Görün, başqa lüğətlərdə “İdeologiya” nədir. İdeoloji və estetik prinsiplər

“İdeologiya” sözü iki yunan kökünü ehtiva edir: ideya-anlayış, obraz və logos-söz, təlim, düşüncə. Bu mənada - ideyalar doktrinası kimi - ideologiya ilkin olaraq filosoflar tərəfindən dərk olunurdu.

İdeya müəyyən intellektual mühitdə yetişir və inkişaf edir, ictimai şüura təsir edir və praktikada həyata keçirilir.

Bununla belə, “ideologiya” kateqoriyasının vahid tərifi yoxdur. Daha konkret desək, mövcud anlayışların bəzən hətta bir-biri ilə ziddiyyət təşkil etdiyini göstərmək olar. Elmi ədəbiyyatda təqdim olunan aşağıdakı təriflər haqqında özünüz mühakimə edin, əziz oxucu.

İdeologiya budur:

· Sosial həyatda mənaların, işarələrin və dəyərlərin istehsal prosesi;

· Müəyyən sosial qrup və ya sinif üçün xarakterik olan ideyalar toplusu;

· hakim hakimiyyət sisteminin legitimləşməsinə töhfə verən “yalan” ideyalar;

· Daim təhrif edilən ünsiyyət;

· Sosial maraqlardan irəli gələn təfəkkür formaları;

· İdentifikasiya növü;

• sosial zəruri illüziyalar;

• hakimiyyətin münasibətinin hakim ictimai-siyasi diskursla üst-üstə düşməsi;

· Fəaliyyət yönümlü inanclar qrupu;

Niyə ideologiyanın bu qədər fərqli tərifləri var? Məsələ burasındadır ki, ideologiyanın müxtəlif anlayışları, həyata keçirilsə də, həyata keçirilməsə də, öz mənşəyini ideoloji və tarixi ənənələrin müxtəlif palitrasından başlayır (bunu növbəti “İdeologiya və onun sosial məqsədi” mövzusunda izləyəcəyik), bu da öz növbəsində daha da böyüyür. ideologiyanın insan cəmiyyətinin ehtiyacları kimi yaranması və fəaliyyət göstərməsi üçün tarixi şəraitin müxtəlif təcrübələrindən. Ehtiyacların ödənilməsi insan həyatının əsasını təşkil edir. Ehtiyaclar insanın maddi və mənəvi istehsal obyektlərindəki obyektiv zərurətidir. Ehtiyac ətrafımızdakı dünyadakı canlı sistemlərin xüsusi (vacib) qüvvəsidir. Şüurlu ehtiyaclar maraq kimi çıxış edir.

İstənilən sosial cəmiyyətin və fərdin marağı öz həyatını optimallaşdırmaqdır. Maraq insanın ehtiyaclarını ödəmək üçün ətraf mühitlə əlaqə qurma qabiliyyətidir.

Real həyatda müxtəlif sosial subyektlərin maraqları üst-üstə düşə bilər, yalnız qismən üst-üstə düşə və ya əksinə ola bilər. Bu, müəyyən insan qruplarını birləşdirən, toplayan və ya ayıran həyati mexanizmdir. Deməli, vətəndaşların iradə ifadəsinin tənzimlənməsinə, cəmiyyətin konsolidasiyasına, uyğunlaşmasına kollektiv və sosial ehtiyac və maraq yaranır. Belə bir missiyanı cəmiyyəti birləşdirən ideya - ideologiyanın başlanğıc nöqtəsi, ictimai şüura təsir edən və praktiki olaraq həyata keçirən ideya yerinə yetirə bilər.

Beləliklə, ideologiyaya konkret sosial cəmiyyətin (fərdin, qrupun, bütövlükdə cəmiyyətin) idealları, dəyərləri, maraqları, inancları, inancları və normaları sistemi kimi baxmaq olar, onların əsasında inteqrativ siyasi, iqtisadi, sosial proqramlar və məqsəd fəaliyyətlərini, ona nail olmaq yollarını və vasitələrini müəyyən edən layihələr hazırlanır. Yuxarıdakı tərif ideologiyanın üç mühüm aspektini birləşdirir: sistem konkret sosial cəmiyyətin (fərdin, qrupun, bütövlükdə cəmiyyətin) siyasi, iqtisadi, sosial, hüquqi idealları, dəyərləri, maraqları, inancları, inancları və normaları, sosial konsepsiya və nəzəriyyələr; fəaliyyətin məqsədi, insanları buna nail olmaq üçün səy göstərməyə təşviq edən; inteqrativ siyasi, iqtisadi və sosial proqram , onun müəyyənedici strateji vektoru effektiv dövlətin formalaşdırılmasıdır.

İDEOLOGİYA: MƏHİYYƏTİ, STRUKTURU, FUNKSİYALARI, İNKİŞAF QANUNLARI

İdeologiyanın mahiyyəti

“İdeologiya” anlayışı onun əsas xüsusiyyətlərini əks etdirir. Əgər hər hansı sosial hadisənin mahiyyətini nəzərə alsaq, onda ilk növbədə onun əsas xassələrinin məcmusunu, daxili məzmununu müəyyən etmək lazımdır. İdeologiya kimi sosial hadisənin mahiyyəti, ilk növbədə, verilmiş anlayışın tərifində ifadə olunur ki, bu da ona qəti şəkildə sabit məna verir.

İdeologiyanı müəyyən bir cəmiyyətin (fərdin, qrupun, bütövlükdə cəmiyyətin) idealları, dəyərləri, maraqları, inancları, inancları, normaları sistemi kimi müəyyən edərkən, onların əsasında inteqrativ siyasi, iqtisadi, hüquqi, sosial proqramlar və layihələr həyata keçirilir. fəaliyyətin məqsədini, ona nail olmağın yol və vasitələrini müəyyən edən inkişaf etdirilən terminoloji olaraq nəzərdən keçirdiyimiz sosial hadisənin mahiyyəti, özəyi təyin olunur. Amma təkcə bu, ideologiyanın mahiyyətini müəyyən etmir. Bu tərif həm də insanların dünyagörüşü ilə davranışı arasında əlaqə yaradır. Bundan əlavə, ideologiyanın mahiyyəti cəmiyyətdə baş verən proseslərin və dəyişikliklərin, onların gedişatının daxili qanunauyğunluqlarının mənasını dərk etməkdən (yaxud məna verməkdən) ibarətdir. Bu proseslərin və dəyişikliklərin məqsədyönlülüyündən, onların vəziyyətlərindən birinin başqaları tərəfindən yaradılmasının daxili zərurətindən danışmağa imkan verən sistemin öz-özünə hərəkəti prinsiplərinin, onun özünü inkişaf etdirmə alqoritmlərinin açıqlanması da üzə çıxır. ideologiyanın əsas xüsusiyyətləri. İdeologiyanın mahiyyəti həm də onun köməyi ilə ətrafımızdakı mühiti və öz dünyamızı qavradığımız hər şeyi ehtiva edir. Bu, həm də yaranan yeni sosial hadisələrin, münasibətlərin, strukturların qəbul edilmiş və təsdiqlənmiş (və ya təsdiqlənməmiş) verilmiş icma (partiya, xalq, cəmiyyət) dəyər və ideallar sistemi ilə əlaqələndirilməklə izahı və əsaslandırılması, müdafiəsi və ya tənqididir. Və əgər biz ideologiyanın yuxarıdakı keyfiyyət xüsusiyyətlərini birləşdirib, onları qarşılıqlı əlaqədə və asılılıqda, vəhdətdə nəzərdən keçirsək, onda biz bununla da nəzərdən keçirilən ictimai hadisənin mahiyyətinin nədən ibarət olduğunu az-çox qabarıq şəkildə ifadə edə bilərik.

İdeologiyanın quruluşu

İstənilən sistemin əsası kimi (biz ideologiyanı ideallar, dəyərlər, maraqlar, inanclar, inanclar, normalar sistemi kimi qəbul edirik) onun strukturundan istifadə olunur. Strukturun ən ümumi tərifini verərək, A.N. Məsələn, Averyanov qeyd edir ki, “sözün hərfi mənasında struktur sistemin strukturudur. Sistemdən kənar heç bir struktur yoxdur”. “Sonuncu, S.Yu. Solodovnikov, aşağıdakıların məcmusundan başqa bir şey deyil: a) onun elementləri arasında ən sabit, əsas, müntəzəm olaraq təkrarlanan əlaqələr və b) bu ​​elementlərin özləri. Sistemin strukturuna həm üfüqi (ordinasiya), həm də şaquli (iyerarxiya) baxıla bilər. Bu müddəa sistem yanaşmasının mahiyyətini təşkil edən prinsiplərdən biridir. Bu prinsiplərdən istifadə alimlərə müxtəlif sosial hadisələrin, o cümlədən ideologiyanın sistemli şəkildə nəzərdən keçirilməsinə şərait yaratmalı olan bir sıra ilkin qnoseoloji əsasları formalaşdırmağa imkan verir. Belə ki, Belarus Milli Elmlər Akademiyasının akademiki E.M. Babosov ideologiyanın struktur-komponent, struktur-funksional və struktur-dinamik təhlilini aparmışdır. İdeologiyanın struktur-komponent ordinasiyası onun tərəfindən aşağıdakı kimi təqdim olunur.

1. İdeologiyanın mənəvi əsasını dünyagörüşü təşkil edir, yəni. insanın bütövlükdə dünyaya və onun bu dünyada öz yerinə baxışlarının məcmusu, sosial birliyin fərdi, bir qrupun həyatın və insan fəaliyyətinin mənası, taleyi ilə bağlı aksioloji (dəyər) münasibətlərində ifadə olunur. təbii və sosial dünyanın inkişafı kontekstində bəşəriyyətin. Dünyagörüşü hansı tipdirsə, ideologiya da elədir.

2. İkincisində fəlsəfi və dünyagörüşü ideyaları təcəssüm olunur
ideoloji sistemin struktur elementi - sosial - siyasi bilikləri, inancları, istəkləri, prinsipləri, nəzəriyyələri və fəaliyyət proqramlarını cəmləşdirən siyasi baxış və konsepsiyalar.

3. İqtisadi baxışlar, ideyalar və nəzəriyyələr siyasi anlayışlarla, o cümlədən ideologiyanın üçüncü elementi ilə üzvi şəkildə bağlıdır.

4. Siyasi və iqtisadi anlayış və nəzəriyyələrdən
ideologiyanın dördüncü struktur elementi - hüquqi (hüquqi) nəzəriyyələr və normalar yaranır.
ictimai münasibətlərin sosial tənzimlənməsinin konkret növüdür, yəni qaydalar, normalar, qanunvericilik aktları sistemi və s.

5. Əvvəlki elementlə qarşılıqlı əlaqədə insana, sosial qrupa müəyyən əxlaqi davranış normaları təyin edən əxlaqi inanclar və prinsiplərdir. İnsan təcrübəsinin bu dilimi “yaxşı” və “şər”, “fəzilət” və “pislik”, “ədalət” və “ədalətsizlik” və s. Əxlaq cəmiyyətin üzvü və mənəvi varlıq (şəxsiyyət) kimi insanın müstəqilliyini təmin etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur.

6. Daim əxlaqi prinsip və normalarla
estetik ideallar dünyanı gözəllik qanunlarına uyğun mənimsəmə və qavramağın bütün müxtəlif emosional zəngin sahəsini təcəssüm etdirərək qarşılıqlı əlaqədə olur.

7. İdeologiyanın struktur diferensiasiyasının bir elementidir
dəyərlər iyerarxiyası və dəyərli istiqamətlər. Dəyərlər insanların onlar üçün əhəmiyyətli, əhəmiyyətli obyektlər və hadisələr, digər insanların hərəkətləri haqqında layiqli, nəcib, gözəl, əxlaqi və s. Onların məqsədi ətrafdakı dəyişən reallıqda oriyentasiya prosesində insanlar üçün ən vacib və əhəmiyyətli alternativi seçmək üçün bir növ meyar kimi xidmət etməkdir.

8. Səkkizinci element məqsəd qoymadır. Məqsəd budur
subyektin şüurlu və ya şüursuz seçimi və istəklərinin ideal və ya real obyekti, habelə sosial fəaliyyətin son nəticəsi.

9. İdeologiyanın struktur differensiasiyasının elementi fərdin və ya sosial cəmiyyətin qarşıya qoyulan məqsədə çatmaq üçün fəal və səmərəli fəaliyyət göstərmək iradəsi və əzmidir.

Bu cür, İdeologiyanın təşkilinə aşağıdakılar daxildir:

Dünyagörüşü;

İctimai-siyasi baxışlar və konsepsiyalar;

İqtisadi nəzəriyyələr;

Hüquqi qaydalar;

Estetik ideallar;

Mənəvi inanclar;

Dəyərlərin iyerarxiyası;

Məqsəd təyini;

Məqsədə çatmaq üçün hərəkət etmək iradəsi və qətiyyəti.

İdeologiyanın ideoloji struktur-komponent ordinasiyasının həyata keçirilməsi prosesini onun şaquli strukturunu (ierarxiyasını) nəzərə almaqla başa düşmək olar. İdeologiyanın dünyagörüşü əsası təcəssüm olunur

insanların kütləvi şüuruna yeridilmiş şüarlar, əmrlər, münasibətlər. Onlar ideyalarda, hisslərdə, inanclarda, dəyər oriyentasiyalarında əks olunur. Şüarlar və münasibət tapmaq üçün
kütləvi şüurda təcəssüm, ideoloji xidmət və təşkilatların fəaliyyəti zəruridir. Yalnız məqsədyönlü ideoloji fəaliyyət prosesində və nəticəsində formalaşmış ideallar, hisslər, ideyalar, əqidələr ayrı-ayrı vətəndaşların, sosial qrupların, hərəkatların, siyasi partiyaların və təşkilatların əqidələrində, həyati arzularında, siyasi oriyentasiyalarında, həyati mövqelərində təcəssüm etdirilə bilər. Daha sonra - subyektlərin praktiki fəaliyyəti.

Bu cür, komponent iyerarxiyası daxildir:

Şüarlar, əmrlər, rəftarlar;

Kütləvi şüur ​​(ideyalar, hisslər, inanclar, dəyər istiqamətləri);

İdeoloji xidmətlərin əməli fəaliyyəti;

İnsanların həyat mövqelərində idealların və hisslərin təcəssümü;

İnsanların xüsusi fəaliyyəti.

İdeologiyanın cəmiyyətin həyatında rolu onun yerinə yetirdiyi funksiyalarla müəyyən edilir. Siyasi və sosial dünyagörüşü kimi çıxış edən dəyərləri ehtiva edir. İdeologiyanın aşağıdakı humanitar funksiyalarını ayırd etmək olar:

· nəzəri və koqnitiv- ictimai-siyasi inkişafın obyektiv meyllərini üzə çıxarmağa, ideoloji vəziyyəti real qiymətləndirməyə imkan verir;

· inteqrasiya - konsolidasiya- idealların, cəmiyyətin və fərdin əsas dəyərlərinin davamlılığını təmin edir, cəmiyyətin bütövlüyünün əldə edilməsinə və vətəndaş razılığının formalaşmasına töhfə verir;

· proqramlı- davamlı sosial inkişaf proqramlarının formalaşdırılması üçün əsas rolunu oynayır;

· yenilikçi- başqa mədəniyyətlərdən yeni və götürülmüş mütərəqqi dəyərləri inkişaf etdirməklə sosial dəyərləri və normaları yeniləyir;

· səfərbərlik- ictimai-siyasi proqramların və layihələrin həyata keçirilməsi üçün vətəndaşları, sosial qrupları səfərbər edir; milli ideya, daha mükəmməl cəmiyyət idealı;

· oriyentasiya- insan fəaliyyətinin mənaları və istiqamətləri sistemini müəyyən edir;

· həvəsləndirici- fəaliyyət üçün motivasiyada daxili impulslar verir;

· seçici- irsi dəyərlər və normalar arasından cəmiyyətin inkişafı problemlərinin həlli üçün zəruri olanların seçimini həyata keçirir;

· maarifləndirici- əxlaqi, ictimai fəal və yaradıcı şəxsiyyətin formalaşması üçün tərbiyənin məqsəd və vasitələrinin müəyyən edilməsində dəyər əsasıdır;

· amortizasiya- cəmiyyətin, qrupun, fərdin ehtiyacları ilə onların təmin edilməsinin real imkanları arasında uyğunsuzluğun olduğu şəraitdə sosial gərginliyi aradan qaldırmağa kömək edir.

İdeologiyanın sadalanan funksiyaları onun tərəfdarlarının onun yetişdirdiyi dəyərlərə və normalara sadiqliyi ilə bağlıdır.

Postindustrial cəmiyyətin mədəniyyətinin xüsusiyyətləri

“Post-sənaye cəmiyyəti” termini D.Bell tərəfindən özünün texnokratik utopiyasında “Post-sənaye cəmiyyətinin gəlişi. Sosial proqnozda macəra ”(1973). Postindustrial cəmiyyət anlayışlarında iki variant var.

♦ Postindustrial cəmiyyətin inkişafının avropalı, radikal variantı (A.Touraine, J.Furastier) yüksək nəzəri yanaşması, sosial-mədəni problemlərə marağı ilə seçilir. Touraine post-sənaye cəmiyyətini daha çox iqtisadi deyil, sosial-mədəni amillərlə - subyekt-subyekt ünsiyyəti, sosial hərəkətlərin ideoloji şərhindən qurtulma ilə müəyyən edilir.

♦ Postindustrializmin amerikan, liberal variantı (D.K.Qelbrayt, K.Bouldinq, Q.Kan, E.Toffler, 3.Bjezinski) tətbiqi tədqiqatların üstünlük təşkil etməsi və sosial-siyasi inkişafın modellərinin yaradılması ilə seçilir. güc, müharibə, idarəetmə institutları, ailə, kütləvi kommunikasiyalar (Hudson İnstitutu üçün Uzunmüddətli Sosial Proqnozlaşdırma) kimi strukturlar.

D.Bell postindustrial cəmiyyətin əsas xüsusiyyətlərini vurğuladı:

İqtisadi sektorda: əmtəə istehsalından xidmətlərin genişləndirilməsinə keçid.

2. Məşğulluğun strukturunda: peşəkar və texniki təbəqənin üstünlük təşkil etməsi.

3. Cəmiyyətin əsas prinsipi: innovasiya və siyasətin formalaşdırılması mənbəyi kimi nəzəri biliklərin mərkəzi olması.

Gələcəyə Orientasiya: Texnologiya və Texnoloji Qiymətləndirmənin Xüsusi Rolu.

5. Qərar qəbulu: yeni “ağıllı texnologiya”nın yaradılması.

6. Mədəniyyətin xüsusiyyətləri: mədəniyyət (“hisslər, duyğular və əxlaq sferası, habelə bu hissləri tənzimləməyə çalışan intellekt”) iqtisadi və sosial proseslərlə dolayısı ilə bağlı dəyişikliklərə təşəbbüs edərək getdikcə daha avtonomlaşır. Mədəniyyətin daha da avtonomlaşdırılması reallıq hissinin itirilməsinə, sosial oriyentasiyaların pozulmasına, öz növünə aidiyyət hissinin itirilməsinə səbəb ola bilər.

1925-ci ildə Sovet mədəniyyət siyasətinin ümumi xətti özünün aydın formalarını alır və onun son məqsədi qətnamədə təqdim olunur. RSXB MK) "Partiyanın bədii ədəbiyyat sahəsində siyasəti haqqında" yaratmaq arzusu olduğu kimi

sənət, "anlaşılan və milyonlarla işçiyə yaxın" və eyni zamanda "milyonlar üçün başa düşülən bir forma" inkişaf etdirmək. Bu münasibətin nə qədər güclü olduğunu açıqlama sübut edir A. Jdanova 1948-ci ildə əsərin daha dahiyanə olduğunu söylədi geniş xalq kütlələri üçün daha əlçatan, xalqın isə anlaşılmaz sənətə ehtiyacı yoxdur.

V 1932-ci ildə Yazıçıların I Qurultayında estetik doktrina qəbul edildi, yeni bədii üsul adlandırıldı "Sosialist realizmi"(termin A.M.Qorki tərəfindən təklif edilmiş, lakin uzun müddət İ.Stalinə aid edilmişdir). İndi sənətə olan tələblər qanunvericiliklə aşağıdakı keyfiyyətlərə endirilir:

♦ ideoloji, fəal(bu əsasda sosial vasitəçilik sənətinin bütün variantları rədd edilir),

♦ realizm, reallığın əks olunması onun dərk edilməsi haqqında fəlsəfi tezisin reallaşa bildiyi yerdə,

♦ milliyyət, lakin, bu anda ümumi mövcudluq kimi başa düşülür.

Dünya və insan haqqında sosialist şüurlu konsepsiyanın estetik ifadəsi olan və həyatı sosialist idealları işığında təsvir edən sosialist realizmi, bununla belə, anti-bədii, sırf ideoloji cərəyan deyildi. Bu üsul dünya incəsənətinin səmərəli estetik ənənələrini miras qoymuş, onun prinsipləri M.A.-nin əsərlərinin əsasını təşkil etmişdir. Şoloxov, V.I. Muxina, S.S. Prokofyev, SM. Eyzenşteyn, İ.Dunayevski.

Sosialist realizminin əsas anlayışı sənət olur pozitiv, nikbin münasibət, yaradıcılığa yönümlülük, sovet sisteminin dəyərlərinin təsdiqi, burada əsərin nikbinliyi tarixi labüdlüyündən ötrü şəxsi məqsədin üstünlüyü ilə izah olunur. dövlət ideologiyasının və mənəviyyatının zəfərləri. Bu sənət hər bir insanın iştirak etdiyi qlobal dəyişikliklərin xəbəri ilə aşılanır, yeni qəhrəmanı, böyük bir dövrün şəxsiyyətini formalaşdırır və bu yeni obrazlar qalereyası - mühəndislər, tələbələr, Bratsk, Türksib, Maqnitoqorsk inşaatçıları - sosialist realizmi rəssamlarının kətanlarına çəkilir: Ryajski (“Sədr,” Kolxoz işçisi-brigadir”, “Çuvaşka-müəllim”, “Nümayəndə”), Yohanson (" rabfak gəlir "), Brodski (" Dneprostroy hücumçusu ").

sahəsində formaƏnənəvi formalara və janrlara qayıdış var, onların iyerarxiyasında yüksək mövqelər təqdimata aid edilir: təntənəli portret (I. Brodsky."Frunze manevrlər ", Gerasimov. “Stalinin portreti”, “Molotovun portreti”), tarixi kətan (İ.Brodski. “Lenin Qızıl Ordunun tellərində 5 may 1920-ci ildə Polşa cəbhəsinə”, “26 Bakı komissarının güllələnməsi”), bir janr rəsm (Osmerkin. "Qırmızı Qvardiya Qış Sarayında ", Serov." Qış alınır "," Lenində gəzənlər "), opera və oratoriya, monumental heykəltəraşlıq, rəsmi mərasim üslubu "İmperiya" memarlıqda təsdiqlənir, qədim yunan arxaik və imperator Romasının bədii irsinə əsaslanan kütləvi, monumental formaları və zəngin dekorasiyası ilə.

Təəssüf ki, klassik formalara söykənməyən, modern, modernist meyillərə meyl edən sənət amansız tənqidə məruz qaldı. Beləliklə, 30-cu illərdə. sonra klassik kimi dünya praktikasına daxil olan iki əsər meydana çıxır: Şostakoviçin "Katerina İzmailova", opera janrının əsaslarının islahatına yönəlmiş innovativ istiqaməti təmsil edən və Prokofyevin "Semyon Kotko". Lakin Şostakoviçin musiqili teatrının taleyi dramatik oldu. Bədnam məqalələrdə "Musiqi əvəzinə qarmaqarışıqlıq" və "Balet yalanı"İnqilabdan sonrakı rus musiqisinin aparıcı simalarının innovativ və eyni zamanda klassik sənətinə qarşı rəsmi mövqe ifadə edildi: Katerina İzmailovanın əvəzinə T. Xrennikovun “Fırtınada” operası səhnələşdirildi ki, bu da sadələşdirilmiş əsər əsasında hazırlanmışdır. mahnı janrları.

Məhz forma məsələlərinin 1930-1940-cı illərdə yaradıcılıq çərçivəsindən kənara çıxaraq, ideoloji yönüm qazanaraq çoxsaylı müzakirə mövzusuna çevrilməsi olduqca diqqətəlayiqdir. Bu, həm də O.-nin məqalələri tərəfindən hazırlanmış ümumi əhəmiyyətli bir müzakirədir. Beskip "Formalizm haqqında", 1934-cü ildə Sovet Yazıçılarının I Qurultayında “Estetik mühakimə maraqsızlığı haqqında” sosialist realizmi metodu ətrafında müzakirələr və onları davam etdirən məqalələr (“Musiqi əvəzinə qarışıqlıq”, “Balet yalanı”, "Rəssamlar-paçkunlar haqqında", "Memarlıqda kakofoniya"), və nəhayət, ədəbiyyatda formalizm və naturalizm mövzusunda yazıçıların ümumi Moskva yığıncağının işi (1936, mart). Burada sənətə ardıcıl hücum deyilir formalist. Bu kampaniyanın nəticəsi ideologiya və partiyaçılıq tələblərinə cavab verməyən o adların və əsərlərin sovet incəsənətinin təbəqəsindən bilərəkdən “yuyulması” oldu: M. Bulqakov, A. Platonov, A. Bek, A. Rıbakov, İ. Babel, İ. Deşevova, E. Zamyatina, A. Mosolova və bir çox başqaları.

Beləliklə, 30-cu illərin mədəniyyətinin inkişafı. əsasən qeyri-bədii xarakterli motivlərlə stimullaşdırılır. Sosial sistem incəsənətin inkişafının əvvəlki dövrlərində formalaşmış sənət növlərinin inkişafı üçün əlverişli şərait yaratmışdır. Böyük dövr əzəmətli yaradıcılıqlarda əks olunmalı idi. Bu arada, aşağıdakıları vurğulamaq lazımdır: 30-cu illərin sənəti. onda mövcud olan mənfi tendensiyadan qat-qat zəngin olduğu ortaya çıxdı. Bu illər ərzində S. Prokofyev və D. Şostakoviç,İLƏ. Eyzenşteyn və S. Dovzhenko, K.S. Stanislavski və Vs. Meyerhold- dünya şöhrətini qazanmış rus mədəniyyət xadimləri. Həyatın özü bədii həqiqət sənətinə ehtiyac duydu və o, təkcə fürsətçi bədii istehsalın deyil, həm də dünya miqyaslı sənət əsərlərinin yaranmasına təkan verdi.

№49 Totalitar cəmiyyətin mədəniyyəti (50-80-ci illər)

Müharibədən sonrakı dövrdə Sovet Rusiyasının əsas vəzifəsi mədəni potensialını bərpa etmək və qurmaq idi. Xalq təhsili sistemi inkişaf edir: universal icbari yeddiillik təhsil tətbiq edilir, yeni universitetlər və universitetlər açılır (bərpa edilmiş 300 universitetlə birlikdə onların sayı 412-yə çatır). Dünya əhəmiyyətli elmi məktəblərin formalaşdığı sovet elmi görkəmli nailiyyətlər əldə edir. 1957-ci il kosmosun tədqiqi erasını açan dünyada ilk peyk buraxılışı, dünyada ilk nüvə enerjisi ilə işləyən "Lenin" buzqıran gəmisinin buraxılması ilə əlamətdar oldu. 1961-ci il aprelin 12-də bəşəriyyət tarixində ilk dəfə olaraq insan tərəfindən kosmosa uçuş həyata keçirilib, bu, Yu.Qaqarin olub.

Bu arada, Sovet dövlətinin qeyd-şərtsiz uğurları qismən siyasi hökmranlıq sisteminin - sistemin xüsusiyyətləri ilə bağlı idi. tpoqpalitarizm (lat. totusdan - hamı, bütöv, məcmu).

Totalitarizmin mahiyyətini təhlil edən Yu.N. Davydov onu cəmiyyətin, onun iqtisadi, sosial, ideoloji, mənəvi və hətta məişət həyatının hakim elitanın hakimiyyətinə tam tabe edilməsi ilə xarakterizə olunan, vahid hərbi-bürokratik aparat şəklində təşkil edilmiş və başçılıq etdiyi zorakı siyasi hökmranlıq sistemi kimi müəyyən edir. lider.

Totalitarizmin əsaslandığı əsas ictimai qüvvə sosial amorfluq, yöndən sapma, bütün digər sosial təbəqələrə nifrətlə səciyyələnən şəhər və kənd lümpenidir (lümpen proletariatı, kəndlilərin lümpen təbəqəsi və lümpen ziyalıları). və həyatda sabitliyinə görə qruplar.həyat tərzi, etik prinsiplərin müəyyənliyi, mülkiyyət və s.

Totalitarizm sırf sovet dövlət quruluşunun xüsusiyyəti deyildi və 30-50-ci illərdə Almaniyanın, İtaliyanın, İspaniyanın, Çinin siyasi quruluşunun əsasını təşkil edirdi. Bununla belə, sovet totalitarizmi xüsusi güc, struktur ossifikasiyası və dəyişməzliyi ilə xarakterizə olunurdu. Sovet totalitarizminin sabitləşməsinə töhfə verən səbəblər sırasında A.D. Saxarov zəng etdi:

♦ militarizm, güclü nüvə raket potensialının olması;

♦ "iqtisadiyyat, təbliğat, nəqliyyat, rabitə, beynəlxalq ticarət, diplomatiyanı idarə etmək üçün mərkəzləşdirilmiş, hərbi struktur";

♦ “qapalı” cəmiyyət, vətəndaş azadlıqlarının olmaması: mətbuat, xarici səyahətlər, “mühacirətdə çətinliklər və geri qayıtmağın tam mümkünsüzlüyü”;

♦ istər daxili siyasət, iqtisadiyyat, ətraf mühitin mühafizəsi, sosial problemlər, istərsə də xarici siyasət sahəsində hakimiyyət orqanlarının, hakim partiyanın və dövlət elitasının fəaliyyətinə demokratik nəzarətin tam olmaması”;

♦ genişlənmə formalarından birini təmsil edən təbliğat.

Totalitar ideologiya sistemi həqiqəti və xalqın xeyirini təcəssüm etdirmək iddiasındadır, bu arada bu xeyirin təcəssümü “işıqlı gələcəyə” istinad edilir. Totalitarizmin şüarları, ideoloji postulatları, məqsədləri əsas etibarilə yoxlanılmaz, yoxlanılmaz, sübuta yetirilməzdir ki, bu da onlara mif xarakteri verir. Bu məqsədlərə çatmaq üçün siyasi hakimiyyət monopoliyaya alınır və bir liderlə bir partiyanın əlindədir; “Hakim partiya dövlət aparatı ilə birləşir”; dövlətdən asılı olmayan ictimai həyatın ... məhv edilməsi var ", bu, bütün digər siyasi partiyaların və hakim partiyaya tabe olmayan bütün ictimai təşkilatların qadağan edilməsində ifadə olunur"; “Qanun və hüququn rolu azalır: hökumət diskresion (yəni qanunla məhdudlaşdırılmayan və qanuna tabe olmayan) səlahiyyətlər alır, dövlət qeyri-qanuni olur”; “Partiya-dövlət aparatı iqtisadiyyatın mərkəzləşdirilmiş şəkildə idarə olunmasını təsdiq edərək, iqtisadi sahəyə inhisar nəzarəti yaradır”; “Cəmiyyətdə yayılan bütün KİV və informasiyanın özü aparatın ciddi nəzarəti altındadır”; “Bu bütün inhisar sisteminin qorunub saxlanılması və möhkəmlənməsi zorakılıq olmadan mümkün deyil”.

Müharibədən sonrakı dövrdə mədəniyyət siyasəti sahəsində Leninin mədəniyyətin “siyasət xidmətçisi”, idarəetmə və kütləvi şüurun formalaşması aləti kimi fəaliyyət göstərməsi ideyası hələ də mövcud idi. Bu dövrün bədii mədəniyyəti “sosialist realizmi” metodu çərçivəsində inkişaf etmişdir. 30-cu illərin sənət istiqamətini davam etdirmək. sosial reallıqla sıx əlaqədə, 50-60-cı illərdə. çoxlu sayda halda işləyir: məşhur sovet nəzəriyyəçisi və bəstəkarının həyəcanla qeyd etdiyi esselər, şeirlər, romanlar, kantatalar, oratoriyalar, tostlar, xorlar. Xubovüstündə Bəstəkarlar İttifaqının plenumu:“Son beş il ərzində natamam məlumatlara görə, yüzə yaxın kantata və oratoriya yazılıb... Onların çoxu pisdir: onlar laqeyd əllə, bacarıqsız, ilhamsız, müəyyən edilmiş qaydada kəsilmişdir. şablon... Biz artıq əvvəldə səs-küylü “giriş” bəyanatını, ortada ənənəvi “nikbin layla”nı və sonunda təntənəli “yekun” bəyanatı eşitməyə öyrəşmişik”1.

Ədəbiyyatda analoji olaraq əsas janra çevrilir istehsal romanı. Bu qəbildən olan əsərlərdəki ədəbi-ideoloji klişenin hazırcavab istehzası şeirdə verilir. “Məsafədən kənarda- məsafə "A. Tvardovsky:

Roman əvvəlcədən yazılacaq,

Gələcəklər, o tozu udacaqlar,

Betonun içinə bir çubuq çəkin

Birinci cildin həyatla təsdiqlənməsi.

Baxırsınız, bir roman və hər şey qaydasındadır:

Yeni hörgü üsulu göstərilir,

Geridə qalmış millət vəkili, əvvəl böyüyür

Və baba kommunizmə gedir.

O və O, birincidir,

İlk dəfə işə salınan motor,

Partiya təşkilatçısı, fırtına, sıçrayış, fövqəladə hal,

Dükanlarda nazir və ümumi top.

Bu vəziyyətin faciəsi ondan ibarət idi ki, humanist yönümlü və qeyd-şərtsiz dəyərli əmək qəhrəmanlığı, vətənpərvərlik və vicdanlılıq idealları konkret estetik məkanda dəyərsizləşərək, sonrakı yayılması və mövcudluğu üçün kifayət qədər cəlbedici olmadı: mövzuya bədii təcəssümünü üstələyən məna verilməyə başlayır.

Elan edilmiş arzu-məqsəd ilə reallıq, partokratik elitanın nümayəndəsinin ideal obrazı - qeyri-pulsuz və romantik və real obraz arasındakı daimi və ardı-arası kəsilməyən uçurum dövlətin nöqteyi-nəzərində ideal obrazın nəinki nəinki əks nəticələrinə gətirib çıxardı. təqlid etmək istəyini oyatmadı, əksinə, bir standart kimi xidmət etdi , əvvəlcə sonrakı təkrarlamaları ehtiva etmədi. Belə bir şəraitdə sosial istirahətə, hiss və hisslərin kompensasiyasına, fərdin psixoloji müdafiəsinə olan tələbatının böyük hissəsi təmin olunmamış qalır və bu boşluq mümkün qədər məişət kütləvi incəsənəti və Qərb kütləvi mədəniyyət nümunələri ilə doldurulurdu.

İdeyanın artistlikdən üstün olduğu, personajların şəxsiyyətsizləşdiyi bu sənətdir adaptiv kimi xüsusiyyətlərlə qeyd olunur tənqidi olmayan şüur, hedonizm, şəkillərin parçalanması və vəziyyətlərin sxematizmi, stereotipli düşüncəyə diqqət, kütləvi şüurla manipulyasiya etmək istəyi. ideoloji miflərin, klişelərin və stereotiplərin tətbiqi ilə.

Təbii ki, bu inkişaf xüsusiyyətləri sovet dövrü bədii mədəniyyətindəki görkəmli nailiyyətləri inkar etmir və bu hadisənin təsviri heç bir halda bu dövrün bədii mədəniyyətinin ayrılmaz xüsusiyyəti kimi görünmür. Bu antinomiya incəsənətin malik olması ilə bağlıdır təkcə sosial kondisioner deyil, həm də öz inkişaf məntiqi. O, tərifinə görə üzvidir və təbiətinə yad, ona tətbiq edilən süni ideoloji konstruksiyalara müqavimət göstərir. Və özünəməxsus daxili dəyəri, suverenliyi sayəsində əsl sənət uyğunlaşma maneələrini dəf edir, B. Pasternakın təbirincə desək, “məhiyyətinə” çatmağa və ona çatmağa çalışırdı.

60-70-ci illərdə. sənətdə “işıqlı gələcək” uğrunda mübarizə mövzusu yeni forma alır. Beləliklə, komandanlığın "Omeqa" əməliyyatına təqdim etdiyi sovet kəşfiyyatçısının odisseyi Böyük Vətən Müharibəsinin qəhrəmanlıq hadisələri haqqında vətənpərvərlik rəvayətinin çərçivəsinə üzvi şəkildə uyğun gəlir. Eyni şəkildə, Vətənin taleyindən bəhs edən “Qaranlıq çay”, “Kölgələr günorta yox olur” və digər serial dastanlarında melodram, triller və məişət komediya elementləri, “tutmaz”ın istismarlarından bəhs edən çoxsaylı uşaq filmləri, xəncər və tunc quşun sirri, furqon bütün xüsusiyyətləri ehtiva edir döyüş filmi və detektiv eyni vaxtda.

Bu filmlər inqilabi romantik pafosla hopdurulub və kütləvi incəsənət qanunlarına uyğun qurulub. Bu problemi araşdıran N.Zorkaya xüsusilə qeyd edir ki, kəşfiyyatçılarla bağlı filmlərin görüntülərində çox vaxt maska ​​kimi xarakterşəxsiyyətsiz radio operatoru, keşiş, ziyalı, əlaqə. Eyni şəkildə, xalq qüvvələrinin qarşıdurmasında intriqaların açıldığı xalqın taleyi haqqında sovet dastanlarının personajları səciyyələndirildi. (Bolşevik, fəhlə və ya kolxozçu, kolxoz sədri, usta) və antimilli (yumruq, ağ qvardiya, zərərverici).

Xarakterikdir ki, artıq bunlarda durğunluq illəri sosialist sənətində tədqiqatçıların əsasən Qərb burjua reallığına aid etdikləri miflər doğulur - "bərabər imkanlar cəmiyyəti" haqqında miflər, burada faydaların bölüşdürülməsi əməyin şəxsi dəyərinə uyğun həyata keçirilir və cəmiyyət rasionallıq və ədalət modeli olur. Bu janrın tipik nümunələri 80-ci illərdə olduqca populyardır. lentlər “Moskva göz yaşlarına inanmır” və “Karnaval”. Paralel olaraq qeyd edirik ki, bərabər imkanlar haqqında miflərin tətbiqi yolu ilə sosial statusun qanuniləşdirilməsi problemi o qədər aktualdır ki, bu gün iş adamları (yaxud onlar haqqında) üçün nadir dövri nəşrdən yan keçilir. ən nüfuzlu sahibkarların tərcümeyi-halı olmadan ya da müasir şəraitdə bir növ dünyəviləşmiş siyasətçilər "Müqəddəslərin həyatı."

Bununla belə, şüurun əsl yenidən qurulması - ən azı sənət sahəsində - başlayır 70-80-ci illərdə, ideyaların yayılmasından çox əvvəl yenidənqurma ictimai-siyasi hadisə kimi kinematoqrafiya janr kinoya diqqət yetirdikdə - triller və melodram, amma tamamilə musiqidə qaya qanuniləşdirilib və ruhunda musiqili janr "Müqəddəs İsa- Super ulduz". Bu, kompozisiyalarla ümumbəşəri şövq vaxtıdır Pink Floid və Uriagh Heep ilk rus rok festivallarının həvəsi və bir az sonra filmlərin görünüşü “XX əsrin quldurları”, “Ekipaj” və s. Burada sənət əsəri artıq sosial mifin rasional alleqoriyasından onun irrasional alleqoriyasına çevrilir və ənənəvi lider, döyüşçü, fəhlə və istismarçı arxetipləri daha yeni, daha müasir və cəlbedici olanı ilə əvəz olunur - super qəhrəman. Bu obrazın cəlbediciliyi bilavasitə onun mifolojiləşmə dərəcəsindən asılıdır və özünü və öz növünü asanlıqla tanımaq mümkün olan əmək cəbhəsinin naməlum qəhrəmanları ilə reallıqdan uzaq, daha parlaq emosional təəssürat yaradır.

Belə görünür ki, superqəhrəmanlarla bağlı süjetlərin qeyri-reallığı subyektə dünyanı həqiqətən dərk etməyə imkan verir və öz etirazını bədii məkanda onlardan biri ilə eyniləşdirmə yolu ilə həyata keçirərək, gündəlik həyatda onu faciəsiz və dağılmadan qavramaq qabiliyyətini saxlayır və, özünüqoruma instinktinə əməl edərək, reallığı dərk etmək vasitələrinin arsenalından istənilən müxalifəti çıxarın.

Vaxtilə Sovet İttifaqının tərkibində olan o ölkələrdə onlar sosializmin bütün üstünlüklərini və mənfi cəhətlərini birbaşa bilirlər. Bununla belə, nəzəri cəhətdən bu, müxtəlif cərəyanların və partiyaların toplusudur. Hansılar aşağıda qısaca təsvir olunacaq. sosializm nədir? Bu, ardıcıllarının iddia etdiyi kimi, sülh hərəkatıdırmı? Sosializm prinsipləri bunu təsdiq edirmi?

ilə təmasda

Əsas anlayışlar

sosializm nədir? Bu təyinat ilk dəfə 19-cu əsrin 30-cu illərinin əvvəllərində istifadə edilmişdir. O dövrdə bu konsepsiya müxtəlif solçu cərəyanları əhatə edirdi ki, onların məqsədi cəmiyyəti islah etmək idi ki, cəmiyyətin özünün və onun iştirakçılarının təkmilləşməsi üçün ən yaxşı şərait yaratsın. Bu fikir ilk dünya utopiyalarının yazıldığı 16-cı əsrdə yaranmışdır.

Real aləmdə yazılı nəzəriyyələr 19-cu əsrdə cəmiyyətdə münasibətlərin hökmranlığı nəticəsində sosial ziddiyyətlərin artmasına proletarların reaksiyası kimi təcəssüm olunmağa başladı. Sosialist baxışlar (hakimiyyət - xalqa; hər kəsdən qabiliyyətinə görə, hər kəsə işinə görə) təzahür etməyə başladı və sonda inqilaba sıçraydı, bu, tamamilə başa düşüləndir.

məqsəd qoyan bir doktrinadır sosial ədalətə və bərabərliyə nail olmaq... Siyasətdə bu, doktrinal prinsipləri özündə cəmləşdirən sosial kursdur və onun tərəfdarlarına sosialistlər deyilir.

Bununla belə, mötədil sosialistlər deyə bir şey var - bu, 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyada sosialist baxışlarına sadiq qalan və avtokratiyanın devrilməsini və müstəqil dövlətin yaradılmasını müdafiə edən nüfuzlu Sosialist-İnqilabçıların adıdır. demokratik respublika. Mötədil sosialistlər hakimiyyəti saxlaya bilmədilər və tezliklə bolşeviklər tərəfindən əzildilər.

Çoxları sosializmi kommunizmlə səhv salır, amma bu belə deyil. Sosialistlər istehsalın və gəlirin bölüşdürülməsinin bütün əhali tərəfindən həll edildiyi dövlətdəki iqtisadi və ictimai-siyasi vəziyyətin ardıcıllarıdır. Kommunist baxışlar isə ictimai mülkiyyətin istehsal vasitələri hesabına tikilməli olduğu ictimai quruluşdur.

Diqqət! Marks sosialist nəzəriyyəsini kommunizmlə kapitalizm arasında keçid mərhələsi hesab edirdi.

Bu tip bir siyasi və sosial quruluş bir neçə növə malikdir:

1. Dövlət, o cümlədən iqtisadiyyata dövlət tərəfindən qeyd-şərtsiz nəzarətə əsaslanan cərəyandır planlı iqtisadiyyat və komandanlıq və idarəetmə sistemi... Sifarişin ən geniş yayılmış axını və forması bu gün də tapılır.
2. Bazar qeyri-rəsmi termindir və ölkədə hökm sürən bazar iqtisadiyyatı şəraitində kollektiv mülkiyyət formasına malik müəssisələrin mövcudluğunu ifadə edir. Bu cərəyanın ardıcılları iddia edirlər ki, istehsalda özünüidarə adi, tipik olandan köklü şəkildə fərqlənir.
3. Özünüidarə güclü dövlətə ehtiyacı inkar edən daxili cərəyandır, eləcə də onun mülkiyyətinin inhisarındadır. Belə hərəkatın əsas xüsusiyyətləri mərkəzləşdirilməmiş idarəetmə sistemində qərarların qəbulu prosesində bütün vətəndaşların iştirakıdır. Eyni zamanda xarici siyasət üçün dövlət qorunur və onun daxili funksiyaları özünüidarəetmə orqanları həyata keçirir.
4. Kommunizm cəmiyyətdə tam bərabərliyə və istehsal vasitələri ilə yaradılan ictimai mülkiyyətə əsaslanan ictimai sistemdir.
5. Sosial-demokratiya ümumi sistem çərçivəsində mövcud olan, lakin sosializmdən kapitalizmi qanuni bərqərar etmək mövqeyinə çevrilmiş, eyni zamanda sosializm prinsiplərini - cəmiyyətdə ədalətsizliyin aradan qaldırılması, cəmiyyətdə ədalətsizliyin aradan qaldırılması, sosializm prinsiplərini özündə saxlayan ideoloji-siyasi hərəkatdır. azadlıq və bərabərliyin bərqərar olması.
6. Millətçi - daha çox ictimai mülkiyyət istisna olmaqla, sosializmin bütün xüsusiyyətlərini öz üzərinə götürən kimi tanınır. Nasistlər üçün mülkiyyət dövlət mülkiyyəti deyil, amma ümumi təyinatlı istehsal... Nasistlər kommunistləri özlərinin əsas siyasi rəqibləri hesab etdilər və 1920-1940-cı illərdə Almaniyada onları fiziki cəhətdən məhv etdilər.
7. İcma sosializmi 19-cu əsrdə Rusiyada yaranmış hərəkatdır. kəndlilər cəmiyyətinin nizamına diqqət yetirməyə çağıran A. Herzenin təqdimatı ilə. Herzen iddia edirdi ki, imperiyada belə bir sistemin başlanğıcı məhz kəndlilər olacaq, çünki o dövrdə kəndlilərin əslində belə bir siyasətin bəzi əsasları var idi.

Beləliklə, sosializmin növləri müxtəlifdir və bəzən bir-birindən ciddi şəkildə fərqlənir. Bir çox tədqiqatçılar bu sistemin SSRİ ərazisində hökm sürdüyünü iddia edirlər, lakin bu belə deyil. Buna əmin olmaq üçün sosializm prinsiplərini, ölkənin ideologiyasını öyrənmək, sonra onları İttifaqda mövcud olanlarla müqayisə etmək lazımdır.

Sistem nəzəriyyəsi bütün insanların bərabər olduğu bir cəmiyyəti təbliğ edir və təsdiqləyir. Konseptin liberalizmə oxşarlığına baxmayaraq, onlar əsaslı şəkildə fərqlənirlər.

Bərabərliyin vahid rəsmi başlanğıc mövqeyindən fərqli olaraq, cəmiyyətin hər bir üzvünün bərabər sosial və iqtisadi hüquqlara malik olduğu insanlar arasında real və qorunan mövqe kimi qəbul edilir. Buna əsaslanaraq başqa bir fikir fərqlidir - kollektivizmin fərdiyyətçilikdən üstünlüyü haqqında.

Quruculuq ideologiyası üçün kollektiv yaxşılıq ən yüksək xeyirdir, onun naminə fərdi maraqlar da daxil olmaqla, hər cür qurban verilə bilər. Burada azadlıq ictimai rəyə tabe olmaq bacarığıdır.

Sosializm ideologiyası proletariatı ideallaşdırır, onu missiyası kapitalizmi devirmək olan xüsusi sinif hesab edir. Lakin eyni zamanda hesab edilir ki, inqilab dövlət tarixində sonuncu zorakılıqdır və ondan sonra insanları fəhlə sinfinin azad özünüidarəsi dövrünə aparan qısa bir diktaturadır.

Eyni zamanda, hökumət hakimiyyətini saxlamaq üçün dövlət sosial instituta çevrilməlidir. Eyni zamanda, sistem humanizm və ahəngdar inkişaf etmiş şəxsiyyətin tərəfdarıdır, baxmayaraq ki, bu, onun əsas prinsipinə - fərdi azadlığın olmamasına ziddir.

Belə bir siyasi sistem onun bütün ideologiyasını müəyyən edən dörd əsas prinsipə əsaslanır. Onları aşağıdakı kimi formalaşdırmaq olar:

1. Şəxsi mülkiyyətin olmaması - bu prinsip Engels tərəfindən də öz "Kommunist Manifestində" ifadə edilmişdir. İstənilən sosialist doktrina bu mövqedən istifadə edir, başqa detalları göstərmədən bütün sistemi səciyyələndirir.
2. Cəmiyyətin tanış bir vahidi kimi ailənin olmaması - bu məqam əksər təlimlərdə var, lakin bu mövqe göründüyü qədər radikal deyil. Bu prinsip qarşıya məqsəd qoyur ailənin rolunun və onun üzvləri arasında əlaqələrin azalması bu funksiyaların bir qismini digər dövlət qurumlarına vermək. Nümunələr arasında valideynlərin və uşaqların iştirak etdiyi və təkcə ailə üzvləri ilə deyil, bütün insanlarla əlaqələri gücləndirdiyi arvadlar və ya hobbi qrupları daxildir. Beləliklə, ailə dövlətin bürokratik tərkib hissəsinə çevrilir.
3. Dini cərəyanların məhv edilməsi - bu gün bu bəyanat bir çox dövlətlərdə bütün müasir təlimlərin və doktrinaların bir hissəsinə çevrilmişdir. Bu prinsip Trotskinin başçılıq etdiyi bolşeviklərin istifadə etdiyi radikal həll yolu deyil, dinin tədricən cəmiyyətin həyatından çıxarılması üçün işləyir. Bu prinsipin fəaliyyət göstərməsinə yaxşı nümunə Skandinaviya ölkələri olacaq, burada yaşayış səviyyəsi yüksək və dindarlıq aşağıdır və skandinaviyalılar birinci şərtin yalnız ikinciyə əməl edildiyi təqdirdə yerinə yetirildiyinə inanırlar.
4. Bərabərlik - bu tələb mahiyyətcə bütün sosialist sisteminin və onun bütün törəmələrinin və onu müşayiət edən hərəkatların əsasını təşkil edir. Bu bərabərlik dedikdə həm cəmiyyətin artıq formalaşmış iyerarxiyasını məhv etmək istəyi, həm də cəmiyyətin bütün üzvlərinin cəmiyyətdəki əvvəlki mövqeyindən asılı olmayaraq bərabər hüquq və imkanlarla təmin olunması nəzərdə tutulur. Dövlətdəki bərabərsizlik səbəbindən tez-tez müşahidə etmək olar əhalinin təbəqələri arasında intellektual və mənəvi uçurum... Bərabərliyə nail olmaq üçün məhz bu məhv edilməlidir. Bu gün bu prinsip bir çox solçu cərəyanların əsasını təşkil edib, məsələn, İsveç siyasəti modelinin əsasını təşkil edir.

Diqqət! Fəal mövqeyə və fərdi mülkiyyətin inkarına baxmayaraq, Karl Marks bir neçə sənaye sahəsinə sahib olan Engelsin vəsaitləri hesabına yaşayırdı.

Bu sistemin bir çox prinsiplərinin hələ 16-cı əsrdə formalaşmasına baxmayaraq, bu gün bu hərəkatın modelini və prinsiplərini bu və ya digər şəkildə izləmək mümkün olan çoxlu sayda dövlətlər var.

Müasir dövlətlər

Əvvəlcə başa düşülən uğursuz ideyaya baxmayaraq (eyni SSRİ-nin timsalında), bu gün bu nəzəriyyənin xüsusiyyətləri ideologiyanın və ya onun bəzi xarakterik xüsusiyyətlərinin fəaliyyətini davam etdirdiyi bəzi dövlətlərdə mövcuddur. Ona əməl edən ölkələr arasında:

• Vyetnam;
• Çin Xalq Respublikası;
• Nepal;
• Koreya Xalq Respublikası;
• Kuba.

Siyasətdə bəzi xarakterik xüsusiyyətlər müşahidə olunur:

• İsveç;
• Norveç;
• Hindistan;
• Portuqaliya;
• Boliviya;
• Venesuela.

Siyasi ideologiyalar

Sosializm və Kapitalizm. Bərabərlik nədir?

Nəticə

Beləliklə, bu nəzəriyyə həm mənfi, həm də müsbət xüsusiyyətlərə malikdir və dövləti yeni səviyyəyə qaldıra bilər, lakin təəssüf ki, belə bir hərəkatın bir çox müddəaları və istəkləri utopikdir və heç vaxt reallaşa bilməz. Buna misal olaraq inanılmaz zirvələrə çatan (savadsızlığı aradan qaldıran, daha yaxşı təhsil alan) SSRİ-ni göstərmək olar, lakin eyni zamanda siyasət və güc bərabərliyə, azadlıqlara və hərəkatın digər fundamental məqsədlərinə nail ola bilmədi.

Siyasi sferada ideologiya mövzusu bəlkə də ən çətin mövzudur. Bu olduqca mücərrəddir və sosial tədqiqatlarda İSTİFADƏ daxil olmaqla yoxlanılan bir çox tezisləri ehtiva edir. Bu yazıda bu mövzunu mümkün qədər dolğun şəkildə təhlil edəcəyik və ictimai həyatla paralellər aparacağıq.

Sadə sözlərlə tərif

İdeologiya cəmiyyətin və dövlətin quruluşu haqqında təsəvvürlər sistemidir. Heç bir şey asan deyil və olmayacaq. İdeya bir növ nəzəri müddəalar sistemidir. Siyasi və sosial ideya – ictimai və dövlət inkişafı və quruluşunu izah edir. İdeologiya ideyalar sistemidir.

Rusiya Konstitusiyasında Rusiya Federasiyasında rəsmi ideologiyanın olmadığı qeyd edilsə də, bu, bundan uzaqdır. İstənilən cəmiyyətin, dövlətin ideologiyası var. O, dünən nə baş verdiyini, bu gün nə olduğunu və sabah nə ola biləcəyini izah edir. Orientasiyalarına görə onlar fərqlənirlər: sol-radikal, liberal (mərkəzçi) və sağçı (mühafizəkar).

Əsas funksiyalar:

Açıqlayıcı- bu gün baş verənləri sadə insanlara başa salırlar. Məsələn, bu gün Rusiyada kapitalizmin üzvi davamı olan liberalizm ideologiyası var. İnsanlar bilirlər ki, pul hər şeyi həll edir, hətta bunun baş verməməli olduğu hallarda belə.

Səfərbərlik- onlar hansısa ümumi məqsəd üçün vətəndaşları birləşdirirlər. Məsələn, müharibədən sonrakı Yaponiya acınacaqlı mənzərə idi. Dini ideologiya (kokutay, sinto və s.) kütlələri birləşdirə bildi və bu gün bu ölkə dünyanın üçüncü böyük ölkəsidir.

strateji- cəmiyyətin qarşısına məqsəd qoyur - hara getməliyik, 20-50 ildən sonra ölkədə nə olacaq? Məsələn, SSRİ-də dövlət cəmiyyətin hara getdiyini bilirdi - əmtəə və xidmətlərin bolluğu (kommunizm) olacağı sosial sistem. Bu gün Rusiyanın həqiqətən də məqsədi yoxdur. 2014-cü ildə Soçidə Olimpiada var idi... Bəs sonra nə? Cəmiyyəti birləşdirən ideya yoxdur, istehlakdan, pula pərəstişdən başqa ideologiya yoxdur. Təbii ki, ideologiyanın qarşısına qoyduğu neqativ məqsədlərin nümunələri var. Beləliklə, faşizm başqa millətlərin və xalqların məhv edilməsinin tərəfdarı idi. Onun haqqında ətraflı məlumat.

Siyasi rejimin legitimləşdirilməsi- o, xalqa izah edir ki, nə üçün mövcud dominant siyasi qüvvə əmr və idarəçilik hüququna malikdir. Məsələn, SSRİ-də marksizm-leninizm ideologiyası var idi ki, o, açıq şəkildə izah edirdi ki, çürüyən Qərb var, çiçəklənən sovet cəmiyyəti var.

Tənzimləyici- siyasətdə davranış üçün müəyyən cəmiyyətdə qəbul edilən ümumi tələbləri müəyyən edir.

Əsas istiqamətlər

Sol-radikal cəmiyyətin inqilabi inkişafını - köhnəni sındırmaqla və əsaslı şəkildə yeni sistemin formalaşmasını nəzərdə tutur. Onları solçu adlandırırlar, çünki ilk dəfə Fransa inqilabı zamanı radikal addımların tərəfdarı olan insanlar parlamentin tribunasının solunda əyləşiblər. Ən solçu ideologiya anarxizmdir - hər hansı dövlətin şər olması doktrinasıdır, çünki o, yalnız öz dövlət maraqlarını təmin edən keşiş, Sezar (vergi yığan), polis və cəlladın ittifaqıdır.

Liberal ideologiyalar liberalizm ideyalarına qayıdın. Bu ideologiya haqqında daha çox məlumat. Bu ideologiyaların sosial bazasını burjuaziya (biznes) təşkil edir. Liberallar inkişafı mövcud sistemin islahatlarında görürlər.

Sağçı ideologiyalar (mühafizəkar)- mövcud sistemin qorunub saxlanmasının və təkamül yolu ilə inkişafın tərəfdarı - yavaş mütərəqqi inkişaf. Biz cəmiyyətin inkişaf qanunlarını bilmirik, ona görə də zərər verməmək üçün əlimizdə olanı daha yaxşı qoruyaq. Sağın sosial əsasını aristokratiya və yuxarı təbəqə təşkil edir.

Təbii ki, bu gün ideologiyaların sosial bazası kimi digər sosial təbəqələr də çıxış edə bilər. Qeyd edək ki, ideologiyanın son dərəcə radikal formaları qanundan mövcuddur. Məsələn, faşizm, nasizm, fundamentalizm ifrat sağçı ideologiya nümunələridir.

Təbii ki, bu mövzu nüanslarla doludur: məsələn, Rusiyada hansı partiyalar hansı istiqamətə aiddir və niyə? Müəyyən ideologiyaların banisi kim olub? Liberalizmin neoliberalizmdən, mühafizəkarlığın neokonservatizmdən nə ilə fərqləndiyini anlamaq üçün hər birinin mənşəyini də başa düşməlisiniz? Bütün bu məqamlar "Sosial elmlər: 100 bal üçün vahid dövlət imtahanı" video kursunda sıralanır.

Hörmətlə, Andrey Puçkov

Dövlətdə - tənzimləmə, müəyyən edilmiş normalara ciddi tabe olmaq

Siyasətdə - dövlət mütləqiyyəti