Janr "Köhnə rus ədəbiyyatı". Köhnə Rus ədəbiyyatı Köhnə Rus hekayələri toplusu online oxundu

Diqqətinizə “Epiks. Rus xalq nağılları. Köhnə rus nağılları "əsərini Rusiyanın əməkdar artisti Nina Vasilyeva ifa etdi.

"Onsuz da min il əvvəl Rusiyada dastan oxumaq və nağıl danışmaq adət olunduğu vaxtdan heç kim şəhadət verə bilməz. Onlar bu dövrdən bəri əcdadlarından yaşadıqları adət-ənənələrə, adət-ənənələrə, hünərlərini kəsə bilməyəcəyinə, göyərtədən bal götürə bilməyəcəyinə keçdilər - bir günah, bir qılınc almırsan, bir qaşıq da kəsmirsən. Bunlar insanların bir növ ruhani əmrləri, əhdləri idi ...

Dastanların və nağılların təsiri təsviri və tətbiqi sənətin bir çox yaradıcılığında tapıldı. Usta Müqəddəs Corcun simgəsinə nizə ilə bir əjdaha ataraq yazdı - inanılmaz Serpent Gorynych'in qalibi çıxdı və xilas olmuş qız bir şahzadəyə bənzədi - bir kəndli oğlu bir nağılda şiddətlə vuruşduğu yer üzündə təcavüzkarın həlim qurbanı ...

Qədim həyat və həyatın bir çox etibarlı xüsusiyyətləri dastanlara sənədli bir dəyər verir ... Epiketlər nəinki rəngarəng, qeyri-adi, nadir olan hər şeyə təbii cazibəni qane etmir: bütöv bir tarixi dövrün ictimai şüurunu öz qaydalarında ifadə etdilər. Rus qəhrəmanları kimlərdir, nə vəfa edir və nəyi müdafiə edirlər? "

V.P. Anikin,

“Rus ədəbiyyatının min yaşı var. Böyük klassik yazarlarımızı yaxşı tanıyırıq, amma ilk yeddi əsr ədəbiyyatımızla az tanışıq. Hər bir rus insanı yalnız "İqorun Kampaniyası" nı bilir. Bu arada qədim ədəbiyyatımız müxtəlif janrlara aid əsərlərlə zəngindir. Salnamələr ölkəmizin tarixini, ən qədim, hətta ədəbiyyata qədərki dövrlərdən başlayaraq, 17-ci əsrin fırtınalı hadisələri ilə əlaqələndirib. Tərcümeyi-hal ("yaşayır") fərdlərin həyatı haqqında danışdı. Qədim rus ədəbiyyatında natiqlik əsərləri, Şərqə və ya Qərbi Avropaya səyahətlərin ("gəzintilərin") təsviri, ictimai pisliyi və haqsızlığı aradan qaldırmağa, həqiqətə və yaxşılığa çağıran publisistik əsərlər mövcuddur. Bir çox sözdə "müharibə hekayələri" var. 17-ci əsrdə məişət xarakterli hekayələr ortaya çıxdı. Elə həmin əsrin sonlarında dramatik və poetik kompozisiyalar meydana çıxdı ...

Qədim Rusiyanın əsərləri təmiz cəhətləri ilə ovsunlayır. Köhnə rus ədəbiyyatı vəhşiliklərin təsviri üzərində dayanmır, düşmənlərə qarşı qisas almaq xəyalını sevmir. Uca və yaxşıya çağırır. Biz nəcib idealları tapırıq ...

Oxuduğumuz əsərlərin əyləncəli olmasına öyrəşmişik. Bizim üçün əyləncələr əsasən kompleks bir süjetin sürətli inkişafı ilə əlaqədardır. Təbii ki, Qədim Rusiyanın yazıçıları da oxucunu maraqlandırmağa çalışırdılar. Ancaq onların süjetləri sadədir, hekayə sakit, maraqsızdır. Qədim Rusiya xalqları kitabları ürəkdən, yavaş-yavaş oxuyur, eyni işi bir neçə dəfə təkrar-təkrar oxuyur, hörmətlə öz ölkələrinin və ya digər ölkələrin tarixindən əhəmiyyətli hadisələrin təlimatlarını, məsləhətlərini və ya görüntülərini axtarır. Təəccüblü deyil ki, kitablar məcazi olaraq dənizin dərinliyi ilə, oxucu isə inci axtaran ilə müqayisə edildi ...

Köhnə rus ədəbiyyatı həm öz bədii nailiyyətləri, həm də müasir dövrün böyük rus ədəbiyyatının yaranması üçün yol hazırladığı üçün dəyərlidir. Köhnə rus ədəbiyyatını bilmək XIX-XX əsrlər ədəbiyyatını daha dolğun və dərindən dərk etməyə kömək edir.

Köhnə rus ədəbiyyatının dəyəri təkcə bununla əlaqədardır. Bizim üçün o, problemlər və sınaqlar zamanı, "şübhə və ağrılı düşüncələr günlərində", eləcə də qalxmaq anlarında ünsiyyətdə olduğumuz təmiz və həyat verən mənbəyidir. Ondan dərin düşüncələr çəkirik, içərisində yüksək ideallar, gözəl görüntülər tapırıq. Xeyirxahlığa və ədalətin qələbəsinə inamı, cəsarətli vətənpərvərliyi bizi gücləndirir və ruhlandırır. M.V. Lomonosov rus salnamələrini "şərəfli iş kitabları" adlandırdı. Eyni sözləri köhnə rus hekayələrinin əksəriyyəti haqqında da demək olar. "

D.S. Lixachev,
T.N. Mikhelson,
ön sözdən “Epiks. Rus xalq nağılları. Köhnə rus hekayələri ”.

Bir dövrədə 43 transfer var. Ümumi vaxt 13 saat 3 dəqiqə.
Zip arxivinin ölçüsü 362 MB-dır.

Dastanlar.

1 İlya Muromets və bülbül Soyğunçu
2 İlya Muromets və Kalin Çar 1
3 İlya Muromets və Kalin Çar 2
4 Dobrynya və ilan
5 Volqa və Mikula Selyaninoviç
6 Stavr Godinoviç
7 Sadko
8 Solovey Budimirovich
9 Vasili Buslaevich
10 Vavilo və camışlar

Rus xalq nağılları.

11 Kuzma Skorobogaty
12 Kiçik-Havroshechka
13 Ağ ördək
14 İvan Tsareviç və Boz Qurd p1
15 İvan Tsareviç və Boz Qurd p2
16 Oraya gedin - bilmirəm hara, gətirin - bilmirəm nə p1
17 Gedin - hara getdiyini bilmirəm, gətirin - bilmirəm nə p2
18 Gedin - Bilmirəm hara, gətirin - bilmirəm nə p3

Köhnə rus hekayələri.

19 "Keçmiş illərin nağılı" dan Slavların məskunlaşması
20 Şahzadə Oleq əfsanələrindən "Keçmiş illərin nağılı" ndan
21 "Keçmiş illərin nağılı" dan Olga nağıllarından
22 "Keçmiş illərin nağılı" Svyatoslavın adətlərindən
23 "Əvvəlki illərin nağılı" dan Vladimir əfsanələrindən
24 "Keçmiş illərin nağılı" ndan bir gənc oğlan-kozhemyak'ın ifası
25 "Keçmiş illərin nağılı" Listven döyüşündən
26 Vladimir Monomaxın təlimlərindən
27 Şahzadə İqor Svyatoslaviç Novqorod-Seversky'nin Polovtsiyə qarşı təşəbbüsü
28 İqor alayı haqqında söz, hissə 1
29 İqor alayı haqqında söz, hissə 2
30 "Həbs olunan Danielin duası" ndan
31 Batu tərəfindən Ryazan xarabalığı nağılı 1-ci hissə
32 Batu p2 tərəfindən Ryazan xarabalığı nağılı
33 Smolensk merkuri nağılı, Şevkal nağılı, Tver Semeonun yepiskopunun göstərişi, Rusiya torpağının məhv edilməsi sözləri
34 "Şahzadə Alexander Nevskinin həyatı" ndan
35 "Radonejin Sergiusun həyat nağılı" hissəsindən 1
36 "Radonejin Sergiusun həyat nağılı" s2
37 "Mamaev Döyüşü nağılı" 1 hissə
38 "Mamayev qırğınının nağılı" 2 hissədən
39 Muromun Peter və Fevronia'nın hekayəsi
40 Tacir Dmitri Basarga və oğlu Borzosmyslın hekayəsi
41 Afanasy Nikitinin "Üç dənizin kənarında gəzinti" əsərindən
42 Kazan tutma p1
43 Kazan əsir s2

Şəkil - Viktor Vasnetsov "Qəhrəmanlar" (1881-1898). Dövlət Tretyakov Qalereyası.

Köhnə rus ədəbiyyatı bütövlükdə bütün rus ədəbiyyatının inkişafında tarixi təbii ilkin mərhələdir və 11-dən 17-ci əsrə qədər yazılmış qədim slavyanların ədəbi əsərlərini əhatə edir. Görünüşünün əsas şərtləri ağız yaradıcılığının müxtəlif formaları, müşriklərin əfsanə və dastanları və s. Hesab edilə bilər. Bunun meydana gəlməsinin səbəbləri, qədim Rus Kiyev Rusının yaranması ilə, Rusun vəftizi ilə əlaqəli, Şərqi Slavyan etnoslarının daha sürətlə mədəni inkişafına töhfə verməyə başlayan slavyan yazılarının meydana çıxmasına təkan verənlər idi.

Bizans maarifçiləri və missionerləri Kiril və Methodius tərəfindən yaradılan kiril yazısı, slavyanlar üçün Bizans, Yunan və Bolqar kitablarını, əsasən də xristian təlimlərinin ötürüldüyü kitabları açmağa imkan verdi. Lakin o günlərdə kitabların o qədər çox olmaması, paylanması üçün yazışmalara ehtiyac var idi, bunu əsasən kilsənin nazirləri həyata keçirirdi: rahiblər, keşişlər və ya ruhanilər. Buna görə də bütün qədim rus ədəbiyyatı əl ilə yazılmışdı və o dövrdə belə baş vermişdi ki, mətnlər sadəcə kopiya olunmur, əksinə tamamilə fərqli səbəblərə görə yenidən yazılır və yenidən işlənir: oxucuların ədəbi zövqləri dəyişir, müxtəlif ictimai-siyasi tənzimləmələr yaranır və s. Nəticədə, eyni anda eyni ədəbi abidənin müxtəlif versiyaları və nəşrləri sağ qaldı və belə olur ki, orijinal müəllifliyi yaratmaq olduqca çətindir və hərtərəfli mətn təhlili tələb olunur.

Köhnə rus ədəbiyyatının əksər abidələri yaradıcılarının adları olmadan bizə gəldi, mahiyyət etibarilə onlar anonimdirlər və bu baxımdan bu fakt onları şifahi qədim rus folklor əsərləri ilə çox oxşar edir. Köhnə rus ədəbiyyatı yazı tərzinin təntənəsi və əzəməti, habelə süjet xətlərinin və vəziyyətlərin, müxtəlif ədəbi cihazların (epitetlər, frazeoloji vahidlər, müqayisələr və s.) Ənənəsi, təntənəsi və təkrarlanması ilə fərqlənir.

Köhnə rus ədəbiyyatının əsərlərində nəinki o dövrün adi ədəbiyyatı, eyni zamanda əcdadlarımızın tarixi qeydləri, qondarma salnamələr və annalistik povestlər, səyahətçilərin qeydləri, köhnə gedişlə bağlı qeydlər, müqəddəslərin və təlimlərin müxtəlif həyatları (kilsə tərəfindən müqəddəslər sırasına daxil edilmiş insanların tərcümeyi-halı) da yer alır. , bir natiqlik xarakterli esse və mesajlar, işgüzar yazışmalar. Qədim slavyanların ədəbi yaradıcılığının bütün abidələri bədii yaradıcılıq elementlərinin olması və o illərdəki hadisələrin emosional əks olunması ilə xarakterizə olunur.

Məşhur Köhnə Rus əsərləri

12-ci əsrin sonlarında naməlum bir hekayəçi, qədim slavyanların "İqorun Kampaniyası Layihəsi" adlı parlaq bir ədəbi abidə yaratdı. Bu kitabda şahzadə İqor Svyatoslaviçin Polovtsyə qarşı Novqorod-Seversky knyazlığından olan kampaniyası, uğursuzluqla sona çatdı və bütün Rusiya ərazisi üçün kədərli nəticələrə səbəb oldu. Müəllif bütün slavyan xalqlarının gələcəyi və onların səbirli Vətənləri, keçmiş və indiki tarixi hadisələri barədə narahatdır.

Bu əsər yalnız özünəməxsus xarakterik xüsusiyyətlərinin olması ilə fərqlənir, burada "etiket", orijinal üsulların orijinal emalı, rus dilinin zənginliyi və gözəlliyi heyrətləndirir və heyrətləndirir, ritmik quruluşun incəliyi və xüsusi lirik yüksəliş mahiyyəti və yüksək vətənpərvərliyi milləti valeh edir, sevindirir və ruhlandırır.

Eposlar vətənpərvər mahnı-əfsanələrdir, qəhrəmanların həyatı və istismarlarından bəhs edir, 9-13-cü əsrlərdə slavyanların həyatındakı hadisələri təsvir edir, yüksək mənəvi keyfiyyətlərini və mənəvi dəyərlərini ifadə edirlər. Naməlum bir hekayənin müəllifi olduğu məşhur "İlya Muromets və bülbül quldur" eposu, həyatının mənası vətənə xidmət etmək və onu Rusiya torpaqlarının düşmənlərindən qorumaq olan məşhur rus xalqının məşhur müdafiəçisi, qüdrətli qəhrəman İlya Murometsin qəhrəmanlıqlarından bəhs edir.

Dastanın əsas mənfi xüsusiyyəti - dağıdıcı "heyvan qışqırığı" ilə bəxş edilmiş mifik Bülbül oğru, yarı adam, yarı quş, qədim Rusiyada adi insanlara bir çox bəla və pislik gətirən soyğunçuluğun təzahürüdür. İlya Muromets yaxşı qəhrəmanın ümumiləşdirilmiş bir obrazı kimi çıxış edir, yaxşılıq tərəfində ağlayır və bütün təzahürlərində pisliyi fəth edir. Əlbətdə ki, dastanda qəhrəmanın fantastik gücü və fiziki imkanları, həmçinin bülbül-Rozboynik fitinin dağıdıcı təsiri kimi çox şişirtmə və uydurma uydurma var, amma bu əsərdəki əsas şey qəhrəman İlya Murometsin həyatının ən yüksək məqsədi və mənasıdır - dinc yaşamaq və işləmək. doğma yurdlarında, çətin anlarda həmişə Vətən köməyinə gəlməyə hazır olun.

Qədim slavyanların həyat tərzi, həyat tərzi, inancları və adət-ənənələri haqqında bir çox maraqlı şey "Sadko" dastanından öyrənilə bilər, əsas personajın (tacir-guslar Sadko) obrazında, əsrarəngiz "Rus ruhunun" bütün ən yaxşı xüsusiyyətləri və xüsusiyyətləri təcəssüm olunur, bu həm nəciblik, həm də səxavətdir , və cəsarət və bacarıq, həmçinin Vətənə sonsuz sevgi, diqqətəlayiq ağıl, musiqi və müğənni istedadı. Bu dastanda həm fantastik, həm də real elementlər təəccüblü şəkildə bir-birinə qarışır.

Köhnə rus ədəbiyyatının ən populyar janrlarından biri rus nağıllarıdır, dastanlardan fərqli olaraq, fantastik uydurma süjetləri təsvir edir və hər zaman mənəviyyat, gənc nəsil üçün bir növ məcburi göstəriş və göstəriş var. Məsələn, uşaqlıqdan yaxşı tanınan "Qurbağanın şahzadəsi" nağılı, gənc dinləyicilərə ehtiyac olmayan yerə tələsməməyi, yaxşılıq və qarşılıqlı köməyi öyrətdiyini və xəyalına gedən yolda xeyirxah və məqsədyönlü bir insanın bütün maneələri və çətinlikləri aşacağını və şübhəsiz ki, istədiklərinə nail olacağını öyrədir. ...

Ən böyük tarixi əlyazma abidələrindən ibarət olan köhnə rus ədəbiyyatı bir anda bir neçə xalqın milli irsidir: Rus, Ukrayna və Belarusiya, bütün rus klassik ədəbiyyatının və ümumiyyətlə sənət mədəniyyətinin mənbəyidir. Buna görə özünü dövlətinin vətənpərvəri hesab edən və onun tarixinə və xalqının ən böyük uğurlarına hörmət edən hər bir müasir insan onun əsərlərini bilmək, əcdadlarının böyük ədəbi istedadı ilə fəxr etmək məcburiyyətindədir.

1. Köhnə rus ədəbiyyatı və folklor anlayışı

Rusun vəftizi və "kitab tədrisinin" başlanğıcı

Kievan Rus ədəbiyyatı (XI - XIII əsrin birinci üçüncü hissəsi)

Apokrif

İstinadların siyahısı

1. Köhnə rus ədəbiyyatı və folklor anlayışı

Köhnə rus ədəbiyyatı anlayışı, sərt bir terminoloji mənada, XI-XIII əsrlərə aid Şərq slavyanlarının ədəbiyyatı deməkdir. sonradan ruslara, ukraynalılara və belaruslara bölünmədən əvvəl. XIV əsrdən bəri. rus (Böyük rus) ədəbiyyatının yaranmasına səbəb olan xüsusi kitab ənənələri aydın şəkildə özünü göstərir və XV əsrdən bəri. - Ukrayna və Belarusiya (məsələn, təxminən 1441 Belarusiya ilk salnaməsi, xarakteri ümumrusiya).

988-ci ildə Rusun vəftizindən əvvəl Şərqi Slavyan ədəbiyyatında iz tapmaq üçün edilən bütün cəhdlər uğursuzluqla başa çatdı. Təqdim olunan dəlillər ya kobud saxtakarlıqlar (e.ə. 9-cu əsrdən e.ə 9-cu əsrə qədər böyük bir dövrü əhatə edən bütpərəst salnamə "Vlesovun kitabı"), ya da 16-cı əsrin Nikon kolleksiyasındakı qeyri-mümkün fərziyyələr ("Askoldun xronikası"). məqalələr arasında 867-889). Bu ümumiyyətlə yazılılığın xristianlıqdan əvvəlki Rusiyada tamamilə olmadığını ifadə etmir. Arxeoloji tapıntılar göstərir ki, 10-cu əsrdə, Rusiyanın vəftizindən əvvəl də kiril əlifbası gündəlik həyatda və dövlət aparatında istifadə oluna bilər, tədricən yazının yayılmasına zəmin hazırlayırdı. Köhnə rus ədəbiyyatının sələfi orta əsrlərdə cəmiyyətin bütün təbəqələrində geniş yayılmış folklor idi: kəndlilərdən tutmuş knyaz-boyar aristokratiyasına qədər. Xristianlıqdan çox əvvəl, bu artıq litteratura sine litteris, məktublarsız ədəbiyyat, xüsusi bir janr sistemi ilə idi. Qədim rus yazılı dövründə folklor və ədəbiyyat öz janrları sistemi ilə paralel olaraq mövcud olmuş, bir-birini qarşılıqlı surətdə tamamlamış, bəzən də sıx təmasda olurlar. Folklor bütün tarixi boyu Köhnə rus ədəbiyyatını (11-ci əsrdən 12-ci əsrin əvvəllərinə, keçid dövrünün "Vay-pis hissə nağılı" na qədər) müşayiət etdi, baxmayaraq ki, ümumiyyətlə yazılı şəkildə zəif əks olundu.

2. Rusun vəftizi və "kitab tədrisinin" başlanğıcı

988-ci ildə Kiyevin Böyük Dükü Vladimir xristianlığın qəbul edilməsi, Rusiyanı Bizans dünyasının orbitinə gətirdi. Vəftizdən sonra Solunsk qardaşları Kiril Filos, Methodius və onların şagirdləri tərəfindən yaradılan zəngin Köhnə kilsə slavyan ədəbiyyatı ölkədən cənubdan və daha az dərəcədə qərb slavyanlardan köçürüldü. Tərcümə edilmiş (əsasən yunan dilindən) və orijinal abidələrin içərisində bibliya və liturgiya kitabları, patrisistika və kilsə tədris ədəbiyyatı, dogma-polemik və hüquqi əsərlər və s. Bu, bütün Bizans-Slavyan Pravoslav dünyası üçün ortaq olan bu ədəbi fond , əsrlər boyu dini, mədəni və dil birliyinin şüurunu təmin etdi. Bizansdan slavyanlar əsasən kilsə-monastır kitab mədəniyyətini mənimsəmişlər. Qədimlərin ənənələrini davam etdirən, bir neçə istisna olmaqla, Bizansın zəngin dünyəvi ədəbiyyatları onlara tələbat deyildi. X-XI əsrin sonlarında Cənubi Slavyan təsiri. Köhnə rus ədəbiyyatının və kitab dilinin əsasını qoydu.

Qədim Rusiya, xristianlığı qəbul edən və Kiril və Metodist kitab irsi ilə tanış olan slavyan ölkələrindən sonuncusu idi. Ancaq təəccüblü qısa bir müddətdə onu milli xəzinəsinə çevirdi. Digər Pravoslav Slavyan ölkələri ilə müqayisədə Qədim Rus milli ədəbiyyatın daha inkişaf etmiş və müxtəlif janrını yaratdı və bütün slavyan abidələr fondunu misilsiz dərəcədə daha yaxşı qorudu.

Köhnə rus ədəbiyyatı, bütün orijinallığı ilə eyni əsas xüsusiyyətlərə sahib idi və digər orta əsr Avropa ədəbiyyatları ilə eyni ümumi qanunlara uyğun inkişaf etmişdir. Onun bədii metodu orta əsr təfəkkürünün mərkəzli və təxribatçı təbiətindən qaynaqlanır və simvolik dünyagörüşü, tarixçiliyi, didaktikası və etiketi ilə fərqlənirdi. Kanonik, ənənəvi və retrospektiv idi.

Təsəvvür edilən mövqeyə görə, E.R.Curtiusun əsərlərinə söykənən bütün Avropa ədəbiyyatı 18-19-cu əsrin əvvəllərinə qədər inkişaf etmişdir. rəssamlıq sənətinə dair nəzəri risalələrin olub olmamasından asılı olmayaraq ritorik tipli ədəbiyyat kimi. Köhnə rus ədəbiyyatı istisna deyildi, baxmayaraq ki, Rusiyada ilk ritorika yalnız 17-ci əsrin əvvəllərində ortaya çıxdı. və 1620-ci ilin ən erkən nüsxəsində sağ qaldı (orijinal tərcümə 16-cı əsrin Philip Melanchthon tərəfindən Latınca qısa "Ritorika" idi). Bütün Köhnə Rus dövründə Kilsə Slavyan bibliya və müxtəlif tipli mətnlərin poetik və quruluş modellərini ehtiva edən kitab əsərləri mədəni şüuru və ədəbi prosesin mahiyyətini təyin etdi. Nümunəvi əsərlər Qərbi Avropada mövcud olan söz sənətinə dair nəzəri dərslikləri əvəz etdi. Onları oxuyarkən qədim rus yazıçılarının çox nəsilləri ədəbi texnikanın sirlərini dərk etdilər. Orta əsr müəllifi daim "izzətli kitablar" a müraciət edir, onların lüğət və qrammatikalarından, əzəmətli simvollarından və şəkillərindən, nitq və tropes fiqurlarından istifadə edirdi. Boz saçlı antik dövrün təqdis etdiyi ədəbi nümunələr sarsılmaz görünürdü və ədəbi ustalıq dərəcəsi kimi xidmət edirdi. Bu qayda qədim rus yaradıcılığının alfa və omega idi.

Müqəddəs Kitablarda ədəbi janrların standartları mövcud idi. İzbornik 1073-cü ildə - Yunan dilindən tərcümə olunan Bolqar Çar Simeonun (893-927) kolleksiyasına aid köhnə bir rus əlyazması "Həvarilərin ustavından" məqaləsində bibliya mətnlərinin təqlid üçün ideal model kimi təsnifatı verilmişdir: tarixi və povest əsərlərinin standartı Əhdi-Ətiqdir. Kilsələrin kitabları, kilsə ilahiləri janrında bir nümunə - Psalter, nümunəvi "hiyləgər və yaradıcı" kompozisiyalar (Yunan.) müdrik və poetik yazmaq ) - Əyyub peyğəmbərin kitabları və Süleymanın məsəlləri. Bizansdan miras qalan bu cür görüşlər son dərəcə sabit idi. Təxminən 4 əsr sonra, Tver rahib Toması "Böyük Duke Boris Alexandroviç üçün tərif" (c. 1453) adında Krallar Kitabının tarixi povest əsərlərinin, epistolyar janrın - apostol epistlərinin və "canı qurtaran kitabların" - həyatını izah etdi.

Köhnə rus yazıçıları üçün ədəbi mətnlərin xüsusi bir iyerarxiyasının mövcudluğu göz qabağındadır. Janr təsnifatı Böyükşəhər Makariusun Böyük Menaea Chetiim-ə (təxminən 1554-cü ildə tamamlandı) müqəddiməsində verilmişdir. Ənənəvi kitabçiliyin əsasını təşkil edən əsərlər janrların iyerarxik pilləkənlərindəki yerlərinə ciddi uyğun olaraq yerləşdirilib. Üst səviyyə ilahi şərhlərlə İncil tərəfindən işğal olunur. Bunun ardınca Həvari, sonra - İzahlı Zəbirlər, onlardan sonra - kilsə atalarının yaradıcılığı: John Chrysostomun "Zlatoust", "Margaret", "Chrysostom" əsərlərinin toplusu, Böyük Bazilin əsərləri, Qreqori ilahiyyatçının sözləri, Herandes Metropoliteni Nikita "şərhləri" Nikon Çernogorets və başqalarının "Taktikası" və öz janr altsistemi ilə şifahi nəsr izlədikləri: 1) peyğəmbərlik sözləri, 2) apostol, 3) vətənpərvərlik, 4) şənlik, 5) tərifli və özünəməxsus olan bir sıra hoqioqrafik ədəbiyyatın nəticələrini təqdim edir. iyerarxiya: 1) şəhidlərin həyatı, 2) monastırların həyatı, 3) Əlifba, Qüds, Misir, Sinay, Skete, Kiyev-Peçerski və 4) 1547 və 1549-cu illərin kafedralları tərəfindən canonizə edilən rus müqəddəslərinin həyatları. Bizansın təsiri altında meydana gələn Köhnə Rus janr sistemi mövcudluğunun yeddi əsrində yenidən quruldu və inkişaf etdirildi. Ancaq müasir dövrümüzə qədər əsas xüsusiyyətlərində qorunub saxlanılmışdır.

ədəbiyyat folkloru kitabçılıq apokrifi

3. Kievan Rus ədəbiyyatı (XI - XIII əsrin birinci üçüncü hissəsi)

Vladimir Svyatinin başlatdığı "Kitab doktrinası" tez bir zamanda müvəffəqiyyət qazandı. Novqorodda və digər qədim rus şəhərlərindəki ağcaqayın qabıq məktubları və epiqrafik abidələrin çoxsaylı tapıntıları artıq 11-ci əsrdə yüksək savadlılıq səviyyəsini göstərir. Rusiyada yaşamış ən qədim kitab Novqorod Kodeksi (XI əsrin 1-ci rübündən gec olmayaraq) - 2000-ci ildə Novqorod arxeoloji ekspedisiyasının işi zamanı tapılan üç mumlu tabletdən üçdə biri. Əsas mətnə \u200b\u200b- iki məzmura əlavə olaraq, kodeksdə "gizli" mətnlər var, odun üzərində cırılmış və ya mum şəklində tabletlərdə zəif izlər kimi qorunmuşdur. A. A. Zaliznyakın oxuduğu "gizli" mətnlər arasında, Musanın qanununun məhdud məhdud yaxşılığı ilə Məsihin öyrətdiyi işığa qədər insanların bütpərəstlik qaranlığından tədricən hərəkətinə dair dörd ayrı məqalədən ibarət əvvəllər bilinməyən bir esse xüsusilə maraqlıdır ("Paganizmdən Məsihə" tetralogiyası).

Keçmiş illərin nağılına görə, Vladimirin oğlu, Kiyevin Böyük Dersi Yaroslav Müdrik Kiyevdə tərcümə və kitab yazma işini təşkil etdi. XI-XII əsrlərdə. Qədim Rusiyada əsasən yunan dilindən tərcümə olunan müxtəlif məktəblər və mərkəzlər var idi. Bu zamandan etibarən sağ qaldı: "Nikolayın Nikolayının Möcüzələri" (1090s) - Rusiyada ən hörmətli müqəddəs, "Yeni Bazilin həyatı" (XI əsr), cəhənnəm əzabı, cənnət və son hökm, eləcə də bu Qərbi Avropa əfsanələrinin canlı şəkillərini təsvir etdi. Dante'nin "İlahi komediya" nı bəslədiyi "Tnugdal'ın Görüşü'ne bənzər, XII əsrin ortalarında), Rusiyada qurulduğunun təsiri altında" Andrew Fool'un həyatı "nın (XI əsr ya da XII əsrin əvvəllərindən gec olmayaraq) Şimali Rus tərcüməsi. 1160-cı illərdə Bakirə şəfaəti bayramı, dünya orta əsr ədəbiyyatının görkəmli bir əsəri "Barlaam və İoasafın nağılı" (XII əsrin ortalarından gec olmayaraq), bəlkə də Kiyevdə. Aydındır ki, Rusiyanın cənub-qərbində, Qalisian knyazlığında qədim tarixşünaslıq abidəsi tərcümə edildi - Cozef Flaviusun ("12-ci əsrdən gec olmayaraq") "Yəhudi müharibəsi tarixi".

Tərcümə işi, açıq şəkildə, 1037-ci ildə Kiyevdə qurulmuş böyük şəhər baxçasında aparıldı. Əslən yunanlardan olan Kiyev Metropolitenləri II Yəhya II (1077-1089) və Nikeforusun (1104-1121) dogma, kilsə təlimi, epistolyar və Latın əleyhinə əsərlərinin qorunan tərcümələri doğma yunan dilində yazıldı. Nikifor-un Vladimir Monomaxa "oruc və həssaslıqdan imtina etməsi haqqında" mesajı yüksək ədəbi mahiyyət və peşəkar tərcümə texnikası ilə qeyd olunur. XII əsrin birinci yarısında. Görkəmli bir yazıçı rahib Şahzadə Nikolay (Müqəddəs) üçün Papa Leo I Böyük Kalsedoniya Katedralı haqqında mesajı tərcümə edən Yunan Teodosius idi.

Yaroslav Müdrikin rəhbərliyi altında "Russkaya Pravda" (XI əsrin 1-ci yarısının qısa nəşri) formalaşmağa başladı - Kievan Rus qanunlarının əsas yazılı məcəlləsi, ən qədim annalistik kod metropoliten şöbəsində tərtib edilmişdir (1037 - 1040-cı illərin əvvəlləri), Slavyan orta əsrlərin ən dərin əsərlərindən biri - Hilarionun "Qanun və lütf Sözü" (1037-1050 arasında). Həvari Pavelin Qalatiyalılara yazdığı məktubdan (4: 21-31) istifadə edərək, Hilarion, Əhdi-Cədidin (Qanunun) Əhdi-Cədidin (Lütf) Əhdi-Cədidin mənəvi üstün olduğunu sübut edir. Ritorik cəhətdən mürəkkəb bir şəkildə Rusun vəftizinin dünya əhəmiyyəti haqqında yazır, Rusiya torpağını, xristian dövlətləri ailəsində tam bir güc və onun şahzadələri Vladimir və Yaroslavı tərifləyir. 1051-ci ildə Yaroslav Müdrikin dəstəyi ilə Şərqi slavyanlardan Kiyevin ilk metropoliteninə çevrilən Hilarionun əsəri orta əsrlərdəki Yunan və Latın səliqə-baca səviyyəsinə tam uyğundur. Ən qədim dövrdə belə, Rusiyadan kənarda tanındı və Serb hagioqraf Domentianın (XIII əsr) işinə təsir etdi.

Yaqubun ritorik şəkildə bəzədilmiş "Rusiya şahzadəsi Vladimir'nin xatirəsi və tərifləri" əsəri (XI əsr) Rus Baptistinin təntənəli tərifinə də həsr edilmişdir. Yaqub, İbtidai Koddan öncəki və özünəməxsus məlumatlarından istifadə edən yazılara giriş əldə etdi.

Ən vacib ədəbi mərkəz qədim rus yazıçılarının, təbliğçilərinin və pedaqoqlarının parlaq bir qalaktikası yetişdirən Kiyev-Peçerski monastırı idi. Yetərincə erkən, XI əsrin ikinci yarısında monastır Konstantinopolla və yəqin, Sazava Manastırı ilə - XI əsr Çex Respublikasında Slavyan Qlagolitik yazının son mərkəzi ilə kitab əlaqələri qurdu.

Kiyev-Peçersk Manastırı Anthony'nin qurucularından biri (vəfatı 1072-1073) qədim rus hagioqrafiyasının ən qədim abidələrinə aiddir. Uzun deyil, İbtidai xronika məcəlləsində istifadə edilmişdir. Anthony'nin mağaralardakı şagirdi Theodosius (vəfat 1074), "Köhnə Rus monastizminin atası", kilsə tədrisinin və Latın əleyhinə yazıların müəllifi, 1060-cı illərdə kilsə və liturgiya ədəbiyyatının tərcüməsinin təşəbbüskarı idi. Kiyev-Peçerski Manastırında (və bundan sonra Rusiya daxilində) Konstantinopol Studite nizamnaməsinin tətbiqi ilə əlaqədar olaraq: nizamnamənin özü, Teodor Studitanın katequrativ təlimləri, həyatı və s.

Kiyev-Peçerski monastırında salnamələr saxlanılır, Böyük Nikonun kodu (c. 1073) və İlkin Kod (c. 1095) tərtib edildi. Onların hər ikisi qədim rus mədəniyyətinin və tarixi düşüncəsinin ən qiymətli abidəsi olan "Keçmiş illərin nağılı" na (1110-cu illər) daxil edilmişdir. İlk nəşrinin (1110-1112 və ya 1113) yaradıcısı Kiyev-Peçersk rahibi Nestor hesab olunur. "Keçmiş illərin nağılı" kompozisiya və mənbələrdə mürəkkəb bir məcmusdur. Buraya heyət-epik əfsanələr (şahzadə Oleq Peyğəmbərin sevimli atının kəlləsindən çıxan bir ilanın dişləməsindən öldüyü, 912 yaşına qədər, Princess Olga'nın 945-946 yaşlarında Drevlyanlardan qisas alması haqqında), xalq əfsanələri (xilas edən bir ağsaqqal haqqında) daxildir. Peçeneqlərdən olan Belqorod, 997-ci ilə qədər), toponimik əfsanələr (Peçenye qəhrəmanını məğlub edən gənc bir kozhemyak haqqında, 992 yaşı altında), müasirlərinin hekayələri (voivode Vyshata və onun oğlu voivode Yan), 911, 944 və 971-ci illərdə Bizansla bağlanmış müqavilələr. , kilsə təlimləri (986-cı ilədək bir yunan filosofunun çıxışı), hoqioqrafik mətnlər (1015-ci ilədək şahzadələr Boris və Gleb haqqında), hərbi nağıllar və s. Quruluşuna görə, material və hadisələrin illərə görə təqdimatı, "Keçmiş illərin nağılı" Latın ilanlarına bənzəyir və hava qeydlərini bilməyən Bizans salnamələrindən fərqlidir. Əsrlər boyu davam edən "Keçmiş illərin nağılı" salnamə janrında bir nümunə rolunu oynadı və XIV-XVI əsrlərin son tonozlarının bir hissəsi olaraq qorunub saxlanıldı.

Xronikaya, dramatik hadisələrin şahidi Vasilinin böyük ədəbi məharətlə yazdığı, müstəqil bir əsər olaraq meydana çıxan "Terebovl'skiy'nin Şahzadə Vasilkonun Qarışıqlığı Nağılı" (1110s) daxildir. Janrına görə bu, şahzadənin 1097-1100-cü illərdəki beynəlxalq müharibələr zamanı törətdiyi cinayətlər haqqında tarixi bir hekayədir.

"Keçmiş illərin nağılı" bir neçə mərhələdə yaradılan və uşaqlara tədris, avtobioqrafiya - Monomaxın həyat və hərbi kampaniyalarının salnaməsi və Çerniqov şahzadəsi Oleq Svyatoslaviçə yazdığı məktubdan ibarət şahzadə Vladimir Monomaxın (vəfatı 1125) "Təlimi" daxildir. "Təlimat" ın idealı müdrik və ədalətli suveren, müqavilələrə müqəddəs olaraq sadiq, cəsur bir döyüşçü şahzadə və dindar bir xristiandır. Monomaxın tədris və avtobioqrafiya elementlərini birləşdirməsi orta əsr Bizans, Latın və Slavyan ədəbiyyatında bilinən "On iki Patriarxın vəsiyyətləri" adlı apokrifdə parlaq bir paralel tapır. Apokrifə daxil edilmiş "Cəsarətli Yəhudilərin vəsiyyəti" Monomaxa birbaşa təsir etdi.

Tipik olaraq, onun işi orta əsrlərə aid Qərbi Avropa uşaqlarına - taxtın varislərinə yaxındır. Bizans imperatoru Bazil I Makedoniyalı, Anglo-Sakson ədəbiyyatının abidələrinə aid olan "Vəsiyyət" kimi əsərlərin dairəsinə daxil edilmişdir: Böyük Kral Alfredin "Təlimi" və kral övladlarının yetişdirilməsi üçün istifadə olunan "Atanın təlimləri" və digərləri. Bəziləri Monomax şifahi təkrarlama ilə bilə bilər. Anası Bizans imperatoru Konstantin Monomaxın ailəsindən, həyat yoldaşı isə Anglo-Sakson kralı Harald Gitanın qızı idi.

XI sonun - XII əsrin əvvəllərinin görkəmli yazıçısı. bir Kiyev-Peçersk rahibi Nestor var idi. Boris və Glebin həyatı haqqında oxuduğu, 11-12-ci əsrlərə aid digər hoqioqrafiya abidələri ilə birlikdə. (anonim "Boris və Gleb əfsanəsi", "Roma və Davidin Möcüzələri Əfsanəsi") Knyaz Taxtı üçün Prince Vladimir Sankt övladlarının qanlı beynəlxalq müharibəsi haqqında geniş bir dövrü meydana gətirir. Böyük qardaşı, usta Svyatopolkın əmri ilə öldürüldüyü Boris və Gleb (vəftiz olunmuş Roman və David), siyasi ideya olaraq bir dindən çox şəhid olaraq təsvir edilmişdir. Rusiya torpaqlarının birliyini qorumaq üçün, qardaşlarının sevgisinin təntənəsini və gənc şahzadələrin ailədəki böyüklərə tabe olmalarının zəruriliyini öz ölümləri ilə təsdiq edirlər. Rusiyada ilk canonized müqəddəslər olan ehtiras daşıyan şahzadələr Boris və Gleb onun səma havadarları və qoruyucuları oldu. "Oxuduqdan sonra, Nestor Güclü Həyat janrında bir modelə çevrilmiş və sonradan Kiyev-Peçersk Paterikonuna daxil edilmiş" Mağaralar Teodosiusunun Həyatı "nı yaratdı.

Monqoldan əvvəlki Rusiyanın bu son böyük əsəri Kiyev-Peçersk monastırının tarixi, rahibələri, onların asket həyatı və mənəvi istismarları haqqında qısa hekayələr toplusudur. Abidənin formalaşması 20-30-cu illərdə başlamışdır. XIII əsr Bu, o vaxta qədər Vladimir-Suzdal yepiskopu və Polikarp olmuş iki Kiyev-Mağaralı rahib Simonun yazışmalarına və yazılarına əsaslanır. XI - XII əsrin birinci yarısı hadisələri haqqında hekayələrin mənbəyi. monastır və əcdad əfsanələri, xalq nağılları, Kiyev-Peçersk salnaməsi, Anthony və Theodosiusun mağaraları həyatları ortaya çıxdı. Şifahi və yazılı ənənələrin kəsişməsində (folklor, hagioqrafiya, salnamə yazı, oratorik nəsr) Qədim Rusda paterikon janrı yaranmışdır. Qədim Slavyan dilində tərcümə edilmiş ata evləri yaradıcıları üçün bir model kimi xidmət etdi. Bədii mahiyyət baxımından "Kiyev-Peçersk Paterikonu" orta əsrlər Qərbi Avropa ədəbiyyatının qızıl fonduna daxil edilmiş Yunan dilindən tərcümə edilmiş Skete, Sinay, Misir və Roma ataterikonlarından heç də az deyil. Oxucuların dəyişməz uğurlarına baxmayaraq, "Kiyev-Peçersk Paterikonu" 30-40-cı illərdə "Volokolamsk Paterikonu" nun yaranmasına qədər 300 il ərzində xüsusi bir ədəbi cərəyan yaratmadı. XVI əsr. (bax § 6.4), Köhnə Rus kitab ədəbiyyatında bu janrın yeganə orijinal abidəsi olaraq qaldı.

Göründüyü kimi, ortaq pravoslav mədəniyyət mərkəzləri olan Athosda (və ya Konstantinopolda) Proloq Yunan dilindən tərcümə edilərək qədim rus və Cənubi slavyan alimlərinin ortaq əsərləri ilə yeni məqalələrlə tamamlandı. Bizans Sinaxarı (ümumi adı -) adlanan bu hioqrafik və kilsə tədris toplusu. kolleksiya ), kilsə ayı (1 sentyabrdan) ardıcıllıqla düzülən hagioqrafik mətnlərin qısa nəşrlərini ehtiva edir. Tərcümə XII əsrdən gec olmayaraq həyata keçirildi, çünki ən qədim nüsxə nüsxəsi (Sophia Prologue) XII-ci əsrin sonu - XIII əsrin əvvəllərinə təsadüf edir. Qədim Rusiyada Prolog dəfələrlə redaktə edildi, rus və slavyan məqalələri ilə tamamlandı və ümumiyyətlə ən çox oxunan oxu dairəsinə aid oldu, 17-ci əsrdə başlayan nüsxələrin çoxluğu buna sübutdur. abidənin nəşrləri.

Rusiyanın şimalında Novqorod ədəbi və kitab mərkəzi idi. Artıq XI əsrin ortalarında. orada, Sofiya Katedralində salnamə saxlanılırdı. 1160-cı illərin sonlarında. keşiş Herman Voyata, əvvəlki xronikaya yenidən baxaraq, arxiyepiskopun məqamını tərtib etdi. Novqorod hökmdarları yalnız salnamə əsərlərinə nəzarət etmirdilər, eyni zamanda yaradıcılıqla da məşğul oldular. Sadə və rəngsiz kilsə tədrisinin bir abidəsi, yepiskop Luka Jidyaty tərəfindən xristian inancının əsasları haqqında qısaca "Qardaşlara göstərişlər" dir (XI əsrin 30-50-ci illəri). (Lukanın ləqəbi, Köhnə Rus adının Jidoslav və ya George'un bir qısaltmasıdır. Gyurgiy-Gurata-Zhidyata.) "Arif Yepiskop Kitabı" nda arxiyepiskop Entoni (Dobrynya Yadreykovich dünyasında) 1204-cü ildə xaç çəkənlər tərəfindən tutulmamışdan əvvəl Konstantinopol'a səyahətini təsvir etdi. ilk Novqorod salnaməsinə daxil edilmişdir - "Konstantinopolun fryagami tərəfindən tutulması nağılı". Xarici qərəzsizlik və obyektivliklə yazılmış hekayə, Latın və Bizans tarixçiləri və memuaristləri tərəfindən tərtib edilmiş Dördüncü Kampaniyanın səlibçiləri tərəfindən Konstantinopolun məğlubiyyətinin şəklini əhəmiyyətli dərəcədə tamamlayır. Bu zamana qədər, səlib yürüşlərinin mövzusu və "gəzinti" janrı qədim rus ədəbiyyatında yüz illik bir tarixə sahib idi.

XII əsrin əvvəllərində. Çerniqov monastırlarından birinin abbası Daniel Müqəddəs Torpağa baş çəkdi, burada Birinci Səlib yürüşünün liderlərindən olan Qüds padşahı Balduin (Baudouin) I (1100-1118) tərəfindən isti qarşılandı. The Walk-da Daniel özünü bir növ siyasi varlıq olaraq bütün Rusiya torpaqlarının bir elçisi kimi göstərdi. Əsəri həcc qeydlərinin nümunəsidir, Fələstin və Qüds barədə tarixi məlumatların dəyərli mənbəyidir. Forma və məzmun baxımından çox sayda itinerariiyə bənzəyir səyahət kitabları Qərbi Avropa zəvvarları.

Daniel eyni zamanda marşrutları, görməli yerləri və ziyarətgahları ətraflı izah etdi, eyni zamanda kanonik adət-ənənələri və onlarla əlaqəli apokrifləri geri çəkdi.

Apokrif

Orta əsr Avropasında olduğu kimi, Rusiyada da ortodoks ədəbiyyatına əlavə olaraq apokrif (yunan. gizli, gizli ) - ümumiyyətlə tanınan kilsə kanonuna daxil olmayan əfsanəvi kompozisiyalar. Onların əsas axını X əsrdə Bolqarıstandan gəldi. Bogomillərin dualist irsi güclü idi. Apocrypha, Müqəddəs Kitabın adi insanlarını təşkil edir. Metmatik olaraq, onlar Əhdi-Ətiqə ("Tanrının Adəmin necə yaratması haqqında əfsanə", "On iki Patriarxın vəsiyyətləri", Süleyman haqqında apokrif, "Enok kitabı"), Yeni Əhdi ("Uşaqlıq Müjdəsi" və ya "Tomas İncili", "Yaqubun İlk Müjdəsi", ") Nikodimin Müjdəsi "," Afrodita əfsanəsi ", Kral Abgarın əfsanəsi), sonrakı həyat və dünyanın son taleyi haqqında eschatoloji (" İsa peyğəmbərin görüşü "," Allah anasının yürüşü "," Atamız Agapiusun əfsanəsi "," Patarsky'nın Metodisi və Vəhy ") və s.

XII əsrdən bəri qədim rus siyahılarında qorunub saxlanılan "Üç müqəddəsin Söhbəti" (Bazil Böyük, İlahiyyatçı Gregory və John Chrysostom) xalq arasında böyük sevgiyə malikdir. Müxtəlif mövzularda, bibliyadan tutmuş "təbiətşünaslığa" qədər sual və cavab şəklində yazılmış, bir tərəfdən orta əsrlər Yunan və Latın ədəbiyyatı ilə təmas nöqtələrini (məsələn, Joca monachorum) ortaya qoyur. Monastik oyunlar ) və digər tərəfdən, əlyazma tarixi boyunca məşhur xurafatlar, bütpərəst fikirlər, sirrlərin güclü təsirini yaşamışdır. Latın tarixi Müqəddəs Kitabın (Biblia historyiale) bir növ analoqu olan "izahlı palea" (ehtimal ki, 13-cü əsr) dogmatik-polemik məcmuəsinə və ehtimal edilən "Xronoqrafik palea" ya daxil edilmiş bir çox apokryfa.

Apokriflər imtina edilmiş kitabların xüsusi siyahılarına daxil edildi. Yunan dilindən tərcümə edilmiş Apocryphanın ən qədim Slavyan indeksi İzbornikdə 1073-cü ildə yerləşdirilmişdir. Əsl ədəbi vəziyyəti əks etdirən geri çəkilən kitabların müstəqil siyahıları, Rusiyada XIV-XV əsrlərin əvvəllərindən dərhal əvvəl meydana çıxır. və tövsiyə xarakteri daşıyır, ciddi şəkildə qadağan edilmir (sonrakı cəza tədbirləri ilə). Bir çox apokrif ("Yaqubun ilk Müjdəsi", "Afrodita əfsanəsi" və s.) "Saxta kitablar" kimi qəbul edilə bilməz, kanon ədəbiyyatı ilə birlikdə hörmətə məruz qalmış və kilsələrin gündəlik həyatında müvafiq bayramlarda oxunuş kimi istifadə edilmişdir.

İstinadların siyahısı

.Gessen S.I. Pedaqogikanın əsasları. - M., 2005 .-- S. 88.

.Guseva L.N., Korotkaya L.L. Tədqiqatda qədim rus ədəbiyyatı. - Minsk, 1979 .-- S. 451.

.Eremin I.P. Qədim rus ədəbiyyatı haqqında mühazirələr. - L., 1987 .-- S. 105.

.V.O. Klyuchevsky Tarixi bir mənbə olaraq köhnə rus müqəddəsləri yaşayır. - M., 1989 .-- S. 32.

.V. V. Kuskov Köhnə rus ədəbiyyatı tarixi. - M., 2002 .-- S. 243.

.Lixachev D.S. XI - XVII əsrlər rus ədəbiyyatı tarixi. - M., 1985 .-- S. 88.

.Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Qədim Rusiya və 18-ci əsr ədəbiyyatı. - M., 1996 .-- S. 328.

.Prokofiyev N.I. Qədim rus ədəbiyyatı: Oxucu. - M., 1988 .-- S. 316.

. Qədim Rusiyada yazıçı və kitabsevərlərin lüğəti. - SPb., 1995. T. 1-5. - S. 367.

. Solovkov I.A. Pedaqogika tarixi. - M., 2003 .-- S. 82.

. Speransky M.N. Qədim rus ədəbiyyatı tarixi. - SPb., 2002 .-- S. 93-97.

. O. V. Tvorogov Köhnə rus ədəbiyyatı. - M., 1995 .-- S. 115.

. Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Köhnə rus ədəbiyyatı: Filologiya tələbələri üçün seminar. - M., 1998 .-- P. 64

. Şamaro L.A. Pedaqogika tarixi. - M., 2008 .-- səh 51.