Karataev'də, Yerdə baş verən hər şey üçün Allahın iradəsinə sonsuz inamla verilən daxili həyatın harmoniyasını, sonda ədalətin qalib gələcəyinə inandığını və nəticədə şiddət və hər şeyi qəbul etməklə pisliyə müqavimət göstərmədiyini görürük. Karataev əsrlər boyu mürəkkəb səbr və taleyə təvazökarlıq fəlsəfəsini təbliğ edir.Başqaları üçün əziyyət çəkməyə hazır olmaq qəhrəmanın riayət etdiyi dini fəlsəfənin əks-sədasıdır.Platon xristian ənənələri üzərində tərbiyə olunur və din bizi səbr və səbrə çağırır itaət etmək, 'ağlımıza görə deyil, Allahın hökmü ilə' yaşamaq. Buna görə də heç vaxt insanlara pis və qəzəbli olmamışdır.

Karataev, Pierre'nin fiziki iztirabdan əziyyət çəkdiyini qəbul etmir: "Bəli, indi hamısı eynidir." Platon, sonsuz olan Allahın Padşahlığına ən yaxşısına sevincli bir iman təbliğ edir. Karataevlə görüşdükdən sonra Pierre bir qız yoldaşının həyata, başına gələn hər şeyə münasibətinə başlayır. Onun üçün Platon izləmək üçün idealdır. Platon Karataev, Pierre'yə sevgi və qarşılıqlı anlaşmaya söykənən dünya nizamının sabitliyi hissini bərpa etməyə kömək etdi, onu əzab verən dəhşətli sualdan xilas oldu: "niyə?" Pierre həyatın məqsədi və mənası axtarışından qurtulma sevincini hiss etdi, çünki onlar yalnız bunu hiss etməyə mane oldular - həyatın özündə, hər yerdə, hər şeydə, insanların yanında hamını sevən və iradəsi olmayan saçları tökülməyən bir Tanrının olduğunu. bir insanın başından. Əsarətdə olan Karataev, sınaqlar və çətinliklər sayəsində Pyer Allaha iman gətirdi və həyatın özünə qiymət verməyi öyrəndi. Platon Karataevin fəlsəfəsi xristian fəlsəfəsidir. Din hər hansı bir insana, hansı çətin şəraitdə olursa olsun, hansı ciddi sınaqlarla üzləşməsinə baxmayaraq yaşamağa kömək edir. Bu əsrlər boyu formalaşan xalq hikmətidir.

Bəlkə də bir əsgər kimi Karataev zəifdir: Tixon Şerbatı kimi əsl döyüşçü düşmənə nifrət etməlidir. Eyni zamanda Karataev vətənpərvərdir. Ancaq bir şəxs, bir insan olaraq Platon çox güclü və cəsarətlidir. Kutuzovun romandakı insanlar haqqında dediyi kimi: "Gözəl, müqayisə olunmayan bir xalq!" Əgər orduda nəinki düşməni qarşıdurma ilə məğlub etməyə hazır olan, həyatın çətinlikləri haqqında fəlsəfi fikir söyləyən insanlar olmasaydı, onları lazımi səviyyədə dəf etmək üçün güc tapardımsa, düşünürəm ki, belə əsgərlər olmadan Kutuzov iddialı Napoleonu məğlub edə bilməzdi.

Platon Karataev  - Pierre Bezukhov tərəfindən dörd həftə yaşadığı məhkumlar üçün bir kabinədə görüşən rus əsgəri. Karataev, yazıçının sözlərinə görə, "Pierre'nin qəlbində ən yaxşı və əziz bir yaddaş və bütün yaxşı rusların şəxsiyyəti olaraq qalmışdır." Karataev, fransız palto geymişdi, iplə, kepkalı və başlıq ayaqqabılarla.

Müəllif hər şeydən əvvəl "xoş, sakitləşdirici" olan "dəyirmi, mübahisəli hərəkətləri" göstərir. Bu, bir çox kampaniyada iştirak etmiş bir əsgərdir, lakin əsirlikdə "hər şeyi özündən atdı ... yad, əsgər" və "kəndli, xalq anbarına qayıtdı". Müəllif qəhrəmanın görünüşündə "dəyirmi" prinsipi vurğulayır: "hətta əllərini də geydi, sanki hər zaman bir şeyi qucaqlamaq üçün gedir". Cazibədar görünüş "böyük qəhvəyi zərif gözlər" və "xoş təbəssüm" ilə tamamlanır. Pierre ünvanlanan ilk sözlərdə "sevgi və sadəlik" səslənir. Çıxış Platoshi - melodik, xalq atalar sözləri, kəlamlar tərəfindən mənimsənilmiş. O, yalnız özündən deyil, xalqın müdrikliyini dilə gətirir: "Dözmək saatı və yaşamağın əsri", "Hökm olduğu yerdə yalan var", "Heç vaxt çanta və ya həbsxanadan imtina etmə", "Ölüm Tanrısı xəstəlik üçün ağlayır" olmaz ”və s. Günahsız şəkildə əziyyət çəkən, böhtan atan və başqasının günahına görə ağır əməyə məhkum edilən bir tacirin hekayəsindəki ən əziz fikirlərini ifadə edir. Uzun illərdən sonra həqiqi bir qatil ilə görüşür və bununla da tövbə oyanır. Əlbətdə qələbə çalacaq ən yüksək ədalətə inam, təvazökarlıq və inanc barədə xristian düşüncəsi Karataevin və buna görə də xalq fəlsəfəsinin mahiyyətidir. Buna görə Pierre, bu dünyagörüşünə qoşularaq yeni bir şəkildə yaşamağa başlayır.
  "Müharibə və Sülh" romanının əsas ideyası xoşməramlı insanların birliyi ideyasıdır. Platon Karataev, ortaq bir şəkildə, dünyada həll edə biləcək bir insan olaraq göstərilir. Tolstoy üçün bu patriarxal dünyanın canıdır, bütün adi insanların psixologiyasını və düşüncələrini əks etdirir. Pierre və Andrei kimi həyatın mənası haqqında düşünmürlər, sadəcə yaşayırlar, ölüm düşüncəsindən qorxmurlar, çünki onların "varlıqlarına sadə özbaşınalıqlar tərəfindən deyil", ancaq daha yüksək bir güc tərəfindən nəzarət edildiyini bilirlər. "Onun həyatı, özü də baxdıqca ayrı bir həyat kimi məna vermədi." "O, yalnız hiss etdiyi hər şeyin hissəsidir." Bu, Tolstoy zadəganlarının mübarizə apardığı hissdir.
  Karataevin təbiətinin mahiyyəti sevgidir. Həm də xüsusi - bu, hər hansı bir müəyyən insana, ümumiyyətlə dünyanın hər şeyinə bağlılıq hissi deyil: yoldaşları, fransızları, Pierre'yi sevirdi, bütün heyvanları sevirdi.
Beləliklə, Platon Karataev obrazı simvolikdir. Sfera, qədimlərin fikrincə, tamlığın, kamilliyin rəmzidir. Və Platon "Pierre üçün sadəlik və həqiqət ruhunun anlaşılmaz, dəyirmi və əbədi bir təcəssümü üçün əbədi olaraq qaldı." Ancaq həyatda birləşirlər, çox sayda insan var. İnkişaf etmiş bir insan üçün yalnız şüur \u200b\u200bkifayət deyil, birbaşa hiss də lazımdır. Tolstoy öz romanında bu iki prinsipin bir-birini necə tamamladığını göstərir: "Hər bir insan öz məqsədlərini özündə daşıyır, lakin insan üçün əlçatmaz olan ümumi məqsədlərə xidmət etmək üçün bunları geyinir." Və yalnız özünü ümumi "ocaq" həyatı ilə əlaqəli hiss edən bir insan, şəxsi vəzifələrini yerinə yetirə bilər, özünə və dünya ilə ahəngdar olaraq orijinal bir həyat yaşaya bilər. Pierre, Plato Karataev ilə ünsiyyətdə ortaya qoyduğu şey budur.

L. N. Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanının bədii xüsusiyyətləri.

Hər bir ciddi ədəbi əsərin məqsədi, müəllifin fikirlərini oxucuya çatdırmaqdır. Bəzi əsərlərdə bu yalnız bir fikir olacaq, ancaq "Müharibə və Sülh" romanında Leo Tolstoy öz fəlsəfəsini təqdim etməyə və inkişaf etdirməyə çalışmışdır. Onun inkişaf etdirdiyi fəlsəfi konsepsiya yeni və orijinal olduğundan müəllif epik roman adlanan bir janr yaratmışdır.

Əvvəlcə, Tolstoy, keçiddən qayıdan Dekembrist haqqında bir əsər yazmaq istədi və adı da əvvəlcədən uyğunlaşdırıldı: "Hər şey yaxşıdır, bu da yaxşıdır". Lakin müəllif başa düşdü ki, hadisəni doğuran səbəbləri göstərmədən təsvir etmək mümkün deyil. Bu, 19-cu əsrin əvvəllərində Rusiyada baş verən tarixi hadisələri təsvir etmək üçün Tolstoyu daha qlobal bir niyyətə səbəb oldu. Məqsəd dəyişdirildikdən sonra romanın adı daha da qlobal xarakter alaraq dəyişir: "Müharibə və Sülh". Bu ad, ilk baxışdan görünə biləcəyi kimi, romandakı hərbi və dinc epizodların bir-birini əvəz etməsini və birləşməsini də əks etdirir, eyni zamanda “sülh” sözünün müxtəlif mənalarını da özündə cəmləşdirir. "Sülh" "müharibə yoxdur" və kəndli icması və kainat (yəni bizi əhatə edən hər şey; fiziki və mənəvi mühit) vəziyyətidir. Bu roman bütöv bir xalqın həyatında və hər bir insanın həyatında bir müharibənin olduğunu, müharibənin dünya tarixində hansı rol oynadığını, müharibənin mənşəyi və nəticəsi haqqında bir romandır.

Romanı yaradan müəllif tarixi hadisələrin səbəblərini araşdırdı: 1805-1807-ci illər rusları üçün mənasız və utancverici kampaniya, əsl hərbi Nikolay Rostovla mübahisə etməməyə adət edən də dəhşətli şübhələrə düçar oldu: “Niyə qırılan silahlar, ayaqlar, ölülər? "Burada Tolstoy bütün diqqətimizi müharibənin" insan ağlına zidd bir hadisə "olduğuna yönəldir." Sonra Tolstoy, hər ailəyə matəm gətirən Petya Rostov, Platon Karataev və Şahzadə Andrei'yi öldürən milyonlarla insanın həyatını itirən 1812-ci il Vətən Müharibəsi hadisələrini təsvir etməyə davam edir. Həqiqətən, döyüş bölgəsində ölən hər bir insanla birlikdə onun bənzərsiz mənəvi dünyası yox olur, minlərlə mövzu yırtılır, onlarla yaxın insanın taleyi xəyal olunur ... Ancaq bu ölümlərin hamısının saleh bir məqsədi var idi - Vətəni azad etmək. Buna görə də 1812-ci ildə "xalq müharibəsi klubu bütün nəhəng və möhtəşəm gücü ilə yüksəldi ...". İnsanların iradəsini ifadə etmək, ona yaxın olmaq üçün bütün istəklərindən imtina etməyi bilən bir insan bu hərəkəti idarə edə bilər və bunun üçün parlaq olmağa ehtiyac yoxdur, ancaq "yaxşı bir şeyin qarşısını ala bilər, pis bir şeyin qarşısını ala bilər". Bu Kutuzov idi, bu təcavüzkar müharibə aparan Napoleon ola bilməzdi.

Tolstoy bu nümunələr üzərində tarixi konsepsiyasını ortaya qoyur. Hər hansı bir tarixi hadisənin ən az səbəbinin hakimiyyətdəki bir və ya daha çox insanın iradəsi olduğuna inanır, hadisənin nəticəsi əhəmiyyətsiz görünən hər bir insanın, bütövlükdə insanların və bütün insanların davranışlarını müəyyənləşdirir. Tolstoy hər şeyin əksinə olaraq Napoleon və Kutuzovu canlandırır, məsələn, daim Napoleonun şənliyinə və özünə inamına və Kutuzovun letargiyasına işarə edir. Bu antitez metodu "Müharibə və Sülh" adından başlayaraq bütün roman boyu istifadə olunur. Əsərin janrı romanın tərkibini müəyyənləşdirir. "Müharibə və Sülh" kompozisiyası antitezanın alınmasına da əsaslanır. "Müharibə və barışıq" romanı böyük bir əsərdir. Rusiya həyatının 16 ilini (1805-dən 1821-ci ilə qədər) və beş yüzdən çox fərqli qəhrəmanları əhatə edir. Bunların arasında təsvir olunan tarixi hadisələrin real personajları, müəllifin özü tərəfindən icad edilən qəhrəmanlar və Tolstoyun hətta "General sifariş verən "" "gəlməyən bir məmur." Bununla müəllif tarixin hərəkatının heç bir konkret şəxsiyyətlərin təsiri altında baş vermədiyini, hadisələrin bütün iştirakçılarına təşəkkür etdiyini təsdiqləyir. Belə bir nəhəng materialı bir işə birləşdirmək üçün yeni bir janr - epik janr lazım idi. Bunun üçün antitez də istifadə olunur. Beləliklə, bütün qəhrəmanları Napoleonun qütbünə doğru çəkənlərə və Kutuzov qütbünə doğru çəkilən qəhrəmanlara bölmək olar; üstəlik, məsələn, Kuragins ailəsi və Anna Pavlovna Şerer, Berg, Vera və başqaları başda olmaqla bütün dünyəvi cəmiyyət Napoleonun bəzi xüsusiyyətlərini alırlar, baxmayaraq ki, o qədər də açıq deyilmir: bu Helenin soyuq laqeydliyi və narisizm və darlıqdır. Bergin fikirləri, Anadolunun eqoistliyi və Veranın ikiüzlü salehliyi və Vasil Kuraginin kinsizliyi. Kutuzovun dirəyinə daha yaxın olan qəhrəmanlar, onun kimi, təbiidir və insanlara yaxındır, eyni zamanda qlobal tarixi hadisələrə həssasdırlar, onları şəxsi bədbəxtliklər və sevinclər kimi qəbul edirlər (bunlar Pierre, Andrei, Natasha). Tolstoy bütün müsbət qəhrəmanlarını özlərini inkişaf etdirmə qabiliyyəti ilə bəxş edir, mənəvi dünyası roman boyu inkişaf edir, yalnız Kutuzov və Platon Karataev heç nə axtarmırlar, dəyişmirlər, çünki “pozitivliyində sabitdirlər”.

Tolstoy da qəhrəmanları öz aralarında müqayisə edir: Şahzadə Andrey və Anatole sevgiyə, Nataşa münasibətlərinə görə fərqlidirlər; əksinə ətrafındakı insanları anlamağa və onlara kömək etməyə çalışan, şiddətli, qəddar, soyuq və Pierre, xeyirxah, həssas, intiqam almağa çalışan Doloxov; soyuq, süni, ölü mənəvi gözəl Helen və canlı, təbii Natasha Rostova böyük bir ağzı və böyük gözləri olan, ağladığı zaman daha da çirkin olur (lakin bu, Natasha Tolstoyun ən çox sevdiyi təbiiliyinin təzahürüdür).

"Müharibə və sülh" romanında qəhrəmanların portret xüsusiyyətləri əsas rol oynayır. Yazıçı qəhrəmanın portretində ayrıca bir xüsusiyyəti ortaya qoyur və daim diqqətimizi çəkir: bu Nataşanın böyük ağzı, Məryanın parlaq gözləri, Şahzadə Andre'nin quruluğu, Pyerin kütləsi, Kutuzovun qocalığı və tənəzzülü və Platon Karatayevin yuvarlaqlığı və hətta Napoleonun yağlı budları. Lakin qəhrəmanların digər xüsusiyyətləri dəyişir və Tolstoy bu dəyişiklikləri elə təsvir edir ki, qəhrəmanların ruhunda baş verən hər şey başa düşülə bilər. Tez-tez Tolstoy görünüş və daxili dünya, qəhrəmanların davranışları və daxili vəziyyətləri arasındakı uyğunsuzluğu vurğulayan bir kontrast üsulu istifadə edir.

Romanın yeni bir janrının yaranmasında yenilikçi olmaqla yanaşı, Tolstoy qəhrəmanların duyğularını, hisslərini və hərəkətlərini öyrənmək və təsvir etmək üçün yeni bir yol icad etdi. Çernışevskinin "ruhun dialektikası" adlandırdığı bu yeni psixoloji metod, inkişafa diqqət yetirmək, qəhrəmanların daxili mənəvi vəziyyətini dəyişdirmək, hisslərinin ən xırda detallarını öyrənməkdir, süjetin özü isə arxa plana keçir. Yalnız müsbət qəhrəmanlara daxili dəyişiklik, romanda özünü inkişaf etdirmə qabiliyyəti verilir. Və bu qabiliyyət insanlarda Tolstoy tərəfindən ən yüksək qiymətləndirilir (təbiilik, mehribanlıq və insanlara yaxınlıq). Romanın hər müsbət qəhrəmanı "olduqca yaxşı" olmağa çalışır. Ancaq romanda özlərini yetişdirən, hərəkətlərini düşünən qəhrəmanlar var. Bu qəhrəmanlar səbəblə yaşayırlar. Platon Karataev və Princess Mary ilə görüşənə qədər bu qəhrəmanlara Şahzadə Andrei, Pierre daxildir. Və daxili instinktlərinə görə yaşayan, onları müəyyən hərəkətlərə sövq edən qəhrəmanlar var. Bunlar Natasha, Nikolay, Petya və köhnə Rostov qrafıdır. Qəhrəmanlarının daxili aləmini ən yaxşı şəkildə aşkar etmək üçün Tolstoy onları eyni sınaqlara məruz qoyur: dünyəvi cəmiyyət, var-dövlət, ölüm, sevgi.
"Müharibə və Sülh" romanı epik bir roman olduğundan, real tarixi hadisələri təsvir edir: Austerlitz, Shengrabensky, Borodino döyüşləri, Tilsit sülhünün sona çatması, Smolensk-in tutulması, Moskvanın təslim olması, partizan müharibəsi və digərləri. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, həqiqi tarixi şəxsiyyətlər özünü göstərir. Tarixi hadisələr də romanda kompozisiya rolunu oynayır. Məsələn, Borodino döyüşü, əsasən, 1812-ci il müharibəsinin nəticələrini müəyyənləşdirdiyindən, romanın 20 fəsli onun təsvirinə həsr edilmişdir, amma əslində kulminasiya mərkəzidir.
  Tarixi hadisələrlə yanaşı, müəllif personajlar arasındakı əlaqələrin inkişafına da böyük diqqət yetirir - romanın süjet xətlərinin gəldiyi yer budur. Romanda çox sayda hekayə xətti təqdim olunur. Roma, olduğu kimi, bir neçə ailənin həyatının salnaməsidir: Rostov ailəsi, Kuragin ailəsi, Bolkonski ailəsi. İlk olaraq romanda danışılmır, amma müəllifin hər bir səhnədə olması aydındır: o, vəziyyəti qiymətləndirməyə, qəhrəmanın hərəkətlərinə münasibətini təsviri, qəhrəmanın daxili monoloqu və ya müəllifin geri çəkilməsi, düşüncə tərzi ilə göstərməyə çalışır. Bəzən bir yazıçı oxucuya eyni hadisəni fərqli nöqteyi-nəzərdən göstərməklə baş verənləri öz-özünə anlamaq hüququnu verir. Belə bir görüntüyə misal olaraq Borodino Döyüşünün təsviri: birincisi, müəllif güc tarazlığı, hər iki tərəfin döyüşə hazırlığı barədə ətraflı tarixi arayış verir, tarixçilərin nöqteyi-nəzərindən danışır; sonra hərbi işlərdə bir qatilin gözü ilə döyüşü bizə göstərir - Pierre Bezukhov (yəni hadisənin məntiqi qavrayışından çox həssas bir şey göstərir), şahzadə Andreyin düşüncələrini və döyüş zamanı Kutuzovun davranışlarını ortaya qoyur. Fili-dəki məclis səhnəsində müəllif əvvəlcə sözü altı yaşlı Malaşaya ötürür (yenə hadisənin sensasion qavranılması), sonra tədricən hadisələrin öz adından obyektiv təqdimatına keçir. Epiloqun bütün ikinci hissəsi daha çox “Tarixin hərəkətverici qüvvələri” mövzusunda bir fəlsəfi traktata bənzəyir.

Giriş 3

Platon Karataev milli təvazökarlığın təsviri kimi. 4

Platon Karataev obrazı Pierre Bezukhov'un qavrayışı ilə. 8

Platon Karataev reallıq obrazı kimi. 19

Nəticə 23

İstinadlar 24

Giriş

"Müharibə və Barışıq", şübhəsiz ki, ən polifonik, çox rəngli əsərlərdən biridir. Dünya tarixində baş verən hadisələrin və incə, gizli, ziddiyyətli mənəvi cərəyanların görüntüsünü sərbəst birləşdirən, "Müharibə və Sülh" hər hansı bir təsnifata və sxemizasiyaya qarşı çıxır. Tolstoy tərəfindən mükəmməl şəkildə tutulan və romanının ruhunu təşkil edən daim hərəkət edən, polsilasiyalı, dayanmayan bir həyatın canlı dialektikası tədqiqatçıdan xüsusi qayğı və nəzakət tələb edir.

Karataev məsələsi həm sadə, həm də mürəkkəbdir. Əsasən sadə, obrazın aydınlığı ilə, müəllifin fikrinin aydınlığı ilə və nəhayət, romandakı yerinin əhəmiyyətsizliyi ilə. Mürəkkəb - doqquz illik "Müharibə və Sülh" tənqidində bu görüntünün təhlili ilə müşayiət olunan inanılmaz bir ideoloji süjetə görə. Karataev obrazı "Müharibə və Barış" ın ortaya çıxdığı illərdə ortaya çıxan bəzi populizm, torpaq becərilməsi və s. İlə əlaqədar tənqidlə ifrat edilmişdir. Karataev obrazı Tolstoyizm və Tolstoyun ömrünün son illərində onu müşayiət edən mübahisələrlə əlaqədar tənqidlə ifrat edilmişdir. Son dövrümüzə qədərki dövrün ədəbiyyatşünasları bu görüntüyə baxdıqda, əslində romanın mətni o qədər də çox deyilmir ki, hər biri öz qaydasında Shelgunov, Straxov və ya Savodnik tərəfindən düzəldilmişdir.

Platon Karataev milli təvazökarlığın təsviri kimi.

Hər kəsin özəl varlığının və hamısının həyatında müharibə və barış baxımından ayrılmazlığı Karataev obrazı, xüsusi bədii təbiəti ilə qorunur.

Tolstoy kəndli patriarxal şüurunun xüsusi xüsusiyyətləri ilə daxili görünüşünü səciyyələndirən Platon Karataev obrazını yaradır.

Tixon Şerbaty və Platon Karataev'i çəkərək, müəllif kəndli şüurunun və davranışının iki tərəfini göstərir - effektivlik və passivlik, mübarizə və müqavimət. Bu görüntülər bir-birini tamamlayır, Tolstoya kəndli dünyasını hərtərəfli təsvir etməyə imkan verir. Romanda qarşımızda "acınacaqlı və bol, kəsilmiş və qüdrətli" kəndli görünür
  Rusiya. Bununla birlikdə, müəllifin görüntünün qiymətləndirilməsinə diqqət yetirmək lazımdır
  Karataev, Tolstoy'un qəhrəmanını, təvazökarlığını və mülayimliyini açıq şəkildə heyran etdiyinə işarə etdi. Bu, yazıçının dünyagörüşünün zəif cəhətlərində öz əksini tapdı. Ancaq Saburovun "Tolstoyun şəxsi fikirləri və düşüncələri Müharibə və Sülhdəki bədii obrazı heç vaxt təhrif etmir" ifadəsi ilə razılaşmaq olmaz.

Platon Karataev obrazında aktiv, canlı kəndli xarakterinin əlamətləri ifadə olunur. Paltarını necə götürdüyünü, "diqqətlə, yuvarlaq, mübahisəli, bir-birinin ardınca sürüşmədən hərəkəti", küncündə necə qurulduğunu, əsirlikdə ilk dəfə necə yaşadığını, "dərhal bir saniyə olmadan özünü silkələdiyini" tərəddüd et, hansısa bir işlə məşğul ol ”- müəllif işləməyə öyrəşmiş və yorulmadan, hamı üçün lazımlı və faydalı olmağı bilən insanı çəkir. “Hər şeyi çox yaxşı etməyi bilmədi, amma pis də deyildi. Bişmiş, bişmiş, tikmiş, əkilmiş, çəkmələrini silkələmişdir. Həmişə məşğul idi və yalnız gecə özü ilə söhbətə və mahnılara qulaq asmağa imkan verirdi. " Hekayələrinə görə, Karataev xoşuna gəlməyən, lakin əsla əsgər xidmətini əsla yerinə yetirən "uzun əsgər" idi. Karataevdə vətənpərvərlik hissi də var, onu da özünəməxsus şəkildə ifadə edir: “Necə darıxmaq olmaz, Şahin! Moskva, şəhərlərin anasıdır. Baxmağa necə darıxmamaq olar. Bəli, qurd kələmdən daha qalındır və əvvəllər tamamilə itirdi "dedi. "Tutuldu və saqqallı büküldükdən sonra yəqin ki, özünə yad olan hər şeyi özündən atdı, əsgərliklə və məcburi qaydada keçmiş kəndli, xalq anbarına qayıtdı" və "köhnə və yəqin ki, ona əziz olan" xristian "xatirələrini danışmağı xoşladı. kəndli həyatı elan edildi. "

Karataevin görünüşü müəllif təfsirində kəndli mahiyyətinin xüsusi bir ifadəsidir. Görünüşü nəcib bir güclü kəndli təəssüratını verir: "xoş təbəssüm və böyük qəhvəyi, incə gözləri yuvarlaq ... dişləri parlaq ağ və güclü idi. hamısı yaxşı və bütöv deyil, heç bir boz saç onun saqqalında və saçında deyildi və bütün bədən rahatlıq və xüsusilə sərtlik və dözümlülük görünüşünə sahib idi "

Karataevin portretini çəkərək, "Platonun fransızca örtülmüş kəmərli paltosundakı, papaq və bükülmüş ayaqqabıda bütün forması dəyirmi idi; başı tamamilə yuvarlaq, arxası, sinəsi, çiyinləri, hətta hər zaman bir şeyi qucaqlamaq üçün geyindiyi qolları da var idi. dəyirmi; xoş bir təbəssüm və böyük qəhvəyi tender gözlər yuvarlaq, qırışlar - kiçik, dəyirmi idi. Pierre, hətta bu adamın nitqində də bir şey hiss etdi. "Bu" dəyirmi "insanın hər tərəfindəki daxili harmoniyanın, özü ilə və ətrafındakı hər şeylə sarsılmaz barışıq rəmzinə çevrilən" karatevschina "simvoluna çevrilir. Müəllif bütün xarici görünüşündə" bütün rusların şəxsiyyətini, yaxşı və dəyirmi ”- ahəngdar bir insanın bəzi simvolu kimi. Müəllifin nöqteyi-nəzərindən, müəllifin nöqteyi-nəzərindən, təbiətinin bütövlüyü, təxirəsalınmazlığı insanların həyatının təbiətin həyatı ilə özünü büruzə verir: mahnıları sevir və “mahnı müəlliflərinin oxuduqlarını, dinlədiklərini bildiklərini, ancaq oxuduqlarını oxuduqlarını fərqli tərzdə səsləndirirdi. quşlar ”. “Onun hər bir sözü və hər hərəkəti onun üçün həyatı bilinməyən bir fəaliyyətin təzahürü idi. Ancaq həyatı, özü də baxdıqca ayrı bir hissəcik kimi məna kəsb etmirdi. Bu daim hiss etdiyi bütün bir hissəcik kimi məna kəsb etdi. Sözləri və hərəkətləri, qoxu çiçəkdən ayrıldığı üçün bərabər, zəruri və birbaşa olaraq ondan töküldü. "

Müəllifin diqqəti xüsusilə daxili, ruhi vəziyyətə cəlb olunur
  Platon Karataev, sanki xarici yaşayış şəraitindən müstəqildir; “O, həyatının gətirdiyi hər şeylə və xüsusən də insanla birlikdə sevir və məhəbbətlə yaşayırdı
  - məşhur bir insanla deyil, onun gözləri qarşısında olan insanlarla ... "

Müəllif, tanınmış etik norma kimi Karataevin insanlarla daimi sevgi münasibətlərinə xüsusi məna və əhəmiyyət vermişdir. Platonun obrazı
  Populyar obrazların ən çox inkişaf etdiyi Karataeva romanın bədii quruluşunda xüsusi yer tutur. Dərhal meydana çıxmadı və Müharibə və Barışın sonrakı nəşrlərində görünür.

Platon Karataevin dastanın fəaliyyətinə daxil olması da bununla əlaqədardır
  Tolstoy üçün Pierre'nin mənəvi doğuşunu xalqdan olan bir insanın mənəvi və mənəvi keyfiyyətlərinin təsiri altında göstərməsi vacib idi.

Karataevə xüsusi bir mənəvi vəzifə qoyaraq - insanlara əzab və dinclik dünyasına aydınlıq gətirərək, Tolstoy, Karataevin ideal bir obrazını yaradır, onu yaxşılığın, məhəbbətin, təvazökarlığın və özündən çəkinmənin təcəssümü kimi qurur. Karataevin bu mənəvi keyfiyyətləri Pierre Bezukhov tərəfindən tamamilə qavranılır, mənəvi dünyasını yeni bir həqiqət ilə işıqlandırır, bağışlanmada, sevgidə və insanlıqda aşkar edir.

Bütün digər hərbi əsirlər üçün Karataev "ən adi bir əsgər" idi, onların üzərində biraz "yaxşı rəğbət bəslədilər, bağlamalara göndərdilər" və Sokolik ya Platosha çağırdılar; o, onlara sadə bir sima idi.

Tolstoyun yaradıcılıq yolunun inkişafı üçün çox xarakterikdir ki, 60-cı illərin sonlarında insan idealını patriarxal kəndli formasında təcəssüm etdirdi. Ancaq Karataev, təvazökarlıq, təvazökarlıq, təvazökarlıq və bütün insanlar üçün hesabsız sevgisi ilə rus bir kəndlinin tipik, ümumiləşdirici bir obrazı deyil. Müəllifin dünyagörüşünün öyrənilməsində onun rolu vacibdir: Karataev obrazında ilk dəfə Tolstoyun zorakılıqla pisliyə müqavimət göstərməməsi mövzusunda bədii bir ifadə verilir.

Lakin, Karataevin əxlaqi simasını qaldıraraq,
  Tolstoy Müharibə və Barışda rus xalqının canlı qüvvəsinin Karataevlərdə olmadığını, ancaq səciyyələndirən səmərəliliyin olduğunu göstərdi.
  Düşməni doğma yurdlarından didərgin salan və qovan partizan əsgərləri Tixonov Şerbatıx. Platon Karataev obrazı bədii sistemə nüfuz edən müəllifin dini və etik görüşlərinin ən parlaq nümunələrindən biridir və rus patriarxal kəndlinin xarakterinin birtərəfli təsvirini - passivliyini, səbrini, dindarlığını, təvazökarlığını əks etdirir. İlk hekayələrdən birində ("Giriş")
  Tolstoy üç növ əsgər haqqında yazırdı: təvazökar, əmrli və çıxılmaz.
  Buna baxmayaraq, o, necə "yaraşıqlı və ən yaxşısı - xristian fəzilətləri: təvazökarlıq, dindarlıq, səbr ... ümumiyyətlə təvazökar bir növ" olduğunu gördü. Platon Karataevlər, şübhəsiz ki, 1812-ci il Vətən Müharibəsi əsgərləri arasında və Sevastopol Müdafiə naməlum qəhrəmanları arasında və kəndlilər arasında idi.

Karataevin bir çox xarakter əlamətləri - insanlara sevgi, həyat, ruhun incəliyi, insanın əzablarına cavab vermə, ümidsizliyə, kədər içində bir insana kömək etmək istəyi - insanlar arasındakı münasibətlərdə dəyərli xüsusiyyətlərdir. Tolstoyizmin etik düsturunun ifadəsi olaraq (içərinizdəki dünya) Tolstoyun Platon Karataev'i insan idealına qaldırması, passivliyi, taleyindəki təvazökarlığı, bağışlanmanı və hər şeyə hesabsız sevgini vurğulaması dərin reaksiya göstərdi.

Natasha, Platon Karataevi Pierre'nin ən çox hörmət etdiyi adam olaraq xatırlayaraq, indi işindən razı qalacağını soruşduqda, Epilogue'de təsadüfi deyil.

"Xeyr, mən təsdiq etməzdim ... Onun ailə həyatımızı təsdiq edəcəyi şey.
  O, rifah, xoşbəxtlik, hər şeydə əmin-amanlıq görmək istəyirdi və mən qürurla onu bizə göstərərdim. "

Karataevin mahiyyəti insanda öz hüquqları və müstəqilliyi uğrunda fəal siyasi mübarizə aparmaq istəyini rədd edir
  Tolstoy, cəmiyyətin yenidən qurulması uğrunda mübarizənin fəal inqilabi metodlarının xalqın dünyagörüşünə yad olduğunu iddia edir. Karataev, səbəblə deyil, hesablama ilə aparılmır. Ancaq elementar impulslarda özündən başqa bir şey yoxdur. Görünüşündə fərdi hər şey çıxarılır və yalnız ümumi təcrübə və ümumi müdrikliyi özündə cəmləşdirən atalar sözləri ilə danışır. Müəyyən bir ad daşıyan, öz tərcümeyi-halına sahib olan Karataev, öz istəklərindən tamamilə azaddır, onun üçün nə şəxsi sevgi var, nə də heç olmasa həyatını qorumaq və saxlamaq instinkti yoxdur.
  Və Pierre, ölümün səbəbi ilə əzab çəkmir, baxmayaraq ki, bu güclə və olur
  Pierre demək olar ki, göz önündə idi.

Karataev, Müharibə və Sülhdəki Rus kəndlinin mərkəzi obrazı deyil, Danila və Balaga, Karp və bir çox epizodik şəxslərdən biridir.
  Drone, Tixon və Mavra Kuzminichnaya, Ferapontov və Shcherbaty və s. və sair, daha çox parlaq, müəllif tərəfindən bir çoxlarından daha sevimli deyil. "Döyüş və Sülh" dəki rus xalqının mərkəzi obrazı, sadə bir rus şəxsiyyətinin - kəndli və əsgərin əzəmətli və dərin xarakterini ortaya qoyan bir çox simvolda təcəssüm olunmuş kollektiv bir obrazdır.

Tolstoy, öz planına görə Karataevi əsgər kütləsinin xarakterik nümayəndəsi kimi deyil, özünəməxsus bir hadisə kimi təsvir etmişdir.
Yazıçı özü Karataevin özünəməxsus bir görünüş verən nitqin adi əsgər nitqindən kəskin fərqli olduğunu vurğuladı (bax. Cild IV, I hissə, XIII). Tolstoy onu adi bir rus əsgəri kimi keçməyi ağlına belə gətirmirdi. Tamamilə digərləri kimi deyil. Rus xalqının çoxsaylı psixoloji növlərindən biri kimi özünəməxsus bir şəxsiyyət, orijinal kimi yetişdirilmişdir. Horem, Yermolai, Biryuk ilə birlikdə Turgenevin görünüşünü kəndli kütləsinin imicinin təhrifi hesab etmiriksə,
  Burmistrom və başqaları. Gözəl ilə Kasyana
  Karataev bir çox məşhur simvol arasında Tolstoyla bağlı xüsusi şikayətlərə səbəb olmalıdır? Tolstoyun sonradan pisliyə qarşı zorakılığa qarşı dayanmamaq dogma hissəsini qaldırması və inqilabi yüksəliş illərində siyasi prinsipin əhəmiyyətini verməsi, görüntünün qiymətləndirilməsinə təsir göstərə bilməz
  Karataev, hər şeyin pisliyə qarşı çıxmamaq fikrinə söykəndiyi "Müharibə və Barışıq" kontekstində.

Qədim filosof Platonun adı ilə Karataev tərəfindən verilmişdir - buna görə də Tolstoy birbaşa insanın insanlar arasında olmasının, tarixin hərəkətində iştirak etməsinin ən yüksək "növ" olduğunu göstərir.

Ümumiyyətlə Karataev obrazı, bəlkə də, "Həyat şəkilləri" kitabındakı Tolstoyun ən geniş əhatəli düşüncəsi ilə birbaşa uyğun gəlir.
  Burada tarix və sənət fəlsəfəsi açıq şəkildə bir-birinə "diqqət yetirir". Fəlsəfi düşüncə birbaşa görüntüyə daxil edilmişdir,
  Bunu "təşkil edir", görüntü özünü canlandırır, konkretləşdirir, konstruksiyalarını əsaslandırır, öz insani əsaslandırması və təsdiqi ilə axtarır.

Tolstoy özü "Müharibə və Sülh" epiloqunun birində "oxuyanların əksəriyyəti" haqqında danışarkən, "tarixi və xüsusilə fəlsəfi düşüncələrə çatan insanlar deyəcəklər:" Yenə də. Budur cansıxıcılıq, "mülahizələrin bitdiyini görəcəklər və səhifələri çevirərək davam edəcəklər" deyərək sona çatdı: "Bu cür oxucular mənim əziz oxucumdur ... kitabın uğuru onların fikirlərindən asılıdır və mülahizələri qətidir .. Bunlar sənət oxuyanlar, məhkəməsi mənim üçün ən əziz olanlardır. Səbəbsiz, aralarındakılar düşüncədə yazdıqlarımın hamısını oxuyacaqlar və bütün oxucular belə olsaydı yazmazdım. ” Dərhal dərhal gözlənilmədən davam etdi: "... Heç olmasa ... mülahizə edərdiniz, heç bir şərh olmazdı."

Beləliklə, "Müharibə və Sülh" kitabının yaradıcısı izah etdi ki, tarixə əsl mənzərəni tanıtmaq onun daimi məqsədi idi və buna daim və hər şəkildə qayğı göstərirdi, bu baxışın mahiyyəti ilk növbədə "təsvirlərin" işlənməsini nəzərdə tuturdu. Həqiqətən, Tolstoy üçün o, bütün insanların həyatına məna və əhəmiyyət verən tarix yaratdı. Lakin sənətçi, olduğu kimi, "təsvirlər" in tək dəstək vermədən həddindən artıq yükə tab gətirə biləcəyinə inanmırdı.

Platon Karataev obrazı Pierre Bezukhov'un qavrayışı ilə.

Eyni zamanda, Karataev romanda ənənəvi bir fiqur olaraq verilir. Xarakterində
  Karataeva Tolstoy, Leninin dediyinə görə "ağladı və dua etdi, rezonans verdi və xəyal etdi ... - Şir Tolstoyun ruhunda olan" kəndlilərin çoxu "tipini ortaya qoyur." Karataevin şəxsi taleyi ilə bağlı hekayəsində əsla xoşagəlməz bir şey yoxdur. Kəndli təsərrüfatında möhkəm bir ailənin və məişət həyatının təsviri kimi xidmət edir. Bir qarətçini bağışlamış bir tacirin, bədbəxtliklərinin günahkarı (Karataev obrazında ən kəskin ideoloji məqam), əsrlər boyu rus torpağında gedən yüzlərlə oxşar hekayələrdən biridir. Bu hekayənin ideoloji mənası olan altruizmin son hiperbolu, orta əsrlər barbarlığının vəhşi əxlaqı şəraitində yüksək etik prinsipin təntənəsi uğrunda mübarizəni qeyd etdi, eqoist instinktlərin aradan qaldırılacağını elan etdi və buna görə də bu cür həvəslə ağızdan-ağıza ötürüldü.
  Şübhə yoxdur ki, Tolstoy qəsdən şişirdilmiş, Karataev obrazını arxaik nitq vasitəsi ilə "qədim təqva" ruhunda təsvir etmişdir. Patriarxal populyar şüur \u200b\u200büçün təlimat rolunu oynayan əxlaqi düsturlar və nümunələrin sadəlövh olduqları və çox vaxt ictimai mübarizədən uzaqlaşdıqları şübhə doğurmur, lakin köhnə rus eposunun çoxsaylı abidələri və klassik ədəbiyyatın əsərləri ilə təsdiqlənən rus kəndlisinin yüksək mənəvi xarakterinin formalaşmasına öz töhfələrini vermişdir. .
Eqoist instinktləri dəf etmək, şəxsi ehtiyaclarını ödəmək üçün özünü təvazökar bir minimum ilə məhdudlaşdırmaq, əsəbini itirməmək, nikbinlik və ətrafındakılara qarşı olan sevgi - Tolstoy xalq xüsusiyyətini tam əsaslandırma ilə qiymətləndirdi və bir model olaraq, onu aristokratik həyatın və xırdalıqların xain hadisələri ilə zidd etdi. müharibə. Karataev təkcə romanda görünmür, əksinə Pierre'yi mənəvi dayaq nöqtəsindən tamamilə məhrum edən atışma sahəsindən sonra əksinə olaraq, Karataev isə antiteza olaraq ehtiyac duyuldu, pis və cinayət dünyasına qarşı bir istinad nöqtəsi verdi və qəhrəmanı əxlaqi axtarışda bir kəndli mühitinə istiqamətləndirdi. normalar.

Platonun obrazı daha mürəkkəb və ziddiyyətlidir, kitabın bütün tarixi və fəlsəfi konsepsiyası üçün çox şey deməkdir. Ancaq bundan artıq heç nə yoxdur
  Tixon Şerbatı. Sadəcə, bu "populyar düşüncənin" digər tərəfidir.
  Ədəbiyyatşünas alimlər Platon Karataev haqqında çox acı sözlər söylədilər: onun rezident olmadığını; xarakterinin dəyişmədiyini, statik olduğunu və bu pis olduğunu; hərbi şücaətinin olmadığını; xüsusilə heç kimin sevmədiyini və öləndə bir fransız tərəfindən vuruldu, çünki xəstəliyi üzündən artıq gəzə bilmədiyi üçün heç kim ona, hətta Pyerə də mərhəmət etmir.

Bununla yanaşı, Platon Karataev Tolstoy haqqında vacib, prinsipial əhəmiyyətli sözlər deyilirdi: "Platon Karataev Pierre-nin qəlbində əbədi olaraq bütün rusların ən güclü və əziz yaddaşı və təcəssümüdür";

"Plato Karataev bütün digər məhbuslar üçün ən adi əsgər idi; onun adı Sokolik ya da Platoş idi, yaxşı rəğbətlə onu lağa qoyub, bağlamalar üçün göndərdi. Ancaq Pierre, ilk gecədə göründüyü kimi, sadəlik və həqiqət ruhunun anlaşılmaz, yuvarlaq və əbədi bir təcəssümü olaraq o, əbədi olaraq qaldı. "

Karataev artıq yaşlı əsgərdir. Əvvəllər Suvorov vaxtlarında kampaniyalarda iştirak edirdi. 1812-ci il müharibəsi onu əsir götürüldüyü Moskva xəstəxanasında tapdı. Burada lazım olan şey artıq hərbi cəsarət yox, səbr, dözümlülük, sakitlik, şəraitə uyğunlaşmaq və yaşamaq, qələbəni gözləmək, o dövrün hər bir rus kişisi kimi Platonun əmin olduğu bir şey idi. Bu inamı özünəməxsus bir məsəl ilə ifadə edir: "Qurd kələmdən daha qalındır, ancaq yoxa çıxmadan." Buna görə də, son tədqiqatçılar kəndli qalasını, dözümlülüyü, sənayeni, Karataevin nikbinliyini vacib müsbət, həqiqətən populyar əlamətlər kimi vurğulayanlar haqlıdırlar. Dözmək və inanmaq bacarığı olmadan yalnız çətin bir müharibə qazana bilməzsiniz, ümumiyyətlə yaşaya bilərsiniz.

Karataev, Müharibə və Sülhdəki digər əsgər və kişilərə nisbətən ideoloji və kompozisiya baxımından daha az müstəqil bir rəqəmdir.
  Danila, Shcherbaty, Mavra Kuzminichnanın özlərində bir məna var. Onların hər birini romanın mətnindən çıxarmaq, qısa bir hekayənin qəhrəmanı halına salmaq olar və o, bədii əhəmiyyətini itirməyəcəkdir. Karataev ilə bunu etmək olmaz. Onun romandakı görünüşü və xarakterinin təfsiri, xalqdakı digər personajlardan fərqli olaraq, romanın əsas xətti - Pierre xətti və qarşı-qarşıya gəldiyi həyat hadisələri ilə müəyyən edilir.
  Romandakı Karataev obrazı çox açıq bir vəzifə yerinə yetirir - aristokratiyanın sadəliyi və şəriətini sadəlik və kəndli həyat həqiqətləri ilə müqayisə etmək; Pyerin fərdiliyi - kəndli dünyasının görüşləri; təcavüz müharibəsinin vəhşilikləri, talan edilməsi, edam edilməsi və insan şəxsinə qarşı sui-istifadə - altruizmin ideal formaları; ümumi ideoloji və mənəvi qarışıqlıq - Rus bir kəndli həyatının sakitliyi, möhkəmliyi və aydınlığı. Üstəlik, bütün bu keyfiyyətlər - sadəlik və həqiqət, dünyagörüşü, dünyagörüşü, kollektiv prinsip, yüksək altruizm etikası və dünyagörüşünün sakitliyi - düşünülmüşdür
  Tolstoy, çətin yaşadığı əsrlər boyu özündə böyüdüyü və davamlı milli xəzinəsi olan rus xalqının orijinal xüsusiyyətləri kimi. Tolstoy əsərlərinin bir çox bədii elementləri kimi, hiperbolik olan və müəllif ideologiyasının naturalistik təsviri olmayan Karataev obrazının danılmaz müsbət ideoloji mənası budur.

Yeni bir daxili dönüş nöqtəsi və "həyata iman" a dönüş görüş verir
Pierre, Platon Karataev ilə xəyali arsonistlərin edamından sonra qəhrəmanın götürüldüyü müharibə əsirləri üçün bir kabinədə. Bunun səbəbi Platonun olmasıdır
  Karataev, Davout və ya arsonistlər üzərində edam icraçılarından fərqli olaraq "kollektiv mövzu" nun tamamilə fərqli tərəfini təcəssüm etdirir. Tolstoyun Pierre obrazında təsvir etdiyi mənəvi, fəlsəfi cəhətdən mürəkkəb hər şey güclü daxili əlaqədədir, ictimai ilə "birləşmə" içərisindədir. Kəndli sosial prinsipi daxili normalarına görə dəyişmədən başlayaraq Pierre'yi cəlb edir
  Borodino döyüşü; "Danışmaq" sanki bütün xarici qabıqları atıb sanki həyatın son, həlledici məsələlərinə baxır,
  Pierre, insanların, sosial alt siniflərin və kəndlilərin problemi ilə bu mövzuların əlaqəsini, "birləşməsini" kəşf etdi. Sanki kəndli elementinin mahiyyətinin təcəssümü Pierre Platon Karataevin nəzərində görünür. Pyer həyatda inamın tamamilə dağılması vəziyyətində idi; bu Pierre Platon Karataev ilə ünsiyyətdə açdığı həyat yolu, daxili mənası və məqsədəuyğunluğu: "
  "Eh, Şahin, narahat olma" dedi, köhnə rus qadınlarının danışdığı yumşaq ərimə ilə. Toxunma, dostum bir saat döz, amma yaşa yaşa! "
  Platon Karataevlə Pierre söhbətinin ilk axşamından sonra deyilir:
  "Pierre uzun müddət yatmadı və gözləri açıq bir yerdə qaranlıqda uzandı, yanında oturan Platonun ölçülmüş snorolarını dinlədi və hiss etdi ki, əvvəllər məhv edilmiş dünya, indi yeni gözəlliklər, yeni və sarsılmaz təməllər üzərində qurulmuşdur. ruh. " Belə dəyişikliklər, vacib daxili vəziyyətlərin sıçrayışları yalnız Pyerin olduğu gərgin vəziyyətdə mümkündür. Qəhrəmanın ruhunda sanki bir yerə toplanmışdı, həyatının bütün ziddiyyətləri cəmləşmişdi;
  Pierre, mövcudluğunun son nöqtələrinə, həddlərinə çatdırılır və
  Həyat və ölüm haqqında "son" suallar onun qarşısında birbaşa, aydın, son bir şəkildə ortaya çıxdı. Bu anlarda Platon Karataevin çox davranış tərzi, hər sözü, jesti, bütün vərdişləri, olduğu kimi Pierre'nin bütün həyatını əzablandıran suallara cavab verir.

Platon Karataevin sözlərində və hərəkətlərində Pierre həyat kompleksinin birliyini, mövcudluğun ayrı və zahiri bağlı olmayan cəhətlərinin hamısının əlaqəsini və ayrılmazlığını ələ keçirir. Pierre ömrü boyu belə vahid, hər şeyi əhatə edən həyat prinsipi axtarırdı; Şahzadə Andrei ilə Bogucharovsky söhbətində Pierre bu axtarışı ən dəqiq şəkildə ifadə etdi, həmsöhbətinə heyran oldu və həyatında bu incəlik mövzusunda istəyi ilə çox şey dəyişdirdi. Şahzadə Andrew daha sonra adını bənzətmə ilə ən yaxın adlandırdı
  Çoban; indiki Pierre vəziyyətində axtarışlarını idealist fəlsəfənin dialektik variantlarına yaxınlaşdıraraq daha dinamik, çevik, kəskin şəkildə hərəkət edən birlik prinsipinə ehtiyac duyur. Bununla birlikdə, Pierre'nin həyat fəlsəfəsi rasional bir forma sahib ola bilməz; mütəşəkkil ictimai-dövlət qurumlarından kənarlaşdırılması qəhrəmanın həyatındakı real hadisələrin özünü göstərən nəticəsidir. Pyerin bu fəlsəfi axtarışlarının elementar əsası, həqiqi bükülmə və taleyinin dönüşlərinin gərgin bir düyünündə, insan davranışında təcəssüm edilməlidir; fikirləri ilə Pierre'nin həmişə əzab çəkdiyi davranış həqiqətləri arasındakı ixtilaf idi. Sanki ümumi və fərdi hərəkətlərin vəhdətinin bu suallarına cavab olaraq, Pierre Platon Karatavanın bütün davranışlarında görür:
"Bəzən çıxışının mənasına heyran olan Pierre deyilənləri təkrar etməyi istədikdə, Platon biraz əvvəl söylədiklərini xatırlaya bilmədi, sadəcə Pierre'nin sevdiyi mahnıya söz deyə bilmədiyi üçün. Var idi: "sevgilim, ağcaqayın və mənə əziyyət verən", ancaq sözlərdə heç bir məna yoxdu. Nitqdən ayrı alınan sözlərin mənasını başa düşmədi və başa düşə bilmədi. Onun hər sözü və hər hərəkəti onun üçün bilinməyən bir fəaliyyətin təzahürü idi. Ancaq onun həyatı, özü də baxdıqca ayrı bir həyat kimi bir məna daşımırdı. Bu daim hiss etdiyi bütün bir hissəcik kimi məna kəsb etdi. Sözləri və hərəkətləri, qoxu çiçəkdən ayrıldığı üçün bərabər, zəruri və birbaşa olaraq ondan töküldü. Nə bir hərəkətin, nə də bir sözün qiymətini və ya mənasını başa düşə bilmədi. " Pierre üçün ən təəccüblü və mənalı olanı söz və hərəkətin, düşüncə və əməlin vəhdətidir, onların ayrılmazlığıdır. Eyni zamanda, ayrılmazlıq, daha geniş və daha ümumi bir planın birliyi meydana çıxır: hər hansı bir xüsusiyyəti "bütövlükdə hissəcik" olaraq görünən reallıqın hərtərəfli aspektlərinin birliyi. Tək və ortaq, ayrı bir varlıq və dünyanın bütövlüyü arasında asan, üzvi keçidlər. Platon Karataev "kollektiv mövzu" xaricində ağlasığmazdır, lakin "kollektiv subyekt" özü bu vəziyyətdə bütövlükdə dünyaya eyni dərəcədə üzvi şəkildə toxunur.

Pierre'yi özünə cəlb edən və onu cəlb edən ikinci şey, sosial olaraq müəyyən edilmiş hər şeyin eyni birliyinə, bütün dünyanın birliyinə üzvi şəkildə qarışmasıdır. Platon Karataev, Pierre kimi, əsirlikdədir
  "Təsvir", ictimai və sosial varlığın adi şərtlərindən kənarda. Əsgər olaraq içindəki ictimai qətiyyət silinməli idi. Ancaq açıq şəkildə, müəyyən dərəcədə orada da davam etdi: Tolstoy, sıravi əsgərin sözləri və hərəkətləri, Karataevin çıxışları və hərəkətləri arasındakı fərqi vurğulayır. Müəyyən dərəcədə bu fərq xidmətdə olmalı idi: indi, həddindən artıq şəraitdə,
  "Yuxarıya qoyulmuş" vəziyyətlərdən başqa, müəyyən sosial xüsusiyyətlərin silməsi yoxdur, əksinə, canlanma və onların tam ifadəsi kimidir: "Tutulub saqqal ilə büküldükdən sonra yəqin ki, ona qarşı qoyulan hər şeyi özündən, yad, əsgərdən və başqalarından atdı. könüllü olaraq köhnə, kəndli, xalq anbarına qayıtdı. " Onsuz da əsgərlərdə görüşdülər
Borodino, Pierre sahələri kəndli xüsusiyyətlərini tapdı və dünyagörüşünün birliyi, "ortaq", "dünya bütövü" ilə hərəkətlərin birliyi qəhrəmanın sosial alt siniflərin, kəndlinin işçi təbiəti ilə qavranılmasında əlaqələndirildi.
  Şəxsi ilə bütövlükdə dünyanın vəhdətini təmsil edən Platon Karataev, Tolstoya işləyən bir şəxs olaraq verilir, ancaq əmək bölgüsünə yad bir sosial quruluşlu bir insan olaraq verilir. Karataev
  Tolstoy daim məqsədəuyğun, faydalı, əməklə məşğul olur və hətta onun mahnısı ümumi əmək həyatında ciddi, həssas, zəruri bir şeydir; lakin bu işin formaları özünəməxsus şəkildə hərtərəfli, "ümumbəşəri", lakin "dar bir yerli" mənada ifadə olunur. Bu birbaşa, birbaşa, təbii münasibətlərin sosial quruluşuna xas olan əmək fəaliyyətidir: “Hər şeyi necə etməyi çox yaxşı bilsə də, pis deyildi. Bişmiş, bişmiş, tikmiş, əkilmiş, çəkmələrini silkələmişdir. Həmişə
  "O, məşğul idi və yalnız gecə öz-özünə sevdiyi və söylədiyi söhbətlərə imkan verirdi." Üstəlik, Karataevin işi birbaşa məqsədəuyğun idi və eyni zamanda "oynaq" idi - bu əmək zorakılığı deyil, normal həyatın ifadəsi kimi əməkdir. şəxs:
  "Və həqiqətən yatmaq, dərhal bir daşla yuxuya getməyim və özünü silkələməyə dəyərdi ki, dərhal bir saniyə gecikmədən uşaqlar kimi ayağa qalxıb oyuncaqlar alsınlar." Tolstoy "oynaq" təbiətin təbii, həyati və eyni zamanda Karataevin məqsədəuyğun işini vurğulayır. Bu cür işin özü ixtisaslaşmanın, birtərəfliliyin olmamasını nəzərdə tutur, bu, yalnız özgəninkiləşdirilmədən vasitəçilik edilməyən insanların birbaşa, birbaşa əlaqələri ilə mümkündür.

Tolstoyun fikrincə, Platon Karataev, insanlara olan sevgi ilə dolu, eyni zamanda "dünya bütövlüyü" ilə daima bir arada olmaq - və bu onun ən əlamətdar xüsusiyyəti - daim ünsiyyətdə olduğu insanlarda hər hansı fərqli, aydın, aydın olduğunu görmür. müəyyən şəxslər. Özü də eyni şəkildə fərdi əminlik yaratmır - əksinə, həmişə olduğu kimi, daima dəyişən, dəyişkən bir hissəcikdir, heç bir aydın kontur çəkmir, tək bir həyat axınının bir damlası, bütün dünya. Bu, olduğu kimi, təcəssüm etdirilmiş, şəxsiyyət ünsiyyət quran, qəbul etməyən və prinsipcə hər hansı bir forma götürə bilməyən; Tolstoyun Karataev təriflərindən ən əhəmiyyətlisi - "dəyirmi" - bu amorf, fərdi konturların olmaması, fərdilik, supra-fərdi varlığı daim xatırladır. Buna görə də nitqə başlayaraq, bunun necə bitəcəyini bilmir: "Çox vaxt əvvəllər söylədiklərinin tam əksini söylədi, amma hər ikisi də ədalətli idi". Bu təməldə, bu şəxsin özünün özündə fərdilik yoxdur, əsaslı, fəlsəfi olaraq ardıcıl, tamamilə, dönməz bir şey yoxdur: qarşımızda insan münasibətlərinin, insan ünsiyyətlərinin bir çoxluğu, müəyyən bir forma ala bilməməsi, fərdiliyin konturları var. Buna görə də, Karataev ilə ünsiyyətə girən digər şəxs, ona eyni dərəcədə laqeyddir, şəxsən hazırlanmış, müəyyən edilmiş, bənzərsiz bir şey kimi mövcud deyildir: o, yalnız bir hissəcikdir, eyni hissəciklə əvəz olunur: “Sevgi, dostluq, sevgi Pierre bunları başa düşdü, Karataev yox idi; amma həyatın gətirdiyi hər şeylə və xüsusən də bir insanla - məşhur bir insanla deyil, onun gözü önündə olan insanlarla birlikdə yaşayırdı və sevirdi. Köhnə sevgisini, yoldaşlarını, fransızları, qonşusu olan Pierre'yi sevirdi; lakin Pierre, Karataevin ona olan bütün incə sevgilərinə baxmayaraq bunu hiss etdi
  (Pierre'nin mənəvi həyatına könüllü olaraq xərac verən), yox; bir dəqiqə ondan ayrılmaqdan üzülməzdi. Pierre də eyni hissləri hiss etməyə başladı
Karataev. " Karataevin digər insanlarla ünsiyyətində "kollektiv mövzu" nun müsbət, "sevgi" tərəfi təcəssüm olunur; bu müsbət tərəf eyni zamanda insan münasibətlərində, insanların ünsiyyətində "zərurət" in ən tam təcəssümü kimi görünür. Başqa bir şəxs müəyyən bir şəxsiyyət kimi "zərurət" formasında iştirak edə bilməz; Karataev hər kəslə, insan əhalisini təmsil edən insanlarla ünsiyyət qurur, lakin onun üçün ayrı, qətiyyətli insanlar yoxdur.

  "Dəyirmi", "ümumilikdə", inamın inkarını ifadə edən "səmimiyyət"; görüntü son dərəcə dəqiq, ifadəli, müəyyən görünür. Bu bədii "möcüzənin" sirri, yəqin ki, bu "qeyri-müəyyənliyin" simvol silsiləsinə bədii bir mövzu kimi güclü üzvi daxil olmasında, "bütün Tolstoyun müəyyənliyi, dəqiqliyi ilə ifadə olunur - hər biri ayrı-ayrılıqda - ayrı-ayrılıqda bir insana xasdır. Mətnlərə görə Tolstoy, Karataev obrazı kitab üzərində işin çox gec mərhələsində ortaya çıxır .. Kitabın personajları arasındakı münasibətlər sistemindəki personajın kökü, yəqin ki, bunu müstəsna müəllif rahatlığı olaraq təyin edir. Onun üzərindəki iş və bu rəqəmin bədii parlaqlığı, bütövlüyü: Karataev artıq qurulmuş sənət adamlarının bir zəncirində görünür, sanki fərqli talelərin kəsişməsində yaşayır, onları öz yolu ilə işıqlandırır və onlardan müstəsna ifadəlilik və özünəməxsus dəqiqlik, parlaqlıq gücünə sahibdir. kompozisiya baxımından, Platon Karataevin göründüyü mənzərələr, şahzadə Andrei'nin ölüm səhnələri ilə alternativdir, burada üzvi sinxronizm, Pierre'nin əsirliyini və ikinci mərkəzin ayrılmasını əks etdirən səhnələrin təsadüf olduğu yerlər. kitab xarakter Foot intellektual xətt. Digər hallarda, Tolstoy xronoloji hərəkətlərdən və hətta uyğunsuzluqdan utanmır; və burada o, bu iki xəttin sinxron kompozisiya "birləşməsini" ciddi şəkildə müşahidə edir.
  Bu, vahid bir fəlsəfi problemin həllində bənzətmələr və təzadlarla izah olunur. Prince Andrei'nin sonu və Karataev ilə ünsiyyət əsnasında meydana gələn Pierre'de mənəvi dönüş nöqtələri, daxili mənalarına görə mənalı şəkildə müqayisə edilir. Şahzadə Endryu, bir soyunma məntəqəsində yaralanandan sonra, hər şeylə, bütün dünya ilə birlikdə sevgi hissi ilə qurulur

Pyer həyatın mənasını birlikdə, harmoniyada, hər şeyə sevgi içində yeni bir tapıntı Karataev ilə görüşür. Pierre Şahzadə Andrew dövləti ilə tamamilə üst-üstə düşən daxili bir vəziyyətə girdi.
  Ancaq bundan dərhal sonra şahzadə Andreinin yeni vəziyyətinin təsviri verilir.
  Şahzadə Andrey, həyatdan imtina etdikdə, iştirak etmədən, bir insan olmağı dayandırdıqda, hər şeylə əlaqə hissini hiss edir; lakin Şahzadə Endryu üçün hər şeyin əlaqəsi də ölüm qorxusunun, ölümlə bir qaynaşmanın olmamasıdır. "Dünya bütövlüyü", hər şeylə razılaşaraq, Şahzadə Andrey yalnız məhv olmaqda, yox olmaqda tapır. "Bir yaradan sonra və ruhunda oyandıqda, dərhal, ero tutan həyat boyunduruğundan azad edilmiş kimi, bu sevgi çiçəyi, əbədi, azad, bu həyatdan müstəqildir, çiçək açdı, artıq ölümdən qorxmurdu və bu barədə düşünmürdü." Şahzadə Andreinin vəziyyətinin belə bir təsviri Pierre və Karataev görüşdükdən sonra verilir; şübhəsiz ki, Karataevin həyat fəlsəfəsi, Pierre özü üçün götürdüyü şeylə əlaqələndirilir. Karataevdə fərdi, fərdin olmaması, Pierre gördüyü kimi, həyata doğru yönəldilmişdir. Şahzadənin ölüm hadisələri
  Andrey Pierre və Karataevin iştirakı ilə epizodlar silsiləsinə daxil edilmişdir. Bu epizodların hər üç qəhrəmanı bir-biri ilə əlaqələndirilir, vəhdətdə, kompleks şəklində verilir. Ancaq mənəvi məsələlərin birliyi hələ tam təsadüf deyil, o qəhrəmanların eyniliyi; əksinə, personajların mövzuları çox yönlüdür, son nəticələr verilir, mənəvi nəticələr bir-birinə qarşıdır.
  Yalnız canlı, konkret, ayrı-ayrı insanlardan faciəvi şəkildə uzaqlaşan Şahzadə Andrei "dünya bütövlüyü" ilə vəhdətdə olur və bu birlik boşluq, ölümdür. Platon Karataev, Per'in qavrayışında, əksinə, konkret, fərdi, yer üzündə olan hər şeylə tam birləşmə və ahəngdar yaşayır; Təsadüfi deyil ki, Pierre ilə görüşəndə \u200b\u200bvəziyyət özünü təkrarlayır
  "Sınıq çörək": Karataev, ac olan Pierre-ni bişmiş kartofla bəsləyir və yenə də Pierre daha dadlı yemək yemədiyini görünür.
Karataev "bədəni" inkar etmir, əksinə, tamamilə onunla birləşir - o, həyat okeanının bir damlasıdır, amma ölüm deyil. Ondakı fərdilik, həyat okeanı ilə birləşdiyi üçün dəqiq bir şəkildə yox olur. Həyatla bu tam razılaşma Pierre'nin ruhuna dinclik gətirir, onu mövcudluqla - ölümün deyil, həyatın "bütün dünyası" ilə uzlaşdırır. Romanın bu ən vacib səhnələrində Tolstoyun təsvirindəki konkret-həssas bir fəlsəfi bir ümumiləşdirmə ilə "əlaqəlidir". Bu dərəcədə fəlsəfi ümumiləşdirmə səbəbindən konkret, adi, sosial, tarixi elementlər də mövcuddur. Həyatdan tamamilə özgəninkiləşdirmək, ölümdən qurtulmaq şahzadə Andrei üçün üzvi haldır - bu simvoldan xarici görünüşünün sosial müəyyənliyini silmək mümkün deyil, eqo sosial yuxarı siniflərin bir insanıdır və başqa bir şəkildə təmsil olunmayan, qeyri-mümkün, özü olmağı dayandırır.
  Ancaq bu, əlbəttə ki, yalnız bir "aristokrat" deyil: romanın birinci yarısındakı bütün əlaqələr zənciri Prince Andrei "karyera romanı" qəhrəmanının ən yüksək, ən dərin təcəssümü olaraq təqdim edir, sosial müəyyənlik tarixən geniş yayılmışdır. Əlbəttə, Şahzadə Andrei'nin ölümü, bütövlükdə bir tarixi dövrün sonunun fəlsəfi və tarixi bir simvolu, 'özgəninkiləşdirmə' dövrüdür ki, bu da nəinki "aristokratik" davranış tərzini, həm də ictimai həyatdan ayrılmış daha geniş bir fərd anlayışını ehtiva edir; ictimai həyat.

Bu fonda aydın olur ki, Tolstoy Platon Karataev əsaslı bir epik qəhrəman ola bilməz; Karataevin hekayəsi keçmişdən deyil, indiki vəziyyətdən, bir vaxtlar insanların "vahid" dövrün tarixi məsafəsində necə yaşadıqları haqqında deyil, necə olduqları haqqında. indi yaşa.
  Sosial alt siniflərin adamı, Tolstoy kütlələri də müasir problemləri həll etmək cəhdi kimi bir fəlsəfi simvol olaraq ortaya çıxır. Buna görə, Pierre'nin taleyində yeni bir həyat dairəsinə girmək, dəyişkən və faciəli tarixi şərtlərdə həyatı davam etdirmək mövzusu olaraq ortaya çıxır, ancaq geri çəkilmir, rədd və rədd edir. Rus həqiqətinin özü, təsvir olundu
Dinamika, hərəkətliliklə dolu Tolstoy; onun tapmacalarının həlli, sosial alt təbəqələrin adamını kənara qoyaraq, qeyri-mümkündür. Dünyanı, varlıqdakı insan münasibətlərini və müasir bir yetkinin burjua münasibətlərinin "prosaic reallığı" şəraitində mövcud olmasının zəruriliyi arasında bir-birinə zidd olan gənc gənc idealları arasında əksini çəkərək Hegel: "Ancaq bir insan ölmək istəmirsə, dünyanı qəbul etməlidir. müstəqil olaraq mövcuddur və əsasən bitmişdir. " “Hazır” sözünün vurğulanması bəşəriyyətin tarixi hərəkatının tamam olması deməkdir: artıq XIX əsrin birinci yarısında qurulmuş burjua nizamının hüdudlarından kənarda ictimai münasibətlərin yeni formaları ola bilməz. XIX əsrin ikinci yarısının böyük rus yazıçıları (və xüsusən də Tolstoy və Dostoyevski) bununla razı ola bilməzlər. Onlar üçün dünya "bitməmiş" deyil, yeni bir daxili çevrilmə mərhələsindədir. Buna görə, onlar üçün tamamilə yeni bir şəkildə, sosial alt siniflər, insan kütlələri problemi ortaya çıxır. Hegel, yaxın keçmişdəki kütlələrin rolunu da gördü: "Ancaq dünyanın mütərəqqi hərəkəti yalnız böyük kütlələrin fəaliyyəti sayəsində baş verir və yalnız çox əhəmiyyətli bir miqdar yaradıldıqca nəzərə çarpır." Hegelin dünyanın mütərəqqi hərəkəti yeni xüsusiyyətlər vermir və vermir, yalnız "yaradılış miqdarını" artırır - çünki dünya "əsasən bitmişdir". Burjua nizamının hüdudlarından kənara çıxan bir yol yoxdur və ola da bilməz, buna görə də aşağı təbəqədən olan insanlar Hegel "böyük kütlələrinə" daxil deyildir. Hegelin "kütlələri" təsviri burjua həyat tərzinin təsviridir. Tolstoyun "zəruriliyi" Hegelin kimidir
  "Dünyanın mütərəqqi hərəkəti" onunla tarixi münasibətdədir, lakin bunu təsdiqləmək üçün yeni həqiqəti əks etdirən rus yazıçısı, aşağı təbəqə insanlarına müraciət etmək üçün həlledici anda var. Karataevdə təcəssüm olunan ölümcül "zərurət" yeni keçmişi deyil, keçmişi də göstərir.

"Dünyanın epik vəziyyəti", lakin bu nümunələr sosial alt təbəqələrin bir adamının, kəndlinin taleyində əks olunur. "Dünyanın mütərəqqi hərəkəti", tarixin gedişatı tamamlandığı, dünyanın özü "əsasən qanuni" olduğu şəraitdə,
  Hegel yalnız burjua tərəqqisi formalarında, dinc toplanmada mümkündür
"Yaradılmış məbləğ." Tolstoy burjua tərəqqisi ideyasını rədd edir, çünki digər tarixi Rus şəraitində onun üçün Hegel sözlərini qələmə alaraq dünya "əsasən bitməmişdir". Bu "dünyanın tam olmaması" romanın kulminasiya nöqtəsində Pyerin kəskin fırtınalı daxili axtarışlarında, Şahzadə Andrei və Platonun taleyinin mürəkkəb əlaqələrində özünü göstərir.
  Karataev, Pyerin mənəvi inkişafın yeni mərhələsinə keçməsi imkanlarında. Pierre'nin Karataev ilə görüşü Pierre üçün daxili baxımdan əhəmiyyətlidir və təkcə Pierre üçün deyil, romanın bütün fəlsəfi konsepsiyasının hərəkəti üçün də kitabın kulminasiya nöqtəsinə daxil edilmişdir. Ancaq orada, əlaqələrdə və
  "Mates" epizodları, danışığa bir dönüş başlayır. Dünyanın "əsasən yarımçıq qalması" nın zirvədə üzə çıxmasından başlayaraq, kitabın əsas mövzularını ortaya qoyan müxtəlif nəticələr çıxır. Konsepsiyanın bu vacib müddəasının əsas nəticələri iki istiqamətdə inkişaf edir. Əvvəla, dünyanın "əsasən bitməmiş" olduğundan, tarixi prosesin əsas komponentlərinin özləri fərqli olduqları ortaya çıxır. Hegelin "kütlə", "toplu mövzu", "kütləvi" düzgün və böyük tarixi şəxsiyyətlərə bölündü, tarixi prosesin iki sıra komponentləri var idi. Tolstoy, çox yuxarıda müzakirə edildiyi kimi, belə bir ayrılığı tamamilə ortadan qaldırır.
  Dövrünün adi insanlarını təmsil edən, adi bir həyatı yaşayan tarixi personajlar və uydurma personajlar hüquq bərabərləşir. Romanın zirvəsini başa vuran epizodlarda bu ayrılığın aradan qaldırılması şahzadənin ölüm epizodlarının paralelliyində özünü göstərir.
  Andrey, Pierre'nin Karataev ilə görüşməsi və fransızların Moskvadan ayrılması.

Platon Karataev obrazında, "zərurət" mövzusu, şəxsiyyətin tamamilə itirilməsinə qədər ən tutarlı ifadəni alır; lakin sosial aşağı təbəqələrin adamı olan kəndlinin bu "zəruriliyi" varlığa yox, həyata aparır. Buna görə Pyerin ümumiləşdirilmiş biliklərində onun yeni üzü dayanır - üzvi olaraq onun "azadlığına" bənzəyir.

Və burada demək lazımdır ki, Tolstoy obrazında Platon Karataev həmişə görünür və yalnız Pyerin qavrayışında; onun görünüşü dəyişdirilir, Pierre qavrayışı ilə dəyişdirilir, yalnız Pierre üçün həyat tərzində ən əhəmiyyətli olanı verilir. Bu, romanın fəlsəfi konsepsiyasının ümumi mənası üçün son dərəcə vacibdir. Bu barədə danışmaq
Tolstoy demişdir: “Platon Karataev bütün digər məhbuslar üçün ən adi əsgər idi; onun adı Falcon və ya Platosh idi, yaxşı rəğbətlə ona lağ etdilər, bağlamalara göndərdilər. Ancaq Pierre, ilk gecədə özünü sadəliyi və həqiqət ruhunu yaradan anlaşılmaz, yuvarlaq və əbədi bir insan kimi təqdim etdiyi üçün bu qədər əbədi qaldı. " Burada, bəlkə də, Tolstoy üçün vacib olanın daxili mənası
  İnsanların və hadisələrin daim başqasının gözü ilə, kiminsə fərdi görməsi ilə "Müharibə və Sülh" qavrayışındakı "Ruhun dialektikası". Belə bir fərdi qavrayış bir hadisənin və ya şəxsin görüntüsünün qərəzli, yalançı, subyektiv olaraq təhrif olunduğunu, həqiqətdən tamamilə uzaq olduğunu ifadə etmir ..
  Birtərəfli qavrayış bir insandan, bir qəhrəmandan bəhs edir, onu xarakterizə edir. Tez-tez qavrayış mövzusunun birtərəfli olmasından da danışır. Platon Karataevin Per tərəfindən qavranılması təsadüfi deyil "hər kəsin" qavrayışı ilə müqayisə olunmur. "Hər kəs" Karataevi səhv qəbul etmir: onu adi bir əsgər kimi qəbul edirlər və bu həqiqətdir. Karataevin bütün gücü onun adi olmasıdır
  İçindəki dərin təbəqələri də dərk edən Pierre də haqlıdır: Pierre üçün o, bir növ möcüzədir, çünki onun içində "sadəlik və həqiqət" belə adi bir tərzdə yerləşmişdir. Əlbəttə ki, passivlik, vəziyyətlərə ölümcül təslim olmaq Pierre-nin ixtirası deyildir; əsrlər boyu müəyyən sosial şəraitdə mövcud olmuş rus kəndli və əsgər üçün üzvi.
  Pier özündə canlılığın qeyri-adi gücünü görür - və bu da həqiqətdir, obyektivliyə uyğundur. Lakin Pierre bu canlılıq gücünü birtərəfli, natamam görür, çünki təkamülündə indi onun üçün Platonun insanların okeanının əks olunduğu damcı olması vacibdir. Pierre bu məşhur okeanla tanış olmağa çalışır və buna görə də Karataevin özünün natamam, birtərəfli olduğunu, insanlarda, sosial alt təbəqə insanlarında başqa tərəflərin, digər xüsusiyyətlərin olduğunu görmür. Düşünmək lazımdır ki, Şahzadə Andrey Karataevlə görüşdü - onu "hər kəsin gördüyü" kimi görərdi. Bu, həm Karataev, həm də şahzadə Andreyin özünü xarakterizə edərdi.
  Pierre'nin və "hər kəsin" ikiqat görmə qabiliyyəti - bu vəziyyətdə, həmişə olduğu kimi, Tolstoy da müəyyən bir obyekti qavrayan şəxsin anlayışını və qavranılan obyekti dəqiq və konkret göstərmişdir.

Sonda bu "təbii eqoizm" və Karataevin mövzusu Pierre'nin şəxsiyyəti ilə tamamilə üst-üstə düşməyən, müstəqil olmayan bir şey yaradır. Bu dəhşətli mənzərənin qurtuluş ərəfəsində baş verməsi təsadüfi deyil - bu faciəvi şəkildə mənasını kəskinləşdirir. Pierre, canlı, konkret bir şəxsiyyət olaraq, onun üçün qeyri-adi dərəcədə cəlbedici "Karataev prinsipi" ni deyil, əsirlikdən azad edən partizan dəstəsinin insanlarında təmsil olunan digər daha fəal prinsipləri ehtiva edir. Partizan dəstəsində aktiv prinsiplər mövzusu epilogu əks etdirir və fəlsəfi mövzularını hazırlayır. Buradakı əlaqə təsadüfən Pierre obrazı deyil. Epizodların bütün bu kompozisiya ardıcıllığının mənası budur ki, Karataev mövzusu romanın son epizodlarının bütün məzmununu özündə cəmləşdirən vahid, ayrılmaz bir mövzu deyil. Həm də görüntünün bütün mənəvi məzmununu əhatə etmir.
  Pierre. Karataev, bütün bu məzmunun qeyri-adi vacib, lakin tükənməz bir mövzusudur, ancaq romanın ümumi konsepsiyasındakı xüsusi, təcrid olunmuş mövzulardan biridir; yalnız bir çox fərqli mövzuların birliyində və əlaqələrində bu anlayışın çox dəyərli, geniş ümumi mənası tapılır. Romandakı personaj-personajların birliyi baxımından Karataev ideal qəhrəman deyildir, işığında bütün digər qəhrəmanların uyğunlaşdığı, sıralanması; Tolstoy tərəfindən təsvir edilmiş dövrün rus həyatı (eyni zamanda müasirlik) haqqında ümumi bir anlayış nöqteyi-nəzərindən eyni dərəcədə əhəmiyyətli və əhəmiyyətli olan bütün digər imkanları tükəndirən müəyyən bir həyat fürsətini təcəssüm etdirir.

Platon Karataev reallıq obrazı kimi.

Tolstoy, dini şüurlu bir əqidə, ideologiyanın vacib bir xüsusiyyəti olan bir neçə yazıçıdan biri idi. "Müharibə və Sülh" bu xüsusiyyət Tolstoy'a ənənəyə ən yaxın formalarda göründüyü bir vaxtda yazılmışdır. Şübhəsiz ki, bu, onun inqilabi demokratiyanın materializminə polemik münasibəti ilə asanlaşdırıldı. Polemika yazıçının fikirlərini kəskinləşdirdi, patriarxal mövqelərdə möhkəmləndirdi. Bu dövrdəki din Tolstoy üçün düşüncələrdən biri deyildi, bir çox qollarında ideologiyasına nüfuz etdi.

Müharibə və Barışda bu mövzuda demək olar ki, neytral məqamlar yoxdur.
  Yüksək cəmiyyət zadəganlığının həyat formaları ictimai bir hadisə kimi qınandı, lakin bu qınaq Tolstoyun şüurunda və din baxımından zadəganların həyatı sonda pis, günahkar bir hadisə kimi qiymətləndirilir.
Xalqın vətənpərvərliyi yüksək milli özünüdərkin, milli birliyin ifadəsidir, lakin Tolstoy bunu ən yüksək dini və mənəvi kamilliyin təzahürü kimi göstərir. Romanın qəhrəmanı fərdiliyini dəf edir, milli şüura yaxınlaşır, amma müəllif üçün eyni zamanda itirilmiş ruhun dini bir xasiyyəti, hakim sinif tərəfindən unudulmuş, lakin xalqın yaddaşında qorunub saxlanılan mənəvi həqiqətə qayıdışıdır. Belə görünür ki, bu xüsusiyyətlərə görə roman meylli olmalı, müəllifin polemik görüşləri naminə həqiqəti təhrif etməlidir. Ancaq bu belə deyil: romanda tarixi və ya psixoloji həqiqətdən heç bir sapma yoxdur. Bu ziddiyyəti nə izah edir? - Tolstoyun subyektiv fikri nə olursa olsun, əsərində həlledici meyar həmişə reallıqdır.
  Arka plan kimi subyektiv bir fikir rəvayəti müşayiət edə bilər, bəzən ona ton və rəng verə bilər, amma reallıqda bunun üçün heç bir səbəb olmadıqda görüntüyə nüfuz etmir. Buna şübhə yoxdur
  Təsvir edilən dövrdə Tolstoy dini baxışlarına uyğun simvolları seçdi, lakin tarixən həqiqət olduğu üçün
  (Şahzadə Məryəm, dayə Savişna, Karataev).

Əsirlikdə olan hər şeyi atdığına görə Platona da təhqir olundu
  “Əsgərliklə” deyəndə orijinal kəndli və ya “kəndli” yə sadiq qaldı. Bəs əsirlikdə başqa cür necə ola bilər? Həm də kəndlinin əsgərdən daha vacib olduğu, dünya müharibədən daha bahalı, yəni həqiqətən populyar bir mənzərədir - kitabda daim gördüyümüzü müəyyənləşdirir.
  Tolstoy, müəllifin insan həyatının əsaslarına münasibəti. Əlbətdə
  Karataevin "yaxşı görünüşləri" passivliklə xarakterizə olunur, ümidlər hər şeyin özləri üçün daha yaxşıya doğru çıxacağına ümid edir: meşəni əsgərlərə kəsdiyinə görə cəzaya gedəcək, amma bu, çox uşaqlı qardaşını xilas edəcək; fransız vicdanlı olacaq və ayaq paltarına uyğun parça izlərini buraxacaq ... Ancaq tarix və təbiət öz çətin işlərini görür və Tolstoy tərəfindən sakit, cəsarətlə yazılmış Platon Karataevin sonu, passivliyin açıq bir təkzibidir, həyata keçirilən bir şeyi şərtsiz qəbul etməkdir. Fəlsəfə baxımından Tolstoyun Karataevə güvənməsi daxili bir ziddiyyəti ehtiva edir.
"Müharibə və Barış" ın yaradıcısı, həyatın rasional şəkildə qurulması üçün edilən bütün cəhdləri Karataevdə yer almış kortəbii "ocaq" gücü ilə zidd edir. Ancaq başqa bir, şübhəsiz həqiqət var. Karataevi və əsirlikdəki bütün vəziyyəti müşahidə edərək Pierre dünyanın canlı həyatının heç bir düşüncədən kənar olduğunu başa düşür
  "Xoşbəxtlik özündədir", yəni insanın özündə, yaşamaq, günəşdən, işıqdan, digər insanlarla ünsiyyətdən istifadə etmək hüququndadır. Bunu yazdılar
  Karataev - dəyişməz, donmuş. Dondurulmuş deyil, "dəyirmi".
  "Dəyirmi" epiteti Karataev bölümlərində dəfələrlə təkrarlanır və mahiyyətini müəyyənləşdirir. O, damcıdır, bütün insanlığı, bütün insanları təmsil edən bir topun yuvarlaq bir damlasıdır. Bu topda bir damlacağın yox olması qorxunc deyil - qalan hər halda birləşəcək. Tolstoyun xalqın qavrayışı onun epik məzmununda dəyişməz göründüyü və xalqdan olan insanların mənəvi inkişafı xaricində verildiyi görünə bilər. Əslində bu belə deyil. Kimi epik personajlar
  Kutuzov və ya Karataev, dəyişdirmə qabiliyyəti sadəcə fərqli şəkildə təcəssüm olunur. Həmişə tarixi hadisələrin kortəbii gedişatına uyğunlaşmaq, bütün həyatın gedişatına paralel inkişaf etmək təbii bir qabiliyyət kimi görünür. Tolstoy qəhrəmanlarının axtarışının əqli mübarizə, mənəvi axtarış və əzablar hesabına verilməsi əvvəlcə dastan anbarının insanlarına xasdır. Buna görə "tarix düzəltmək" bacarırlar.
  Nəhayət, "populyar düşüncənin" təcəssümünün başqa, ən vacib formasını - romanın tarixi və fəlsəfi sıxıntılarında qeyd etmək lazımdır. Tolstoy üçün tarixin əsas sualı: "Xalqları hansı güc idarə edir?" Tarixi inkişafda "xalqların bütün hərəkətinə bərabər güc anlayışını" tapmağa çalışır.

Tolstoydakı müharibə fəlsəfəsi, bu mövzuda bəzi məqamlarının bütün müəllifləri ilə birlikdə güclüdür, çünki nöqtəsi bütün generalların gözəl hissləri və sözlərinin hekayəsinə maraq azaldılmış liberal-burjua müharibəsi yazıçılarına qarşı yönəldilmiş və
  “Xəstəxanalarda və qəbirlərdə qalan 50.000 nəfərin sualı” heç araşdırılmamışdı. Tarix fəlsəfəsi, bütün mübahisələrə baxmayaraq, güclü tarixi hadisələri müxtəlif padşahların, komandirlərin və nazirlərin, yəni hakim elitaların hərəkətlərini deyil, kütlələrin hərəkəti nəticəsində görür. Və tarixi varlığın ümumi məsələlərinə bu yanaşmada eyni populyar düşüncə görünür.

Romanın ümumi konsepsiyasında dünya müharibəni rədd edir, çünki dünyanın məzmunu və ehtiyacı əmək və xoşbəxtlikdir, şəxsiyyətin azad, təbii və buna görə sevincli təzahürüdür və müharibənin məzmunu və ehtiyacı insanların ayrılması, məhv olması, ölümü və qəmidir.

Tolstoy Müharibə və Sülh mövzusunda dəfələrlə açıq və polemik şəkildə bəyan etmişdir. Ənənəvi dini görüşlərə tam uyğun olaraq həm insanın taleyində, həm də xalqın taleyində daha yüksək bir mənəvi gücün mövcudluğunu göstərməyə çalışdı. Lakin əsərindəki faktlar üçün gerçək həyat motivasiyası o qədər tamdır, hadisələrin səbəb və təsir şəraiti o qədər tam şəkildə aşkar olunur ki, təsvir olunan hadisələrdə heç bir detala müəllifin subyektiv fikri səbəb olmur. Buna görə "Müharibə və Sülh" personaj və epizodlarını reallığın əks olunması kimi təhlil edərkən müəllifin subyektiv fikirlərinə müraciət etmək lazım deyil. "Müharibə və Sülh" bədii obrazında Tolstoyun şəxsi görüşləri və fikirləri heç vaxt təhrif edilməmişdir. Həqiqətə can atmaqda rəqiblərinə və özünə qarşı eyni dərəcədə amansız idi. Və "sənətkarlıq" və Karataevin patriarxal-dini vurğusu və şahzadənin ölüm düşüncələri haqqında düşüncələrini təqdim edərkən mürəkkəb olan tarixi hadisələrə ehtiyac.
  Müəllifin şəxsi fikirləri və rəğbətindən asılı olmayaraq, dini ideologiyanın skeptizm üzərində qələbə çaldığı Andrey obyektivdir. 1812-ci il hadisələrinə ehtiyac duyan Tolstoy, fatum ideyasını və tarixi prosesin hələ də insanlara məlum olmayan, lakin öyrənilməli olan mövzularını ortaya qoyur. Karataevin xarakterində Tolstoy "ağlayan və dua edən, rezonans vermiş və xəyal edən" "daha böyük: kəndlinin bir hissəsi" tipini ortaya qoyur; Şahzadə Andreinin düşüncələrində - XIX əsrin birinci rübünün insanları üçün həqiqətən səciyyəvi olan görüşlər - Jukovsky və Batyushkov,
  Kyukhelbeker və Ryleyev, Fedor Glinka və Batenkov. Tolstoy-yazıçıda bir insanın və bir sənətçinin davamlı döyüşü var idi. Şüurun bu iki planı arasında kəskin bir münaqişə - fərdi və. yaradıcı - münaqişə hələ qeyd
Puşkin, Tolstoyla, əvvəlki nəslin şairləri arasında olduğu kimi adi, gündəlik və sənət sahəsi arasındakı kəskin boşluqda özünü ifadə etmədi, ancaq yaradıcılıq sahəsinə nüfuz etdi; Tolstoy çox ağır bir şəxsi iş əhval-ruhiyyəsi və görüşləri ilə işə başladı və uzun yaradıcılıq işində adi düşüncələrin bağlarını atdı, bütöv epizodları, subyektiv həyatın qoyulmadığı və görüntünün düzəldilmədiyi polemik sapmaları təsadüfən oldu , görüntünün bədii həqiqətə tabe olmadığı, reallığın özünə görə olmadığı yerlərdə.

Buna görə də, dünyagörüşünün ayrı-ayrı elementləri, povestin səthinə necə keçməsindən asılı olmayaraq, özləri heç vaxt xidmət etmirlər
  "Müharibə və sülh" bədii obrazın əsasını təşkil edir. Tolstoyun əsərində bütöv bir kompozisiya və onun hər bir elementi, hər bir obraz gerçəklik üzərində qurulmuşdur. Tolstoy üçün sənətkar yaradıcılığın ən yüksək meyarıdır.

Nəticə

Platon Karataev obrazı Tolstoyun ən böyük sənət uğurlarından biridir, sənətinin "möcüzələrindən" biridir.
  Qeyri-adi bədii ifadəlilik, mahiyyətini "qeyri-müəyyənlik" içərisində olan mövzunu çatdırmaqda əminlik bu obrazda diqqəti cəlb edir.
  "Amorfluq", "fərdilik olmaması", Görünür, ümumiləşdirilmiş təriflərin, "ümumiləşdirmələrin" sonsuz bir silsiləsi var; bu "ümumiləşdirmələr" lehimlənmişdir
  "Dəyirmi", "ümumilikdə", inamın inkarını ifadə edən "səmimiyyət"; görüntü son dərəcə dəqiq, ifadəli, müəyyən görünür. Bu bədii "möcüzənin" sirri, yəqin ki, bu "qeyri-müəyyənliyin" simvol silsiləsinə bədii bir mövzu kimi güclü üzvi daxil olmasında, "bütün Tolstoyun müəyyənliyi, dəqiqliyi ilə ifadə olunur - hər biri ayrı-ayrılıqda - ayrı-ayrılıqda bir insana xasdır. Mətnlərə görə Tolstoy, Karataev obrazı kitab üzərində işin çox gec mərhələsində ortaya çıxır .. Kitabın personajları arasındakı münasibətlər sistemindəki personajın kökü, yəqin ki, bunu müstəsna müəllif rahatlığı olaraq təyin edir. Onun üzərindəki iş və bu rəqəmin bədii parlaqlığı, bütövlüyü: Karataev artıq qurulmuş sənət adamlarının bir zəncirində görünür, sanki fərqli talelərin kəsişməsində yaşayır, onları öz yolu ilə işıqlandırır və onlardan müstəsna ifadəlilik və özünəməxsus dəqiqlik, parlaqlıq gücünə sahibdir.

İstinadlar

1. Belov P.P. İş L.N. "Müharibə və Sülh" dastanının süjet mənbələri və bədii təsvirləri üzərində qalın // Ədəbiyyatın milliyyətinə aid bəzi suallar. Rostov-on-Don: Rostov Universitetinin nəşriyyatı, 1960.

2. Bilinkis Ya.S. L.Tolstoyun "Müharibə və Sülh": fərdi şəxs və tarix. // Məktəbdə ədəbiyyat - 1980 - № 6 - S.10.

3. Bilinkis. Ya.S. Rus klassikləri və məktəbdə ədəbiyyatın öyrənilməsi. M:

Maarifçilik, 1986.

4. Gromov P.P. Şir Tolstoyun üslubunda. L: Bədii ədəbiyyat, 1977.

5. Leusheva S.I. Roman Tolstoy L.N. "Müharibə və barışıq." M: Maarifçilik, 1957

6. Medvedev V.P. Görünüşlər sisteminin öyrənilməsi L.N.

Kitabdakı Tolstoy "Müharibə və Barışıq". Məktəbdə bir epik əsər öyrənmək. M: Maarifçilik, 1963.

7. Opulskaya L.D. Epik roman L.N. Tolstoy "Müharibə və Sülh". M .:

Maarifçilik, 1987.

8. Saburov A.A. "Müharibə və Barışıq" L.N. Tolstoy. Problemlər və poetika.

M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1959

9. Zeitlin M.A. L. Tolstoyun "Dünya müharibəsi" romanının problemli tədqiqi haqqında // Məktəbdə ədəbiyyat - 1968 - №1 - С.24.

10. Shepeleva Z. L. Tolstoyun romanında portret yaratmaq sənəti

"Müharibə və barışıq." // Rus klassiklərinin sənətkarlığı. Sat məqalələr. M:

Bədii ədəbiyyat, 1959.

-----------------------
  Abramov V.A. L.N.-nin qəhrəmanlıq dastanında Platon Karataev obrazı. Tolstoy
  "Müharibə və barışıq". Buryat-Monqol Dövlət Politexnik İnstitutunun elmi qeydləri, 9.1956.С119.
  A. A. Saburov, "Müharibə və Barışıq", Problemlər və Poetika, M., 1959, s. 303.
  Tolstoy L.N. Müharibə və Sülh 4-cü cild, 1-ci bölmə, 13-cü bölmə.
  Orada
  Orada
  Tolstoy L.N. Müharibə və barışıq. Epilogue, 1-ci hissə, 16-cı hissə.
  Lenin V.İ. Şir Tolstoy, Rusiya inqilabının güzgüsü kimi. İşləyir
  T.15.S. 184
  Çuprina I.V. 60-cı illərdə L. Tolstoyun mənəvi və fəlsəfi axtarışları
  70-ci illər. Saratov əyalətinin nəşriyyatı Universitet, 1974. Juk A.A. XIX əsrin ikinci yarısının rus nəsrində. M: Təhsil, 1981
  Hegel. Ruhun fəlsəfəsi. Kompozisiyalar. T.3.S. 94.

Repetitorluq

Bir mövzu öyrənməyə kömək lazımdır?

  Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhət verəcək və ya xidmətlər göstərəcəkdir.
Bir sorğu göndərin  məsləhət almağın mümkünlüyünü öyrənmək üçün hazırda mövzunu göstərir.