balkarlar. Balkarlar (Malkarlar) - Balkar mənşəli adət-ənənələrini qoruyub saxlayan dağ xalqı
Erməni tarixçisi H.A. Porkşeyan 1959-cu ildə Nalçikdə keçirilən elmi konfransda balkarların və qaraçayların Krım mənşəli konsepsiyasına əsaslanan məruzə ilə çıxış edib. Lakin konfrans iştirakçılarının əksəriyyəti elmi deyil, siyasi mülahizələri rəhbər tutaraq Porkşeyanın ideyasını rədd etdilər. Onların fikrincə, Krım fərziyyəsi “təcavüzkar panislamizm və pantürkizm siyasəti”nin mövqelərini gücləndirdi və ən əsası, balkarların və qaraçayların Şimali Qafqazın avtoxton əhalisi sayılmaq istəyini təmin etmədi.
Biz hesab edirik ki, Porkşeyanın versiyası hər cəhətdən daha əsaslandırılmış kimi mövcud olmaq hüququna malikdir. Üstəlik, müasir Balkar-Qaraçay tarixçiləri öz etnik tarixlərinin türk köklərinə üstünlük verirlər. Müasir moskvalı alim Şnirelman yazır ki, “sovet tədqiqatçılarının öz (balkar və qaraçaylılar - komp.) əcdadlarını türk dilinə keçmiş avtoxton kimi təqdim etmək istəyi balkarlar və qaraçaylar arasında etiraza səbəb oldu” (V.Şnirelman “To be alans” 20-ci əsrdə Şimali Qafqazda ziyalılar və siyasət).
Buradan belə nəticə çıxır ki, bu gün tarix elmində hökm sürən şəraitdə X.A.Porkşeyan variantına qayıtmaq zərurəti yaranır.
Tarixçilər hələ də Balkarların və Qaraçayların keçmişi haqqında dəqiq məlumatlara malik deyillər. Onların mənşəyi məsələsi tarix elmində 300 ildən çox əvvəl ortaya çıxdı və o vaxtdan bəri tarixçilər tərəfindən araşdırılır və müzakirə olunur. Ancaq indiyədək təkzibedilməz dəlillərlə dəstəklənən ümumi fikir yoxdur.
Balkarların və qaraçayların etnogenezinin çətinliyi onunla daha da mürəkkəbləşir ki, bölgə sovetləşənə qədər onların öz yazılı dilləri, öz salnaməçiləri, əcdadları isə öz tarixi haqqında yazılı mənbələr buraxmamışlar. öz xalqının keçmişi.
Köməkçi elmi fənlər üzrə də vəziyyət pisdir. Maddi mədəniyyətin müvafiq abidələri hələ də müəyyən edilməmişdir. Düzdür, Balkarların və Qaraçayların işğal etdiyi ərazidə çoxlu qədim abidələr - məzarlıqlar var. Amma arxeologiyaya və alimlər Maksim Kovalevski və Vsevolod Millerin qənaətinə görə, şiaklarda tapılan kəllə sümükləri və məişət əşyaları daha əvvəlki dövrə aiddir və indiki əhali ilə heç bir əlaqəsi yoxdur.
Eyni ərazidə çoxlu orta əsr kilsələri və digər tikililər var ki, onların əksəriyyəti ya zamanla dağıdılıb, ya da yararsız vəziyyətə düşüb. Onların memarlığı heç bir şəkildə Balkarların və Qaraçayların tikinti sənətinə bənzəmir və hamısı ya Yunan, ya da Genuya təsiri dövrünə aiddir.
Tarixçilər adətən çətin hallarda qonşu və digər qohum xalqların tarixinin köməyinə müraciət edir, onların keçmişini öyrənirlər.
Təəssüf ki, hətta burada Balkar və Qaraçay xalqlarının tarixini bu şəkildə öyrənmək perspektivi çox dardır. Qafqaz dağlarının dərələrinin qayalarına basaraq, bir ovuc balkar və qaraçayda dil qohumluğu olan qonşu tayfalar yoxdur. Qonşuları olan digoriyalılar və kabardin-çərkəzlərin özləri də eyni mövqedədirlər, onların mədəniyyətlərinin yazılı mənbələri yoxdur. Düzdür, 19-cu əsrdə kabardiyalıların öz görkəmli alimi və yazıçısı Şora Noqmov var idi. Balkarların və qaraçayların sovet hakimiyyəti qurulana qədər öz tarixçiləri yox idi, yerli xalqın heç biri öz doğma tarixini öyrənməklə məşğul deyildi.
Balkar və Qaraçay tarixçilərini öyrənmək üçün yeganə mənbə xalq əfsanələri və mahnılarıdır. Ancaq onlardan istifadə edərkən çox diqqətli olmaq lazımdır, çünki onlar çox vaxt ziddiyyətlidir. Beləliklə, məsələn, Qaraçayda geniş yayılmış bir rəvayət var idi ki, onlar, qaraçaylar Krımdan gəldilər, oradan onlara zülm edən xanları tərk etdilər. Başqa bir versiyaya görə, Karça rəhbəri onları Türkiyədən, üçüncü versiyaya görə isə 1283-cü ildə Qızıl Ordadan və s.
XIX əsrin əvvəllərində Çegem və Qaraçayda olmuş fransız alimi və səyyahı Klaproth qaraçaylardan eşitmişdi ki, onlar Xəzərin Məcara şəhərindən gəliblər və çərkəzlər Kabardaya gələnə qədər indiki ərazilərini işğal ediblər.
Belə bir rəvayət var ki, balkarlar və qaraçaylar “axsaq Teymurdan qalıb”.
Bir-birinə zidd olan bir çox başqa dəyişdirilmiş ənənələr var. Onların heç birini təkzibolunmaz dəlillərlə dəstəklənmədən elmin əsasına qoymaq mümkün deyil.
Balkariya və Qaraçaya səfər edən xarici alimlər və səyyahlar bəzən onların mənşəyini öyrənməyə çalışırdılar. Keçən təəssüratların təsiri altında elm üçün heç bir ciddi əhəmiyyət kəsb etməyən səthi mühakimələr doğuldu.
Balkarlar və qaraçaylar haqqında ilk tarixi məlumat 17-ci əsrə aiddir. 1639-cu ildə Moskva çarının səfiri Fedot Yelçin öz yoldaşları ilə Baksan vasitəsilə Svanetiyə getdi. Burada onlar qaraçaylıları tapdılar və onların rəhbərləri olan Krım-Şamxalov qardaşlarının yanında dayandılar. Beləliklə, ilk dəfə olaraq “Qaraçay” adı Rusiya səfirinin hesabatında yer alıb.
Bir neçə ildən sonra, 1650-ci ildə çar Aleksey Mixayloviçin səfirləri Nikifor Toloçanov və katib Aleksey İevlev İmeretiya çarı Aleksandra gedən yolda Balkar torpaqlarından keçirlər. Onların hesabatında ilk dəfə olaraq “bolxariyalılar” adı çəkilir.
Qaraçaylarla bağlı tarixi ədəbiyyatda ilk dəfə 1654-cü ildə katolik missioner Arcangelo Lamberti tərəfindən yazılmış bir kitab aşağıda müzakirə olunacaq.
Qafqazın və onun xalqlarının tarixinin ciddi şəkildə araşdırılmasına ötən əsrin 40-cı illərində əvvəlcə hərbi tarixçilər: Butkov, Stal, Uslar və başqaları, müharibə başa çatdıqdan sonra isə akademiklər M.Kovalevski, V. Miller, N. Marr, Samoyloviç, professorlar Leontoviç, Karaulov, Ladyzhensky, Sysoev və bir çox başqaları. Buna baxmayaraq, Balkarların və Qaraçayların mənşəyi məsələsi həll olunmamış problem olaraq qalır.
Bu iki xalqın mənşəyi haqqında çox yazılıb. Yenə 1983-cü ildə İslam Tambiyev hesab edirdi ki, bu məsələ ilə bağlı mövcud rəylərin, fərziyyələrin sayı ən azı doqquzdur. Özü də onları tənqid edərək öz, onuncu fikrini bildirdi.
X.O. Laypanov balkarların və qaraçayların mənşəyi ilə bağlı fərziyyələri yeddi qrupa ayırır və bu fikirlərin heç birinə uyğun gəlməyən tamamilə yeni bir fikir bildirir.
Bu fərziyyələri ətraflı təhlil etmək bizim vəzifəmiz deyil. Bu qısa hesabatın məqsədi tarixçiləri və oxucuları XVII əsr Krım salnaməçisinin salnaməsinin məzmunu ilə tanış etməkdir. Xaçatur Kafaetsi.
Fikrimizcə, salnaməçi Kafaetsi balkarların və qaraçayların mənşəyi problemini qənaətbəxş şəkildə həll edir.
Bununla belə, sualı daha başa düşülən etmək, onun mahiyyətini və Balkar və Qaraçay xalqlarının mənşəyi haqqında tarixi fikrin inkişaf yollarını aydınlaşdırmaq üçün mövcud əsas fərziyyələr üzərində qısaca dayanmalıyıq.
Arcangelo Lambertinin fərziyyəsi.
Hələ 1854-cü ildə Mingreliyada 18 il yaşamış katolik missioner Lamberti yazırdı ki, qaraçaylar, yəni qara-çərkəzlər hunların nəslindəndirlər. 20 il sonra fransız səyyahı Jan Şarden də bu fikrə qoşuldu.
Lamberti gəldiyi nəticəni iki əsasla əsaslandırır. Bir tərəfdən qaraçaylar “bu qədər müxtəlif xalqlar arasında türk dilinin saflığını qoruyub saxlamışlar”, digər tərəfdən isə Kedrindən oxumuşdu ki, “türklərin gəldiyi hunlar dünyanın ən şimal hissəsindən gəliblər. Qafqaz.”
Türklər hun nəslindən olduğuna, qaraçaylarla türklər eyni dildə danışdıqlarına görə, Lambertinin fikrincə, qaraçaylar da hunlardandır. O, zıxlar və çərkəzlərdən iki fərqli xalq kimi danışır, qaraçayları qaraçerkəs adlandırır. Təbii ki, belə zəif bilik ehtiyatı ilə Lamberti Balkarların və Qaraçayların mənşəyi məsələsi kimi mürəkkəb məsələni həll edə bilməzdi.
Qafqaz xalqlarının tarixinin təfərrüatlarına varmadan, Lambertinin fərziyyəsinin uyğunsuzluğuna əmin olmaq üçün hunların özlərinin tarixinə müraciət etmək kifayətdir.
Əvvəla qeyd edək ki, hunların türk dünyasına mənsub olması elmdə birmənalı qarşılanmayıb və hun monqolçuluğunun Şiratori Pinyo kimi tərəfdarlarının çoxluğu var.
Hunlar Asiyanın mərkəzində Çin sərhədi boyunca yaşayırdılar. Təxminən 1 əsr. n. e. qərbə doğru hərəkət etməyə başladılar. IV əsrin yetmişinci illərində. hunlar Avropaya köçdülər, Kubanı, Taman yarımadasını viran etdilər, Alanları və Meotları məğlub etdilər, Krıma keçdilər, məşhur Bosfor krallığını əbədi olaraq məhv etdilər, Volqa ilə Dunay arasındakı məkanı fəth etdilər, Reynə qədər irəlilədilər.
Hunlar köçəri xalq olduqları üçün nə Qafqazda, nə də digər işğal olunmuş torpaqlarda çox qalmadılar. Sarmatları, skifləri və almanları məğlub edərək qərbə doğru irəlilədilər. 5-ci əsrdə onların məşhur lideri Atilla Hun ittifaqı yaratdı. 451-ci ildə Fransanı, 452-ci ildə İtaliyanı darmadağın etdi, 453-cü ildə hunların qərbə doğru hərəkəti dayandı və hun ittifaqı tezliklə dağıldı.
Beləliklə, tarixin burulğanında olan çoxsaylı Hun birliyi yer üzündən silindi və onun kiçik bir ovuc hissəsi, Lambertinin fikrincə, 1500 ildən çox Qafqaz dağlarında qaldı. Qafqazın dağıdıcı müharibələrə, xalqların nəhəng hərəkətlərinə səhnə olduğunu nəzərə alsaq, Lambertinin bu fərziyyəsinin qeyri-mümkünlüyü daha aydın görünür.
Lamberti öz fikrini 300 ildən çox əvvəl ifadə etsə də, hələ də nə elmdə, nə də xalqın adət-ənənələrində özünün qismən təsdiqini tapmayıb.
Hildenştedtin fərziyyəsi.
XVII əsrdə Qafqaza səfər etmiş səyyah Gildenştedt balkarların çexlərin törəmələri olduğunu ehtimal edir. O, öz fərziyyəsini Berlində nəşr olunan katexizmdən əldə etdiyi məlumatla əsaslandırır, onun ön sözündə deyilir ki, bir neçə əsr əvvəl (və digər mənbələrə görə 1480-ci ildə) bohemiyalı və moraviyalı qardaşlar dini təqiblərdən qaçaraq dağlarda xilas oldular. Qafqazın. Qədim Xristianlığın izlərini tapan və əlavə olaraq, Bohemiya və Balkariyanın, eləcə də Çexiya və Çegemin eyni hərflərlə başladığına işarə edən Gildenştedt Çexiyadan qaçan qardaşların Çegemdə dayandıqlarını və Çexiyadan qaçan qardaşların burada dayandıqlarını güman etməyi mümkün sayır. Balkariyanın əsasını qoydu.
Bir anlığa fərz edək ki, çex qardaşlar həqiqətən də Çegem dərəsinə gəliblər və sonda dillərini itiriblər. Burada istər-istəməz sual yaranır - onlar türk ləhcəsini necə əldə ediblər, bir halda ki, kabardiyalılar, osetinlər, svanlar onların yanında yaşayır və heç biri bu ləhcədə danışmır?
Gildenştedtin fərziyyəsi elmi cəhətdən əsaslandırılmayıb və onun ilkin “b” və “h” hərfləri ilə bağlı təxminləri ciddi diqqətə layiq deyil.
Klaprothun fikri.
XIX əsrin əvvəllərində Qaraçay və Balkarda olmuş fransız alimi və səyyahı Klaprot xalq əfsanələrini toplamış, qaraçay və balkarların həyatı, məişəti, dili ilə tanış olmuşdur. Bu materiallar əsasında Klaprot belə qənaətə gəlir ki, qaraçaylar və balkarlar 1395-ci ildə Teymur tərəfindən dağıdılmış və indi də Qum çayında qalıqları görünən Xəzər şəhəri Məcara şəhərindəndirlər.
Xəzərlər tarixdə II əsrdən etibarən meydana çıxırlar. Amma. Əvvəlcə bu, öz dilinə və kifayət qədər yüksək mədəniyyətə malik xüsusi bir xalq idi. VI - VII əsrlərdə. Aşağı Volqaboyu ərazisində Xəzər xaqanlığı adlı böyük bir səltənət yaratdılar.
VII-VIII əsrlərdə. Xəzərlər Volqanın aşağı axarında, Donda və Karpat dağlarının ətəklərində yaşamış, bütün Şimali Qafqazı, Taman yarımadasını və Krımı tabe etmişlər. Onların mədəniyyətini mənimsəyən və onlarla assimilyasiyaya uğrayan bir çox tayfa və millətlər, əsasən də türklər əsarət altına alındı; lakin xəzərlərin özləri də fəth edilmiş xalqların güclü təsiri altında idilər.
Onların böyük şəhərləri var idi: paytaxtlar - İtil (Həştərxan), Sarkel (Belaya Veja və bir çoxlarına görə - Mahaçqala) və Madjari-on-Kum. Sonuncu Şərqlə əsas tranzit ticarət mərkəzi idi, buradan karvan yolları Qara və Xəzər dənizlərinin sahillərinə gedirdi.
Padşah və bütün saray yəhudi inancını qəbul edirdi. Əhalinin əksəriyyəti müsəlman idi, lakin xristianlar və bütpərəstlər çox idi.
Ərəb səyyahı İbn-Haukal (977-978) yazır ki, xəzər dili türk dilinə bənzəmir və məlum xalqların heç bir dilinə bənzəmir. Lakin zaman keçdikcə türk tayfalarının kəmiyyət üstünlüyünə görə türk dili dövlət və hakim dilə çevrildi.
Xəzər dövləti 965-ci ildə İtilin Svyatoslav və Krımın, 1016-cı ildə isə Mstislavın məğlubiyyətindən sonra süqut etdi. Xəzərlərin qalıqları uzun müddət Krımda və Qafqazda mövcud idi.
Klaprotun dediyinə görə, Xəzər şəhərinin Madcarı əhalisinin bir hissəsi Tamerlanın məğlubiyyətindən sonra dağ dərələrinə köçərək Balkariya və Qaraçayın əsasını qoymuşlar.
Xəzərlərin türk dünyasına mənsub olub-olmaması məsələsi kifayət qədər işlənməyib və çox problemlidir. Xəzər xaqanlığının əhalisi o dövrdə müxtəlif millətlərin konqlomerasiyasını təmsil edirdi. Onlardan hansının Balkariya və Qaraçaya gəldiyini Klaproth göstərmir. Klaprotun fərziyyəsi əhali arasında populyar olmayan, obyektiv məlumatlar və yazılı mənbələrlə təsdiqlənməyən əfsanəyə əsaslanır.
Qaraçay və Balkarların kabard mənşəli olması haqqında fərziyyə.
Bu hipotezin heç bir əsası yoxdur. Balkarlar və qaraçaylar Kabardadan gəlirlərsə, o zaman sual yaranır (kabardinlərlə yanaşı yaşayıb öz ana dilini necə unudublar və indiki türk dilini kimdən, hansı xalqdan qəbul ediblər? Axı yaxınlıqda heç kim danışmır. bu dil.Aydındır ki, balkarlar və qaraçaylar indiki ərazilərinə öz müasir dilləri ilə gəliblər.
Heç bir elmi əsası olmayan bu fərziyyə Brokhaus və Efron ensiklopedik lüğətində özünə yer tapdı.
Balkarların və qaraçayların Teymur qoşunlarının qalıqlarından mənşəyi haqqında fərziyyə.
Bəzi tədqiqatçılar balkarların və qaraçayların Teymurun (Tamerlanın) qoşunlarının qalıqlarının törəmələri olduğunu inandırıcı hesab edirlər.
Düzdür, Teymur Şimali Qafqaza səfər edib və hərbi əməliyyatlarını burada aparıb. 1395-ci ildə Meot gölünün sahilində məşhur Tananı (Azov) dağıdıb viran qoydu; 1397-ci ildə Terekdə Qızıl Ordanın qüdrətli xanı Toxtamışı tamamilə məğlub etdi, hakimiyyətini məhv etdi və bir çox yaşayış məntəqələrini fəth etdi. Lakin qalib qoşunların qalıqlarının Qafqazın dağ dərələrində məskunlaşdığına dair heç bir dəlil yoxdur. Onların qabağında Qafqazın gözəl düzənlikləri yayılmışdı və inanılmazdır ki, onlardan yan keçərək qayalı dərələrin cüzi torpaqlarında məskunlaşıblar. Şeylərin məntiqi bu fərziyyənin əleyhinə danışır.
Yuxarıda sadalanan bütün “mülahizə” və “nöqteyi-nəzəri” ziddiyyətli xalq ənənələrinə əsaslanır.
Qafqazın Rusiyaya birləşdirilməsindən sonra rus alimləri tərəfindən ölkə və dağ xalqlarının tarixinin ciddi şəkildə öyrənilməsinə başlanır.
Qafqaza birləşmə prosesi bir neçə onilliklər davam etdi. Rusların dağlılar və onların ölkəsi haqqında dəqiq məlumatı yox idi. Hərbi hissələrin qərargahının belə məlumatlara böyük ehtiyacı var idi. Buna görə də ayrı-ayrı zabitlərə yerlilərin, millətlərin, onların tarixi və coğrafiyasının öyrənilməsi həvalə edildi. Beləliklə, Qafqazın ilk rus tədqiqatçıları hərbi mütəxəssislər idi. Onların arasında akademik Butkov, akademik Uslar, Stal və bir çox başqaları kimi görkəmli alimlər var idi. Onların topladığı materiallar hesabat şəklində hərbi hakimiyyət orqanlarına təqdim edilib. Onlar nəşr olunmadı, çap olunmadı, ancaq qoşunların qərargahında istifadə üçün qaldı.
Stahlın ötən əsrin qırxıncı illərində yazdığı əsəri etnoqrafik və tarixi tədqiqat kimi xüsusi dəyərə malikdir. Polad beş il Dağlıların əsiri idi, burada onların dillərini və tarixini öyrəndi. 1900-cü ilə qədər Stahlın işi nəşr olunmasa da, alimlər onun məlumatlarından geniş istifadə edirdilər. Stahlın əsərinə böyük tələbat olduğunu nəzərə alaraq, 1900-cü ildə alim tarixçi General Potto bu əlyazmanı Qafqaz kolleksiyasında nəşr etdirdi.
Çərkəz xalqına dair bu ilk esse hələ də dağlar haqqında çox qiymətli bir istinad kitabıdır.
Stala görə qaraçaylar noqay, malkarlar (yəni balkarlar) monqol-tatar mənşəlidirlər.
Polad qaraçayların və balkarların Qafqazda məskunlaşma vaxtını müəyyən edə bilmədi. Stalın fikrincə, balkarlar və qaraçaylar müxtəlif millətlərdir, müxtəlif mənşəlidirlər.
Balkarların və qaraçayların mənşəyi haqqında rus alimlərinin fərziyyələri.
Qafqazın Rusiyaya birləşdirilməsindən sonra onun rus alimləri: tarixçilər, etnoqraflar, coğrafiyaçılar, geoloqlar və digər qafqazşünaslar tərəfindən hərtərəfli tədqiqinə başlanıldı. Qafqazı ilk öyrənən alimlərdən biri də Novorossiysk Universitetinin professoru F.İ.Leontoviçdir, o, dağlıların adətləri haqqında monoqrafiya yazmışdır. Balkarların və qaraçayların mənşəyi məsələsində o, Stalın fikri ilə tam razıdır.
Eyni fikri digər qafqazlı alim V.Sısoyev də söyləyir. O hesab edir ki, qaraçaylar öz ölkələrinə 16-cı əsrdən tez deyil, yalnız 13-cü əsrdə gəliblər. Noqay Ordası çox sonralar, təxminən 15-16-cı əsrlərdə yaranan monqol hökmranlığı meydana çıxdı. Öz növbəsində qaraçaylar noqaylardan daha gec seçilirdilər.
Sysoev öz qənaətlərini məntiqi fərziyyələrə əsaslanır, onun sərəncamında heç bir yazılı mənbələr və ya digər sübutlar yoxdur.
Minqrellilərin, kabardiyalıların, svanların, abxazların və hətta rusların əsrlər boyu noqay-tatar mənşəli əsas nüvəyə qoşulması ehtimalı azdır.
Kifayət qədər ümumi var Balkarların bolqar mənşəli olması haqqında fikir.“Bolqarlar” və “balkarlar” sözlərinin uzlaşmasına əsaslanan bu fərziyyə ilk dəfə 1867-ci ildə “Kavkaz” qəzetində N. Xodnev tərəfindən ifadə edilmişdir. Sonralar N.A.Karaulov bu fikrin müdafiəçisi oldu.
Karaulov xalq əfsanəsi əsasında yazır ki, balkarlar vaxtilə Qafqazın çöl hissəsində yaşayıblar, sonra kabardiyalılar tərəfindən qovularaq Çerek, Çegem və Baksan çaylarının yuxarı axınında dağlara gediblər. Balkarlar da öz növbəsində qonşu dərələrə köçən osetinləri bu dərələrdən çayın üzərindən cənuba qovdular. Urux.
Karaulov bu rəvayətə dəstək olaraq “Balkarların şimalında öz xalqından qopmuş bir neçə osetin kəndinin qalması faktına istinad edir.
Karaulovun fikrincə, balkarlar öz adını Volqada və VII əsrdə yaşamış böyük bolqar xalqından almışdır. Rusiyanın cənubuna və Balkan yarımadasına doğru irəlilədi.
Bəzi tarixçilər akad. W. F. Miller. Doğrudur, o, 1883-cü ildə “Osetin etüdləri”ndə çox diqqətlə yazırdı: “Fərziyyə olaraq, ehtimala görə, Çerek vadisində Diqorların şərqində yaşayan türk cəmiyyəti adından - Balkar , qədim adı da qorunub saxlanılmışdır” .
Lakin bir il sonra o, Balkariyaya səfər etdikdən sonra prof. Maksim Kovalevski, eyni Miller yazırdı:
"Onların (balkarlar. - A.P.) daha qədim osetin əhalisinin qismən qovulduğu ölkə ilə birlikdə adı "miras aldıqları" daha inandırıcıdır."
İlk açıqlamasında “balkar” sözünün bolqar mənşəli olması ilə bağlı “təxmin” edən Miller növbəti açıqlamasında bu fikri müdafiə etməkdən tamamilə uzaqlaşıb.
Balkarların bolqarlardan mənşəyi ilə bağlı bu sözlərin ahəng baxımından oxşarlığına əsaslanan fərziyyə heç bir elmi əsasdan məhrumdur.
Biz samit adları olan bir çox müxtəlif millətləri tanıyırıq. Məsələn, almanlar və nenetlər. Çətin ki, hər hansı bir alim bu əsasda almanların Nenets nəslindən olduğunu və ya əksinə deməyə icazə versin.
Balkarların bolqar mənşəli tərəfdarları eramızın V əsrində yaşamış tarixçi Musa Xorenskiyə istinad edirlər. e. Xorenski bütün Avropa dillərinə tərcümə edilmiş “Ermənistan tarixi”nin müəllifidir. Bu əsər qonşu xalqların tarixi üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir.
Xorenski “Tarix”ində iki yerdə bolqarların Ermənistana köçürülməsindən bəhs edir, lakin bu köçürmələr eramızdan əvvəl I və II əsrlərdə baş vermişdir.
Bundan əlavə, 7-ci əsrə aid coğrafi traktat da var ki, onun müəllifi son vaxtlara qədər naməlum qalır və alimlər çoxdan bu traktatı Xorenski Musaya aid edirlər. Xorenski V əsrdə yaşayıb-yaratdığından, coğrafiya isə VII əsrdə tərtib olunduğundan bu ziddiyyəti düzəltmək üçün tarixçilər Xorenskinin də VII əsrdə yaşadığını sübut etməyə çalışmışlar.
Hətta ötən əsrdə şərqşünas alimlər Qyubşman və prof. Kerop Patkanov guya coğrafiyanın müəllifinin Musa Xorenski deyil, VII əsrin alimi olduğuna inandırıb. Ananiy Şirakatsi, lakin dəlil çatışmazlığı səbəbindən bu məsələ həll edilməmiş qaldı. Hazırda zəhmətli araşdırmalar aparan Prof. A.Abrahamyan, dəqiq müəyyən edilmişdir ki, coğrafi traktatın müəllifi Musa Xorenski deyil, öz dövrünün görkəmli alimi, VII əsrdə yaşamış Ananiy Şirakatsi olmuşdur.
Bu risalənin əlyazma mətni katiblər tərəfindən ciddi şəkildə təhrif edilmişdir, müxtəlif versiyaları olan bir çox siyahılar meydana çıxdı. Bu siyahılardan birində Asiya Sarmatiyasının təsvirində müəllif adlarını dərələrində məskunlaşdıqları çaylardan almış dörd bulqar tayfasından bəhs edir. Bu dərələr, müəllifin fikrincə, Qafqazın şimalında, Kuban çayı boyunca və ondan kənarda yerləşirdi.
Bu siyahının etibarlı olub-olmadığını və onun fərziyyə üçün möhkəm bir dəstək ola biləcəyini söyləmək çətindir. Volqa bulqarları türk tayfasının xalqıdır. 7-ci əsrdə onların əksəriyyəti Balkan yarımadasına köçərək orada böyük Bizans İmperiyası ilə uğurla rəqabət aparan öz güclü dövlətlərini yaratdılar.
Xalqlarının çoxluğuna və dövlətin qüdrətinə baxmayaraq, bulqarlar slavyanların təsiri altına düşdülər, assimilyasiya olundular və şöhrətləndilər. Bulqar-türklər bolqar-slavyan oldular.
Burada istər-istəməz sual yaranır: Qafqaz dağlarının dərələrində məskunlaşan bir ovuc bulqar öz dilini, milli xüsusiyyətlərini bu qədər uzun müddət necə qoruyub saxlaya bildi?
Erməni salnaməçiləri - V əsrdə Xorenski Musa. Anani Şirakatsi 7-ci əsrdə və 14-cü əsrdə Vartan. - Sarmatiyaya gələn bir nəfəri "Bux", "Bulx", "Bulqar" və "Pulqar" adlandıraraq şərh edirlər. Aydındır ki, söhbət vaxtilə bir hissəsi Ermənistana, bir hissəsi Balkanlara, bir hissəsi isə Sarmatiyada məskunlaşan Volqa bulqarlarının hərəkətindən gedir. Sen-Marten də kitabında “bulqarların” Sarmatiyada qalmasından bəhs edir.
Tanınmış tarixçi və qafqazşünas alim Aşot Noapnisyan Şimali Qafqazda “bolqarların” mövcudluğunu inkar etmədən hesab edir ki, təkcə bu çılpaq fakta və erməni müəlliflərinin cüzi məlumatlarına əsaslanaraq, “Bulqarların” mövcudluğunu inkar etmək mümkün deyil. Sarmatiyalı "bulqarlar" ilə müasir Balkarlar arasında əlaqə yaratmaq, ilk növbədə sonuncu nəsilləri nəzərdən keçirmək. Adətən xalqların həyatında baş verən hər bir mühüm hadisə xalq rəvayətlərində, mahnılarında öz əksini tapır. Balkarların xalq əfsanə və nəğmələrində onların “bolqar” mənşəli izlərinə rast gəlmirik.
Qafqazın tarixinin öyrənilməsində rus alimləri-qafqazlı akademiklər Butkov, Uslar, Marr, Samoyloviç, V.Miller və D.A. Kovalevski. Son iki alim bütün Qafqazın tarixini öyrənməklə yanaşı, Balkariyanın tədqiqi ilə də xüsusi məşğul olmuşlar.
1883-cü ildə V. Miller və M. Kovalevski Balkariyaya birgə səfər etdilər. Onlar yerindəcə xalqın tarixini öyrənir, xalq rəvayətlərini toplayır, qədim maddi mədəniyyət qalıqlarını öyrənir, özləri qədim qəbirləri - şiələri qazır, şiələrdə tapılan tarixi əhəmiyyətə malik qədim əşyaları əhalidən alırdılar.
Hər şeydən əvvəl, Balkariyanın balkarlardan dil və tayfa baxımından fərqlənən millətlər arasında sanki bir ada təşkil etməsi onları heyrətə gətirdi. Şərqdə Osetiya və Digoriya ilə, şimalda və qərbdə Kabarda ilə həmsərhəddir, cənubda isə Baş Qafqaz silsiləsi onu Svanetiyadan ayırır.
Alimlərin təcrübəli gözləri əhali arasında iki dominant növü dərhal fərq etdi; biri - əhəmiyyətli dərəcədə hamarlanmış xüsusiyyətləri ilə monqol dilini xatırladır, digəri isə osetin dilinə ən çox bənzəyən Aryan.
Yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, şiələrin qazıntıları, onlardan tapılan kəllə sümüklərinin və məişət əşyalarının tədqiqi onların daha əvvəlki dövrə aid olduğunu və indiki köçkünlərlə heç bir əlaqəsinin olmadığını göstərmişdir.
Osetinlərdən qalan bir sıra toponimik adlara, osetin mənşəli balkarların dilində çoxlu sözlərin olmasına və yerli əfsanələrə əsaslanaraq Miller və Kovalevski belə nəticəyə gəldilər ki, balkarlar dağlarda osetin əhalisini tapıblar. xristian dini.
Beləliklə, Miller və Kovalevskinin fikrincə, balkarlar öz ölkələrinin yerliləri deyillər. Əsl əraziyə gələrək burada yerli osetin əhalisini tapdılar, onları zorla qovdular və osetinlərin bir qismi yerində qalıb gələnlərlə qarışdı. Bu, osetin tipinin balkarlar arasında niyə tez-tez rast gəlindiyini izah edir.
Balkarların harada və nə vaxt gəldiyini Miller və Kovalevski öyrənə bilmədi. Balkarları mənşəyini göstərmədən Qafqaz tatarları adlandırırlar.
Dil xalqların mənşəyini müəyyən edən əsas amildir. Təəssüf ki, qaraçay-balkarların dili az öyrənilmişdir. Bu sahədə ən yaxşı mütəxəssisin tədqiqatı böyük əhəmiyyət kəsb edir: türk xalqlarının dilləri üzrə, akad. Samoyloviç. Alim müəyyən edir ki, “kumukların, qaraçayların və balkarların dialektləri monqol istilasından sonra (XIII əsr) cənubi rus çöllərində yaranmış noqayların dialektləri ilə yaxından əlaqəsi olmasa da, onların əlaqəsini göstərən bəzi ümumi xüsusiyyətlərə malikdir. cənub rus çöllərinin monqoldan əvvəlki ləhcəli bu üç dialekt - kumanlar, yaxud qıpçaqlar, (polovtsiyalılar) Samoyloviç qaraçay-balkarların mənşəyi haqqında yekun nəticəni verməsə də, onun elmi əsaslandırılmış ifadəsi Stalın fikrini təkzib edir. , Leontoviç və başqaları qaraçay-balkarların noqay mənşəli olması haqqında.
Samoyloviçin qıpçaqların və qaraçay-balkarların dilinin oxşarlığı haqqında fikrini 1303-cü ildə tərtib edilmiş və ilk dəfə 1825-ci ildə Klaproth tərəfindən nəşr edilmiş Polovtsian lüğəti də təsdiq edir.Bu lüğətdə indi yalnız qaraçay-balkar dilində qorunan sözlər var. dil. Samoyloviçin bəyanatı və Polovtsian lüğəti qaraçay-balkarların mənşəyini müəyyən edən mühüm amildir.
Dyaçkov-Tarasov (1898 - 1928) qaraçayın tədqiqi ilə məşğul olmuşdur. Dörd il Qaraçayda yaşamış, ölkənin dilini, tarixini, coğrafiyasını, etnoqrafiyasını, iqtisadiyyatını yerindəcə öyrənmişdir.
V.Sısoyev kimi Dyaçkov-Tarasov da hesab edir ki, qaraçaylar Kubana XVI əsrdə köçüblər. Akademik Pallasın mesajına istinad edərək, XVIII əsrin sonlarında. qaraçayların ümumi sayı 200 ailəni ötməsə də, müəllifin özü belə qənaətə gəlir ki, köçürülmə zamanı onların sayı min nəfərə çatırdı.
Onun fikrincə, yuxarı Kuban hövzəsi kifayət qədər inkişaf etmiş mədəniyyətə malik naməlum bir xalq tərəfindən işğal edilmişdir. Qaraçayların gəlişindən bir neçə əsr əvvəl bu xalq ölkəni tərk edib.
Dyaçkov-Tarasov qaraçayların mənşəyini belə izah edir: “Qıpçaq dialektlərindən birində danışan qaraçayların əcdadlarının ilkin qrupu qaçqınlardan təşkil edilmişdir. Buraya türk bölgələrinin yerliləri daxil idi: bir tərəfdən Uzaq Şərq (Qoşqar), İtiliy, Həştərxan, digər tərəfdən isə Qərbi Qafqaz və Krım.
Dyaçkov-Tarasovun sözlərinə görə, qaraçaylar yadplanetliləri öz aralarına həvəslə qəbul ediblər. Müəllif təkcə Karauzdenlər arasında yeni gələnlərdən və qaçqınlardan formalaşmış 26 klanı hesab edir: onlardan 7 klanda rus əcdadları, 6 qəbilədə svanlar, 4 klanda abxazlar, 3 qəbilə kabardiyalılar, hər birində 1 qəbilə abazinlər, kumıklar, ermənilər, balkarlar var. , Kalmıklar və Noqaylar.
Qaraçayların qıpçaq mənşəli olması ilə bağlı bir çox alimlərin fikrinə uyğun gələn fərziyyənin müzakirəsinə keçmədən qeyd etməliyik ki, müxtəlif uzaq ölkələrdən gələnlərin bu qədər böyük axınının iqtisadi əlaqələrlə bağlı olmaması bizə inanılmaz görünür. bir-birini tanımayan maraqlar inanılmaz görünür. Öz yazılı dili olmayan, milli mədəniyyəti inkişaf etdirmiş, kiçik qruplar halında Qaraçay ərazisinə, onun çətin dərələri boyunca səpələnmiş və səpələnmiş iki min nəfərə yaxın kiçik cəmiyyətin bu qədər böyük kütləni assimilyasiya etməsi, tərkibində əriməsi anlaşılmazdır. müxtəlif millətlərin əcnəbi dilli nümayəndələrini təmsil edir və qıpçaq dilinin saflığını qoruyur.
Qaraçayların və balkarların mənşəyi ilə bağlı xarici və rus alimlərinin bütün əsas fərziyyələrini qısaca sadaladıq. Siz yerli tarixçilərin, Qafqazın yerli əhalisinin fikirləri ilə tanış olmalısınız: İslam Tambiyev, prof. G. L. Kokieva və X. O. Laipanov.
İslam Tambiyev mövcud fərziyyələri təhlil edərək onların bəzilərini tamamilə, bəzilərini isə qismən inkar edərək belə nəticəyə gəlir ki, “balkarların və qaraçayların ilk əcdadları hakimiyyət cilovunu öz əllərinə almış və bütün başqalarına assimilyasiya təsiri bağışlamışlar. gələnlər xəzər türkləri və ya qıpçaqlar idi”.
Daha sonra müəllif özü etiraf edir: “İctimai orqanizmin ilk hüceyrəsini təşkil edən qaraçay-balkar əcdadlarının hansı xalqa (xəzərlərə, polovtsılara və s.) mənsub olması məsələsi müsbət həllini tapmamış qalır”.
Bu qeyri-müəyyən anlayış yeni bir şey deyil. O, Klaprotun, qismən Sysoyevin və başqalarının ifadələrini qismən təkrarlayır, onların fərziyyələrinə böyük çaşqınlıq gətirir.
Tambiyev xəzər, türk və qıpçaq anlayışlarını tamamilə yanlış şəkildə eyniləşdirir.
Akademik Samoyloviçin yazdığı kimi, xəzərlərin türk dünyasına mənsub olub-olmaması məsələsi az işlənmişdir və onların qurxalar sırasına daxil edilməsi “çox mübahisəli bir vəziyyətdir”. Yuxarıda ərəb coğrafiyaşünası və səyyahı İbn-Haukalın “saf xəzərlərin dili türk dilinə bənzəmir və məlum xalqların heç bir dilinə bənzəmir” fikrini qeyd etdik.
Qaraçay və balkar xalqlarının formalaşması prosesinə gəlincə, Tambiyev bunu əsasən əcnəbilərin axını ilə əlaqələndirir ki, bu da Sısoyev, Dyaçkov-Tarasov və başqalarının fikirlərinin tamamilə təkrarıdır.
XVI əsrdə Şimali Qafqazda qaraçayların və balkarların meydana gəlməsi ilə bağlı fikirlərində Sısoyev və Dyaçkov-Tarasova etiraz edərək, onların indiki ərazidə məskunlaşmasının “XVI əsrdən çox əvvəl baş verdiyini iddia edir. və hər halda, 10-cu əsrdən gec olmayaraq. Biz yuxarıda rus səfiri Yelçinin məruzəsi haqqında danışdıq, oradan aydın olur ki, hələ 1639-cu ildə qaraçaylar Baksanda yaşamış və səfir və onun yoldaşları iki həftə onlarla birlikdə olmuş, rəhbərlərinə qiymətli hədiyyələr - qardaşlar Krım-Şamxalov və onların anası.
Bu dəyərli sənəd, nəhayət, G.A.-nin gəldiyi qənaətləri təkzib edir. Kokiev qaraçayların və balkarların indiki ərazidə məskunlaşma vaxtı haqqında.
Bundan əlavə, G. A. Kokievin fikrincə, qaraçaylar və balkarlar "elam, tayfalar ittifaqı"nın bir hissəsi idi, çünki onun əsaslandırdığı kimi, kabardiyalılar istisna olmaqla, bütün xalqlar oraya daxil edilmişdir. Sual olunur, müəllif hardan bilir ki, qaraçaylar və balkarlar da istisna ola bilməzlər?
Belə bir nəticəyə gəlməzdən əvvəl müəllifə aydınlıq gətirmək lazım idi: Alan tayfalar birliyinin mövcud olduğu dövrdə Qafqazda qaraçaylar və balkarlar özləri olubmu?
Tarixçi X.O. Laipanov öz fərziyyələrində G.A.-dan daha da irəli gedir. Kokiev. O, qəti şəkildə bildirir ki, “Qaraçayların və balkarların heç bir türk və ya Krım ata-baba yurdu olmayıb, Kuban hövzəsinin yerli sakinləri və Terekin qaynaqlarıdır”.
Müəllif daha sonra onların əmanətini belə müəyyənləşdirir: “Balkarlar Kuma və Podkumka çöl bölgələrində, qaraçaylar isə Trans-Kuban bölgəsində, Zaqzam, Laba, Sançar və Arxız adlanan ərazilərdə yaşayırdılar. ” Lakin müəllifin özü də etiraf edir ki, bu məsələ ilə bağlı “heç bir yazılı və ya başqa mənbəsi yoxdur”.
Qaraçayların Trans-Kubandan Baksana, Balkarların isə Kuma və Podkumkadan keçdiyinə dair də onun əlində heç bir sübut yoxdur. Bu köçürmə, onun fikrincə, “XV əsrin ikinci yarısı və XVI əsrin əvvəllərindən tez deyil”.
Qaraçayların və Balkarların mənşəyi ilə bağlı X.O. Laypanov belə nəticəyə gəlir: “Qaraçay-balkar etnik qrupunun əsasını qıpçaqlar (Polovtsılar) və xəzərlər təşkil edir”.
Laypanovun bu açıqlaması Tambiyevin fərziyyəsi ilə üst-üstə düşür. Bundan əlavə, Laypanov Kuban bulqarlarının tayfalarından birinin əsas Xəzər-Qıpçaq qrupuna qoşulma ehtimalını etiraf edir və hesab edir ki, "Teymurun qoşunlarının parçaları qaraçay-balkarların əsas hissəsinə qoşuldu və onların bəzi müasir ailələrinin əcdadları idi. ." Sonra müəllif iddia edir ki, əsrlər boyu bu xəzər-qıpçaq özəyinə osetinlər, kabardiyalılar, svanlar, abazlar və s.
X.O. Laypanov qaraçay-balkarların Krımdan və başqa yerlərdən hər hansı köçürülməsini inkar edərək, onları Şimali Qafqazın yerliləri hesab edir, eyni zamanda qaraçayları və balkarları qıpçaq-polovtsiyalıların nəsli kimi tanıyır. Hamı bilir ki, qıpçaqlar və polovtsılar Şimali Qafqazın yerli sakinləri deyillər, onların vətəni XI əsrdə Şərqi Avropaya köç etdikləri Orta Asiyadır. n. e. Deməli, qıpçaqlardan olan qaraçay-balkarlar heç bir halda Şimali Qafqazın yerli sakinləri ola bilməzlər.
Laypanovun qaraçayların və balkarların mənşəyi haqqında fərziyyəsi tarixən yanlış və ziddiyyətli məlumatlara əsaslanmaqla yanaşı, çox geniş və əhatəlidir. Burada qıpçaqlar, xəzərlər, bulqarlar, Teymurun qoşunlarının qalıqları və demək olar ki, bütün Qafqaz xalqları var.
Qaraçay-balkarların ayrı-ayrı yeni gələnlərin, əcnəbilərin assimilyasiyasını etiraf etmək olar, lakin Teymurun hərbi hissələrinin və ya bütün bolqar tayfasının qalıqlarının assimilyasiyasına inanmaq çətindir.
Balkarların və qaraçayların mənşəyi ilə bağlı demək olar ki, bütün əsas fərziyyələri vermişik.
Onların qısa icmalından aşağıdakı nəticələr çıxarmaq olar:
1. Qaraçaylar və balkarlar keçmişdə bir yerdə yaşamış və qopduqları xalqın adını daşımışlar.
2. “Qaraçaylar” adına ilk dəfə 1639-cu ildə Moskva səfiri Yelçinin məruzəsində, “Bolxari” adına isə 1650-ci ildə Moskva səfiri Toloçanovun məruzəsində rast gəlinir. Düzdür, cavablarında. 1629-cu ildə Terek qubernatoru Daşkovun “Balkarlar” sözünə rast gəlinsə də, yer adı, toponimik termin kimi işlədilir.
3. Qaraçaylar və balkarlar indiki ərazilərinin yerliləri deyillər, onlar yeni gəlmişlər və əvvəlki əhalini buradan zorla çıxarıblar.
4. Əksər alimlər və tədqiqatçılar qıpçaqları (Polovtsı) qaraçay-balkar xalqının əsas özəyi hesab edirlər.
5. Dilçilik tədqiqatı akad. Samoyloviç və 1303-cü ildə tərtib edilmiş və günümüzə qədər gəlib çatmış Polovtsian lüğəti qaraçayların və balkarların dilinin qıpçaqların (Polovtsı) dili ilə yaxınlığına dəlalət edir.
6. Qaraçaylar indiki əraziyə 1639-1653-cü illər arasında gəliblər, çünki 1639-cu ildə onlar hələ də Baksanda idilər, bunu rus səfiri Yelçinin məruzəsi göstərir.
7. Rusiya səfiri Yelçinin məruzəsindən belə görünür ki, qaraçaylar (deməli, balkarlar) feodal münasibətlərinə keçid prosesində idilər, onlara liderlər - Krım-Şamxalov qardaşları, feodallar başçılıq edirdilər. qaraçay.
8. V. Miller və M. Kovalevskinin apardıqları qazıntılardan göründüyü kimi Balkar ərazisində yerləşən qədim qəbiristanlıqlar, şpakların indiki əhali ilə heç bir əlaqəsi yoxdur və daha erkən dövrə aiddir.
9. Qaraçaylar və Balkarlar arasında iki dominant tip üstünlük təşkil edir: biri türk, əhəmiyyətli dərəcədə hamarlanmış üz cizgiləri ilə, digəri isə ən çox osetin dilini xatırladan aridir.
Burada, fikrimizcə, mövcud əsas fərziyyələri və təkzibedilməz dəlilləri nəzərdən keçirərək gəldiyimiz qaraçay-balkarların tarixinə aid az-çox elmi əsaslandırılmış məlumatlardır.
Lakin gördüyümüz kimi, qaraçay-balkarların mənşəyi, əcdadlarının nə vaxt və haradan gəlmələri, Baksana nə vaxt gəlmələri sualları hələ də elmi cəhətdən aydınlaşdırılmamışdır. Tarixçilər acizdir, yazılı mənbələr yoxdur, maddi mədəniyyət qalıqları yoxdur, bu kiçik, lakin keçmişin həqiqi şahidləri.
Belə hallarda tarixçi üçün ümidsiz vəziyyət yarananda prof. V.Klyuçevski xalqın öz yaddaşına, yəni xalq əfsanələrinə müraciət etməyi tövsiyə edir.
Biz bu məsləhəti qəbul edərək, xalq arasında mövcud olan, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, çox ziddiyyətli olan əfsanələrə müraciət etdik və buna görə də onları çox diqqətlə nəzərdən keçirərək, çıxış haqqında Qaraçayda ən çox yayılmış əfsanələrdən biri üzərində dayandıq. Krımdan olan qaraçayların Krım mənşəli olması haqqında. Bu baxımdan Krım tarixinin mənbələrinə, Krımda məskunlaşmış xalqların tarixi abidələrinə müraciət etməyi və bizə lazım olan məlumatları orada axtarmağı məqsədəuyğun hesab etdik. Şimali Qafqaz Krımla həmişə sıx əlaqədə olub.
Qədim dövrlərdən bəri Krım yarımadası kimmerlər və tauriyalılardan başlayaraq, polovtsı-qıpçaqlara, tatarlara, noqaylara qədər bir çox xalqların tarixinin arenası olmuşdur.
Krımın tarixində yunanlar, ermənilər, genuyalar və tatarlar mühüm rol oynayıblar.
Genuya tabeliyində olan ermənilər Krımda xüsusilə mühüm rol oynayırdılar. Krımda ermənilər təhsil müəssisələrinin mövcud olduğu böyük kilsə və monastır şəbəkəsi yaratdılar. Öyrənilmiş rahiblər monastırlarda yaşayır, ədəbi fəaliyyətlə məşğul olur, məktəblərdə təkcə ilahiyyatdan deyil, həm də fəlsəfədən, tarixdən, riyaziyyatdan, astronomiyadan, coğrafiyadan və başqa elmlərdən dərs deyirdilər. Burada çoxlu sayda kilsə, tarixi və elmi kitablar yazılmış və yenidən yazılmışdır.
Əsrlərdən bəri formalaşmış ənənəyə görə, kitab katibləri bu kitabların sonuna və ya əvvəlinə öz dövrlərində baş verən hadisələrlə bağlı tərtib etdikləri xatirə qeydlərini əlavə edirdilər. Krım-erməni kilsə və monastırlarında xatirə qeydləri olan belə əlyazmalar çox idi. Onların əksəriyyəti Kəfənin süqutundan və 1475-ci ildə Krımın türklər tərəfindən zəbt edilməsindən sonra yoxa çıxdı. Hazırda Krımın salamat qalmış əlyazmaları İrəvanda dövlət kitab anbarında - Madenataranda saxlanılır. Bundan əlavə, qədim zamanlardan Krımda Xəzər xaqanlığında aparıcı rol oynayan yəhudilər, karaitlər və krımçaklar yaşayıb.
XI əsrin ortalarında qıpçaqlar (polovtsı-kumanlar) Krıma daxil olurlar. Bu, ondan əvvəl Orta Asiyada yaşamış türk xalqıdır. XI əsrdə. qıpçaqlar Şərqi Avropaya köçmüş, Azov və Qara dəniz çöllərini tutmuşlar. Onlar maldarlıqla və Rusiyaya basqınlarla məşğul olurdular, burada qullar alır, onları şərq bazarlarına aparır və qazanc əldə edirdilər.
XVII əsrin Krım tarixçisinə görə. Martiros Kryshetsy, 1051-ci ildə Krımın böyük ticarət mərkəzində, məşhur Solkhat şəhərində məskunlaşaraq onu paytaxtlarına çevirdilər. Buradan Kiçik Asiyaya və Hindistana ticarət karvanı yolu var idi.
XII əsrin ortalarında. qıpçaqlar Taman yarımadasını işğal etdilər və Tmutarakan rus knyazlığını əbədi olaraq məhv etdilər, paytaxtı Tumatarxanı işğal etdilər, buradan Kiçik Asiyaya və ondan kənara karvan yolunun keçdiyi yer.
XII əsrin sonlarında. bu qıpçaqlar daha bir mühüm ticarət nöqtəsini - o zaman Şərqlə Qərb arasında ən böyük tranzit ticarət mərkəzi olan Sudak (Suqdeya) limanını tabe etdilər.
Beynəlxalq ticarətin üç əsas nöqtəsinə sahib olan qıpçaqlar bundan çox faydalanırdılar.
1223-cü ildə monqollar tərəfindən fəth edildi. Krımın zəbtindən sonra qıpçaqların bir hissəsi (Polovtsılar) Macarıstana gedib orada məskunlaşdılar. Orada iki bölgə - Böyük və Kiçik Kumaniya qurdular. Onlar xüsusi imtiyazlardan istifadə edir, öz qanunlarına uyğun olaraq muxtar yaşayırdılar. Bu bölgələr 1876-cı ilə qədər mövcud olmuş, islahatlarla əlaqədar ləğv edilmiş və qıpçaqlar (və ya kumanlar) ümummacar qanunvericiliyinin normalarına tabe olmağa başlamışlar. Polovtsıların bir hissəsi Krımda qaldı, lakin heç bir fayda görmədi.
Burada əsasən orta əsrlərdə Krımda məskunlaşmış və ölkənin həyatında rol oynamış xalqların siyahısı verilmişdir. Bütün bu xalqların təkcə Krımın deyil, həm də Şimali Qafqazın tarixinə dair nəhəng tarixi materialı özündə əks etdirən öz arxivləri var. 1223-cü ildən 1783-cü ilə qədər mövcud olmuş Krım Tatar dövlətinin (xanlığının) öz divanı var idi, böyük bir arxiv qoyub getdi və bu arxivdə təbii ki, Krımda məskunlaşmış xalqlar haqqında məlumatlar var idi. Genuyalıların da öz zəngin arxivi var idi, onlar Genuyaya aparıblar və orada Müqəddəs Georgi bankının arxivində saxlanılır. 1778-ci ildə yunanlar və ermənilər köçürülmə zamanı arxivlərini Mariupol və Naxçıvan-na-Dona apardılar.
Bütün bu zəngin mənbələrdən istifadə etmək imkanımız yox idi. Bununla belə, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, Ermənistanın dövlət kitab depozitarisində - Madenataranda Krımın tarixi ilə bağlı geniş materiallar var. Madenataranda saxlanılan əlyazmaların sayı 10 mini keçir. Hazırda Ermənistan SSR Elmlər Akademiyası bu əlyazmaların xatirə qeydlərini nəşr etdirir. Nəşr edilmiş xatirə qeydləri arasında Xaçatur Kafaetsinin (1592-1658) salnaməsi diqqəti cəlb edir. Bu salnamə alim aləminə məlum deyildi; ilk dəfə 1951-ci ildə V. Akopyan tərəfindən nəşr edilmişdir. Düzdür, hələ 19-14-cü illərdə bu haqda geniş məqalə "Eçmiədzin" jurnalında prof. A.Abrahamyan.
Qeyd etmək lazımdır ki, Kafaetsinin qeydləri çox doğrudur və tarix elminin məlumatları ilə tam üst-üstə düşür. Beləliklə, məsələn, Azovun Don kazakları tərəfindən tutulması və 1640-cı ildə Türk Sultanı və Krım xanının Azova qarşı yüz minlik ordu ilə yürüşü, bu ordunun amansız məğlubiyyəti, itkisi haqqında qeydləri. təkcə onun tərəfindən öldürülən 40 mindən çox əsgər və Krıma biabırçı şəkildə qayıtması, Boqdan Xmelnitskinin Krım xanı II İslam-Girey ilə ittifaqı, onların Polşaya qarşı birgə mübarizəsi və yürüşü haqqında qeydləri eyni təsvirlərlə üst-üstə düşür. tarixçilər N.Kostomarov, V.D.Smirnov, V.Klyuçevski və başqalarının hadisələri.Buna əsaslanaraq deyə bilərik ki, Kafaetsinin qeydləri etibarlıdır və ümid edirik ki, onun Çağatay (qıpçaqlar) haqqında qeydləri də tarixçilərin diqqətinə layiq olacaqdır.
Xaçatur Kafaetsinin salnaməsində gördüklərimiz və diqqətimizi cəlb edən budur:
“1639-cu il mayın 3-də xalqlar ayağa qalxdılar: noqaylar, çağataylar, tatarlar, Krımdan sol (yaxud sol. - X.P.). Üçü də (xalq. – X.P.) bir yerə yığışıb, öz aralarında məsləhətləşdilər: birinci (xalq, yəni noqaylar. -X.P.) Hacı-Tərxana, ikinci (xalq, yəni Çağatay. - X.P.) Çərkəsə, üçüncü (xalq, yəni tatarlar. - XP) Krıma qayıtdı.
Bu yazının ermənicə mətni budur: “...1639 Tvakanii, Amsyan 3 Maisi 932 Nogai, Çqata, Tatars Yelan, Xrimen Qnatsin. 3 məkdəq eqan, zənşin arin, - məkn Hacı-Tərxan ağcaqanadlar, məks çərkəs mdav məkn dartsav, hrim eqav. Bu qeyddən bizim üçün vacibdir ki, 1639-cu il mayın 3-də Çağatayların Çərkəsə getdiyi Krımı üç xalq tərk etdi. (Kafaetlər öz qeydlərində bütün çərkəzləri çərkəz adlandırır və bütün ölkəni, o cümlədən Kabardanı Çərkəz adlandırırlar.)
Təəssüf ki, Kafaetsi öz girişində Çağatayları “Çərkəzlərə” aparır və bununla da onun onlar haqqında hekayəsi bitir. Çağatayların Çərkəzdəki sonrakı taleyi ilə bağlı susur, başqa mənbəmiz hələ yoxdur. Tarixdən bilirik ki, Çağataylar eyni Qıpçaqlardır (Polovtsılar). Filoloqların tərifinə görə, onların dili türk dillərinin qıpçaq qrupuna, qıpçaq-oğuz yarımqrupuna aiddir. Çağatay dili artıq Orta Asiyada mövcud olmuş oğuz-qıpçaq ədəbi dili əsasında yaranmışdır. Təəccüblü deyil ki, qaraçaylar arasında türk dilinin saflığı Lambertini heyran etdi.
Kafaetsi öz qeydlərində Çağatayları xanın ordusunun əsgərləri kimi dəfələrlə xatırladır. Çağataylar xanın Azova qarşı yürüşündə çərkəzlərlə birlikdə iştirak edirdilər. Çağataylar və çərkəzlər bir-birini silahdaş kimi yaxşı tanıyırdılar. Buna görə də təəccüblü deyil ki, 1639-cu ilə qədər Çağataylar çərkəz dostlarının yanına gedib, onların ölkəsinə daxil olub orada məskunlaşıblar.
Çağataylar, yaxud Qıpçaqlar Çərkəzdə harada qaldılar? Çərkəz tarixi az öyrənilmişdir, orada “Çağatay” adına rast gəlmirik. Bu sual tədqiqatın mövzusu deyildi. Eynilə, biz rus ilk mənbələrindən 1639-cu ilə qədər “Qaraçay”, 1650-ci ilə qədər “Balkar” adını bilmirik. Ərazinin coğrafi adı kimi “Balkar” sözünə rast gəlirik. Düzdür, Kokiev və Laypanov qaraçayların və balkarların Alanlar adı altında mövcud ola biləcəyini sübut etməyə çalışırlar, lakin bu, elmdə təsdiqini tapmayan çılpaq bir fərziyyədir. Elmin məlumatları deyir ki, onlar həqiqətən Qafqazda olmayıb. Krımda Çağatay, yəni Qıpçaq adı ilə yaşayırdılar.
Əminik ki, Krımı tərk edən Çağataylar qaraçayların və balkarların mübahisəsiz əcdadlarıdır. Kafaetsi deyir ki, Çağataylar Çərkəz ərazisinə daxil olublar. İlk növbədə Fedot Yelçinin qaraçaylıları tapdığı Baksan ərazisinin Çərkəzin tərkib hissəsi olub-olmadığını öyrənmək lazımdır. Bu sual şübhəsizdir. Uzun müddət Pyatiqorsk çərkəzləri Baksanda yaşayırdılar. Laypanov sübut edir ki, “qaraçaylar və balkarlar Baksana gələndə onun aşağı axarında kabard aulları mövcud idi və Baksan boyu torpaqlar knyazlıq sayılırdı”. Daha sonra Laypanov yazır ki, qaraçaylar Baksana gəldikdən sonra knyazlıq xəracına məruz qaldılar. Beləliklə, Baksan Çərkəz ərazisinin bir hissəsi idi.
Qaraçay-balkarların və Çağatayların kimliyini necə sübut etmək olar? Bunun üçün faktlara müraciət etməliyik. 1639-cu ilə qədər Kabardin-Çərkəzdə, xüsusən Baksanda türk dilində danışan adam yox idi. Kafaetsi öz salnaməsində yazır ki, 1639-cu ildə Çağataylar Krımı tərk edərək Çərkəzə daxil olurlar. Bu xalq türk dilində danışırdı. Onların hara getdiyini bilmirik. Yalnız onu bilirik ki, 1639-cu ilin payızında türk dilində danışan adamlar Baksanda olub. Çərkəzin başqa yerlərində 1639-cu ildən sonra da türk və qıpçaq dillərində danışan insanlar yox idi.
Sual yaranır: əgər Baksanda Çağatay yox, başqa bir xalq peyda olubsa, onda Çağataylar hara gediblər və Rusiya səfiri Yelçinin “qaraçay” adlandırdığı yeni xalq haradan gəlib?
Çarın 1639-cu ilin əvvəlində səfir Yelçinə verdiyi sərəncamda onun dayana bildiyi bütün Qafqazdakı yaşayış məntəqələri, şəhərlər, bəyliklər, onların hökmdarlarının adları ətraflı göstərilir. Bu sərəncamda qaraçaylar və balkarlar haqqında heç nə demir. Bu, açıq şəkildə sübut edir ki, sərəncam tərtib olunan vaxt onlar “Baksan”da olmayıblar. Onlar 1639-cu ilin mayında Krımı tərk etdilər. Görünür, bu insanlar o zaman yolda idilər və daimi və məskunlaşmaq üçün əlverişli yer axtarırdılar.
Doğrudan da, onlar Kubanın yuxarı axarında münasib yerlər tapdılar. Tezliklə qaraçayların bir hissəsi oraya köçərək Zelençuk və Teberda dərələrində məskunlaşdılar. Bu köçürmə tezliklə, bəlkə də elə həmin 1639-cu ildə, lakin 1650-ci ildən gec olmayaraq, Rusiyanın Baksandakı ikinci səfiri Toloçanov nə qaraçayları, nə də onların knyazlarını tapıb Balkar murzələrində dayandığında baş verdi. Qaraçay cəmiyyəti Çağatay cəmiyyəti ilə tamamilə üst-üstə düşən feodal tipli cəmiyyət idi. Balkar xalqının başında Krım şahzadələri-Şamxalovlar dayanırdı.
Hər bir xalqın etnogenezini müəyyən edən mühüm amil onun dilidir. Nəticə akad. Samoyloviç qaraçayların və balkarların dilinin qıpçaqların ləhcəsi ilə ortaq əlaqəsi, ümumi xüsusiyyətləri olduğunu bildirir.
Samoyloviçin bu fikrini yuxarıda qeyd etdiyimiz 1303-cü il tarixli Polovtsian lüğəti də təsdiq edir.Bu lüğətdə dövrümüzə qədər yalnız qaraçay və balkar dillərində gəlib çatmış, digər türk dillərində isə tamamilə yoxdur çoxlu sözlər var.
Daha bir qeyd akad. Samoyloviç ciddi diqqətə layiqdir. Qaraçaylar və balkarlar arasında həftənin günlərinin adları karaitlər və krımçaklar arasında həftənin günlərinin adları ilə üst-üstə düşür. Bu onu deməyə əsas verir ki, balkarların və qaraçayların əcdadları Krımda karaitlər və krımçaklarla birlikdə yaşayıb, borc alıblar. Onların bu sözləri var.
Bütün bu faktlar və qaraçayların və balkarların dilinin Çağatayların (və ya qıpçaqların) birinci dili ilə böyük oxşarlığı onların Krımdan çıxmasından və onların Çağatay (və ya qıpçaq) mənşəli olmasından xəbər verir.
Daha bir suala aydınlıq gətirilməlidir: niyə burada, Qafqazda Krım Çağataylarının (və ya Qıpçaqların) bir hissəsi Malkar və ya Balkar, digər hissəsi isə Qaraçay adlandırılmağa başladı? Tarixçilər arasında hökm sürən rəyə görə, qaraçaylılar öz adlarını öz ölkələrindən - rusca "Qara çay" mənasını verən Qaraçaydan götürüblər. Lamberti tez-tez qaraçayları "Qara-Çərkəzlər" adlandırır, baxmayaraq ki, onların çərkəzlərlə heç bir əlaqəsi yoxdur. O, bunu qara olduqları üçün deyil, “bəlkə də onların ölkəsində səmanın daim buludlu və qaranlıq olması ilə izah edir”. K.Qan xalq əfsanələri və öz müşahidələri əsasında müəyyən edir ki, bu ərazidəki çaylar şifer qumundan qara rəngə boyandığından bu ölkənin “Qaraçay” adlandırılmasıdır.
Qaraçayın Teberda kurortunda "Qara göl" mənasını verən gözəl Kara-Kel gölü var. İçindəki su, sualtı qara daşlar və sahildə dayanan budaqlı iynəyarpaqlı və yarpaqlı yaşlı nəhəng ağacların bol kölgəsi sayəsində həqiqətən qara görünür və məharətlə cilalanmış qara mərmər kimi parlayır.
Xalq rəvayətinə görə, bu gölün dibində ölkə torpaqlarının məşuqəsi, yurdu özünə məxsus “Qaraçay” kimi qara cadugər yaşayır.
Qaraçayın çaylarının və göllərinin qara olub-olmadığını mübahisə etmək fikrində deyilik, baxmayaraq ki, bizdə yaşıl, mavi və digər çalarlarda gözəl göllərdən ibarət dağlarımız var, baxmayaraq ki, gözəl Teberdanın özü haqlı olaraq bir müddət əvvəl "Mavi gözlü Teberda" adlandırılıb. uzun müddət. Bu ölkənin nə vaxtdan müasir adını daşımağa başladığını öyrənmək bizim üçün vacibdir? Qaraçaylar orada məskunlaşmamışdan əvvəl necə adlanırdı?
Dyaçkov-Tarasovun fikrincə, bu ölkə qaraçayların gəlişindən bir neçə əsr əvvəl naməlum xalq tərəfindən tərk edilmiş və adı yox idi.
Bu azad ərazi Krımdan köçüb müvəqqəti olaraq Baksanda məskunlaşan Çağatayların və ya Qaraçayların bir hissəsi tərəfindən işğal edildi. Qaraçaylar adlarını yeni vətənlərindən ala bilmirdilər, çünki bura gəlməzdən əvvəl, yolda gedərkən hətta Baksanda belə qaraçay deyirdilər.
Çağataylar 1639-cu il mayın 3-də Krımı tərk etdilər və həmin il oktyabrın 13-də rus səfiri Fedot Yelçin onları Baksanda tapdı, iki həftə liderləri Krım-Şamxalov qardaşlarının yanında qaldı.
Həm səfirin özü, həm də onu müşayiət edən keşiş Pavel Zaxariyev bütün rəsmi sənədlərində onları həmişə qaraçay adlandırırlar. Bu o deməkdir ki, qaraçaylar bu adla artıq bu adı daşıyan Krımdan gəliblər.
Kafaetsi xronikası onları milli mənsubiyyətinə görə Çağatay adlandırır. Hamıya məlumdur ki, Cənubi Krımda Qara çay adlı çay var, yerli əhali onu “Karasu”, bəzən isə “Qara-Çay” adlandırır. “Karasu” yeni tatar adıdır, “Qara-çay” isə köhnədir, yəqin qıpçaq mənşəlidir. Bütün çay hövzəsinin sakinləri Qaraçaylara qaraçaylar deyirdilər. Bu sakinlər arasında Çağataylar da var idi. Bunlar mənşəcə Çağataylardır və qaraçaylar yaşayış yerinə görə Yelçinin Baksanda tapdığı Çərkəsə köçüblər.
Bir qayda olaraq, bütün məskunlaşanlar yeni yaşayış yerlərində şəhər, kənd və digər qəsəbələr yaradaraq onlara tərk etdikləri yaşayış məntəqələrinin adlarını verirlər. Qaraçaylar da belə etdilər: Qaraçayın müasir ərazisində məskunlaşaraq, köhnə Krım ata-baba yurdu - Qaraçay hövzəsinin xatirəsinə yeni vətənlərini də "Qaraçay" adlandırdılar.
Balkarlar haqqında.
Balkarlara malkarlar da deyilir. Laypanovun təsdiq etdiyi kimi, “Balkarların qonşuları - kabardiyalılar, çərkəzlər və qaraçaylar keçmişdə “balkar” adını bilmirdilər. Həm keçmişdə, həm də hazırda Balkarların özləri özlərini bu adla çağırmırlar.
Stal çərkəz xalqı haqqında essesində həmişə balkarları malkar adlandırır.
M. K. Abayev hesab edir ki, rus məmurları bu adı rəsmi sənədlər üçün daha ahəngdar və əlverişli hesab edərək Malkarların adını dəyişdirərək Balkar adlandırıblar.
Laypanovun qeyd etdiyi kimi, əvvəllər Balkarların müxtəlif tayfaları öz dərələrinin adlarını daşıyırdılar, yalnız Çerek dərəsinin sakinləri özlərini malkar adlandırırdılar. Onun fikrincə, bu, malkarların bu dərəyə müəyyən adla gəldiklərini göstərir. Bir çoxları kimi, Laipanov da "Malkarlar" adının çayın adından gəldiyinə inanır. Çerek sakinlərinin yaşadığı Malki.
V.Miller və M.Kovalevski balkarların yaşlı osetin əhalisinin sıxışdırıldığı ölkə ilə birlikdə onların adını da miras aldığını irəli sürür. Kabardiya-Rusiya münasibətləri ilə bağlı sənədlərin və materialların dərc olunduğu indiki dövrdə alimlərin bu ehtimalı özünü tam doğrultdu.
Kafaetsi salnaməsinin təkzibedilməz məlumatlarına görə, Çağataylar və ya qaraçaylar 1639-cu il mayın 3-də Krımı tərk etdilər. Müvəqqəti olaraq Baksanda dayanaraq məskunlaşdılar.
Artıq göründüyü kimi, bir qrup Kubanın yuxarı axınına getdi, Zelençuk və Teberda dərəsini tutdu, ikinci qrup Terekin yuxarı axınına getdi, Baksan, Bezengi, Chegem və Cheren çaylarının dərələri boyunca məskunlaşdı, Malkaya axır. Birinci qrup öz adını saxlamış və ölkəyə Qaraçay adını vermiş, ikinci qrup isə Terekin yuxarı axarında, çay hövzəsində. Malki, adını itirərək Balkarlar, dörd dərənin hamısının sakinlərinin işğal etdiyi ərazi isə Balkariya kimi tanındı. Çağataylar və ya qaraçaylar necə balkar oldular? Əldə etdiyimiz məlumatlara görə, Balkarlar Çağatay və ya Qaraçay adı ilə 1639-cu ildə Baksanda peyda olmuş və 1650-ci ilə qədər onlar haqqında nə rus dilində, nə də xarici mənbələrdə suveren xalq kimi heç nə deyilməmişdir.
Yalnız bu yaxınlarda T.X.Kumıkov Kabardin-Balkar Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının tarixinin konturunda, ardınca S.Babayev, D.Şabayev qəzet məqaləsində bəyan edirlər ki, Balkarlarla bağlı rus mənbələrindən ilk xəbərlər. 1628-ci ilə aiddir.Ancaq hörmətli müəlliflər səhv edirlər, toponimik termin etnik ad üçün götürülür, ərazinin adı xalqın adı hesab edilir. Aydındır ki, bu ifadənin əsaslandığı mənbə “XVI-XVIII əsrlərdə Kabardin-Rusiya münasibətləri” kitabında dərc olunmuş sənədlərdir. gümüş filizi yataqlarına dair № 76, 77, 78.
Terek voyevodası İ.L.Daşkovun 11 yanvar 1629-cu il tarixli səfirliyin gümüş filizi yataqlarının kəşfiyyatı haqqında əmrinə yazdığı məktubunda bildirilir ki, “Kövşov-Murzə filiz gətirən sizin suveren işiniz üçün dağlara göndərilib.. Balkara yeri isə ona, Abşit Vorokovun qardaşı oğlu Kovşov-Murzaya məxsusdur. Bu cavabdan aydın olur ki, “Balkar” sözü onların gümüş axtardıqları yerin adıdır.
Həmin Terek voevodası İ. A. Daşkov 21 fevral 1629-cu il tarixli abunə yazısında eyni münasibətlə yazır:
“Hərbi adamlarla yığışıb dağlara, Balkarlara, onların gümüş filizi olduğu yerə getdik”. Burada da “balkarlar” sözü toponomik termin kimi işlədilir. Bu sənədlər şəhadət edir ki, gümüşün olduğu yer hələ müasir Balkarların əcdadları gəlməmişdən əvvəl “Balkarlar” adlanırdı və bu ərazinin sakinlərinin milliyətindən asılı olmayaraq, “Balkarlar” adını daşımaları tamamilə təbiidir. ərazi və Balkarlar adlanırdı. Çərək dərəsinin belə adlandırıldığı vaxtdan bəri biz bilmirik, məsələ öyrənilməmişdir, lakin müəyyən edilmişdir ki, “Balkara” adı artıq 1629-cu ildə mövcud olmuşdur.
Əgər Qaraçay adını qaraçay köçkünlərindən alıbsa, o zaman “Balkarlar” özləri adlarını Krımdan gələn Çağataylara və ya Qaraçaylara veriblər. Tezliklə köhnə adlarını unudub balkar adlandırmağa başladılar.
Akademiklər Kovalevski və Miller bu ölkənin “Balkarlar” adlandırıldığını bilmədən və heç bir məlumatı olmayanda, balkarların “adını ölkə ilə birlikdə miras qoyduğunu” yazarkən haqlı idilər. Toponomik ad etnikləşdi.
Yalnız çay hövzəsi olduğuna dair bir fikir var. Çereki "balkarlar", bu dərənin sakinləri isə balkarlar adlandırırdılar. Sual yaranır, necə oldu ki, “balkarlar” adı Baksan, Çegem və Bezenqa dərələrinin sakinlərinə yayıldı və bu çayların bütün ərazisi Balkar adlandırılmağa başladı? Bu fərziyyənin tərəfdarları deyirlər ki, bütün dərələrdə məskunlaşanların sosial həyatında Çərək - Balkar əhalisinin say üstünlüyü və böyük nisbəti onları ön plana çıxarıb. Onlar köçkünlərin həyatında aparıcı rol oynamışlar və buna görə də bu tayfanın adı sonda bütün digər tayfalara keçmiş, bütün xalqın ümumi adına çevrilmişdir. Bu, Şora Noqmovun fikri idi və indi bu məqamı Laypanov və başqaları müdafiə edir.
]BALQARLAR VƏ QARAÇAYLAR HAQQINDA ÜMUMİ MƏLUMAT
Balkarlar və qaraçaylar ən dağlıq türk xalqlarından biridir. Onlar Kuban, Zelençuk, Malka, Baksan, Çegem, Çerek çaylarının və onların qollarının vadiləri boyunca Mərkəzi Qafqazın dərələrini və dağətəyi ərazilərini tuturlar. Balkariya və Qaraçay ərazisində demək olar ki, bütün məlum beşminliklər - Qafqazın ən yüksək zirvələri - Mingi-tau, Dıkh-tau, Koştan-tau, Gulça və s. yerləşir. Ən böyük buzlaqlar və firn yataqları da burada yerləşir. : Azau, Terskol, İtkol, Çeget və s. Balkariya və Qaraçayın ərazisi dağ silsilələri, meşələr, məhsuldar dərələr və alp çəmənlikləri ilə zəngindir.
QARAÇAY-BALQAR XALQININ XÜSUSİYYƏTLƏRİ
Balkarlar və qaraçaylar Qafqazın ən qədim xalqlarıdır. Onların tarixi və mədəniyyətinin mənşəyi bir çox Qafqaz xalqlarının, eləcə də Yakutiyadan Türkiyəyə, Azərbaycandan Tatarıstana, kumıqlardan və noqaylardan tutmuş altaylara və xakaslara qədər çoxsaylı türk xalqlarının tarixi və mədəniyyəti ilə qırılmaz və sıx bağlıdır. Keçmiş Sovet İttifaqında türk xalqları slavyan xalqlarından sonra ikinci yerdə idi və dünyada türkdilli xalqların ümumi sayı 200 milyon nəfərdən çoxdur. Qafqazın yüksək dağ dərələrində qaraçay-balkarlar başqa dillərdə danışan xalqların sıx yaşadığı mühitdə yaşayırlar: kartvel, adıge, osetin və s. XIV-XV əsrlərdən. Balkarlar və qaraçaylar ərazi baxımından tədricən ayrılmağa başladılar, lakin bütün digər cəhətlərdən onlar vahid xalqdırlar. Ən yaxın qonşular Balkarları Ases (osetinlər), Balkarlar (Kabardiyalar), Azlar və ya Ovlar (Svanlar) adlandırırlar - və qaraçaylar, məsələn, Mingreliyalılar Alanlar adlandırırlar. Balkarlar bir-birinə müraciət etmək üçün Alan sözündən istifadə edirlər.
İQTİSADİYYAT VƏ MƏDƏNİ-İQTİSADİ ƏLAQƏLƏR
Balkarlar və qaraçaylar qədim zamanlardan dağ, yayla və ya yaylaq maldarlığı ilə məşğul olmuşlar və məşğuldurlar. Yay üçün mal-qara yay otlaqlarına - zhailykə çıxarılır. Bu termindən yaylaq maldarlığı geniş yayılmış anlayışı yaranır.
Balkarlar və qaraçaylar arasında heyvandarlığın aparıcı sahəsi qoyunçuluq idi, lakin maldarlıq və atçılıq da böyük yer tuturdu. Qonşu xalqların səviyyəsindən bir neçə dəfə yüksək olan çoxlu sayda mal-qara Balkarları və Qaraçayları həyati əhəmiyyət kəsb edən hər şeylə təmin etdi. Maldarlıq məhsulları insanları geyindirir, yedizdirir, geyindirirdi - o, həm də ümumqafqaz bazarlarına gedirdi, burada bütün lazımi mallar: parçalar, qablar, duz və s. dəyişdirilirdi.
Yüksək inkişaf etmiş mədənçilik Balkarları və Qaraçayları mis, qurğuşun, kömür, selitra və s. ilə təmin edirdi. Balkar və Qaraçayda əkin sahələri az olduğundan kənd təsərrüfatı onların iqtisadiyyatında maldarlıq qədər mühüm rol oynamırdı.
Buna baxmayaraq, hər bir torpaq sahəsi diqqətlə becərilir, daşlardan təmizlənir, məharətlə həyata keçirilən suvarma qurğularının köməyi ilə suvarılırdı. Bir çox yerlərdə, hətta indi də qədim qaraçay-balkar əkinçilərinin nəhəng terras sahələri ilə kəsilmiş dağ yamaclarını görmək olar.
Balkarlar və qaraçaylar bütün qonşu xalqlarla ən mehriban mədəni və iqtisadi əlaqələrə malik idilər. Bu təmaslar çox vaxt çoxlu nikahlara və millətlərarası qohumluq münasibətlərinə səbəb olurdu.
MƏDƏNİYYƏT, TƏHSİL, ELM
Qaraçay-Balkar xalqının tarixi və mədəni irsi Qafqaz xalqlarının və bütün türk dünyasının mədəniyyətinin böyük hissəsini özündə cəmləşdirmişdir. Bu, mifologiyada, epik nağıllarda və digər folklor janrlarında, eləcə də Avrasiya çöllərinin ən hündür dağ zirvələrini, dənizləri, ucsuz-bucaqsız genişliklərini xatırladan ən qədim dini təsəvvürlərdə öz əksini tapmışdır. Dini nümayəndəliklərdə aparıcı yeri ortaq türk tanrıları Tenqri (Teiri), Umay və başqaları tutur. Qədim dövrlərdən Balkarların və Qaraçayların əcdadlarının Qafqaz Bulqarlarının runik yazıları şəklində öz yazı dilləri olub, Qaraçay və Balkariya ərazisində VII-XII əsrlərə aid abidələrdə çoxlu sayda tapılmışdır.
Artıq XVIII əsrin əvvəllərində Balkarların və Qaraçayların ərəb əlifbasına əsaslanan yazı dili var idi ki, bunu Xolam kəndindən tapılmış 1715-ci il Xolam yazısı, 1709-cu il yazısı və s. Hazırda balkarlar və qaraçaylar rus əlifbasından istifadə edirlər. Keçmiş SSRİ-nin çoxsaylı xalqları arasında min nəfərə düşən ali təhsillilərin sayına görə Balkarlar və Qaraçaylar birinci yeri tuturdular.
BALQARLAR VƏ QARAÇAYLAR HAQQINDA QƏDİM MƏLUMAT
Balkarların müasir adı eramızdan əvvəl 11-ci əsrdə mövcud olmuş qədim Qafqaz bolqarlarının adına gedib çıxır. e. qədim erməni mənbələri bolqarlar torpağında, Qafqaz dağlarında yerləşirdi. 10-cu əsrin ərəb müəllifi İbn-Ruste yazırdı ki, Taulu-as tayfaları, yəni dağ asesləri Gürcüstanın ən ucqar bölgələrində yaşayırlar. Bu ad qaraçayların və balkarların Taulu, yəni alpinistlərin coğrafi öz adı ilə tamamilə eynidir.
Keçmişin və iyirminci əsrin bir çox görkəmli alimləri (Bizanslı Menander, Q.A. Kokiyev və s.) Kuma çayı boyunca Elbrusdan keçərək Qaraçaydan keçərək Romalılara məxsus olan Kolxidaya (Gürcüstan) gedən ən böyük ticarət yollarından birini Qaraçayların adı ilə Xoruçon. Bütün mövcud materialların təhlili akad. P. Butkov belə nəticəyə gəldi ki, artıq 10-cu əsrdə Balkarların müasir ərazisində Balkarlar yaşayırdılar.
1395/96-cı illərdə. dünya fateh Teymur və onun salnaməçiləri Balkarları və Qaraçayları Ases adlandırır və onlarla şiddətli mübarizə aparırdılar. Balkarları və qaraçayları ən yaxın tarixi qonşuları - osetinlər hələ də ases adlandırırlar.
1404-cü ildə arxiyepiskop İoan Galonifontibus qaraçayları Qara-Çərkes adlandırdı, eyni adı onlara 1643-cü ilin səyyahı Arcangello Lamberti verdi.
Belə ki, qədim zamanlardan XIV əsrə qədər yazılı sənədlərdə balkarlar və qaraçaylar ases, bolqar, qara-çerkes, taulu-ases... adlanırdı.
XIV əsr və sonrakı gürcü sənədlərində Balkarlar və Balkarlar Basianlar, Basiania adlanır. Bu adın ən erkən xatırlanması qızıl Tsxovatsky xaçıdır. Bu xaç müəyyən bir eristavi Riziya Kvenipneveli-nin Basianiyada necə tutulduğunu və kəndin Xilaskar Kilsəsi hesabına oradan fidyə alındığını izah edir. Tsxovati, Ksani dərəsi. Basianiya və basiyalıların həyatı 1745-ci ildə Gürcüstanın tarixçisi və coğrafiyaçısı, knyaz Vaxuşti tərəfindən öz traktatında ətraflı təsvir edilmişdir. Basiani adı gürcücə cəm göstəricisi -ani əlavəsi ilə basa xəzər tayfasının adından yaranmışdır.
1629-cu ilin yanvar və fevral aylarında Terek qubernatoru İ. A. Daşkov Moskvaya iki məktub göndərir və orada balkarların yaşadığı torpaqda gümüş yataqlarının olduğunu yazırdı. O vaxtdan bəri Balkar xalqının adı daim Rusiyanın rəsmi sənədlərində yer alır. 1639-cu ildə Gürcüstana Pavel Zaxariyev, Fedot Yelçin, Fyodor Bajenovdan ibarət rus səfirliyi göndərildi. 15 gün Qaraçay knyazları Krımşauxalovların yanında müasir Tırnyauz şəhəri yaxınlığındakı El-Jurtu kəndində qaldılar. Balkar meyxanaları (kəndləri) haqqında 1643-cü ildə Terek voyevodasının M.P.Volınskinin abunəliyindən də bəhs edilir. Və 1651-ci ildə Moskva səfirləri N. S. Toloçanov və A. İ. İevlev Gürcüstana gedərkən iki həftə Yuxarı Balkariyada Balkar knyazları Aidabolovların yanında qaldılar. Balkarlar və qaraçaylar haqqında məlumatlar Avropa və rus alimlərinin və səyyahlarının 1662, 1711, 1743, 1747, 1753, l760, 1778, 1779, 1793-1794, 1807-1808-ci illər sənədlərində yer alır. 1828-ci ildə akad. Kupfer qaraçayları çərkəzlər adlandırır, Balkarlar və qaraçaylar üçün belə bir ad hələ 1636 və 1692-ci illərdə verilmişdir. gürcü və avropalı müəlliflərin səyahət qeydlərində. Belə sənədlərdə Balkarlar və Qaraçaylar çox vaxt Dağ Çərkəzləri adlanırdı.
BALQARLARIN QƏDİM ƏCDƏLƏRİ VƏ ONLARIN YAŞAYILDIĞI ƏRAZİ TÜRK TAYFALARININ ƏNƏNƏNƏLİ MƏDƏNİYYƏTİNİN MƏNŞƏYİ
Etnoqrafik elmdə ənənəvi xalq mədəniyyətinin mənbələrinin təhlilinin retrospektiv metodu deyilən üsul böyük yer tutur. Müasir mədəniyyətin spesifik xüsusiyyətləri vasitəsilə tarixi keçmişə nəzər salmaq mühüm tarixi məlumat verir.
Türk xalqlarının ənənəvi mədəniyyətinin mümkün mənşəyini müəyyən etmək üçün bu metoddan istifadə edərək, onların bir çoxunun xüsusilə maddi və mənəvi mədəniyyətin aparıcı xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunduğunu görürük:
Ölülərin kurqanlarda, taxta şkaflarda və göyərtələrdə dəfn edilməsi; ölüləri qurbanlıq atlarla müşayiət etmək; at əti, qımız, ayran və s. yemək; keçə çadırlarında (yurtlarda) yaşamaq, keçə məmulatları hazırlamaq (paltar, məişət əşyaları və s.); əsasən xırda mal-qara, at və s. becərməklə səyyar (köçəri) həyat tərzi keçirən.
Bu spesifik xüsusiyyətlərin xronoloji-coğrafi mənşəyini axtarmağa başlayanda, ümumiyyətlə, türk xalqlarının qədim vətəni sayılan Altayda bu mənşələrə aid heç bir arxeoloji və ya başqa əlamətin olmadığını dəqiqləşdirmək çətin deyil. Bütün mövcud elmi amillərin birləşməsi belə qənaətə gəlməyə əsas verir ki, türk xalqlarının qədim ata-baba yurdu, mədəniyyəti başqa bölgələrdə də axtarılmalıdır. Belə bir bölgə Volqa və Ural çaylarının (İtil və Dzhaik və ya Yaik) qarışığıdır. Burada eramızdan əvvəl IV-III minilliyin əvvəlində. e. türk xalqlarının mədəniyyətinin bütün sadalanan spesifik xüsusiyyətlərini özündə birləşdirən kurqan və ya çuxur arxeoloji mədəniyyəti yaranmışdır. Qeyd etmək lazımdır ki, bu xüsusiyyətlər heç bir hind-Avropa xalqının mədəniyyətinə xas deyil - nə antik dövrdə, nə də indiki dövrdə. Və bu fakt türk xalqlarının, o cümlədən qaraçay-balkar xalqlarının tarixi-mədəni irsinin öyrənilməsində böyük və fundamental elmi əhəmiyyətə malikdir.
PRAT-TÜRK TAYİFƏLƏRİNİN YAŞAYISI VƏ QƏDİM ƏLAQƏLƏRİ
Eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərində. e. Volqa və Ural çaylarının qovşağında formalaşan kurqan dəfn mərasimi ilə çuxur mədəniyyəti tədricən ətraf ərazilərə yayılmağa başladı. Şimala doğru irəliləyərkən o, Fin-uqor qrupunun tayfalarının mədəniyyəti ilə - Mari, Mordvinlərin və s. əcdadları ilə təmasda olur. Qərbə doğru bu mədəniyyət, qərbə doğru, bu mədəniyyətlə qarışır. Dnepr, Dnestr, Dunay və onların qolları sahillərində ən qədim proto-slavyan tayfaları.
Kurqan (çuxur) mədəniyyətinin güclü məskəni şərq və cənub-şərq istiqamətlərində Orta Asiyanın dərinliklərində, Qazaxıstanda, Altay dağlarında və Türkmənistanın cənubunda müşahidə olunur. Bu ərazilərdə Yamnaya çox yaxın olan və etnogenetik cəhətdən homojen olan Afanasevo arxeoloji mədəniyyəti doğuldu ki, bu da adını Minusinsk çökəkliyi yaxınlığındakı Afanasevo dağının adından almışdır. Qədim Qafqaz Yamnikləri şərqə doğru irəliləyərkən, eramızdan əvvəl 8-ci əsrdə olsa da, tədricən qarışaraq monqoloid növlərinin görünüşünü əldə etdilər. e. Altay dağlarında kifayət qədər təmiz qafqazoid nümayəndələrinə rast gəlinirdi. Asiyanın dərinliklərinə nə qədər uzaqlaşdıqca, əsrlər boyu monqoloid xüsusiyyətləri qədim Qafqazoid çuxurlarının görünüşündə bir o qədər çox əks olundu. Aral çölləri və Türkmənistanın cənubu vasitəsilə qədim prototürk pitmenləri İran və Əfqanıstanın qonşu bölgələrinə nüfuz etdilər. Orada irandilli tayfa və xalqlarla qarışaraq etnik-mədəni əlaqələrə giriblər. (Şəkil 2)
Qədim Yamniklər məskunlaşma prosesində qədim hind, iran, fin-uqor, protoslavyan və Qafqaz dillərində danışan bir çox tayfalarla təkcə mədəni deyil, həm də linqvistik əlaqəyə girmişlər. Bu hal bu dillərdə türkçülük kütləsinin olması və türk xalqlarının dialektlərində bu dillərdən çoxlu sözlərin aşkar edilməsi faktını izah edir.
Arxeologiyanın, etnoqrafiyanın, etnotoponimiyanın və başqa faktların bütün mövcud elmi məlumatları göstərir ki, Altay dağları türk tayfalarının bir hissəsinin ikinci dərəcəli ata-baba yurdudur, oradan qərbə, özlərinin keçmiş ərazilərinə dönə-dönə hərbi və dinc hərəkətlərə başlayırlar. mənşəyi - Urals və Cənubi Rus çölləri.
QAFQAZ VƏ QƏDİM PRATÜRKİ. MAYKOP MƏDƏNİYYƏTİ
Ən qədim pratürklər - Yamnaya (Kurqan) mədəniyyətinin daşıyıcıları Qafqaz istiqamətində geniş şəkildə məskunlaşmışdılar. Burada onlar əvvəllər ölənlərin qəbirləri üzərində kurqanlar salmağa meylli olmayan ən qədim Qafqaz tayfaları ilə qarşılaşıb, onlarla etnik-mədəni və linqvistik əlaqələrə giriblər. Qafqazdakı və daha da Kiçik Asiyadakı kurqanları özləri ilə qədim çuxurlar - müasir türk xalqlarının əcdadları gətiriblər. (Şəkil 3)
Şimali Qafqazda prototürk tayfalarının mövcudluğunun ən qədim arxeoloji sübutu eramızdan əvvəl IV minilliyin sonlarına aid Nalçik qəbiristanlığı adlanan yerdir. Bu məzarlıq indiki Nalçik şəhərinin Sakit rayonu ərazisində yerləşirdi. Bu məzarlığın materialları Qafqaz tayfaları ilə ən qədim çuxurlar arasında ən yaxın əlaqələri və təmasları göstərir. Sonralar bu əlaqələr və əlaqələr getdikcə genişlənir. Çeçenistan-İnquşetiyanın Mekenskaya kəndi yaxınlığında, kəndlərin yaxınlığında qədim çuxurların abidələrinə rast gəlinir. Kabardada, kəndlərin yaxınlığında Akbaş və Kişpək. Balkariyada, Krasnodar diyarının və Qaraçay-Çerkesiyanın bir çox bölgələrində (Kelermesskaya, Novolabinskaya stansiyasının yaxınlığında, Zubovski ferması, Ust-Cegut şəhəri yaxınlığında və s.) Bylym. Ümumilikdə Şimali Qafqazda 35-dən çox qədim çuxur arxeoloji kompleksi var.
Əldə olan bütün tarixi, arxeoloji və etno-mədəni faktlar türk xalqlarının ən qədim əcdadlarının Şimali Qafqazda 5000 ildən çox əvvəl yaşamasını göstərir. Daha sonra eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarında. e. Şimali Qafqazda öz adını indiki Maykop şəhərində qazılmış kurqandan almış Maykop arxeoloji mədəniyyəti formalaşır. Qeyd edək ki, Maykop mədəniyyəti sırf kurqan mədəniyyətidir. Kurqanlar isə qədim zamanlardan Qafqaza xas olmayıb, kurqan mədəniyyətinin doğulduğu çöllərin etnomədəni əlamətidir. Maykop mədəniyyəti inkişafının ilkin mərhələlərində hələ də çöl formalarını və dəfn mərasimlərini ağac qabığı, üzvi maddələr və ya sadəcə saf sarı gildən döşənmiş, taxta ilə örtülmüş geniş torpaq çuxurlarda saxlayır - bunlarda daş strukturlar yox idi. hələ kurqanlar və qəbirlər. Və yalnız sonra, eramızdan əvvəl III minilliyin sonunda. e., daha doğrusu, təxminən minilliyin son üçdə birində, Maykop mədəniyyətində dəfn mərasiminin maddi yerli xüsusiyyətləri aydın görünür, kurqanların əsaslarında müxtəlif daş əlavələrdə, qəbir kameralarında daş üzlüklərdə, daş kurqanlarda öz əksini tapır. bilavasitə qəbrin üstündəki torpaq kurqan daxilində və s. Lakin kurqan özü-özlüyündə əmələ gəlir və ayin dəyişməz qalır. Kurqanların təsiri o qədər güclü idi ki, hətta daş qutular və hətta nəhəng daşlardan tikilmiş nəhəng daş dolmenlər kimi tipik Qafqaz dəfn detalları belə kurqanın altına girirdi ki, bu da Novoslobodnenskaya kəndi yaxınlığındakı abidələrdə xüsusilə aydın görünür.
Eramızdan əvvəl IV minilliyin sonlarında özünəməxsus etnomədəni xüsusiyyətləri ilə Kurqan mədəniyyəti. e. indiki Türkiyə ərazisinə (Anadoluya) nüfuz etməyə başlayır. Əvvəllər bu mədəniyyətin naməlum və yeni yaranmış abidələri burada Suriyanın şimal-qərbində, Amuk çayının vadilərində, Əmanus dağlarının ətəyində, Türkiyənin Hatay vilayətində, Norsun-təpə, Təpəsik, Koruku ərazilərində aşkar edilmişdir. -təpə və Türkiyə və Suriyanın digər bölgələri. Bu mədəniyyətin daşıyıcıları buraya öz adət-ənənələri, pastoral həyat tərzi, at yetişdirmək bacarığı və s.
PRATYURKLARIN QAFQAZLARA VƏ CƏBƏB ASIYAYA TƏNQİD EDİLMƏSİ
III minilliyin son üçdə birində. e. kurqanlar Dərbənd keçidi (Dağıstan) və Krasnodar diyarı vasitəsilə Şimaldan Cənubi Qafqaza nüfuz etməyə başlayır. Stansiyadakı kurqanların arasından belə irəliləmə yolunu aydın görmək olar. Novotitarevskaya və kəndlərin yaxınlığında. Dağıstanda Utamış. Zaqafqaziya arxeoloqları yekdilliklə bildirirlər ki, kurqan mədəniyyəti burada birdən-birə meydana çıxır, kayuk yerli tayfalara tamamilə yaddır. Bu abidələr Zaqafqaziyanın bir çox bölgələrində tanınsa da, ən qədimləri kəndin yaxınlığında yerləşir. Gürcüstanda Bədəni, bunlar Azərbaycanda Üç-təpə kurqanları və s.
Zaqafqaziya, Qərbi Asiya və Kiçik Asiya ərazisində qədim çuxurçular ilk dəfə olaraq məskunlaşmış əkinçilik tayfalarına rast gəldilər. İki mədəniyyətin təbii simbiozu və müxtəlif etno-mədəni cərəyanların qarışması mövcuddur. Bu simbioz nəticəsində hər iki təsərrüfat strukturunu birləşdirən yeni oturaq kənd təsərrüfatı və çoban etnik icması formalaşır.
Qədim Mesopotamiya (müasir İraq) ərazisindəki bu simbioz dünya şöhrətli Şumer sivilizasiyasının (Somarlar, Suvarlar) formalaşmasına böyük təkan verir. Şimali Qafqazın Maykop mədəniyyətinin daşıyıcıları ilə qədim şumerlər (Suvarlar, Somarlar) arasında ən sıx mədəni və iqtisadi əlaqələr inkişaf edir ki, bu da şəhərlərdə bənzərsiz silah, zərgərlik və s. əşyaların dəfələrlə tapılmasında özünü göstərir. Şumer və Maykop kurqanlarının.Qeyd etmək lazımdır ki, bu əşyalara Şumer şəhərlərində və Şimali Qafqaz Maykop kurqanlarında rast gəlinir, lakin nə Zaqafqaziyada, nə də digər bölgələrdə onların arasındakı boşluqdakı abidələrdə demək olar ki, rast gəlinmir. Şimali Qafqaz. Maykoplular və şumerlər arasında qarşılıqlı əlaqələr qədim pra-türk tayfalarının çoxdan qopmuş bir hissəsinin Şimali Qafqazda və Avrasiyanın ona bitişik çöllərindəki ata-baba yurdu ilə münasibətləri xarakteri daşıyırdı. Görünür, bu əlaqələr keçici xarakter daşıyırdı, yəqin ki, onların adət-ənənələrinin, mədəniyyətlərinin yaxınlığından irəli gəlirdi.
Qədim şumerlərin uzun müddət əsas kütlədən qopmuş pra-türk tayfalarının bir hissəsi olduğuna dair çoxlu sübutlar var. Ona görə də onların dilində ötən əsrin və indiki bir çox alimlərin qələmə aldığı o qədər türk sözləri var.
ŞÜMER-QARAÇAY-BALQAR LEKSİK YAXŞIŞMALARI
Qədim Şumer mixi yazılarının bir çox alimlər tərəfindən aparılmış təhlili göstərir ki, şumer sözlərinin əksəriyyəti hərfi mənada ümumi türk sözlərini, o cümlədən qaraçay-balkar sözlərini, bəzən isə bütöv ifadələri təkrarlayır. Məsələn, Gilqameş (Bilqameş) haqqında mahnıda balkarca Soyum ifadəsi var.
eteyik, yəni kəsim kəsək, Qurban kəsək. Yaxud Qudey tanrısına (təəccüblü şəkildə Kudai - tanrını xatırladır - qazax) həsr olunmuş kitabədə onun eramızdan əvvəl 24-cü əsrə aid abidəsində. e. qaraçay-balkar sözünü zanymdagynnan yəni yaxınlıqda olandan oxuya bilərsiniz. Belə təsadüflər çoxdur, 4 yüzdən çoxdur. Verilən oxşarlıqlar Şumer və Qaraçay-Balkar dillərinin qohum olduğundan əmin olmaq üçün kifayətdir.
Əlimizdə olan elmi məlumatlar göstərir ki, qədim Yamnik-pra-türklərin məskunlaşması əvvəlcə Yamna-Afanasyev etno-mədəni birliyinin təmsil etdiyi qədim türk birliyinin parçalanmasıdır. Bu dağılma xronoloji olaraq qədim Hind-Avropa icmasının dağılması ilə üst-üstə düşür. Bu proseslər nəticəsində yaranan qarşılıqlı toqquşmalar türk və hind-Avropa dilləri arasında bir-birinə nüfuz edən dil oxşarlıqlarının kütləsinin kəşfini şərtləndirir. Biz tarixin bu dövrünü Şimali Qafqaz ərazisində 5000 ildən çox əvvəl baş vermiş qaraçay-balkar xalqının formalaşması tarixində ilk mərhələ hesab etməyə meylliyik.
SCYFO-SARMATS - BALQARLARIN ƏCDƏLƏRİ VƏ QARAÇAYLARIN ÇUKUR MƏDƏNİYYƏTİNİN VARİSİSİ
Arxeologiya elmi çoxdan müəyyən etmişdir ki, cənub rus çöllərində Yamnaya mədəniyyətinin davamçısı Srubnaya mədəniyyəti adlanır və adını kurqan altında taxta basdırılmış çərçivədən almışdır. Orta Asiya çöllərində və Minusinsk hövzəsində əlaqəli Yamnaya Afanasyev mədəniyyəti, onunla etnik cəhətdən homojen olan sözdə Andronovo mədəniyyəti ilə əvəz olundu. Belə ki, hətta Pit-Afanasevo və Srubna-Andronovo dövrlərində də qədim türk mədəni birliyinin şərq və qərb qruplarına bölünməsi müşahidə edilir.
Skif-sarmatlar Yamnaya və Srubna mədəniyyətlərinin, müasir türkmənlərin bilavasitə əcdadları hesab edilən massagetlər isə çox güman ki, Afanasyev mədəniyyətinin varisləri olublar.
SKİFİYA HAQQINDA QISA MƏLUMAT
Şərqi Avropa, Qərbi Asiya, Qafqaz, Cənubi Sibir və digər bölgələrin demək olar ki, beş əsrlik tarixi skiflərin adı ilə bağlıdır. Bu dövr Avropa sivilizasiyasının formalaşmasında böyük rol oynamış qədim Yunanıstan dövlətlərinin yaranması ilə üst-üstə düşür. İskit Yunanıstan və onun ətrafındakı dünya ilə sıx bağlı idi. Şimali Qara dəniz bölgəsi və Krım, Şimali Qafqaz və Ural çölləri ilə yanaşı, meşə-çöl bölgəsində məskunlaşmış tayfaları da özündə birləşdirən İskit dövləti Qərbi Asiya arasında mədəni-ticarət əlaqələrinin halqası idi. , Mərkəzi Asiya və Avropa. İskit Qara dəniz bölgəsinin yunan şəhərləri və erkən Roma dövrünün əyalətləri ilə çox sıx bağlı idi. İskit dövləti ətraf tayfaları mədəni və iqtisadi əlaqələrə cəlb etməklə eyni zamanda bu tayfaların ictimai münasibətlərinin inkişafına və mədəniyyətinin yüksəlməsinə öz töhfəsini vermişdi. İskitlər öz hərbi yürüşləri ilə hərbi demokratiyanın inkişafına, patriarxal tayfa aristokratiyasının güclənməsinə töhfə verdilər. (Şəkil 4, 5)
İskitlər və sarmatlar haqqında əsas yazılı mənbələr qədim müəlliflərdir. Onların arasında aparıcı yeri Herodot, Hippokrat, Strabon, Ptolemey və başqaları tuturlar.İskitlər qədim yunan müəlliflərinin yazılı sənədlərində qeyd olunan ilk xalqlardan biridir. Hesioddan, Esxildən tutmuş hamısı skifləri və sarmatları madyan sağan, kum içən, at yeyən və s. adlandırırlar. Onların fikrincə, bu xalqlar köçəri həyat tərzi keçirir, keçə çadırlarda - yurdlarda, arabalarda uşaqlarla yanaşı yaşayırlar. və məişət baqajı.
Bərəkətli deltalar və çay vadilərindəki skiflər arasında skif-şumçular fərqlənirdi, lakin köçəri skiflər və ya skiflər ümumi adı ilə birləşən tayfalar arasında xüsusi sosial təbəqəni təmsil edən kral skifləri işğal etdilər. aparıcı yer.
Yaşayış məntəqəsinin ərazisini, İskitin sərhədlərini və çaylarını, onların qonşularını, skiflərin hərbi yürüşlərini və s. təsvir edən qədim müəlliflərin heç biri onların dil mənsubiyyəti haqqında heç nə deməmişdir. Beləliklə, biz skiflərin dilini yalnız qorunub saxlanmış fərdi adlar və terminlər, yaşayış məntəqələrinin və çayların adları ilə mühakimə edə bilərik.
MƏNŞƏLƏRİ HAQQINDA İSKİF ƏFSANƏLƏRİ VƏ NAKALLARI
Herodotun (e.ə. 484-425) yazdığına görə, skiflər səhra diyarında valideynləri Dnepr çayının (Borisfen) qızı və yunan dilinə uyğun gələn skif ildırım tanrısı olan TARGITAY adlı ilk şəxsdən yarandıqlarına inanırdılar. Zevs. Targitayın üç oğlu var idi: Lipoksay, Arpaksay və Kolaksay. Birincidən skiflər-avhatlar, ikincidən katiarlar, üçüncüdən isə skiflər-paralatlar çıxdı. Onların ümumi adı SKOLOT idi. Dərhal qeyd edirik ki, bütün bu adlar aydın türk xarakterlidir və qaraçay-balkar dilindən və digər türk dialekt və dialektlərindən asanlıqla izah olunur. Əlbəttə ki, ellinlər tərəfindən təhrif edilmiş skolotiya sözü, əvvəlcə skiflərin öz dilində, qaraçay-balkar dilində cəmiyyətin sosial elitası mənasını verən ŞİLTY kimi səslənirdi. Axı bu üç tayfa bütün skiflərin əcdadı - Targitaydan törəmişdir.
Herodot başqa bir ənənə və ya əfsanə də eşitdi - skiflər Herkulun yuxarı gövdəsi dişi, aşağı hissəsi isə serpantin olan yarı qız, yarı ilanla evlənməkdən gəldilər.
Bununla belə, Herodot skiflərin mənşəyini təsvir etməyə davam edir: Ancaq mənim özüm də ən çox etibar etdiyim başqa bir hekayə var. Bu rəvayətə görə, Asiyada yaşayan köçəri skiflər Massagetlərin müharibəsindən sıxışaraq Araks çayını keçərək Kimmeriya torpaqlarına çəkiliblər. Həqiqətən də, indi skiflərin işğal etdiyi ölkə (yəni Qara dəniz çölləri - müəllif) əvvəlcə kimmerlərə məxsus idi. Burada qeyd etmək lazımdır ki, qədim müəlliflər Arakları nəinki müasir Araks adlandırmışlar, nəinki bu çayı Sır-Dərya kimi adlandırmışlar. Nəticə etibarı ilə, skifləri bir vaxtlar ən qədim pra-türk mədəniyyətinin doğulduğu Aral dənizi bölgəsinin çöllərindən massagetlər sıxışdıra bildilər.
KİMERLƏR KİMDİR
Qədim müəlliflər: Homer, Hesiod və başqaları kimmeriyalıları mara südçüləri və at yeyənlər adlandıraraq onların qeyri-hind-Avropa xarici görünüşünü və həyat tərzini açıq şəkildə qeyd edirdilər. Bu xalqın tarixi çox zəif öyrənilmiş, lakin kimmerlərin skiflərlə qohumluğu qəti şəkildə müəyyən edilmişdir. Şimali Qafqazda arxeoloqlar çoxlu tipik kimmerlərə aid məişət əşyaları, əmək və silahlar aşkar etmişlər. Onların müstəsna böyük konsentrasiyası Qaraçay ərazisində Kart-Curt, Üçkulan, Təberdi, İndış, Sarı-tuz və bir çox başqa kəndlərin yaxınlığında məlumdur. Kimmer tapıntılarının Qaraçay ərazisində bu cür toplanması qaraçayların və balkarların mənşəyini anlamaq üçün müstəsna əhəmiyyət kəsb edir.
Arxeoloji materiallar dilin məlumatları və ilk növbədə kimmer etnoniminin etimologiyası ilə əhəmiyyətli dərəcədə dəstəklənir. Məsələ burasındadır ki, Kara sözünün daşıdığı çoxsaylı məfhumlardan birinə görə bu söz böyük, böyük, qüdrətli mənalarını ifadə edir. Çay/sai sözü ortaq türkcə çay, kanal deməkdir.
Beləliklə, Qaraçay termini Böyük, Böyük, Qüdrətli çay deməkdir, yəni xalqın adı bütün türk dünyasında tez-tez olduğu kimi çayın adından yarana bilər və çay xalqı deməkdir. Ancaq türk dillərində çayı tez-tez kam sözü adlandırırlar (məsələn, Yenisey Xem və onun qolu Xemçik adlanırdı). Bu termindən qaraçay-balkar sözü olan ayrıkam, yəni ada, daha dəqiq desək: su ilə ayrılmışdır. Eyni adda Dunay Bolqarıstanda bir çay var - Kamchia - və bir çox başqaları. Buradan Kam-er və ya Kim-er termininin adətən türkcə olduğuna əmin olmaq asandır: Çay adamı - eynilə sonrakı Suv-ar, Bulak-ar (Bolkar) və ya erkən Sub-ar, Suv -ar (yəni eyni Şum-ər). Bir çox dillərdə SH və C səslərinin növbələşməsi heç kəsi təəccübləndirməməlidir.
SKİF VƏ SARMATLARIN DİLİ HAQQINDA
İncildə skiflərin adı Aşkuz kimi səslənir ki, bu da türk tayfasının Əs-kişi adının kiçik semit təhrifidir. Təəccüblü deyil ki, IX əsr ərəb müəllifləri, məsələn, Xvarəzmi, İskiti türklər ölkəsi, əl-kişi və ya Toğuzoğuzlar ölkəsi adlandırdılar. Beləliklə, İncildə skiflərin qədim türk tayfası Aşkuzlar kimi qeyd edilmişdir. Bu etnonimdə meydana çıxan ac sözü də türkcədir və azmaq, sərgərdan getmək, yəni dolaşmaq mənasındadır. Nəzərə almaq lazımdır ki, qədim yunanlar ilkin olaraq Asiya coğrafi terminini bu addan götürmüş və ilkin olaraq onu məhz Kiskafqazın Kuban çöllərində lokallaşdırmışlar. Bu, yəqin ki, qədim yunan müəlliflərinin qədim köçəri tayfaların (Ases) bu bölgələrə yayılmasından xəbərdar olmasından irəli gəlirdi.
İskit-sarmat dilinin türk xarakterini Roma tarixçilərinin qeyd etdiyi bir çox sarmat liderlərinin adları sübut edir: Tacitus, Ammianus Marcellinus və başqaları. İskit dili demək olar ki, yalnız şəxs adları ilə tanınır, onların arasında həm türk, həm də iran sözləri var. Lakin yazılı mənbələrdə rast gəlinən ümumi adları və müxtəlif terminləri təhlilə cəlb etmədən skiflərin dili haqqında danışmaq mümkün deyil, xüsusən də qədim müəlliflər bu məsələyə tam susurlar. Bununla belə, yuxarıda qeyd olunan türk sözləri: Targitay, Kulaksay, Lipoksay, Arpaksay, Şxıltı və başqaları skiflərin və sarmatların türk tayfaları olmasının lehinə danışır. kimi ümumi türk sözlərini əlavə etmək lazımdır:
PAPAI skiflərin ali tanrısıdır, türk dillərində adı ağsaqqal, ən qədim mənasını verir. API həyat yoldaşı Papaya, türk dillərində ana, ana deməkdir. ATEİ skif şahıdır, adı ata anlayışı mənasını verən ortaq türk terminidir. AIR skif sözüdür kişi, ər. Bu söz türk dilində eyni məna daşıyır: AIR, ER. TAGI skif sözü ipi eyni türk anlayışı ilə üst-üstə düşür. İYUN skif və türk dillərində yun deməkdir. YUSHYU, ISH İskitcə sərinləmək sözü. Bu sözlər qaraçay-balkar və digər türk dillərində eyni məna daşıyır: YUSHYU.
İndiyədək bir çox skifoloqlar tərəfindən nəzərə alınmayan bu ümumi sözlərin qısa siyahısından belə, skif dilinin türk xarakterini aydın görmək olar.
SKİF VƏ SARMATLARIN MƏDƏNİYYƏTİ VƏ HƏYATI
İskitlər və sarmatlar əsl köçərilər idi. Əvvəla, I əsrə aid dəfnlərdə Cənubi Buq üzərində tapılan tapıntılar sarmatların mədəniyyət və məişətinin türk xarakterindən mükəmməl danışır. Burada asiyalı tərzdə ayaqları çarpaz oturmuş, yorğanlı xalatda, maili gözlü və yastı burunlu sarmat heykəli tapılmışdır.
İskitlərin və sarmatların mədəni və məişət həyat tərzi də türk elementlərinin kütləsi ilə seçilir. Beləliklə, məsələn, skif adaçayı Anaxarsis, skiflərin necə yemək yediyini soruşduqda, turş süd və pendirin hər bir skif üçün səhər yeməyi və nahar kimi xidmət etdiyini söylədi. Bu sözlər qaraçay-balkar ifadəsi ilə eynidir: Gündəlik yeməklərini xarakterizə edən Ayran bla bişlak. 1-ci əsrin müəllifi Plininin fikrincə, sarmatlılar çiy un yeyir, onunla madyan südünü qarışdırırlar.
Tamamilə aydındır ki, Roma tarixçisi xam unu unu unu qızardılmış taxıllardan - balkarlar və qaraçaylar üçün ləzzətli xörək kimi xidmət edən kuuutdan ayıra bilməyib. Bir qayda olaraq, quuta ya ayran, ya kərə yağı qatırlar, ya da qımız da qata bilərdilər.
Eyni mənbələrdə deyilir ki, sarmatiyalılar qaraçay-Balkar un yeməyi və xırda dənli bitkilər, şlam kak ilə sözün əsl mənasında üst-üstə düşən dik ağ şlam yeyirlər.
İskitlərin və sarmatların geyim elementlərindən yorğanlı və dəridən tikilmiş dizə qədər qısa olan kaftanlar, uzun dəri çəkmələr və dizli qarmaqlar qaraçay-balkar geyimlərinə yaxınlıqdan xəbər verir. Belə çəkmələr də hiss oluna bilərdi. İskitlər və sarmatlar papaqlara çox bənzəyən uclu baş geyimləri taxırdılar. Belə baş geyimlərinin təsvirlərinə daş heykəllərdə və başqa təsvirlərdə rast gəlinir. İskitlər və sarmatlar, əlavə olaraq, plaşlar - zhamychs geyirdilər. İskitlər və sarmatlar müxtəlif keçələrdən bu tayfaların məişətində geniş istifadə olunan, hazırda ənənəvi qaraçay-balkar geyim və məişətinin ayrılmaz hissəsi olan çoxlu geyim elementləri düzəldirlər.
SKİF VƏ SARMATLARIN SƏNƏTİ
İskit tayfalarının sənəti dünya mədəniyyətinin unikal təbəqəsidir. İskitlər öz sənətlərində ətraf aləmi, həyat tərzini, dünyagörüşünü və dini təsəvvürlərini nümayiş etdirmək tərzində ən yüksək zirvələrə çatmışlar... Bu məqsədlər üçün əllərində olan hər iki materialdan: sümükdən, ağacdan, yundan, dəridən məharətlə istifadə etmişlər. - o cümlədən qiymətli metallar, daşlar və s.. Qızıl folqa və boşqab üzərində qızıl tökmə, təqib və qabartma geniş yayıldı. Sümük, taxta məmulatları və s. qızılla bəzədilmiş və işlənmişdir.
İskitlərin sənətində onlar məişət səhnələrinin, silahlı toqquşmaların və xalq oyunlarının, stadionların və s. əksini tapırdılar. Kuban və Qara dəniz bölgələrinin ən zəngin kurqanlarında tayfa başçılarının dəfn yerləri xüsusilə parlaq idi. İstənilən dünya əhəmiyyətli muzeyin qüruru və paxıllığı Soloxa kurqanından dünyaca məşhur qızıl məşəl, Çertomlıq kurqanından qızıl vaza, misilsiz əşyalar - Kul-Oba kurqanından boyun məşəlləri, Soloxa kurqan, bir güzgü ola bilər. stansiyadakı kurqan. Kelermesskaya və daha çox Krımda və Kuban bölgəsində.
Kişi dəfnlərində, bir qayda olaraq, qızıl astarla bəzədilmiş silahlar, ritonlar və titrəmələr, qadın dəfnlərində isə arxeoloqlar ən çox qiymətli daşlardan və metallardan hazırlanmış unikal əşyalar - sırğalar, üzüklər, bilərziklər, boyun torları, baş geyimləri üçün diademlər tapırlar. və s. P.
İskitlərin sənətində vəhşi heyvanların təsvirləri böyük yer tuturdu: aslanlar, bəbirlər, panteralar, amansız atlar - və quşlar: qartallar və qartallar. İskitlər keçə xalçalarını çox zəngin bəzəmişlər - kiiz, onların arasında çoxrəngli yun parçalarından müəyyən sıraya uyğun gələn və skif ənənəvi ornamentinin əlvan koloritini yaradanlar da var. Keçə parçalarından aplikasiya ilə müxtəlif kiizlər hazırlamaq sənəti skiflər arasında da yayılmışdır. Bütün ornamentlər dəsti, istehsal texnologiyası və keçə kiizdən istifadə - skif görünüşlü xalçalar - Balkarların və Qaraçayların ənənəvi mədəniyyətində hələ də mövcuddur və onun özünəməxsus fərqləndirici xüsusiyyətini təşkil edir.
17-18-ci əsr alimlərinin fikrincə, balkarlar və qaraçaylar keçə məmulatlarının hazırlanması sənəti ilə bütün Qafqazda məşhur idilər.
SKİF CƏMİYYƏTİNİN HƏYATI VƏ QURULUŞU
İskit tayfalarının məişət həyat tərzi və təsərrüfat işləri qədim yunan yazıçıları tərəfindən kifayət qədər ətraflı təsvir edilmişdir. Herodotun 15-ə yaxın skif tayfası var, onların arasında skif şumçuları, yəni əkinçilər, skif köçəriləri, kral skifləri və s. İskitlər adının sırf şərti olduğu məskunlaşmış Qara dəniz dünyası. Əsl etnik skiflərə gəlincə, başqalarını öz qulları hesab edən köçəri skiflər, kral skifləri belə idi.
Əsl skiflər demək olar ki, bütün ömürlərini keçə çadırlarda-vaqonlarda keçirmiş, uşaqları burada doğulmuş, böyümüş və burada yaşamışlar. Kişi uşaqlara uşaqlıqdan at sürməyi öyrədiblər və bütün həyatlarını yəhərdə, basqınlarda və müharibələrdə keçiriblər. Atçılıq və atçılıq sənətində skiflər bütün qədim dünyada ən yüksək səviyyəyə çatdılar.
İskitlərin əsas təsərrüfat fəaliyyəti maldarlıq, əsasən at və qoyunçuluq idi. Qonşu qəbilələrin daimi basqınları və xarabalığı, eləcə də Qara dəniz regionuna qonşu dövlətlərə və Qara dəniz sahilindəki Yunanıstanın müstəmləkə şəhərlərinə səfərlər onların iqtisadiyyatına əhəmiyyətli bir əlavə idi. Müxtəlif sənət növləri, sənətkarlıq, ovçuluq və mübadilə yüksək inkişaf etmişdir.
İskit cəmiyyəti tarixdə liderlər, qəbilə aristokratiyası, hərbi rəhbərlər və ayrı-ayrı döyüş dəstələrinin rəhbərləri olan ilk mobil, yüksək təşkilatlanmış hərbi-patriarxal cəmiyyət idi. Bu cəmiyyətdə aşağıların hərbi-kübar hakimiyyətin yuxarı nümayəndələrinə tabe olması və tabeliyi normalarına və qaydasına ciddi əməl olunurdu. İskit cəmiyyəti Şimali Qara dəniz regionu və ona bitişik Krım, Ural, Orta Asiya, Altay, Şimali Qafqaz və Zaqafqaziyanın tarixində özünəməxsus daxili qanunları və adət hüququ olan ilk dövlət birliyi idi.
İskit cəmiyyətində geniş yer tutan kahinlik öz sıralarında hər növ falçı və falçıları, günəşdən, ulduzlardan, təbiət hadisələrindən və s.-dən gələcəyi proqnozlaşdırmaq bacarıqlarına məharətlə malik olan falçıları birləşdirdi.
İskit cəmiyyəti quldar cəmiyyət idi. Ölən qəbilə başçısı və ya iri hərbi rəhbərlə birlikdə onların qulları, cariyələri, məhbusları və s.
İskitlər qısa və uzunmüddətli hərbi əməliyyatlar, qalalı şəhərlərə və oturaq xalqların qalalarına basqınlar aparmaq üçün öz üsullarını işləyib hazırlayan ilk tayfa idi.
İSKİLERİN HƏRBİ VƏ SİYASİ TARİXİ - QARAÇAYEV-BALKARLARIN ƏCDƏLƏRİ
Əslində, skiflərin Avropa çöllərindəki bütün tarixi onların ilk meydana çıxmasından və demək olar ki, skif erasının sonlarına qədər bu bölgələrdəki hərbi-siyasi hadisələrlə bağlıdır. İskitlər dövründə Avrasiya çöllərinin hüdudsuz genişliklərində üç qohum tayfa hakim idi: kimmerlər, massagetlər və skiflər. Herodotun qeyd etdiyi kimi, skiflər asiyalı qohumları olan massagetlərin basqınları altında Qara dəniz bölgəsində irəliləməyə məcbur olmuş, nəticədə digər qohumları olan Qara dəniz və Qara dəniz çöllərində yaşayan kimmerlərlə toqquşmuşlar. Kuban bölgələri, o cümlədən müasir Qaraçay ərazisi. Eyni zamanda, skiflər Qara dəniz çöllərinin qədim sakinləri, bu bölgələrin məskunlaşmış tayfaları ilə daim hərbi toqquşmalara girməyə məcbur olurdular. Onların bir çoxu skiflərə tabe idi, skif mədəniyyətinin, həyat tərzinin və adətlərinin böyük təsirini yaşamışdır. Məhz buna görə də qədim yunan müəllifləri adlarına müxtəlif təsviri ləqəbləri şumçular, köçərilər və s. əlavə etməklə onları skiflər adlandırmışlar (şək. 4-8).
Bibliyada həmçinin kimmerlər və skiflərin qan qohumluqlarına işarə edilir, burada kimmerlərin əcdadı Homer və skiflərin əcdadı Aşkuz qardaşlar - adı ümumi türk tanrısı Tanqrinin təhrif olunmuş adı olan Taqarm oğulları adlanır. Teiri). Dərhal qeyd edirik ki, Taqarm orta əsr türk tayfalarının - xəzərlərin əcdadı sayılırdı. Beləliklə, mənbələr kimmerlər, skiflər və xəzərlərin qohumluğuna işarə edirlər. Bu məqam bir çox türk boylarının və xalqlarının etnik tarixini anlamaq üçün son dərəcə vacibdir.
SKİFLƏRİN ÖN ASİYAYA GƏLİŞLƏRİ
Yaxın Şərq və Qərbi Asiya ölkələrinin qədim sivilizasiyasının taleyi skiflərlə sıx bağlıdır. Bu proseslər, təbii ki, Avropa sivilizasiyasının inkişafında da öz əksini tapmışdır. Vaxt keçdikcə Aralıq dənizinin digər ölkələri, Dunay və Ukrayna çölləri, Şimali Qafqaz və Zaqafqaziya fəal şəkildə onların tərkibinə daxil edildi.
İskit rəhbərləri və hərbi dəstələri Kiçik Asiyanın ən zəngin ölkələrinə və böyük mədəniyyət mərkəzlərinə həvəslə baxırdılar. Məqsədlərinə çatmaq üçün skiflər Şimali Qafqaz və Qara dəniz sahilləri boyunca cənuba doğru hərəkət etdilər. Onlar öz hərəkatlarına bir çox Şimali Qafqaz tayfalarını daxil etmişlər. Herodot skiflərin Kiçik Asiyaya hərəkət yollarını kifayət qədər dəqiq müəyyən edir: ... Qafqazın sağ tərəfində olması. Başqa bir fikir də var - skiflər Qafqazın qərb sahili boyunca yoldan istifadə edirdilər. Şimali Qafqazda (Nesterovskaya stansiyasının yaxınlığında, Nartan kəndi, Kamennomostskoye, Nijni Çegem və s.), eləcə də Zaqafqaziyada məzarlıqların arxeoloji tədqiqatları eramızdan əvvəl 1-ci minilliyə aiddir. e., Herodotun bu xəbərləri təsdiq edir, çünki bu məzarlıqlarda skif əşyaları - silahlar, at geyimlərinin hissələri, zinət əşyaları və s. - və skiflərin dəfn mərasimini əks etdirən dəfnlərə rast gəlinir. Zaqafqaziyada belə abidələrə kəndlərin yaxınlığındakı qəbiristanlıq da daxildir. Qudautanın yaxınlığındakı Kudanurxa. Bu yürüşlər zamanı skiflər Urartu dövlətinin mərkəzi qalasını - Şimali Suriyadakı Teyşebaini, Karkemişi, Göl yaxınlığındakı qalaları dağıdıblar. Urmiya və başqaları.Zaqafqaziyada skiflər eramızdan əvvəl VII əsrdə bölgənin siyasi həyatında böyük rol oynayan güclü siyasi qurum yaratdılar. e. Digər bibliya müəllifləri ilə müqayisədə tarixçiliyə daha çox meylli olan Yeremya peyğəmbərin kitabında skiflər şimaldan gələn qəddar və barışmaz xalq kimi səciyyələndirilir. O, skiflərin İsrailə hücumuna çox diqqət yetirirdi. Budur, o, yazırdı: Budur, ey İsrail nəsli, uzaqdan bir xalqı, güclü bir xalqı, qədim bir xalqı, dilini bilmədiyin və nə dediyini başa düşməyəcəyiniz bir xalqı sizə qarşı gətirəcəyəm. Onun saqqızı açıq tabut kimidir, hamısı mərd insanlardır. Məhsulunuzu və çörəyinizi yeyəcəklər, oğullarınızı və qızlarınızı yeyəcəklər, qoyunlarınızı və öküzlərinizi yeyəcəklər, üzümlərinizi və əncirlərinizi yeyəcəklər, etibar etdiyiniz qalalı şəhərlərinizi qılıncla məhv edəcəklər. . İskitlər isə bütün bu proqnozları tam şəkildə yerinə yetirdilər, Qərbi Asiyanın bir çox şəhərlərini xaraba və viran qoydular. Eramızdan əvvəl 7-ci əsrin 70-ci illərində. e. Kral İşpakın başçılıq etdiyi skiflər Assuriyaya hücum etdilər. Assuriya padşahı Assarhadon skiflərlə barışa bildi. Hətta qızını İskitlərin şahı Partatuaya (Partutay) verməyə razılaşdı. Bu tarixi faktı tam qiymətləndirmək üçün nəzərə almaq lazımdır ki, o dövrdə Assuriya ən böyük və ən güclü dövlət idi. Tezliklə skiflər daha da cənuba doğru irəliləyərək Fələstin Suriyasına çatdılar. Buradan Misirə köçmək niyyətində idilər, lakin Firon I Psametikh (e.ə. 663-616) e.ə e.) onları qarşılamağa çıxdı və hədiyyələrlə onları sonrakı hərəkətdən rədd etdi. Skiflər, Herodotun fikrincə, 28 il Asiyada qaldılar və öz zorakılıqları və həddindən artıq hərəkətləri ilə hər şeyi viran etdilər. Çünki onlar hər bir xalqdan hər birinə qoyduğu xəracları almaqla yanaşı, hər bir xalqın əlində olanı da basqın edib qarət edirdilər. Herodotun fikrincə skiflərin Asiyada qalma dövrlərini Şərq sənədlərinin məlumatları ilə, qədim ənənələrdən məlum olan siyasi tarixlə müqayisə edən bəzi alimlər skiflərin Asiyada 28 ildən çox qala bildiklərini düşünürlər. Çox güman ki, skiflərin bir hissəsi Qərbi Asiya sərhədləri daxilində qala bilərdi. Qərbi Asiya xalqları bilirdilər ki, onlar şimaldan, Şimali Qafqazın çölləri və Qafqazın qərb sahilləri boyunca Şimali Qara dəniz regionu ərazisindən gəliblər. İskitlərin Qərbi Asiyada qalması həm skiflərin, həm də qarşılaşdıqları xalqların mədəniyyətində və dilində öz əksini tapmaya bilməzdi.
DARİYİN İSKİTLƏR ÜZRƏ SƏYAHƏTİ
Qərbi Asiyanın bir çox şəhər və dövlətlərini dağıdıb viran qoyan skiflər yenidən Kiskafqaz və Qara dəniz bölgəsindəki torpaqlarına qayıtdılar. Lakin skiflərin qayıdışı çox da sevindirici deyildi. Milli miqyasda, İskit döyüşçülərinin arvadlarının ərlərinin uzun müddət yoxluğu səbəbindən qullarla əlaqəyə girmələri səbəbindən İskitdə böyük bir daxili müharibə başladı. Bu qullardan və skif arvadlarından gənclər çıxdı və onlar Midiyadan qayıdarkən skiflərə qarşı çıxmaq qərarına gəldilər. Torpaqlarını kəsdilər, geniş arxla hasarlandılar. İskitlər nə vaxt işğal etmək istəsələr, onlara qarşı çıxıb döyüşə girirdilər. İskitlərin təkrar cəhdləri uğursuz oldu, lakin sonda hücum taktikasını dəyişdirərək skiflər öz qullarını və onların nəsillərini məğlub etdilər.
Bu zaman İskit, ayrı-ayrı hissələrinin əhəmiyyətli müstəqilliyinə malik böyük bir siyasi birlik idi, aralarında çox vaxt şiddətli müharibələr yaranırdı.
Eramızdan əvvəl VI əsrin sonlarında. e. İskit yenidən dünya siyasətinin orbitinə çəkilir. O dövrdə Yaxın Şərq və Kiçik Asiyadan Hindistana qədər uzanan farsların hakimiyyəti altında birləşən ən qüdrətli dövlət müharibə yolu ilə skiflərə qarşı ayağa qalxdı. Nəhəng fars ordusunun başında İskitlərin işğalı üçün qüvvələri təşkil etmək və səfərbər etmək üçün çoxlu hazırlıq işləri görən Darius dayanırdı, çünki guya 150 il bundan əvvəl onlar Kiçik Asiyanı işğalları və göstərilən 28 il ərzində orada hökmranlığı zamanı xarabalığa çevirmişlər.
Təxminən eramızdan əvvəl 513-cü il e. Daranın çoxsaylı ordusu skiflərə qarşı yürüşə başladı. Herodotun məlumatına görə, Daranın ordusu 700 min nəfərdən və 600 gəmidən ibarət idi. Kiçik Asiya yunanları tərəfindən Darius üçün tikilmiş körpü ilə Dunay (İstres) çayını keçərək Dara İskit sərhədlərinə daxil oldu. Açıq döyüşdə belə böyük ordunu məğlub edə bilməyəcəklərini dərk edən skiflər köhnə partizan döyüş üsullarına əl atmağa başladılar. Farsların ayrı-ayrı dəstələrinə ildırım sürəti ilə basqınlar edərək, açıq döyüşdən qaçaraq dərhal ucsuz-bucaqsız çöllərdə gözdən itdilər.
Farslar heç bir döyüşdə qalib gələ bilmədilər və çoxlu qoşun və qənimət itirdilər. Qəzəblənən Dara skif padşahı İdantirə qasidlər göndərdi və bu sözlərlə dedi: ...əgər siz mənim gücümə müqavimət göstərə biləcəksinizsə, niyə hamınız qaçırsınız, sərgərdanlığınızı dayandırın və mənimlə vuruşun .... Bu məzəmmətə görə, İskit padşahı çatdırırdı: Əgər farslara döyüşü sürətləndirmək lazımdırsa, o zaman atalarımızın məzarlarını tapıb dağıtmağa cəsarət etsinlər, o zaman farslar skif döyüşçülərinin döyüşdə nəyə qadir olduğunu görəcəklər. Özünü ağam adlandırdığın üçün yenə də ödəyəcəksən.
Tezliklə fars və skif qoşunları həlledici döyüş üçün bir-birinə qarşı düzülür. Herodot deyir ki, bu zaman bir dovşan skiflərin cərgələri arasında qaçırdı. Silahlarını tərk edən və döyüşə hazır olan farslara əhəmiyyət verməyən skiflər bu dovşanı tutmaq üçün qaçdılar. Bundan xəbər tutan Dara dedi: Bu adamlar bizə böyük nifrətlə yanaşırlar və indi mənə aydın oldu ki, biz skifləri döyüşdə məğlub edə bilmərik. Gecənin başlaması ilə zəifləmiş döyüşçülərin düşərgəsini tərk edərək Darius Skifiyanı tərk etmək məcburiyyətində qaldı. Beləliklə, Daranın skifləri fəth etmək niyyəti puça çıxdı. (Şəkil 5)
Qaraçay-Balkarların mədəniyyətində skiflərin tarixi-mədəni irsi ilə bağlı qeyd etmək yerinə düşər ki, 1885-ci ildə Qafqaz xalqlarının qanunları və adət-ənənələri üzrə mütəxəssis kimi bütün dünyada tanınan görkəmli sosioloq A. 19-cu əsrdə M.M.Kovalevski Balkariyanın Bılım kəndi yaxınlığında qədim qəbirləri qazmışdır. Balkar işçiləri işləyərkən qaçan bir dovşan gördülər və alətlərini qoyub bu dovşanı tutmağa tələsdilər, tutdular, onunla oynadılar və buraxdılar. Bu mənzərə məşhur alimdə o qədər güclü təəssürat yaratdı ki, o, Qafqaz mühitində bu fakta heç bir bənzətmə tapa bilmədi və təbii olaraq onu skif tarixindən qalan dovşanla oyunla müqayisə etdi.
Dovşanla bağlı qeyd olunan epizod, eləcə də yuxarıda qeyd olunan skif-balkar-qaraçay paralelləri başqa faktlarla tamamlanır. Beləliklə, məsələn, qeyd etmək olar ki, bir çox türk xalqları, o cümlədən qaraçaylar və balkarlar arasında alçiklər (avstragallar) oyunu çox yayılmışdır. Məlum olduğu kimi, arxeoloqlar bu zərlərə tez-tez qoyunçuların bir çox qədim çuxur qəbirlərində rast gəlirlər. Daha sonra eramızdan əvvəl II minilliyə aid qəbirlərdə. e. uşaqların məzarlarında arxeoloqlar, məsələn, kəndlərin yaxınlığındakı kurqanda alçik oynadığını tapdılar. Kişpek və Kabardin-Balkarda başqa yerlər. Eyni alçiklərə Tunc dövrü abidələrində və Orta Asiyada tez-tez rast gəlinir. Maraqlıdır ki, Şumerin Ur şəhərində eramızdan əvvəl III minilliyə aid abidələrdə qaya kristalından hazırlanmış alçiki çalmağa rast gəlinmişdir. e. Bu faktlarla əlaqədar olaraq nəzərə almaq lazımdır ki, Kabardin-Balkarın skif kurqanlarında arxeoloqlar eramızdan əvvəl VI əsrə aid tuncdan tökülmüş oynayan alçikləri tapmışlar. e. Bu cür paralellər Balkarların və Qaraçayların tarixi və mədəniyyətinin işıqlandırılmasında mühüm əhəmiyyət kəsb edir.
SKİF KRALI ATEYİN MAKEDONYA FİLİPİ İLƏ DÖYÜŞÜŞÜ
Qərb sərhədlərində İskit tarixi sahəsindən ən məşhur hadisə İskit quldarlıq dövlətinin banisi sayılan görkəmli skif şahı Ateyin fəaliyyətidir. Artıq eramızdan əvvəl IV əsrin ortalarında. e. Atey Dunay çayının sağ sahilində kifayət qədər möhkəm məskunlaşdı. Bu ərazi Dnepr sahillərindəki əsas İskitdən və Şimali Qara dəniz bölgəsinin çöllərindən fərqli olaraq, qədim müəlliflər tərəfindən Kiçik Skifiya adı ilə tanınır. Atey bu sahədə fəal siyasət aparırdı. Yazılı mənbələrdə Ateyin Yunanıstanın Bizans şəhərinin vətəndaşlarına müraciətində bu şəhərin divarlarında atlarını sulayacağı ilə hədələdiyi barədə məlumatlar var. Onun bu bölgənin tayfaları üzərində əlamətdar qələbəsi də məlumdur. İskitlərin hərbi-siyasi tarixində mühüm yeri Ateas ilə məşhur Makedoniyalı İskəndərin atası II Filipp arasında gedən müharibə tutur.
Qonşu tayfalarla İskit müharibəsinin epizodlarından birinin sonunda, şərait skiflərin xeyrinə olmayanda Atei Filipə müraciət etdi. O, Ateyin xahişinə cavab verdi, lakin şərtləri şərtləndirdi: Atey Filipi öz varisi etməli idi və buna görə də Filip Ateyin ölümündən sonra İskiti qəbul etməli idi. Bu zaman Atheus artıq 90 yaşında idi. Lakin Atey bu şərtdən imtina edərək, öz varisinin olduğunu bəyan edib. Bundan sonra onların arasında münasibətlər kəskinləşdi və Filip skiflərə qarşı müharibəyə başladı. Ən böyük döyüşdə Atey özü orduya başçılıq etdi, lakin skiflər döyüşdə məğlub oldular və Atey döyüş meydanında yıxıldı.
Ateinin mübarizəsi təəccüblü şəkildə Qaraçay-Balkar Nart eposunun epik qəhrəman Şahzadə Acheinin nartlara düşmən olan tayfalarla mübarizəsindən bəhs edən süjetinə bənzəyir. Atey və Achey adları təbii ki, eynidir.
Ateyin hakimiyyəti İskit dövlətinin ən yüksək çiçəklənmə dövrü, ən böyük qüdrətli dövrü idi. Atheusun ölümü və Filiplə müharibədə məğlubiyyət - bu, eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin güclü dövlətlərindən biri kimi Skifiyanın tənəzzülünün başlanğıcıdır. e. Ateyin öldüyü döyüş eramızdan əvvəl 339-cu ildə baş verir. e. Səkkiz il sonra Makedoniya Skifiyə daha bir sarsıdıcı zərbə vurdu. Qara dəniz bölgəsində skiflərin hökmranlığı gün batımına doğru yuvarlanır və sonda məğlubiyyətlə başa çatır. Eramızdan əvvəl II əsrdə. e. skiflərin varisləri tarix meydanına çıxırlar. Bu varislər arasında ilk növbədə hun-bulqarlar və sarmatlar var idi. İskit dövlətinin süqutu ilə Balkarların və Qaraçayların etnogenez prosesinin ikinci mərhələsi başa çatır.
BALQARLAR VƏ QARAÇAYLARIN TƏLƏBƏSİNİN HUN-BOLQAR MƏRHƏLƏSİ
Mədəni və qohumluq xüsusiyyətlərinə görə skiflərin varisləri hun-bulqar tayfalarıdır. Əsas etnik xüsusiyyət - skiflərin və hunların dəfn mərasimi son dərəcə oxşardır. Bunlar eyni kurqanlar, kündələrdən və qalın bloklardan hazırlanmış kütəklər, dəfn göyərtələri, qurbanlıq atlar və s.dir. Hunların dəfn abidələri Qara dənizdə, Dunayda - qondarma qədim skif ərazisində yaxşı tanınır. Kiçik İskit, - Şimali Qafqazda və digər ərazilərdə. Kabardin-Balkar, Qaraçay-Çərkəz ərazisində də hunların çox ifadəli abidələri qazılmışdır. Arxeoloqların kəndlərin yaxınlığında tapdıqları çox maraqlıdır. Baksan çayı vadisində Kişpək, Qaraçayda Baytal-Çapkan traktında və s.
CEBREF QAFQAZININ HUNLARI
Erkən orta əsr müəlliflərinin fikrincə, Şimali Qafqazda, xüsusən Primorsk Dağıstanında hunların başçılıq etdiyi türk tayfalarından ibarət güclü dövlət birliyi yaranmışdı. Hunlar çarlığı Qafqazda, Zaqafqaziyada və Yaxın Şərqdə tarixi və hərbi-siyasi inkişafın bütün gedişatına böyük təsir göstərmişdir.
Elmdə hunların eramızdan əvvəl III əsrdə tanınan Asiya tayfaları olması fikri təsbit edilmişdir. e. Xiongnu adlanan Çin mənbələrinə görə. Lakin Orta Asiya çöllərində hunların etno-mədəni simasının nə eramızdan əvvəl II minillikdə, nə də III minillikdə formalaşması üçün heç bir mənbə yoxdur. e. və hunlar gözlənilmədən eramızdan əvvəl III əsrdə peyda olurlar. e., artıq kralın, hərbi rəhbərlərin, inzibati və hərbi strukturların başçılıq etdiyi tam formalaşmış dövlət birliyi şəklində. Və əgər burada belə mənbələr müşahidə edilmirsə, onda hunların Orta Asiya genişliyində bir etnik qrup (xalq) kimi yaranıb formalaşması iddiası kifayət qədər əsaslı səslənmir.
Çox güman ki, hunlar Orta Asiyanın dərinliklərinə Volqa-Ural çaylarının aralığından nüfuz edən çox qədim Yamno-Afanasiev tayfaları əsasında formalaşıblar. Ona görə də onlar sonralar tez-tez hərbi yürüşlərini məhz bu ərazilərə, yəni qədim ata-baba yurduna yönəldirdilər.
Əks halda, eramızdan əvvəl III əsrdə hunların həmin ildırım sıçrayışını elmi cəhətdən əsaslandırmaq çətindir. e. bütün rəngarəng məskunlaşmış Avrasiya zonası vasitəsilə və artıq eramızdan əvvəl 1-ci əsrdə. e. Dionysius Periegetes'in söylədiyi kimi, bütün Xəzərə hakim olmaq və daha da çox Primorye Dağıstanında bir dövlət yaratmaq, Dunaya qədər yayılmaq, orada Atillanın hakimiyyətini təşkil etmək və Roma İmperiyasını darmadağın etmək. Bütün bu suallar bir çox şübhələr yaradır və hunların Orta Asiyadakı ata-baba yurdu haqqında yuxarıda qeyd olunan bəyanatı əsaslı hesab etməyə imkan vermir. Erkən hunların tarixi və onların mənşəyi daha çox araşdırma tələb edir.
Qaraçay-Balkar xalqının tarixi üçün Xəzər dənizinin Qafqaz hunları adlandırılanların xatırlanması böyük əhəmiyyət kəsb edir. Artıq III əsrin 60-cı illərində Qafqaz hunları fars ordusunda xidmət edirdilər, həmin əsrin 90-cı illərində isə erməni mənbələri Çisqafqazda hun müharibələri haqqında yazırlar. Üstəlik, 293-cü ilə aid Sasani (fars) kitabələrinin birində Qafqazdakı türk xaxanlarından birinin adı qeyd olunur. 363-cü ildə erməni, roma və fars müəllifləri Qafqaz keçidlərinin, xüsusilə Dərbəndin farslara, ermənilərə və Yaxın Şərq xalqlarına qarşı daim basqın və kampaniya aparan hun qoşunlarından möhkəmləndirilməsinin zəruriliyindən yazırlar. Bu hadisələr Sasani İranını türklərin Temir-Kapu adlandırdıqları Dərbənd istehkamlarını - Dəmir Qapısını tikməyə məcbur etdi.
Beləliklə, hunların Avropada muzdlu əsgər və ya düşmən dəstələri kimi peyda olmasından əvvəlki dövrə qədər onlar artıq məskunlaşaraq Şimali Qafqazda öz dövlətlərini yaradırdılar. Ərəb və fars müəllifləri kəndlərin yaxınlığındakı Sulak çayının vadisində yerləşən Varaçan və ya Belencer şəhərini bu dövlətin paytaxtı adlandırırlar. Dağıstanda Yuxarı Çir-Yurt. Bəzi müəlliflər sonralar bu şəhəri və ya Balancar ölkəsini xəzərlərin doğulduğu yer adlandırırlar. Həqiqətən də hun tayfaları arasında xəzərlərin əcdadları var idi ki, onları basillər (Bas - baş, il - el - xalq, yəni Əsas xalq) adlandırırdılar.
Mənbələrdə hunlar atlarına bağlı atlılar kimi təsvir edilir. Onlar, qədim yazıçıların və tarixçilərin fikrincə, heç bir əmr olmadan, gözlənilməz tərs basqınlarla hər tərəfə minirlər, iti sümük ucları olan nizələrlə vuruşurlar, əlbəyaxa döyüşdə isə qılıncla baş-başa vuruşurlar və zərbələrdən yayınırlar. düşmənlərə güclü bükülmüş kəməndlər atın. Yazılı mənbələrdə hunlar skiflər və kimmerlərlə eyniləşdirilir, xüsusən də onlar kral skifləri adlananlarla müqayisə edilir. Bu identifikasiya skiflərin Əs-kişi etnonimi və ya onun kökünün yazılı mənbələrdə, xüsusən qədim gürcü sənədlərində ovs, os kimi hunların adında qorunub saxlanması ilə təsdiqlənir. V əsrdə padşah Vaxtanqın hakimiyyəti altında Gürcüstana basqınlar zamanı hunları belə adlandırırlar. Gürcü mənbələrinin ovs termini As tayfasının bir qədər dəyişdirilmiş türk adıdır.
AVROPADA HUNLAR. ATTILA GÜCÜ
Hunların cənubi rus çöllərinə və Avropa genişliklərinə hücumu bu bölgənin qədim çoxtayfalı etnik birləşmələrinin bütün dünyasını şoka saldı. Bu hadisələr tarixdə xalqların böyük miqrasiyasının kifayət qədər haqlı adını almışdır. Bütün dünyaya hakim olan bir vaxtlar böyük Roma imperiyasının süqutunun səbəblərindən biri də hunların istilası olmuşdur. 4-cü əsrin sonlarında (375) Hun yürüşlərini xarakterizə edərkən, tarixdə hunlarda vəhşi barbarları görən Romalı bir layman tərəfindən onların ideyası üstünlük təşkil edir. Nəzərə almaq lazımdır ki, o vaxta qədər qədim Roma imperiyası daxili çəkişmələr nəticəsində ciddi şəkildə parçalanmışdı.
Hunların tarixində Avropadan əvvəlki dövr 17-19-cu əsrlərdə alimlərin diqqətini cəlb etsə də, zəif öyrənilmişdir. Hunların Avropaya şərqdən Don və Azov dənizi sayəsində nüfuz etmələri və dillərinin türk dili olması şübhəsizdir.
Tuna çöllərində, keçmiş Kiçik İskitlərin ərazisində hunlar özlərinin yeni dövlətini yaratdılar, başda əfsanəvi lider Atilla idi, onun adını alimlər türkcə ata - ata sözündən götürürlər. Atilla bütün V əsr boyu Avropada ən fəal siyasət yeritmiş, bir çox Avropa tayfalarını və xalqlarını öz hakimiyyəti altında saxlamış və o dövrün mürəkkəb beynəlxalq məsələlərinin həllində heç kim onunla mübahisə edə bilməzdi.
Qocalıqda Atilla gənc bir gözəllə evləndi və onların toy gecəsi öldü. Oğulları atalarının qoyduğu qayda-qanunlara tabe olmadılar və onların hər biri öz təbəələri ilə birlikdə ali hakimiyyət iddiasına başladılar. Bu, onları qarşılıqlı müharibələrə, sonda isə atalarının yaratdığı böyük dövlətin süqutuna gətirib çıxardı, bundan əvvəl bütün Avropa titrədi.
ŞİMALİ QAFQAZDA HUNLARIN NƏSTƏLƏRİ
Bizans tarix elminin səlahiyyətli şəxslərindən biri, Qeysəriyyəli Prokopi (5-ci əsr) yazırdı ki, qədim zamanlarda kimmerlər, indi isə utiqurlar adlanan Azov dənizi və Don sahillərində tayfalar yaşayırdılar. Bu sonuncu tayfalar haqqında demək lazımdır ki, hun hökmdarlarından birinin iki oğlu - Utiqur və Kuturqur olmuşdur. Atalarının ölümündən sonra onların hər biri öz tabe tayfaları ilə birlikdə qədim bulqarların tərkib etnik hissələri olan yeni tayfalar - utiqurlar və quturqurlar yaratdılar. Bir çox elm adamları bu fikrə şərikdirlər və hesab edirlər ki, bolqarlar Atillanın hakimiyyətinin süqutundan sonra Atillanın sevimli oğlu İrnikin komandanlığı ilə Dunay və Dnestr arasındakı Kiçik İskitdə məskunlaşan hunların alt bölmələrindən biri idi. 9-cu əsrin Bolqar şahzadələrinin ad kitabı.
Bolqarlar təkcə Qərbi Qara dəniz bölgəsinin çöllərində deyil, həm də Kiskafqazda və Volqaboyu ərazisində tanınırdılar. Qafqaz bulqarlarının (bulkarların) ən qədim qeydinə qədim erməni yazılı mənbələrində rast gəlinir. Onlar deyirlər ki, erməni padşahı Vaxarşak (e.ə. 149-127-ci illərdə hökmranlıq edib) şimal yamacında, böyük Qafqaz dağının ətəyində, dərələrdə, cənub dağından böyük düzənliyin ağızlarına qədər uzanan dərin uzununa dərələrdə yaşayan tayfaları toplayır. , onlara quldurluq və mal-qara və insanların oğurluğu ilə məşğul olmamağı əmr edir -
Vaxarşakın oğlu - I Arşakın (e.ə. 127-114-cü illər arasında) dövründə, - mənbə davam edir, - Bulqarlar ölkəsindəki böyük Qafqaz dağının silsiləsində böyük iğtişaşlar yarandı, onlardan çoxu ayrılaraq bizim ərazimizə gəldi. torpaq və uzun müddət Kochun cənubunda, münbit və taxıl əkilən yerlərdə məskunlaşdılar. Həmin bolqarların məskunlaşdıqları yerlərdə Bolqarçaye çayının adı - Bolqar çayı indi də qorunub saxlanılır.
Beləliklə, Ermənistanı əhatə edən torpaqları, etno-siyasi və coğrafi vəziyyəti yaxşı bilən erməni mənbələri bizi inandırır ki, qədim Qafqaz bulqarları dağlarda və dərələrdə, ona bitişik dağətəyi ərazilərdə artıq eramızdan əvvəl II əsrdə yaşamışlar. e. Qafqaz dağlarındakı torpaqlar isə bulqarlar ölkəsi adlanırdı.
Artıq III əsrdə, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, hunların Şimali Qafqazda güclü siyasi dövlət quruluşu olması, V əsrdə Qeysəriyyə Prokopinin fikrincə, Bazukun (Bazık) başçılıq etdiyi hunların olması bu məlumatı təsdiqləyir. - yağlı, güclü) və Ambazuka (Embazuk - ən qalın, ən güclü) Zaqafqaziyada Daryal aşırımına sahib idi. Və VI əsrin suriyalı müəllifinə görə. Zaxariya Ritor, keçmiş Hun dövlətçiliyinin yerində, Dərbəndin şimalında, hunların eyni nəslindən - bulqarlarla yaşayırdı.
BÖYÜK BOLQARİSTAN - KÜBRAT GÜCÜ
Bulqar tayfaları Şimali Qafqazda eramızdan əvvəl II əsrdən yaşayıblar. e. Bu fakt yazılı sənədlərdə qeyd olunanlardan irəli gəlir, lakin nəzərə alsaq ki, müxtəlif tayfalar yazılı mənbələrə müəyyən bir ərazidə göründükləri ilə eyni anda deyil, çox sonralar, bəzi tarixi hadisələrlə əlaqədar olaraq, bolqarların daha qədim məskunlaşmaları nəticəsində Qafqaz.
III əsrdən VI əsrə qədər Şimal-Şərqi Qafqazda Primorsk Dağıstanında dərinliklərində Xəzər xaqanlığının doğulduğu, sonralar Şimali Qafqazın və Rusiyanın cənubunun demək olar ki, bütün türk tayfalarını özündə birləşdirən Hun dövlətçiliyi mövcud idi. . 5-6-cı əsrlərdə Şimal-Qərbi Qafqazda, xüsusən Kuban bölgəsində Bizans yazılı sənədlərində Böyük Bolqarıstan adlanan qədim Bulqar dövləti yarandı. (şək. 11) Beləliklə, III-VI əsrlərdə Şimali Qafqaz. iki türk dövlət birliyinin nəzarəti altında idi: şimal-şərqdə hun və Kiskafqazın şimal-qərbində bolqar.
V-VI əsrlərdə bütün çöl Avrasiya qitəsi. türk tayfalarının iki ən böyük birliyi: Orta və Orta Asiyanın dərinliklərində Şərq xaqanlığı və qərbdə Sırdərya və Uraldan Dunay və Şimali Qafqaza qədər Qərbi Türk xaqanlığı arasında davamlı döyüşlər aparırdı.
Lakin hətta bu xaqanlıqların hər birinin daxilində müxtəlif aparıcı klanlar arasında birincilik uğrunda daimi daxili müharibələr gedirdi. Qərbi Türk Xaqanlığında belə tayfalar Aşina və Dülo idi. 630-631-ci illərdə onların arasında başlayan müharibə. bu dövlətin qüdrətini xeyli sarsıtdı və bəzi tayfaların xaqanlığın hakimiyyətindən qurtulmasına şərait yaratdı. Bolqarlar bu fürsətdən ilk istifadə edənlər arasında idi və artıq 582-584-cü illərdən başlayaraq. müstəqil tayfa birliyi kimi davranmağa başladı.
Onlara çox uzaqgörən bir lider Şahzadə Kubrat rəhbərlik edirdi. O, uzun illər Bizansda vəftiz olundu və böyüdü, Konstantinopol məhkəməsi ilə yaxından əlaqə saxladı və Bolqar hökmdarı kimi onu artan Xəzər gücündən qoruyan öz siyasətini həyata keçirdi. Konstantinopol həm də şərq sərhədlərində eyni xəzərlərə qarşı etibarlı bufer maneəyə malik olmalı idi.
Kubrat 635-ci ildə bütün Azov və Kiskafqaz bolqar tayfalarını vahid Böyük Bolqarıstanda birləşdirdi. Ümumiyyətlə, Kubratın hakimiyyət illəri 584-642-ci illərə təsadüf edir. Kubratın hər zaman isti və səmimi qarşılandığı Bizansdan gələn yazılı mənbələr onun 60 ilə yaxın hakimiyyətdə olduğunu bildirir.
7-ci əsrin əvvəllərində güclü xəzər birliyi bolqarları da tabe etdi. Kubratın ölümündən sonra onun oğulları Batbay, Kotraq və Asparux ayrıldılar və hər biri öz tabe tayfaları ilə müxtəlif yerlərdə məskunlaşdılar: Asparux Dunayda, keçmiş Kiçik İskit ərazisində və bir vaxtlar Atillanın hökmranlıq etdiyi ərazilərdə; Kotraq Dona, oradan isə Volqaya, bir vaxtlar minilliklərin dərinliklərində pra-türk tayfalarının qədim köçəri mədəniyyətinin formalaşdığı qədim əraziyə qalxdı. Kubratın böyük oğlu - Batbay (Batian, Basian) atalarının vətənində qaldı və tezliklə xəzərlərə tabe oldu. (Şəkil 12)
Xəzərlərin özləri, xəzərlər tarixinin alim-mütəxəssisləri, Bizans və Şərq müəlliflərinin məlumatlarında deyilir ki, xəzərlərlə bolqarlar az qala bir xalq olub, eyni dildə danışıblar. Orta əsr yazılı mənbələri Qafqaz və ya Kuban bulqarları arasında dörd tayfanın fərqləndiyini bildirir: kupi-bulqarlar, duçi-bulqarlar, oqondor-bulqarlar, çdar-bulqarlar. Alimlər qədim türk tayfalarının çox vaxt özlərinə çay adları ilə müraciət etmələrinə əsaslanaraq, bu ənənənin bu halda da baş verdiyini düşünürlər. Ancaq Kupi-Bolqarların altında Kuban Bolqarlarını gördüklərindən başqa, onların fərziyyələri inandırıcı bir şey vermir və qalan şərtlər hələ də açıqlanmamış qalır. Fikrimizcə, Oqondor-Bulqarlar Orxon çayı üzərində yaşayıb bulqarlara qoşulmuş bəzi türk tayfalarıdır. Bəzi müəlliflər Duçi-Bulqarları Kuçi-Bulqarlar kimi oxuyurlar. Bu halda onların adı Ku - Qu və Çu çaylarının sahillərində yaşamış türk tayfalarını birləşdirir. Bu, yəqin ki, Ku-kişi və Çu-kişi tayfaları, yəni Ku və Çu çaylarından olan insanlar ola bilər.
Bəzi müəlliflər bulqar tayfasının Utiqor adını Şərq alimləri Rəşidəddin və Kaşqarlı Mahmudun fikrincə, oğuz türklərinin tərkib hissəsi olan Diqor etnonimi ilə əlaqələndirirlər. Qaraçay-Balkar və Diqor dillərinin tıqqıltılı ləhcəsində Çdar termini Tsdar (və ya Ulduz, Stur) kimi səslənəcək. Və bu söz böyük məna daşıyır (Stur-Diqoranın Diqor kəndinin adında olduğu kimi - Böyük Diqora). Bu o deməkdir ki, Çdar-Bulqar adı Böyük Bolqarıstan deməkdir ki, bu da Ullu Malkar termininə, yəni Böyük Malkar (Böyük Balkariya) termininə bərabərdir.
HUN-BOLQARLARIN VƏ XAZARLARIN ETNO-TOPONIMİK İRSİ
Hunların bölüklərindən birinin və bulqarların tərkib hissəsi olan Kuturgu tayfasının adı Balkariyada Çegem dərəsinin ən qədim kəndlərindən biri olan Qudyurgyu adında özündən bir xatirə qoyub. Hunların-Masaxların adı əfsanəvi qəhrəman və bəzi Balkar atalıq bölmələrinin banisi - Misakın adına qorunub saxlanılmışdır.
Xəzərlərin adı Balkariyada 30-cu illərdə kəndlərin yaxınlığında tədqiq edilmiş orta əsr yaşayış məntəqəsi adı ilə qorunub saxlanılmışdır. Bylym. Bu yaşayış məntəqəsi və ya yaşayış məntəqəsi Xəzər-qala adlanırdı (qazıntıların müəllifi onu Qatsar-qala kimi verir). 9-cu əsrdə Xəzər şahı Yusif yazırdı ki, Xəzərin ən cənubunda, Gürcüstana bitişik, yüksək dağlarda basi və ya bas adlı xəzər tayfaları yaşayır. Bu tayfanın adından Balkarların başqa bir əfsanəvi qəhrəmanının - Basiyatın adı gəlir ki, bu da öz növbəsində Balkarın sosial, knyazlıq elitasına - basiyat adını verdi. Yəqin ki, balkarların gürcü adı - basiani - eyni basların adından gəlir. Bolqarların özlərinin adı hələ də müasir Balkarların öz adlarından biridir. Balkarların bu adı bütün qonşu xalqlara da məlumdur və onların vasitəsilə XVII əsrin əvvəllərindəki rus sənədlərinə daxil olmuşdur. Malkar termini (balkar termininə bərabərdir) başqa dərələrin sakinləri tərəfindən müstəsna olaraq Çərək dərəsinin sakinlərinə aiddir. Bundan əlavə, bəzi dilçilər bolqarların dilinin, eləcə də Çerek dərəsinin balkarlarının ləhcəsinin tıqqıltı ilə xarakterizə edildiyini iddia edirlər.
Qaraçay-Balkar kəndlərinin adlarında bolqarların ayrı-ayrı bölmələrinin və tayfa qruplarının adları qorunub saxlanılır: Çılmas, Bulunqu, Xurzuk, Üçkulan, Bitturqu, Bım və bir çox başqaları. başqaları
Bolqar kralı Asparuhun adı qaraçay-balkar dilində Qürurlu, Əzəmətli (ospar sözündən əmələ gəlmiş) deməkdir. Dunay Bolqarıstanında, məsələn, belə hidronimlər də var: Kam-çay (Kamchia), Kam çayı deməkdir. Yuxarı Çegemdə də belə bir çay var. Bolqarıstanda Çərəkin yuxarı axarında qədim Balkar kəndinin adı ilə eyni olan Karnovat adlı kənd var - Kurnayat. Qaraçayın Mara kəndinin adı Bolqarıstanda Mara məntəqəsinin adında qorunub saxlanılır. Bolqarıstanda mövcud olan Qaraçala obası məntəqəsinin adı isə qaraçay qəbirləri deməkdir. Belə faktlar çoxdur.
BALQARIN VƏ QARAÇAYDA BOLQARLARIN ARXEOLOJİ İRSİ
Cənubi Rus və Qafqaz çöllərini birləşdirən Xəzər xaqanlığının əsas əhalisi bolqarların və alanların türkdilli tayfaları idi. VIII əsrin 30-cu illərinin sonlarında xəzərlər paytaxtlarını Primorski Dağıstanından Volqaya köçürdülər. Yəqin ki, bu fakt Xəzər-Ərəb müharibələrinin zahiri səbəbləri ilə yanaşı, Volqa-Ural çaylarının pra-türk tayfalarının qədim ata-baba yurduna qan çağırışı ilə diktə edilmişdir.
Xəzər xaqanlığının Şimali Qafqazdakı ən böyük arxeoloji abidəsi Xumara kəndi yaxınlığında, Kuban çayının sağ sahilində, Bolqarıstanın məşhur Xumara şəhəridir. Bu qalalı şəhər qalınlığı 3,5 m-dən 6 m-ə qədər olan güclü daş divarla əhatə olunmuşdu.Bu yaşayış məntəqəsində aktiv həyat 8-10-cu əsrlərdə davam etmişdir, baxmayaraq ki, bu abidənin yerində yaşayış məskəninin izlərini görmək olar. qədim zamanlardan.
Humarda arxeoloqlar daşdan tutmuş köçəri yurdlara və yarı qazıntılara qədər bir çox növ yaşayış məskənləri aşkar etmişlər. Burada müxtəlif növ dəfn abidələri - dəfnlər də tədqiq edilmişdir: daş qəbirlərdə, qaya qəbirlərində, torpaq qəbirlərdə və s. Qeyd etmək lazımdır ki, bir çox qəbirlərin dibi keçə ilə örtülmüşdür ki, bu da köçərilərin dəfn mərasimlərinin eyni ənənəsini xatırladır. eramızdan əvvəl 3-cü minillik. e. Şimali Qafqazda.
Xumara yaxınlığında fonetik cəhətdən qaraçay-balkar dilinin cingiltili ləhcəsinə çox yaxın olan çoxlu qədim runik türk yazıları tapılmışdır.
Bütün məlum tapıntılar və yazılı mənbələrdən əldə edilən məlumatlar Xumaranın Qafqaz bulqarlarının və bütün Xəzər xaqanlığının ən böyük hərbi-siyasi və mədəni-iqtisadi mərkəzi olduğunu göstərir.
Xumaranın bilavasitə yaxınlığında çoxlu sayda Bolqarıstan arxeoloji abidələri məlumdur. Qeyd etmək lazımdır ki, burada Kislovodsk şəhəri yaxınlığında 10-dan çox bolqar yaşayış məntəqəsi, Tamqatsik məntəqəsində, İndış çayının yuxarı axarında (İndış-başı, Caşırin-qala və s.), Qaraçayda Ullu-Kam çayı (Kubanın mənbələri).
Bolqar abidələrinin eyni çeşidi Balkariyada, məsələn, kəndlərin yaxınlığındakı qəsəbədə tanınır. Aşağı Çegem, kənd. Laşkuta, kəndlərin yaxınlığındakı dəfnlər. Kaşxa-tau, kəndlərin yaxınlığında qəsəbələr və qəbirlər. Yuxarı Çegem və başqaları.Eyni abidələr indiki Şimali Osetiya ərazisində, kəndlərin yaxınlığında, Elxotovski darvazaları adlanan yerdə məlumdur. Arqudan, müasir Kabarda ərazisindəki Mayski şəhəri yaxınlığında.
BALQARLARIN VƏ QARAÇAYLARIN ƏNƏNƏNƏLİ MƏDƏNİYYƏTİNDƏ BOLQARLARIN İRSİ
Xumara və digər arxeoloji ərazilərdəki tikililərə görə, qədim bolqarlar daş memarlığının böyük ustaları idilər. Onlar məharətlə daş yonurdular, nəhəng daş bloklar düzəldirdilər və onları bir-birinə möhkəm yapışdırırdılar. Balkariya və ona bitişik bölgələrin abidələrində əks olunan qədim bolqarların bu ustalığı xüsusilə Çerek dərəsinin müasir balkarları arasında kifayət qədər tam şəkildə qorunub saxlanılmışdır. Bəlkə də buna görə başqa dərələrin balkarları onları Xunaçı malkarlıla, yəni balkar-mason adlandırırlar.
Bolqarların maddi mədəniyyətinin başqa bir spesifik xüsusiyyəti, bərk taxta loglardan taxta evlərin tikilməsi idi. Bu spesifiklik Qaraçayda bütünlüklə qorunub saxlanılır və yalnız Qafqazın müasir etnoqrafiyasında qaraçaylara xas xüsusiyyətdir, baxmayaraq ki, bəzi hallarda ağacdan tikilmiş evlərə Qaraçayla bitişik Baksanskda və daha az dərəcədə Çegem dərələrində rast gəlinir. Qafqazın şərqində oxşar yaşayış məskənləri məlum deyil.
Çox vacib bir bolqar-qaraçay paraleli, Asparuxov bolqarlarının Dunayda ilk məskunlaşdıqları yeri Əski-Curt - yəni Köhnə Vətən adlandırmalarıdır. Qaraçaylılar öz əfsanəvi əcdadları Karçinin Arxız (Əski-Curt) çayının yuxarı axarında məskunlaşdığını belə adlandırırdılar.
Qaraçayların və Balkarların ənənəvi mədəniyyəti bir çox digər bolqar paralelləri ilə zəngindir. Bu, həm də keçə məmulatlarına, geyim əşyalarına aiddir: kaftanların xəz bəzəyi, geniş kimono tipli paltarlar, köynəklər, qaraçay-balkarlar arasında eyni adlanan şal-plaidlər (jauluk), habelə qadın zinət əşyaları - sırğalar sual işarəsinin forması və bir çox başqaları. başqaları
Ənənəvi yeməklərdə çoxlu ümumi cəhətlər var, məsələn, turş süd - ayran və s.
Balkarların və qaraçayların şəcərə əfsanələrində hun-bulqarlar və xəzərlər
Balkarların mənşəyi haqqında əfsanə, Malkar adlı bir ovçunun ovda maral axtararkən gözəl dağ vadisində yerləşən taulu alpinistlərinin kəndinə necə rast gəldiyini izah edir. Malkar onlarla dinc yaşayırdı. Tezliklə Dağıstan düzündən onlara müəyyən bir Misaka gəlir (bu adda Massaxa etnonimi - hunlar) asanlıqla oxunur. Malkar qardaşlarının bacısına xaincəsinə sahib çıxıb, öz qəbiləsini də bura gətirir. Sonra Şimali Qafqaz çöllərindən iki qardaş Bəsiat və Bədinət onların yanına gəlir. Basiat Balkariyada qalır və Balkar şahzadələrinin əcdadı olur, Badinat isə qonşu Digoriyaya gedir. Nəticədə malkar el, yəni Balkar cəmiyyəti belə inkişaf edir.
Bu əfsanə balkar xalqının - yerli tayfaların bolqarlar, hunlar və xəzərlərlə qarışığının formalaşmasının tamamilə elmi izah edilə bilən prosesini əks etdirir. Sonuncular burada əfsanəvi Bəsiatın adında görünür (Basi Xəzər tayfasıdır, at türklərin çoxluq göstəricisidir).
Digoriyaya gedən Badinat Krımşauxalovlar nəslindən olan qaraçay şahzadəsi ilə evlənir və bu evlilikdən Kubat, Tuqan, Abisal, Kaban, Çegem, Karacay, Betuy 7 oğlu dünyaya gəlir. Bu oğullar Digoriyanın yeddi knyaz ailəsinin qurucuları oldular. Beləliklə, məlum olur ki, Balkar, Qaraçay və Diqor şahzadələri qohumdurlar.
Bu bölmədə təqdim olunan bütün materiallar və digər materiallar heç bir şübhə yeri qoymur ki, hun-bulqar və xəzər tayfaları qaraçay-balkar xalqının formalaşmasında tərkib hissələrindən biri olublar. Balkarların və qaraçayların mənşəyi prosesinin daha bir və çox mühüm (üçüncü) mərhələsi də onlarla bağlıdır.
ALANLAR VƏ ƏSƏLƏR - BALQARLARIN VƏ QARAÇAYLARIN ƏCDƏLƏRİ
Hunno-Bulqar tayfaları kimi, Alano-Eşşəklər də skif-sarmat tayfalarının etnik nəsilləri idi. Özlərini adlandıran və bəzi yazılı mənbələrdə Aslar da adlandırılan Alanlar eramızın ilk əsrlərindən Şimali Qafqazda tanınırlar. e. Lakin onların burada əsas məskunlaşması IV əsrdən başlayır. Lakin IV-VII əsrlərdə. hun-bulqarların və xəzərlərin tayfalarının üstünlük təşkil etdiyi bölgədə xüsusi siyasi rol oynamırdılar.
Yalnız IX əsrin ortalarında Xəzər xaqanlığının tam süqutu ilə alanlar üçün daha əlverişli şərait yarandı və onlar Şimali Qafqazın aparıcı qüvvəsi kimi tarix meydanına çıxdılar, beynəlxalq aləmdə fəal rol oynamağa başladılar. Bizansın, Qafqazın və Rusiyanın bütün cənubunun münasibətləri. (Şəkil 9)
ŞİMALİ QAFQAZDA ALAN QƏSƏBƏSİ
Artıq dediyimiz kimi, alanlar Şimali Qafqazda hələ eramızın I əsrində tanınırdılar. Roma yazıçıları, şairləri və alimləri də burada olduqlarını yazmışlar. Lakin Alanların Şimali Qafqaz daxilində əsas, kütləvi şəkildə köçürülməsi IV əsrdə hun tayfalarının təzyiqi altında baş verdi. Həmin hadisələrin müasiri olan Roma tarixçisi Ammianus Marcellinus 353-378-ci illər hadisələri haqqında yazırdı ki, Azov dənizi (Meot bataqlığı) ətrafında Yaxamatlar, Meotlar, Yazıqlar, Roksalanlar, Alanlar, Melanxlenlər, Gelonlar, müxtəlif dillərdə olan aqatirlər. Avropa çöllərinin o zamanlar məlum olan bütün tayfalarını tədricən fəth edən hunlar Alanlara, keçmiş Massagetlərə çatdılar, müəllif aydınlaşdırır. Massagetlərin türkmənlərin əcdadları olduğu elmdə möhkəm şəkildə təsdiqlənib. Bu da alanların əslən türkdilli olduğunu sübut edən sübutlardan biridir.
Alan arxeoloji abidələrinin Şimali Qafqazda kütləvi şəkildə yayılması 7-12-ci əsrlərə və xüsusən də Mərkəzi Ön Qafqaz ərazisinə təsadüf edir, baxmayaraq ki, burada daha əvvəlki Alanların fərdi dəfn yerləri məlumdur. bölgə. Alanların Kuban bölgəsindən, indiki Qaraçay ərazisindən köçürülməsi burada bolqar, sonra isə xəzər tayfalarının güclənməsi ilə bağlıdır. Alanlar Terekin yuxarı axarlarında, xüsusən Darial keçidinin yaxınlığında və Digoriyada cəmləşməyə məcbur oldular. VII-IX əsrlərdə ərəblər, xəzərlər və Bizans arasında fəal hərbi-siyasi hadisələrlə əlaqədar olaraq Alanların adı qədim yazılı mənbələrin səhifələrindən demək olar ki, yoxa çıxır. Əvvəlcə Şimali Qafqazda yaşayan digər tayfalar, yəni skiflərin, bolqarların, hunların və başqalarının nəsilləri bu hadisələrin orbitinə çəkildi.
Alanların arxeoloji abidələri Qaraçay ərazisində Baytal-çapkan traktlarında, Kislovodsk şəhəri yaxınlığında, Baksan sahillərində, Çegemdə, Nalçik yaxınlığında, Elxot qapılarında, Terekin yuxarı axarında, Darial aşırımında, Digoriyada, Terekin ön axarında, .Mayski şəhəri yaxınlığında və s.
ALAN TAYFALARININ MƏDƏNİYYƏTİ VƏ HƏYATI
Köçəri skiflərin nəslindən olan alanlar ənənəvi olaraq öz məişət və mədəniyyətlərində qədim əcdadlarının - Yamniklərin və Sarmatların həyat tərzinin və dünyagörüşünün bütün əsas elementlərini qoruyub saxlamışlar. Qədim müəlliflərin - Alanların müasirlərinin fikrincə, sonuncular əsl köçərilər (köçərilər) kimi bütün əşyaları, ailələri və s. südləri ilə birlikdə geniş ərazilərə köçmüş, ağac qabığından düzəldilmiş əyri təkərləri olan vaqonlarda yaşayır və onları oradan keçirirlər. ucsuz-bucaqsız çöllər. Demək olar ki, bütün Alanlar uzun boylu və yaraşıqlı, orta dərəcədə sarışındır. Onlar təmkinli hədələyici baxışları ilə qorxudurlar, silahların yüngülliyinə görə çox hərəkətlidirlər (yay, ox, nizə, ox və s. - müəllif) və hər şeydə hunlara bənzəyirlər, yalnız daha asan və daha mədəni həyat tərzidirlər.Varbar (yəni hunlar - red.) adətidir, qılıncını yerə soxub ona gəzdikləri ölkələrin himayədarı olan Mars kimi sitayiş edirlər.Gələcəyi təxmin edirlər. müəyyən vaxtda yığılmış söyüd budaqlarından istifadə etməklə. Tarix və mədəniyyət üzrə Roma ekspertlərindən biri Ammianus Marcellinus belə qənaətə gəlir ki, onlar quldarlığı bilmirlər, hamısı eyni nəcib mənşəlidirlər, hakimlər, rəislər, hökmdarlar kimi hələ də uzun müddət döyüşlərdə fərqlənmiş insanları seçirlər. köçəri tayfaların.
Bu, Alanların tarixinin köçəri dövrüdür. Tədricən yerə oturması, oturaq həyat tərzinə keçməsi ilə onların mədəniyyəti və həyat tərzi əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir. Onlar ilk növbədə öz məskunlaşdıqları yaşayış məntəqələrinin ətrafında torpaqdan arxlar, qalalar çəkməyə, sonra daş memarlığa keçir, daş kürsüdə evlər tikməyə, daş qəbir tikililəri – qəbirlər, qəbirlər və s. mal-qara tikməyə, əkinçilik və heyvandarlıq məhsullarının emalına başlayırlar.
Xəzər xaqanlığının süqutu ilə (ərəblərin və rusların zərbələri altında) beynəlxalq siyasətdə alanların rolu güclənir. Xristianlıq onlara Bizansdan nüfuz etməyə başlayır. Alanlar arasında olan bu dünya dini bütpərəst ideyaların qalıqları ilə sıx bağlıdır. Bu baxımdan bütpərəstlik ayinləri və ideyaları öz mədəniyyətlərində bilavasitə davamını tapır, məsələn, skiflərdə ilahi qılıca sitayiş, hunlarda qılıca pərəstiş kimi onu Tanrının Atillaya hədiyyəsi, skif kimi qəbul edir. -Hunların hörmə çubuqlarda falçılıq yolu ilə gələcəyi proqnozlaşdırmaq üsulu və s. Beləliklə, alanlar qədim dövrlərdə köçəri əcdadlarının həyat tərzini, məişət və mədəni ənənələrini qoruyub saxlamışlar.
Xəzər xaqanlığının süqutu ilə Alan tayfaları Qafqazda, Krımda, Dunayda və Zaqafqaziyada tarixin bütün gedişatına fəal təsir göstərərək güclü erkən feodal dövlətinə birləşdilər. 10-cu əsrin 20-ci illərində Alanlar Xristianlığı qəbul etdilər, Alanyada xristian mədəniyyətinin güclü çiçəklənməsi başladı, Arxyz çayı üzərində, Zelençukda, Eski-Curt qəsəbəsində ən qədim (Novqoroddan daha qədim) kilsələrin tikintisi başladı. (Yuxarı Arxız), Karavayın digər əraziləri, Balkariya və ona bitişik ərazilər. (Şəkil 15, 16)
Şimali Qafqazda xristianlıq bu ərazilərdə Qızıl Orda qurulana qədər inkişaf etmiş və yayılmışdır. XIV əsrdə. Keçmiş xristian kilsələrinin yerində, Elxotovski darvazalarında, Tatar-tup bölgəsində, Kabardin-Balkariyanın Maiski şəhəri yaxınlığındakı Aşağı Culat qəsəbəsində və digər yerlərdə erkən müsəlman məscidlərinin tikintisinə başlandı. Balkar və Qaraçayda xristian kilsələri XVII əsrin sonlarına qədər fəaliyyət göstərmişdir.
Nəzərə almaq lazımdır ki, həm Alaniyada, həm də Balkariyada və Qaraçayda xristianlıq bütpərəstliyin qalıqları ilə güclü şəkildə birləşmişdir.
Alanyada güclü inkişaf mifoloji təsvirlərin və əfsanələrin müxtəlif süjetlərini əks etdirən tətbiqi sənəti əldə etdi. Arxeoloji tapıntılar göstərir ki, daş kəsmə, sümük qırma, dəri sənətkarlığı, ağac emalı, yun emalı, mədənçıxarma, o cümlədən qiymətli daş və metalların emalı, silah: yay, ox, nizə, dart, bıçaq, xəncər və qılınclar görünməmiş bir çiçəkləndi.
Alanya və mübadilə geniş şəkildə inkişaf etdirildi. Bizans, ərəb ölkələri, Gürcüstan, Ermənistan, Şərqi Avropa, Mərkəzi və Orta Asiya ölkələri ilə ticarət edilir.
ALANLAR - BALQARLARIN VƏ QARAÇAYLARIN ƏCDƏLƏRİ
Roma müəlliflərinin fikrincə, alanlar keçmiş massagetlərdir və müasir elm masajetlərin və türkmənlərin tam şəxsiyyətini müəyyən etmişdir. Buna görə də alanlar türk tayfası idi. Alanların müasir türkmənlər arasında ayrıca bir tayfa qrupu kimi günümüzə qədər gəlib çıxması da bu faktı təsdiq edir. Bu Alanların ümumi adlarını xatırlamaq maraqlıdır: Mirşi-kar, Boluk-aul, Eshek, Ayak-char, Kara-muqul, Tokuz, Ker, Belke və başqaları.Alanların tayfa qrupları Özbəkistanda, Tacikistanda da yaşayırlar. , və Altay. Altaylılar arasında Alandan Kelgen adlı tayfa qrupu, yəni düzənlikdən gələnlər var.
Bundan əlavə, Alan sözü bir çox türk dillərində düzənlik, dərə anlayışını ifadə edir.
Qaraçayların ən yaxın qonşuları Mingrellilərdir və indi də qaraçayları Alanlar adlandırırlar. Qafqazda bu etnonim balkarlar və qaraçaylardan başqa heç bir xalqa məlum deyil. Balkarlar və qaraçaylar arasında Alan termini qohum, qəbilə mənasında müraciət edərkən işlənir. Yuxarıda göstərilən faktlarla yanaşı, Alanların və Balkar-Qaraçayların kimliyini Qaraçay Alaniya ərazisi adlandıran Bizansdan gələn yazılı mənbələr də sübut edir. Bu bölgənin Alanya adlandırılması ənənəsi 18-19-cu əsrlərdə, hətta Vladiqafqazdan keçən Gürcü Hərbi Magistralının tikintisi zamanı da Qafqazın coğrafi xəritələrində də qorunub saxlanılmışdır.
Türkdilli Alanlar və onların Qaraçay-Balkar xalqının formalaşmasında aparıcı rolu haqqında fikirlərin lehinə təkzibedilməz dəlillər Əski-Curtun Qaraçay yaşayış məntəqəsində (Yuxarı Arxız) tapılmış XII əsrə aid Zelençuk yazısıdır. ) və 12-ci əsrin Bizans şairi Con Tsets tərəfindən yazılmış Alan salamı. Zelençuk yazısında ortaq türk söz və terminləri çox asan oxunur: Ata cürt - vətən, ata yurd; Belyunyub - ayrılan; Zyl - il; de - söylə; Teyri - türklərin Tenqrisinin ali tanrısı; Tsakhyryf - çağırış; Alan yurtlağa - aran yaşayış məntəqələrinə; Bagatar - bir qəhrəman və bir çox başqaları. Bir sözlə, kitabədə deyilir ki, bir dəfə Allahı çağırıb bir yerə toplaşan bir neçə tayfa dəstəsi düzənliyə köçmək qərarına gəlir. Yazı tayfa birliyinin dağılmasından bəhs edir.
Con Tsetsin alan salamında Balkar-Qaraçay ifadələri də asanlıqla oxunur ki, heç kimdə Oi yuyunge! kimi (sözdə idiomatik ifadələr) yoxdur, eləcə də sözlər: kyun - gün; hosh - mehriban; kaitif - geri dönən; katyn - madam və s. Bu sənədləri oxumaq üçün edilən bütün digər cəhdlər, onlarda olmayan hərfləri yazmaq, sözləri və hərfləri yenidən yerləşdirmək və mətnlərə qarşı digər zorakılıqlar, ayrı-ayrı sözlərin və ya şəxsi sözlərin mənasız yığınlarından başqa, təsəlliverici bir şey vermir. adlar. Tarix, etnoqrafik və dilçilik elmində mövcud olan materiallar birmənalı şəkildə göstərir ki, alanlar türkdilli tayfa olub, balkarların və qaraçayların yaranmasında əsas komponentlərdən biri olublar.
ASES KİMDİR
Termin türk dillərində olduğu kimi: azmaq, yolunu azmaq, sərgərdan olmaq mənasını verir ki, bu da az qala sərgərdan məfhumuna bərabərdir. Məhz bu termin əsasında qədim yunanlar əvvəlcə Asiyanı Kuban bölgəsinin çölləri adlandırmışlar, burada ilk dəfə qədim köçəri qoyunçuluqçuları, Yamnaya (Kurqan) mədəniyyətinin daşıyıcılarını tanımışlar; sonralar bu köçərilərin müxtəlif bölgələrdə məskunlaşması ilə Asiya adı Orta, Qərbi və Kiçik Asiyaya yayılmışdır.
As/az termini qədim Buzzardların - skiflərin nəslindən olan etnonimdə əs-kişi (aşkuz) şəklində öz əksini tapmışdır. Əs-kişi adı Krım, Orta və Orta Asiyanın türk boylarının sonrakı adlarında qorunub saxlanılmışdır. Üstəlik, Aseslərin skiflər və sarmatlar (Ptolemey - eramızın II əsri; Bizanslı Stefan - eramızın VI əsri) ilə eyni olduğuna dair kifayət qədər birbaşa yazılı sübutlar var.
Aparıcı bölmələrdən biri olaraq, aslar skiflərin nəsilləri arasında - qədim bolqarlar arasında da qorunub saxlanılmışdır. Rus knyazı Andrey Boqolyubski ace-bolqarların nümayəndələrindən biri ilə evləndi. Andrey Boqolyubskinin oğlu və bolqar quldur Yuri, gürcü kraliçası Tamarla evləndi.
Alanların qabaqcıl və fəxri bölmələrindən biri də Dağsalar, yəni As Dağları adlanan Aslar idi.
XIV əsrdə Ases türk tayfaları Darial dərəsi yaxınlığında və Krımda tanınırdı. 14-cü əsrin sonlarında asiyalılar Mərkəzi Qafqazın dağlarında, Balkar və Qaraçay ərazisində fateh Teymurla vuruşmuşlar.
Balkarları ən yaxın və tarixi qonşuları - irandilli osetinlər hələ də ases adlandırırlar. Üstəlik, Balkariya adlandırmaq üçün Assiaq terminindən istifadə edirlər, Qaraçayı isə Stur-Assiag, yəni Böyük Asiya adlandırırlar. Bu faktlara əsaslanaraq, aseslərin osetinlərin əcdadları olduğuna inanmaq çətindir. Tarixdə elə bir xalq yoxdur ki, başqalarını öz adı ilə çağırsın.
Göstərdiyimiz faktlar ondan ibarətdir ki, hələ VIII əsrdə qədim türk yazılarında türk-asların adı çəkilir. Çox vaxt onların adı Çu çayı vadisində türk, qırğız və digər türklərin tərkibində istifadə olunur. Türk xalqları arasında XI əsr müəllifi Kaşqarlı Mahmud da Asesin adını çəkir. Və XII əsr türk xalqları haqqında kifayət qədər məlumatlı olan qədim rus salnaməçisi birbaşa yazır ki, asların dili peçeneqlərin dilinə yaxındır. Noqaylar, altaylar, qırğızlar, qazaxlar və digər türk xalqları arasında hələ də as bölgüləri məlumdur. Bütün yuxarıda deyilənlər onu göstərir ki, 5000 ildən çox əvvəl skiflər, bolqarlar və alanlar vasitəsilə ən qədim köçəri qoyunçulara məxsus olan ən qədim etnonim Balkarlar və Qaraçaylar adında bu günə qədər gəlib çatmışdır. Aslar Balkar-Qaraçayların bilavasitə əcdadları idi.
ALAN-ASESİN HƏRBİ-SİYASİ TARİXİ - QARAÇAYEV-BALQARLARIN ƏCDƏLƏRİ
Hətta birinci əsrdə Alanlar Şimali Qafqazda, Azov dənizində və hətta Avropanın Dunay çöllərində, Kiçik İskitin vaxtilə yerləşdiyi aşağı Pannoniyada tanınırdılar. 378-ci ildə hunlara tabe olan alanlar Hun qoşunlarının tərkibində Roma İmperiyasının sərhədlərini işğal etdilər. 378-ci il avqustun 9-da Adrianopol yaxınlığında Alanların və Hunların birləşmiş ordusu Roma ordusunu tamamilə məğlub edərək imperiyanın dünya hökmranlığına son qoydu. Bu tarixi andan Xəzər xaqanlığının güclənməsinə qədər bütün Avropa siyasətində həm hunlar, həm də alanlar hökmranlıq etdilər. Qoar, Buyurqur, Saros, Kandak kimi Alan kaqanlarının (xanlarının) adları məlumdur. V əsrin 50-ci illərində Alaniya xanı Kandak Kiçik İskiti (Dobruca) zəbt etdi. Qeyd etmək çox vacibdir ki, bu hadisələrin müasiri olan tarixçi Jordanes Kandak Alanlarını Kerti Alanlar, yəni Həqiqi Alanlar termini adlandırır. Alan tarixçiləri bu termini izah edə bilmədilər, çünki onlar qaraçay-balkar dilinin köməyinə müraciət etmədilər. Alan liderləri Bizansa İrana və digər barbar tayfalara - vandallara, qotlara və s.-yə qarşı mübarizəsində dəfələrlə köməklik göstərmişlər. Artıq qeyd etmişdik ki, bizanslılar Asiya köçərilərinə - avarlara, xəzərlərə, polovtlara və s. qarşı alanlardan məharətlə istifadə edirdilər. (Şəkil . on səkkiz)
Qafqaz bölgəsi Bizansla İran arasında böyük çəkişmə meydanı idi. Və burada Alanların I əsrdən başlayaraq Zaqafqaziya və Yaxın Şərqə yürüşləri 10-11-ci əsrlərə qədər uğurla davam etdi. Alanlar Ermənistana, Gürcüstana yadelli işğalçılara - ərəblərə, farslara və s. qarşı mübarizədə dəfələrlə köməklik göstərmişlər. Çox maraqlıdır ki, erməni yazılı mənbələri bu müdafiəçiləri alanlar, gürcülər isə ovlar, arılar adlandırmışlar. Belə ki, bu iki etnonim bir cərgədə yerləşdirilərək eyniləşdirilib.
Bununla belə, Alanlar və Aseslərin bu kampaniyalarda öz məqsədlərini güdmədiklərini güman etmək olmaz. Hər bir köçəri xalq kimi onlar da Zaqafqaziyanın oturaq əkinçilərini farsların və ərəblərin hücumlarından qoruyaraq, özləri də eyni xalqların hesabına varlanırdılar. Onların münasibətlərinin tarixi qanlı toqquşmalar və dinc mədəni və iqtisadi əlaqələrlə doludur. Alano-Aseslərin Zaqafqaziya və Yaxın Şərq xalqları ilə münasibətləri çox vaxt qarşılıqlı sülalə nikahları ilə zənginləşdirilmiş qohumluq xarakteri daşıyırdı. Alano-Ases və Zaqafqaziya arasında əlaqələr xüsusilə Durqul-el və Xuddan padşahları dövründə fəallaşdı. Xuddanın qızı - Burduxan gürcü kraliçası Tamarın anası idi. Onun tərbiyəçisi Burduxan bacısı - Rusudan, yəni Tamar xala idi. Beləliklə, biz Balkar-Qaraçayların əcdadlarının - Ases-Alanların və Gürcüstanın hökm sürən klanlarının yaxın qohumluq əlaqələri haqqında əminliklə deyə bilərik.
Alan-As dövlətinin qüdrəti Xəzərin çiçəklənməsi ilə əhəmiyyətli dərəcədə azaldı və 10-cu əsrin ortalarından, rus dəstələri tərəfindən məğlub edildikdən sonra Xəzər xaqanlığının 965-ci ildə süqutu ilə yenidən artdı.
ALAN-ASS ÜZRƏ MONQOL-TATAR İŞĞALI
XIII əsrin 20-ci illərində güclü Alan-As dövləti monqol-tatar qoşunlarının dəhşətli talanına məruz qaldı. Qərbi Asiya və Zaqafqaziya ölkələrini fəth edən onların ordusu Şərqi Avropanı ələ keçirmək üçün ilk növbədə Laba sahillərindən Sunjaya qədər uzanan Alano-Ases çarlığına son qoymalı oldu. Qafqazın yüksək dağlarından Terekin aşağı axarlarına və onun qollarına qədər. Dağıstan xalqlarını zəbt edən tatar-monqollar 1222-ci ildə Dərbənd qapılarından keçərək Pyatiqorsk və Kuban bölgəsinə bitişik cənub rus çöllərində yaşayan qıpçaq-polovtsıları öz tərəflərinə çəkən Alanlarla qarşılaşdılar. (Şəkil 19, 20)
Monqol sərkərdələri Jebe və Subudeinin 30 minlik ordusu Alan-Qıpçaq qoşunları ilə toqquşdu. Gərgin döyüş nəticəsində tərəflərdən heç biri qalib gələ bilməyib. Sonra monqollar öz əleyhdarlarının müttəfiqlik əlaqələrini hiylə ilə pozmaq üçün sınaqdan çıxmış üsula əl ataraq, öz elçilərini qıpçaqlara göndərdilər: “Biz və siz bir tayfadanıq, lakin bu Alanlar sizə yaddır, sizin iman Alanların imanı kimi deyil. Alanları bizə buraxın, bunun üçün sizə nə qədər istəsəniz, verəcəyik... Bu hiyləyə inanan qıpçaqlar öz bölgələrinə dağıldılar, alanları nəhəng düşmən qarşısında tək qoydular. Alanları məğlub edən monqollar nəinki verdikləri vədləri yerinə yetirmədilər, həm də qıpçaqların arxasınca düşərək, əvvəllər onlara veriləndən iki qat artıq pul aldılar və özləri də onlara qalib gəldilər. Bu qırğından sağ çıxan qıpçaqlar Krıma çəkildi, orada bir çoxu dağlara, digərləri dəniz yolu ilə başqa ölkələrə getdi.
Şimali Qafqaz Qızıl Ordanın tərkibinə daxil edildi, Kiskafqaziyanın münbit vadiləri Qızıl Orda xanlarının köçəri düşərgələrinə çevrildi. Qızıl Orda bu torpaqların və mal-qaranın təhlükəsizliyinə ciddi nəzarət edirdi. Guillaume Rubruka (1254) görə, Qızıl Orda xanının döyüşçülərinin hər beşdə biri dərələrdən çıxan çıxışları Alanlardan qorumalı idi ki, dağlılar otlaqları yandırıb mal-qara oğurlamasınlar. Eyni məqsədlə Orda xanları Qafqazın ətəklərində qala şəhərləri saldılar. Belə şəhərlər Elxotovski darvazasının girişində - Tatar-tup, Kabardin-Balkariyanın müasir Maisky şəhərinin yaxınlığında idi, eyni postlar kənddə idi. Lyachinkaya, Podkumok çayı üzərində - Madjari şəhəri və s. Buna baxmayaraq, alanlar-dağlılar işğalçıların dəstələri ilə şiddətli müharibələr aparır, onlara hücum edir, mal-qaralarını oğurlayır, əkinlərini və otlaqlarını yandırırdılar. Lakin qüvvələr qeyri-bərabər idi və Şimali Qafqaz uzun müddət Qızıl Ordanın hakimiyyəti altında idi və bu xalqlar fəth edilmiş xalqları itaətdə saxlamaq üçün onların arasına yeni bir din - İslam dinini əkdirdi, müsəlman məscidləri tikdirdi.
TEMURUN YÜRÜŞÜ VƏ ƏŞLƏRİN FƏTHİ
Qızıl Ordanın apardığı müharibələrdə Qızıl Orda xanı Toxtamışa fateh Teymur tərəfindən hər cür dəstək verilirdi. Lakin güclənən Toxtamış Asiya və Hindistanda müharibələrlə məşğul olarkən Teymurun mülklərinə dəfələrlə basqınlar təşkil etdi. Teymurun səbri tükəndi və o, nankorluğuna ibrət dərsi vermək üçün Toxtamışın üzərinə yürüş etdi.
1395-ci ilin aprelində Teymurun qoşunları Dərbənddən keçdi və müasir yaxınlığında Terek sahilində həlledici döyüşə qədər dayandı. Maisky, Qızıl Orda şəhəri Dzhulat yaxınlığında. Culat bölgəsi o vaxta qədər Qızıl Ordanın ən zəngin əyaləti idi. Burada Teymurun nəhəng ordusu öz tədarükünü artırır, süvariləri üçün ərzaq ehtiyatı yığırdı.
Terekdə böyük döyüş baş verdi və Toxtamış məğlub olaraq Kür çayı boyunca çöllərə və daha da Volqaya doğru geri çəkilməyə başladı. Toxtamışı təqib etmək üçün xüsusi dəstələr göndərən Teymur özü Beştau bölgəsində dayandı. Buradan o, Kubanda ruslara və çərkəzlərə qarşı bir neçə yürüş etdi. Daha sonra Teymur salnaməçiləri belə xəbər verirlər: Ruslar və çərkəzlər bölgəsi ilə işlərdən Teymurun fikri sakitləşdikdə, o, göy kimi hər şeylə ordusunu Elburz dağına çevirdi. Yol boyu meşələr var idi. Teymur ağacları kəsib yol açdıqdan sonra vaqon qatarı ilə Əmir Hacı Seyf-əd-Dini tərk etdi və özü də cihad məqsədilə Elburz dağına çıxdı. Möhkəmləndirilmiş və qorunan dağ dərələrində iman düşmənləri ilə çoxlu döyüşlər etdi və bütün məsələlərdə qalib ordu qalib gəldi, o kafirlərin çoxunu cihad qılıncına satdı, qalalarını viran etdi, saysız-hesabsız sərvət və saysız-hesabsız qənimətlər ələ keçirdi. Teymur Beştauya qayıdanda Hacı Seyf-əd-Din qələbəsi şərəfinə ona təmtəraqlı ziyafət verdi. Bununla belə, Teymur yenidən fatehlə yeni mübarizəyə qalxan aslara getməli oldu: Teymur yenidən konvoyu tərk edərək oradan Kula və Tausa qalasına köçdü, onlar da Elburz sakinlərinin qəbiləsinə mənsub idilər. . Orada yaşayanların dağların zirvəsində qalaları və istehkamları var idi və hündürlüyünə görə ora çatmaq son dərəcə çətin idi, o qədər hündür idi ki, görənin gözü bulanar, papaq başından düşürdü, xüsusən də Tausa qalası. , dağın üçüncü kənarında yuva kimi uzanmış yırtıcı quş, elə bir zirvədə ki, atılan ox oraya çatmazdı.Teymur öz qoşunlarının sıralarında inanılmaz çətinliklər və böyük fədakarlıqlar keçərək qalanı məğlub etdi. Tauslular, Kul və Tausu ələ keçirərək öldürdülər. Oradan Teymur Cuçiyev Ulusunun böyük əmirlərindən biri olan Uturkunun sığındığı Pulada qalasına köçdü. Teymur Pulada məktub yazdı: Sənə pənah gətirmiş Uturkanı göndər, yoxsa, mən saysız-hesabsız bir ordu ilə gələcəm, hamısı düşmənləri öldürən şirlərdən ibarətdir. Amma Pulad əminliklə cavab verdi: Mənim yaxşı müdafiə olunan qalam var, müdafiə vasitələri də hazırdır. Uturku mənə sığınacaq tapdı və nə qədər ki, ruhum vücudumdadır, ona xəyanət etməyəcəyəm, bacardığım qədər onu qoruyub qoruyacağam. Çoxlu cəhdlərdən sonra qalib gələn ordu onlara qalib gəldi və qalanı ələ keçirdi. Amma Utürkü Elburz dağının dərəsinə qaça bildi. Teymurun ordusu Asların evlərini dağıdıb yandırdı, saysız-hesabsız qənimətlər aldı. Bu zaman kimsə xəbər gətirdi ki, üç kafir dəstəsi qaçıb dağın kənarına çıxıb orada dayanıblar. Teymur onlara qarşı hərəkət etdi, qələbə qazandı, çoxlarını əsir aldı və cəhənnəmə məhkum olanları yandırdı! Mirzə Miran şah sağ qanaddan xəbər göndərdi: Biz Uturkanı təqib edirik və Ayas (Abasa?) ərazisindəki Elburz dağlarına girdik. Salnaməçilər Teymurun As xalqının ölkəsinə yürüşlərindən belə bəhs edirlər.
Abas (və ya Ayas) bölgəsində Timur Uturkanı qabaqladı və onu əsir götürdü. Beştau ərazisində bir neçə gün qaldı.
Teymurun yürüşləri nəhayət, asları (balkarları və qaraçayları) daş torbaya bağladı, vaxtilə Şimali Qafqazın əksər hissəsini əhatə edən etnik ərazilərini əsaslı şəkildə azaldıb. Teymurun yürüşləri zamanı Balkarlar və Qaraçaylar artıq öz əcdadlarının - Ases, Alan, Bulqar adlarını saxlayan, formalaşmış xalq idilər.
Topohidronimlər elmdə qədim tayfaların etnik pasportu kimi tanındığından Koban (Kuban), Balıq (Malka), Baksan, Çegem, Çerek, Terek (Tərk), Azau, Kaşxatau, Mingi-tau kimi qaraçay-balkar adları , Qara-ağaç, Qızburun, Akbaş, Kişpek (Kişi-bek), Dzhulat (Dzholtı) və ya stansiyada beş çayın qovuşması. Yekaterinograd - Beş-tamak - Beş ağız, Beştau, Kizlyar, Elxot və bir çox başqaları Balkarların və Qaraçayların qədim etnik ərazisi haqqında deyilənləri təsdiqləyir. Bu fəsildə nəzərdən keçirilən hadisələr qaraçayların və balkarların mənşəyinin çoxəsrlik prosesinin son hadisələri idi.
XV-XVII ƏSRLƏRDƏ BALQAR VƏ QARAÇAY
XIII-XIV əsrlərdə monqolların və Teymur qoşunlarının qırğınlarına və soyqırımına baxmayaraq, XV əsrdə Balkariya və Qaraçay Qafqazın formalaşmış, orijinal və müstəqil etnik-mədəni bölgəsi kimi tarix səhnəsinə çıxmışdır. geniş knyaz mülkləri şəbəkəsi olan dövlət quruluşu, ali hökmdara -Oliya (Vali) tabeliyində olan hərbi dəstələr, onun tabeliyində bütün məişət və hərbi işləri idarə edən, xalq adət və ənənələrini birləşdirən və qanuniləşdirən Töre xalq məhkəməsi var idi; həyata keçirilən və müəyyən edilmiş cəzalar və həvəsləndirmələr və s.
Söylənənlərə dəlalət edən ilk yazılı sənəd XIV-XV əsrlərə aid qızılı Tsxovatski xaçının üzərindəki yazıdır ki, burada gürcü eristavlarından (knyazlarından) birinin Basianidə əsir götürüldüyü bildirilir (gürcü mənbələri Balkariyanı belə adlandırırlar). və Tsxovatskaya kilsəsi hesabına fidyə alınıb.
Balkariya və Qaraçayın cənub sərhədləri Qafqaz silsiləsi təbii silsiləsi ilə qorunurdu. Kiskafqazın düzənlikləri və çölləri tərəfdən şimal sərhədləri daha az möhkəm idi.
KABARDİNLƏRİN QAFQAZ BÖLGƏSİNDƏ MƏSƏKLƏNMƏSİ
Monqolların və Teymurun yürüşləri Balkarların və Qaraçayların etnik ərazisinin şimal sərhədlərini daha da zəiflətdi. Mövcud vəziyyətdən istifadə edərək, XV-XVI əsrlərdə Mərkəzi Qafqazda baş vermiş faciəli hadisələrdən sonra adıge tayfalarının ən böyük və ən mobil hissəsi - kabardiyalılar. bütün Mərkəzi Qafqazda, Sunja çayına qədər intensiv məskunlaşmağa başladı. Lakin tezliklə, Vaynax tayfalarının - inquşların və çeçenlərin əcdadlarının - dağlardan düzənliyə, öz keçmiş torpaqlarına qayıtması nəticəsində kabardiyalıların Sunja sahilləri boyunca məskunlaşmasının çox hüdudları artmağa başladı. əhəmiyyətli dərəcədə kiçildi və onların şərq sərhədləri Mozdok çöllərində uzanmağa başladı.
19-cu əsrin kabardiyalı alimlərinin yazdıqları budur: Əfsanələrə görə kabardiyalılar tatar (balkar - red.) yaşayış məntəqələri ilə yeni yerlərdə rastlaşır, onları çöllərə geri itələyir və ya dağ dərələrində bağlayır və öz yerlərində məskunlaşırlar. , yalnız bir şübhəsiz nəticə var: kabardiyalılar Kabardanın əsl sakinləri deyil, hardansa bura köçüblər.Görünür, kabardiyalılar bu yerləri nə tez XV əsrdən, nə də XVI əsrin əvvəllərindən tutmuşlar. (Kudaşev V.N. Kabardiya xalqı haqqında tarixi məlumat - Kiyev, 1913, s. 6 10.).
BALQARİSTAN VƏ KABARDA MÜNASİBƏTLƏRİ
Kabarda və Balkar münasibətlərinin tarixində heç bir ciddi millətlərarası toqquşmalar və ya müharibələr yoxdur. Onların arasındakı sərhədlər, bu anlayışın indiki mənasında, heç vaxt mövcud olmayıb. Onlar sülh münasibətləri ilə müəyyən edilirdi və şəffaf idi. Kabardlar və balkarlar Kabarda və Balkarda sərbəst hərəkət edirdilər. Xalqlar arasında münasibətlər dinc, mehriban idi, bu da çoxlu qan qohumluqlarına, millətlərarası nikahlara səbəb oldu. Üstəlik, belə nikahlar həm knyaz ailələri arasında, həm də adi insanlar arasında bağlanırdı. Bu təmaslar nəticəsində Kabardada çoxlu balkar soyadları meydana çıxdı: Kuşxovlar, Balkarovlar, Kelemetovlar və s., Balkariyada isə Çerkesovlar, Kabardokovlar və s.
Balkar və Kabarda arasında, yaxud ayrı-ayrı şəxslər və ailələr arasında yaranan mübahisələr Balkarların və Kabardinlərin adət hüququna əsasən, ağsaqqallar şurası tərəfindən qarşılıqlı razılaşma əsasında həll edilirdi. Kabarda və ya Balkariyada fərdi çəkişmələr baş verərsə, bir çoxları qonşuları ilə - Balkarda və ya Kabardada sığınacaq tapdılar. Bəzən Balkar və Kabardanın ayrı-ayrı klanları arasında çəkişmələr yaranırdı, lakin heç vaxt müharibələrə səbəb olmurdu.
Ayrı-ayrı ailələr və klanlar arasında dinc və mehriban münasibətlər geniş vüsət aldı. Belə sıx əlaqələr Abayevlərlə Kaytukinlər, Atajukinlər və Balkarukovlar, Urusbiyevlər və s. Beləliklə, məsələn, 1747-ci ildə Balkar şahzadəsi Azamat Abayevin Yemçek olduğu - Böyük Kabarda şahzadəsi Kasai Atajukinin süd qardaşı olduğu məlumdur. Sənədlərdə qeyd olunur ki, 1768-ci ildə Kabardiya knyazı Kazı Kaysınovun eyni süd qardaşı Balkar şahzadəsi Muxammat Biev idi. Çoxəsrlik dinc əlaqələr Balkar və Kabarda iqtisadiyyatının inkişafında da öz əksini tapmışdır. Kabardinlər Balkariyada sürülərini otarmaq, buradan dağ filizləri, tikinti üçün taxta və daş, vəhşi heyvanların və heyvanların xəzləri və dəriləri almaqda sərbəst idilər. Xüsusilə soyuq illərdə Balkarlar Kabardada qış otlaqlarını və düşərgələrini icarəyə götürürdülər. Bəzi alimlər bu icarə münasibətlərini Balkariyanın Kabardadan siyasi və iqtisadi asılılığı kimi təqdim etməyə çalışırlar. Bu cür cəhdlərin heç bir əsası yoxdur və kabardiyalılarla balkarlar arasındakı icarə münasibətlərinin əsl mahiyyətini dərindən öyrənə bilməyən və istəməyən 19-cu əsr səyyahlarının səthi fikirlərinə əsaslanır. Əgər balkarlar qış düşərgələrini icarəyə götürmək üçün müəyyən qiymət ödəyiblərsə, bu necə xərac və ya asılılıqdır? İki xalqın münasibətindən söhbət gedəndə bu məqam həmişə diqqətdə saxlanılmalıdır.
Balkariya ilə Kabarda arasındakı əlaqələr hər iki tərəfin iqtisadiyyatının inkişafına əhəmiyyətli töhfə verdi. Kabardada Balkariya çatışmayan duz-çörəyi alır, Kabarda vasitəsilə Rusiya bazarına çıxır, oradan parçalar, qab-qacaq, zərgərlik, fabrik məhsulları və s. gəlirdi.
BALKARO-QARAÇAY-GÜRCÜSTAN MÜNASİBƏTLƏRİ
Gürcüstanla orta əsrlərdə qurulan əlaqələr hər sonrakı əsrlərdə daha da güclənir və genişlənirdi. Eyni zamanda, qohumluq əlaqələri dərinləşdi, bunun əsası o uzaq dövrlərdə Kraliça Tamarın Asskaya şahzadəsinin oğlu və Kiyev knyazı Andrey Boqolyubski ilə evlənməsi ilə qoyuldu. Eyni zamanda, nəzərə almaq lazımdır ki, bu münasibətlər həmişə belə buludsuz olmayıb. Bunun canlı nümunəsi yuxarıda adı çəkilən Tsxovatski xaçıdır.
Balkarlar və qaraçaylar Gürcüstanın İmeretiya çarlığı, Minqreliya və Svanetiya ilə xüsusilə sıx əlaqədə idilər. Balkar-Qaraçayların bir neçə ata adı bölmələri Svanetiyadan gəlir: Otarovlar, Raxayevlər, Ebzeyevlər və s. Raçi və Oni şəhərlərində balkarlar və qaraçaylar həftəlik bazarlara toplaşır, yun, dəri, heyvandarlıq məhsullarını burada satırdılar. : yağ, pendirlər, ət və s
Balkarlar və qaraçaylar XVII əsrdə Gürcüstanın Rusiya ilə münasibətlərində bir növ halqa rolunu oynadılar.
RUSİYA-QAFQAZ MÜNASİBƏTLƏRİ SİSTEMİNDƏ BALQAR VƏ QARAÇAY. GÜRCÜSTAN İLƏ ƏLAQƏLƏRİN İNKİŞAF EDİLMƏSİ
XVI-XVII əsrlərdə. sonra isə Rusiya Qafqaz xalqları və dövlətləri ilə bütün siyasətini o vaxta qədər Şimali Qafqazın ən mühüm, strateji, mərkəzi hissəsini tutan Kabarda vasitəsilə həyata keçirdi. Kabardiya knyazları bu vəziyyətə məharətlə uyğunlaşdılar və Rusiyanın Qafqaz siyasətini dəstəklədiklərinə görə fəxri adlar, titullar və pullar alaraq Rusiyanın hər cür təşviqindən həzz alırdılar.
Bununla belə, Zaqafqaziya ilə, ilk növbədə Gürcüstanla təmaslarını uğurla inkişaf etdirmək üçün Rusiyaya o vaxt Beş tau el adlı tam formalaşmış siyasi birlik olan Balkariya ilə, yəni hər biri beş dağ icması olan Balkariya ilə əlaqələr qurmalı idi. onun ali hakimiyyəti xalq məclisinin - Törənin şəxsində idi. Bu kiçik Teresin hər biri ali hökmdarın - Oliy başçılıq etdiyi vahid ali ümumbalkar Teraya tabe idi.
Rus sənədlərində ilk dəfə olaraq Balkar xalqının adı 1629-cu ildə keçir. Yanvar ayında Terek qubernatoru İ.A.Daşkov Moskvaya məlumat verdi ki, Balkarların yaşadığı ərazidə gümüş filizi yataqları var, bu torpaqlara Kabardiya knyazının bacısı Pşimaxo Kambulatoviç Çerkasskinin oğulları məxsusdur. Bu sənəd balkarların, qaraçayların və kabardiyalıların çoxdankı qan qohumluğunu təsdiq edir: Pşimaxonun bacısı Balkar hökmdarı ilə evli idi. Balkar ərazisi onun oğulları Apşi və Abdullaya məxsus idi (bəzən onların soyadı çəkilir - Təzrəkovlar, lakin bunun nə dərəcədə doğru əks olunduğunu söyləmək çətindir - müəllif).
1636-cı ildə İmeretiya çarı II Levan Rusiya sarayına səfirlik göndərdi və buna cavab olaraq 1639-cu ildə Moskvanın səfirləri Pavel Zaxariyev, Fedot Bajenov İmeretiyaya göndərildi. Belə səfirliklərdə rus çarı səfir məktubları göndərirdi: elçilər onların torpaqlarından keçməli olan Balkar hökmdarlarına. Belə məktublar həm kabardiyalılara, həm də digər knyazlara verilirdi ki, bu da Balkar knyazlarının Qafqazda və Rusiya ilə beynəlxalq münasibətlərdə müstəqilliyindən xəbər verir.
Səfirlik məktublarını göstərən Yelçin, Zaxaryev və Bajenov 15 gün Krımşauxalovlar nəslindən olan qaraçay knyazlarının qonaqpərvər ailəsində, Kamqutun kiçik qardaşları - Elbuzduk və Gilaksanla birlikdə müasir Tırnyauz şəhəri yaxınlığında qaldılar. El-Curt kəndində Baksan dərəsi. Kamqutun məqbərəsi və arvadı Qoşayax-biçənin qülləsi də burada yerləşir. Buradan rus səfirləri Svanetiyə, daha sonra İmeretiya kralının yanına getdilər. Rus çarının növbəti səfirliyi 1651-ci ildə Yuxarı Balkariya vasitəsilə, Sukan-su çayı boyunca və ondan kənarda Gürcüstana getdi. Səfirlər N.S.Toloçanov və A.İ.İevlev 1629-cu il sənədində əcdadları artıq adı çəkilən Balkar knyazı Artutay Aydabolov tərəfindən mehribanlıqla qarşılandı və onları yemək, yük heyvanları və bələdçilərlə təmin etdi.
1653-cü ilin növbəti sənədində deyilir ki, İmereti çarı Aleksandr rus səfirləri Jidovinov və Poroşini Balkar hökmdarı Aydarbolovun (Aidabolov - müəllif) oğlu Jenbulatı necə vəftiz edəcəyini görmək üçün dəvət edir. Yeri gəlmişkən, Gürcüstandan xristianlıq Balkariyaya artıq 12-ci əsrdən daxil olub, bunu kəndlərin yaxınlığındakı kilsə xarabalıqları sübut edir. Divarlarında xristian freskalarının aşkar edildiyi Hulam.
1658-ci ildə rus-gürcü münasibətlərini qurmaq üçün Moskvaya gürcü kralı Taymurazın başçılığı ilə səfirlik göndərildi. Taimurazın yolu Balkariyadan keçdi, burada artıq adı çəkilən knyaz Artutay Aydabolovun başçılıq etdiyi Balkar nümayəndə heyəti onun müttəfiqlərinə qoşuldu. Moskvada onu hərarətlə qarşıladılar və Taimurazla birlikdə 40 samur hədiyyəsi ilə mükafatlandırıldılar. Artutay bir ilə yaxın Moskvada qaldı.
Bu hadisələrdən 35 il sonra rüsvay olmuş İmeretiya kralı Arçil Moskvaya yollanır. Balkariyadan düzənliyə gedən kimi Terki qalasına gedərkən Tarkovski şamxal Budai və Malaya Kabarda knyazı Kulçuk Kelembetovun dəstələri tərəfindən hücuma məruz qaldı. O dövrün çətin beynəlxalq vəziyyətində Budai farscaya, Külçuk isə Krım oriyentasiyasına sadiq qaldı. Onların hər biri Arçili öz himayədarına təslim etmək istəyirdi. Arçil 1693-cü ilin sentyabrından noyabr ayına kimi Külçukun əsiri idi. Lakin sənədlərin sübut etdiyi kimi, Arçilin gözəlliyi və cəsarəti Külçukun arvadında elə təəssürat yaratdı ki, gecə ona xilas vasitəsi çatdırdı: o, Basyanda (Basian - müəllif) gizləndi, adamları isə Diqora getdilər. 1693-cü il noyabrın 28-də Həştərxandakı rus hakimiyyət orqanları Arçilin əsir düşdüyünü və sonra Malkanın mənbəyində Balkar ölkəsinə qaçdığını öyrəndi. Arçil 15 aprel 1694-cü il tarixli məktubunda Tersk qubernatoruna yazırdı ki, Balkardadır və onu oradan çıxarmaq lazımdır. 20 may 1696-cı il tarixli məktubunda Arçil Rusiyanın böyük varisləri-avtokratları İoan Alekseeviçə və Pyotr Alekseeviçə hər şeyin onun başına necə gəldiyini ətraflı təsvir edir. Sentyabrda Archil Balkariyadan çıxarıldı.
XVII əsrin ikinci yarısından başlayaraq yazılı mənbələrdə Balkarlar və Qaraçaylar haqqında məlumatlara daha çox rast gəlinir. Onlar haqqında yazan müəlliflər arasında Arcangelo Lamberti (1654), Nikolay Witsen (1692), Engelbert Kaempfer (1651-1716), Henri de La Motre (1674-1743) və bir çox başqalarını qeyd etmək lazımdır. Qaraçaylar və Balkarlar haqqında daha çox məlumat 18-19-cu əsr sənədlərində yer alır.
XVIII ƏSİRİN BAŞINDA BALQAR VƏ QARAÇAY. XIX əsr. XVIII ƏSR SƏYAHƏTLƏR VƏ ALİMLƏRİNİN XƏBƏRLƏRİNDƏ BALQARLAR VƏ QARAÇAYLAR
1711-ci ildə Tamandan çərkəzlərin torpaqlarından keçərək fransız səyyahı Anri de La Motre böyük Qara Kuban çayına çatdı, bələdçilər onu Böyük çay termini, yəni Ullu-kam termini də adlandırırdılar. Mənbəyində Kuban çayı. Səyyahın dediyinə görə, yerli sakinlər tatar dilində danışır, külə çörək bişirir, at əti yeyir, kumuz və ayran içirdilər. Söhbət qaraçaylardan getdiyimiz tam aydındır. 1736, 1743-cü illərdə Kizlyar zadəgan Aleksey Tuzov Yuxarı Çegemi ziyarət edir. Kəndin yaxınlığında, Bitiklə qaya pilləkəninin çıxdığı mağaralardan birində sandıqlarda saxlanılan, perqamentə yunanca yazılmış 8 kitab gördü. Onlardan birinin 15-ci əsrə aid bir İncil olduğu ortaya çıxdı. Onların qalıqlarını sonradan J. Klaproth görüb. 1747, 1753, 1757, 1760-cı il sənədlərində Çegem, Xaraçay, Malkar və başqa cəmiyyətlər də məlumdur.
1779-1783-cü illərdə. Digorları bolqarlarla - Utiqorlarla eyniləşdirən Jacob Reineggs Qafqazı gəzdi, Baksan dərəsindəki Orusbiy cəmiyyətini qeyd etdi. 1793-1794-cü illərdə. Akademik P.S.Pallas və Yan Pototski öz qeydlərində Balkarların adını çəkirlər.
1773-cü ildə akademik İ.Quldenştedt Balkariyanın kəndləri, adət-ənənələri, təsərrüfat və təsərrüfatlarının ətraflı təsvirini buraxmışdır. Akademik Y.Klaproth 1802-ci ildə eyni şeyi etdi. Bu akademiklərin əsərləri hələ də Balkar və Qaraçayın tarixi, mədəniyyəti və iqtisadiyyatı haqqında ilkin mənbələr kimi öz dəyərini itirməmişdir.
Balkarlar və Qaraçaylar haqqında maraqlı məlumatı macar səyyahı Yanoş Karoli Beşş (Besse) qoyub. 1829-cu ildə general Emanuel tərəfindən Elbrusu fəth etmək üçün ekspedisiyada iştirak etmək üçün dəvət edildi. Besse öz müşahidələrinə əsaslanaraq belə nəticəyə gəlib ki, diqorlar, balkarlar, qaraçaylar və macarlar bir-birinə yaxındır. O yazırdı ki, heç bir başqa xalq macarlara qaraçaylar və diqorlar qədər bənzəmir. Bu baxımdan onun müşahidələri Balkarların, Qaraçayların və Diqorların eyni tayfadan, bacı-qardaş və əmioğlulardan olan şəcərə ənənələri ilə tamamilə üst-üstə düşür: Bəsiat, Bədinat və qaraçay şahzadəsi Krımşauxalova.
Gürcüstanın aparıcı tarixçisi və coğrafiyaşünası - knyaz Vaxuşti 1745-ci ildə Basianinin (Balkariya) sərhədlərini belə müəyyən etmişdir: şərqdən onu Digoriyadan ayıran dağla məhdudlaşır; cənubdan - Svaneti ilə; şimaldan Çərkəz, qərbdən Svanetiya ilə Qafqaz arasında uzanan dağla (O, demək olar ki, Mərkəzi Qafqazın bütün dağlarını Qafqaz adlandırır). Basiani, o yazır, oturaq ölkədir, kəndləri var, əhalisi digər ovsovlardan daha zadəgandır; torpaq sahibləri və təhkimlilər var. Əsas Basiani çayı, - o, davam edir, Çərkəsə, sonra Terek çayına tökülür. Beləliklə, Vaxuşti Balkar sərhədləri ilə yanaşı, həm də Terek çayı və onun qollarının dağları tərk edərək Kabarda ərazisinə qovuşması ilə müəyyən edilir. 1837-1839-cu illərdə də eyni. Terek çayının dağların çıxışında Adıgey-Kabardinlər torpağından keçdiyini vurğulayan Adıgey alimi Xan Giray yazırdı.
(Bu sərhədləri sırf düzənlikdə və dağətəyi ərazilərdə yerləşən Kabardiya arxeoloji abidələri də təsdiqləyir. Məhz bu xətt boyunca - Kamennomost, Baksan, Nalçik, Urux və s. - A.P.Yermolov Qafqaz müdafiə xəttini qurmuşdur).
Mövcud məlumatlara görə, Rusiya-Balkar münasibətləri XVI əsrin 50-ci illərindən başlayaraq yaxşılaşır. Belə ki, 1558, 1586, 1587, 1588-ci il sənədlərində Kabardiya və Gürcüstanın Moskvadakı səfirliklərinin tərkibində tərcüməçilərin - tərcüməçilərin (tilmanç - Kar.-Bal. lang. dilinə tərcüməçi) adları - kabard çərkəzi, gürcü çərkəsi , dağ çərkəzi, hansı mənbələrdə həmin səfirliklərin iştirakçılarını – Beş Dağ Cəmiyyətinin sakinlərini, yəni Balkar və Qaraçaydan olanları tanımağa imkan verir. Qafqaz ədəbiyyatında dağ çərkəzləri, dağ tatarları termininin indiki balkarları və qaraçayları nəzərdə tutduğu çoxdan müəyyən edilmişdir.
Rus-Balkar-Qaraçay münasibətlərinin XVI əsrin dərinliklərinə gedib çıxması fikrimizi artıq 1590-cı ildə rus çarının tam titulunun yazılması faktı təsdiqləyir: -Kartalin və gürcü çarlarının İber torpaqları və Kabardiya torpaqları. Çərkəz və dağ şahzadələri suveren-
1558-ci ildə Temryuk İdarovun uşaqlarının - Saltan və Mamtryukun səfirliyinin tərkibində nə Temryukun uşaqları arasında, nə də Kabardiya knyazlarının şəcərə siyahılarında tanınmayan müəyyən bir Bulqari-Murza var. Bəli və Moskvada onu bir növ xüsusi şəkildə qarşıladılar. Saltanın vəftiz olunduğu, mülk və digər fəxri adlara layiq görülməsindən fərqli olaraq, Bulqari-Murze padşahın istədiyi kimi davranarsa, ona belə şərəflərin veriləcəyini söylədi. Bu Murzaya belə münasibət onun kabard knyazlarının nümayəndəsi olmadığını, Balkarukovların bir növ Balkar knyazlarından biri olduğunu düşünməyə imkan verir.
Krım xanlığının Qafqazda aktiv fəaliyyəti dövründə Rusiya, Balkariya və Qaraçay arasında qarşılıqlı faydalı əlaqələr intensiv şəkildə axtarılmağa başlayır. Bu cür fəaliyyətin əvəzsiz abidəsi sərhəd daş lövhəsinin üzərində 1709-cu ilə aid yazıdır. Orada deyilir: Kabardinlər, Krımlar və beş dağ icması arasında torpaqlar üstündə mübahisə yarandı. Beş dağ cəmiyyəti: Balkar, Bezengi, Xolam, Çegem, Baksan. Dağ camaatları Aslanbek Kaitukovu, kabardiyalıları Kazaniev Jabaqi, krımlıları Bayan Sarsanovu seçdilər və onlar tərə (məsləhət - müəllif) etdilər və müəyyən etdilər: Tatartup bölgəsindən Terekə, oradan Koban düzünə, oradan Leskenski silsiləsinin keçidi, oradan Nareçye kurqanına, oradan Jambaş və Malkaya. Yuxarı hissəsi Beş Dağ Cəmiyyətinə aiddir. Taş-Kalasıdan (Vorontsovskaya kəndi - müəllif) Tatartupa qədər mülklər Krımdır. Taş-kalasdan aşağı - rusların mülkü -
Rusiya-Balkar münasibətlərinin sonrakı inkişafı 1781-ci ildə Digorlarla qonşu olan Balkarların 47 Digor kəndinin nümayəndələri ilə birlikdə Rusiya vətəndaşlığını qəbul etmələrinə səbəb oldu. Çox maraqlıdır ki, digoriyalılar 1774-cü ildə qalan osetinlərlə birlikdə deyil, yaxın qohumları olan balkarlarla birlikdə Rusiya vətəndaşlığını qəbul etmişlər. Yəqin ona görə ki, digoriyalılar və qaraçevo-balkarlar qohum xalqlar idi; Digoriyalılar xüsusilə vacib məsələlərini həll etmək üçün tez-tez Balkar Terasına müraciət edirdilər.
Lakin o zaman bütün balkarlar Rusiya vətəndaşlığını qəbul etmədilər. Buna görə də Balkar dərələri azad zonalar kimi Qafqaz xəttinin başçısı A.P.Yermolovun talanları zamanı çar Rusiyasının Şimali Qafqazdakı siyasəti ilə razılaşmayan bir çox kabardiyalı və başqa dəstələr üçün sığınacaq rolunu oynayırdı. General Yermolov inadkar üsyançılara qaçıb Rusiyaya tabe olmayan Balkariya və Qaraçayda məskunlaşmağı qəti şəkildə qadağan etdi. Bu əraziləri zəbt etmək və Yermolovdan qaçan dəstələri məğlub etmək üçün Balkariyada və Qaraçayda bir çox yaşayış məntəqələri yandırılaraq amansızcasına talan edildi. Yermolovun özü qeyd etdi ki, bir neçə dəfə Çegem, Baksan və Kuban çaylarının yuxarı axarlarının qayalıqları boyunca dörd ayaq üstə gəzməli oldu. Bütün bunlar Rusiyanın fəal şəkildə müstəmləkəçilik siyasəti yürütməsinə mane oldu, çünki Krım xanlığı azad Balkar və Qaraçayda getdikcə daha çox nüfuz qazana bilərdi. Nəhayət, Rusiyanın gücü və qüdrətinin artan təbliğatı öz təsirini göstərdi: 1827-ci il yanvarın 11-də Stavropola bir Balkar-Digor nümayəndə heyəti gəldi - hər knyaz ailəsindən bir nümayəndə. Bu nümayəndə heyəti Rusiya vətəndaşlığına qəbul edilməsini xahiş etdi. 1827-ci ilin yanvarında Şimali Qafqazdakı çar qoşunlarının baş komandanı general Emanuel Balkar və Diqor Taubinin andı içdi və bu barədə I Nikolaya məruzə etdi.
Bu vaxta qədər dərələrinin alınmazlığına və Krım xanlarının dəstəyinə arxayın olan qaraçaylar üsyankar tayfaların izdihamı kimi Kubandakı rus qoşunları üçün böyük təhlükə yaradırdılar. Buna görə də Emanuelin əsas diqqəti buraya yönəldi. 1828-ci il oktyabrın 20-də Qaraçaya qarşı xüsusi hərbi yürüş etdi. Qaraçaylıların 12 saatlıq çıxılmaz döyüşü (saat 07:00-dan 19:00-a qədər) rus qoşunlarının qələbəsi ilə başa çatdı. General Emanuel dərhal I Nikolaya xəbər verdi ki, Şimali Qafqazın Termopilaları bizim qoşunlar tərəfindən alınıb və Elbrusun ətəyindəki Qaraçay qalası bütün inadkar tayfalar üçün darmadağın edilib.
Emanuelin hesablamalarına görə, bu döyüşdə rus qoşunları həlak olub: 1 baş zabit, 3 azyaşlı, 32 sıravi əsgər; yaralılar: alay komandiri Verzilin, 3 baş zabit, 30 azyaşlı, 103 sıravi əsgər.
Oktyabrın 21-də Qaraçayın mərkəzi Kart-Curt kəndində Qaraçay Ali (vəli) Ali Hökmdarı İslam Krımşauxalov və üç aparıcı qaraçay ailəsinin nümayəndələri Rusiyaya sədaqət andı imzaladılar. Beləliklə, Balkariya və Qaraçayın Rusiyaya birləşdirilməsi prosesi başa çatdı.
QARAÇAYEV-BALKAR CƏMİYYƏTİNİN SOSİAL TURUMU TARİXİNDƏN
İqtisadi, mədəni inkişaf və qonşu xalqlar və ölkələrlə əlaqələr tarixində mühüm yerləri tədqiq olunan insanların sosial quruluşu tutur. Bəzi hallarda, məsələn, Qaraçaylar və Balkarlar məsələsində, kifayət qədər yazılı mənbələrin olmaması səbəbindən bu mühüm məsələyə ilk növbədə arxeologiya, etnoqrafiya, folklor və digər əlaqəli elmi fənlərin məlumatlarına əsasən qiymət vermək olar.
Arxeoloji və etnoqrafik Balkar-Qaraçay yaşayış məskənlərinin tədqiqi onu deməyə imkan verir ki, antik dövrdə və orta əsrlərdə mövcud olmuş monogen (birailəli) yaşayış məskənləri getdikcə genişlənir və öz yerini poligen (çox ailəli) yaşayış məskənlərinə verir, keçid dövrü baş verir. əlaqədar məskunlaşma prinsipindən kommunal, qonşuluq tipinə.
Eyni zamanda, bir ocaqlı, kiçik yaşayış evlərindən çoxocaqlı, böyük yaşayış evlərinə keçid var və daha sonra çoxotaqlı böyük evlərdən kiçik yaşayış evlərinə əks keçidi görmək olar ki, bu da kiçik ailə hüceyrələrinin təcrid olunmasından xəbər verir. .
Dəfn abidələri də tək dəfnlərdən kollektivə keçiddən danışır və sonra tək dəfnlərin müəyyən edilməsində əks proses gedir.
Ayrı-ayrı şahzadələrin və əcdadların adlarını daşıyan ayrı-ayrı hündür qəbir tikililərinin - məqbərələrin meydana çıxması feodal münasibətlərinin yaranmasından və böyük əmlak təbəqələşməsindən xəbər verir. Sahiblərinin adlarını daşıyan Balkar-Qaraçay qüllələri, qalaları, qalaları: Abayevlər, Balkarukovlar, Şakmanovlar, Şaxanovlar və s. kifayət qədər inkişaf etmiş feodal münasibətlərindən danışırlar.Təbiət münasibətləri dövrünün ən erkən müdafiə tikililəri tədricən vadilərə enir. yaşayış məntəqələrinə. Bu fakt Qafqazın digər bölgələrində olduğu kimi, feodal münasibətlərinin cəmiyyətin məişət həyatına möhkəm daxil olmasından xəbər verir.
Balkar-Qaraçay cəmiyyəti kifayət qədər aydın bir iyerarxiyaya bölündü: yuxarıda şahzadələr - taubii, sonra azad kəndlilər - cilovlar, ardınca müstəqil kəndlilər - Qara-Kiş, təhkimlər - Çaqarlar, kasıblar - kuklalar, karaauashi. Kəndli qadınla nikahdan doğulanlara çanka deyilirdi.
XALQ ÖZÜNÜNÜ İDARƏETMƏ İNSTİTUTU - TERE
Artıq Töre İnstitutundan bir neçə dəfə bəhs etmişik. Bu, orijinal xalq forumu idi - Balkariyanın və Qaraçayın bütün həyat və fəaliyyətinə nəzarət edən məhkəmə. O, bütün təbəqələrin demokratik yolla seçilmiş nümayəndələrindən ibarət idi. Chore-yə seçilmişlər, knyazların ən nüfuzluları rəhbərlik edirdi. Hər bir ayrı Balkar cəmiyyətində oxşar Tere var idi və əsas Tere bütün Balkariyaya rəhbərlik edirdi. Teranın - ali hökmdar Oliy (Vali) başçılığı altında bütün Balkariyaya qəbul edilən qərarlar barədə məlumat verən carçılar var idi. Onun altında şahzadələrin hər birinin gətirdiyi ayrı-ayrı əsgər dəstələrindən ibarət hərbi dəstə var idi. Döyüşçülər Bəsiat Koşda toplandı. Orada onlar hərbi təlim, jigitovka və s. ilə məşğul olurdular. Əsgər dəstələri Balkariya sərhədlərini qoruyur və Oliyanın əmri ilə öz doğma torpaqlarının müdafiəsinə çıxırdılar.
Terdə bütün cinayət və mülki məsələlərə baxılır, cəzalar verilir, yeni adət və mərasimlər qanuniləşdirilirdi. Beləliklə, Töre Balkariyanın dövlət, hüquqi və mülki idarəetmə orqanıdır. Qaraçay və Diqoriya nümayəndələri də Balkar Terasına gələrək özlərinin xüsusilə mühüm məsələlərini nəzərdən keçirdilər.
İnstitutun adı Törə qədim türkcə ter - qanun, adət sözündəndir. Qaraçay-balkar dilində ter termini həm də namus anlayışı deməkdir.
Yığıncaqlarda Törə müxtəlif cinayətlərə görə cəzalandırılıb. Onlara görə mühakimə olunan şəxs tez-tez ən biabırçı cəzalardan birinə - Nalət daşına bağlanaraq kəndin ən çox izdihamlı yerində quraşdırılan cəzalara məruz qalır və hər bir yoldan keçən təqsirləndirilən şəxsə öz nifrətini bildirirdi. . Oxşar daşlar Yuxarı Balkariyada, Muxol kəndində, Yuxarı Çegemdə, Baksan dərəsindəki Krys-Kam orta əsr yaşayış məntəqəsində məlum idi. Yuxarı Çegemdəki utanc daşlarından birinin fotoşəkili Nalçik Diyarşünaslıq Muzeyində nümayiş etdirilir.
ÜMUMİ HÜQUQ SOSİAL İNSTİTUTLƏRİ
Balkarların və qaraçayların ümumi adət hüququ sistemində müxtəlif sosial institutlara böyük yer verilirdi. Onların arasında qohumluq münasibətləri institutları xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. Qohumluq əlaqəsi olmayan insanlar arasında süd qohumluğu geniş şəkildə inkişaf etmişdir. Belə insanlar kiçik yaşlarından övladlarını qardaşlarına verib, öz evlərində böyüyüblər.
Əkiz evdə bu uşaqlar süd qardaşı sayılır və bir ananın südü ilə qidalanırdılar. Belə anaya Əmçək ana – südçü ana, oğluna isə Əmçək ulan – süd oğlu deyirdilər. Bu qurum ortaq türk termini Atalik, yəni atalıq adlanırdı. 10-cu əsrin 20-ci illərində İbn Fadlan bu qurumu Volqa bolqarları arasında qeyd etdi. Bu institutun adı bir çox xalqların dilinə geniş şəkildə daxil edilmişdir. Bir çox kabardiyalı və balkar knyazları və kəndliləri övladlarını Balkar və ya Kabardadakı dostlarının ailələrinə verdilər və bununla da xalqlar arasında dostluğun və qarşılıqlı hörmətin möhkəmlənməsinə töhfə verdilər.
Növbəti eyni dərəcədə gözəl ictimai münasibətlər institutu adını ortaq türkcə konak sözündən - qonaq sözündən almış kunaçestvo institutudur. Kunaçestvo, yəni qonaqpərvərlik qədim zamanlardan Qafqaz xalqlarının mənəvi sərvətinin tərkib hissəsi olmuşdur. Qonaq demək olar ki, müqəddəs bir insan hesab olunurdu, o, ev sahibinin sahib olduğu ən yaxşı şeylərə layiq idi. Qafqazlıların bu xüsusiyyəti 13-19-cu əsrlərin bir çox avropalı alimləri və səyyahları tərəfindən dəfələrlə qeyd edilmişdir. Məsələn, Teymurun özündən imtina etməyə cəsarət edən, qonağı olan Qızıl Orda əmiri Uturkanı təhvil verməsini tələb edən Balkar şahzadəsi Puladı (Bolat) xatırlaya bilərik. Qafqazşünaslıq ədəbiyyatında belə nümunələr çoxdur.
Qafqaz xalqlarının etnoqrafiyasına geniş daxil olan belə sosial terminlər, məsələn, Atalik, Kunaçestvo, Uzden, geyim, silah terminləri və bir çox başqaları Qaraçay-Balkar etnososial mədəniyyətinin qonşu xalqlara əhəmiyyətli təsirini göstərir.
XIV-XIX ƏSRLƏRDƏ BALQAR VƏ QARAÇAYIN İQTİSADİYYATI VƏ MADDİ MƏDƏNİYYƏTİ
Göstərilən dövrdə Balkariyanın və Qaraçayın iqtisadi inkişafına dair kifayət qədər yazılı sənədlərin olmaması ilk növbədə arxeoloji və etnoqrafik materialı ortaya qoyur.
Balkarların və Qaraçayların iqtisadiyyatının əsasını əkinçilik, maldarlıq, sənətkarlıq, ticarət mübadilə, ovçuluq və s. təşkil edirdi.
Əkinçilik mədəniyyəti qədim zamanlardan Balkarların və Qaraçayların əcdadları üçün xarakterik olmuşdur. Bunu Qaraçayda kimmeriya dövrünə aid mis-bürünc oraqların arxeoloji tapıntıları, Bolqar-Alanların yaşayış məntəqələrindəki dəmir şumların qalıqları, həmçinin Çərək, Çegem, Baksan çaylarının yuxarı axarlarında kütləvi terraslı dağ yamacları sübut edir. , Kuban və Zelençuk, orta əsr kənd təsərrüfatının terraslı sahələri kimi xidmət edirdi.
Lakin kənd təsərrüfatı həddindən artıq torpaq qıtlığına görə Balkarların və Qaraçayların iqtisadiyyatında aparıcı rol oynaya bilmədi. Qaraçay və Balkarda hər bir torpaq sahəsi intensiv şəkildə becərilsə də, buna böyük qüvvələr sərf edilmiş, suvarma kanalları çəkilmiş, bu ərazilərdə çörək demək olar ki, çatmırdı. Onu qonşu xalqlardan almaq, ən zəngin heyvandarlıq məhsulları: yağ, süd, ət, pendir, dəri, dəri, xəz və s.
Əkinçiliyin Balkarların və Qaraçayların mədəniyyətində dərin əksini tapdığını ritual kənd təsərrüfatı oyunları və şənlikləri sübut edir: Saban-toy, Erirey, toponimlər: Saban-koş və bir çox başqaları. Şaban-toy şənliklərində balkarlar yeddi növ dənli bitkidən qatı gəcə bişirir, su oyunları təşkil edirdilər: Su-oyun və s.
Balkariyada və Qaraçayda bağçılıq və bağçılıq 17-ci əsrin sonu - 17-ci əsrin əvvəllərindən həyata keçirilir. 18-ci əsr
MALLAR TARİXİ
Balkarların və qaraçayların iqtisadiyyatının aparıcı sahəsi qədim zamanlardan onların əsas məşğuliyyəti olan maldarlıq idi. Sümüklərin arxeoloji tapıntılarına əsasən, onların sürüsünə uzun müddətdir qoyun, qoç, donuz, keçi, öküz, inək, atlar və s. daxildir. Bu dəst burada islamın qəbuluna qədər, donuzlar istisna olmaqla, demək olar ki, dəyişməz olaraq saxlanılır.
Qeyd etmək vacibdir ki, arxeoloqlar Balkariya və Qaraçayda orta əsr yaşayış məskənlərinin yaxınlığında 1500-ə qədər qoyunu yerləşdirə bilən qoyun tövlələri olan böyük tövlələr aşkar etmişlər. Qoyun qırxmaq üçün qayçı, keçə kiiz qalıqları, dəri çəkmə və qamaş və s. tapıntılar qaraçay-balkarların təsərrüfat və məişətində, məişət sənətinin inkişafında, ənənəvi xalq təsərrüfatında maldarlığın mühüm rol oynamasından xəbər verir. mətbəxi, əsasən ət və süd məhsullarından ibarətdir.
Balkar-Qaraçayların maldarlıq təsərrüfatı bu xalqların mənəvi mədəniyyətində və folklorunda öz əksini tapmışdır. Sıyırğını mal-qaranın himayədarı, Aymuşu xırda mal-qaranın allahı və himayədarı hesab edirdilər. Təzə nəslin ilk quzu həmişə tanrılara qurban kəsilirdi ki, nəsil zəngin olsun. Qurbanlıq quzuya Tölü baş, yəni nəslin başı deyilirdi. Balkarlar və qaraçaylar cəmiyyətin gələcəyini, gözlənilən dəyişiklikləri və s. təxmin etmək və təxmin etmək üçün qoyun çiynindən istifadə edirdilər.. Qeyd etmək lazımdır ki, bu falçılıq üsulu eramızdan əvvəl XIV əsrdən Balkarlar və Qaraçaylar üçün xarakterik olmuşdur. e., yəni Balkar-Qaraçayların mədəniyyətində dərin iz qoyan Koban arxeoloji mədəniyyəti adlanan dövrdən.
XVII-XVIII əsrlərin bir çox alimləri və səyyahları. qeyd etdi; qoyun yetişdirilməsi Balkarların və Qaraçayların əsas məşqidir. Akademik Yu.Klaprot yazırdı ki, balkarlar qışda otlaq üçün Kabardaya stala sürər, çoxlu qoyun, eşşək, qatır və kiçik, lakin güclü, dağlarda sürməyə çevik olan at saxlayırlar. Akademik İ.Quldenştedtin, Pallasın və başqalarının fikrincə, balkarlar bu qış otlaqlarından istifadəyə görə kabardiyalılara hər il ailə başına bir qoyun verirdilər. Klaproth bu həqiqəti aşağıdakı sözlərlə aydınlaşdırır: Məhsul bol olanda və otlaqları çiçəklənəndə, bu illər ərzində onlar bütün qışı özlərində mal-qara saxlayırlar və nəinki kabardiyalılara getmirlər, hətta onların onlara gəlməsini də qadağan edirlər. tez-tez mübahisələrə səbəb olur -
Balkarların və Qaraçayların təsərrüfatlarında həmişə qış üçün mal-qara üçün ot və digər yemlərin hazırlanması əsas məşğuliyyət olmuşdur. Etnoqrafik məlumatlara, tarixi və folklor materiallarından alınan məlumatlara əsasən, biçin ən mühüm işlərdən biri olub və həmişə xüsusi təntənə ilə qeyd olunurdu - ziyafətlər, oyunlar keçirilir, qurbanlar kəsilir və s.
Eramızdan əvvəl III minilliyin ən qədim köçəri qoyunçularının Qafqaza köçürülməsi ilə. e. burada yeni idarəetmə forması yaranır - yaylıq maldarlıq, yayda mal-qaranın yay düşərgələrinə aparıldığı zaman - yaylaq, yəni yaylıq (yay) və qışlaq yolları kənd anlayışı buradan yaranır.
Ev quşlarının yetişdirilməsi əhəmiyyətli kömək oldu. Bunu Balkariya və Qaraçayın orta əsr yaşayış məntəqələrində tapılan toyuq yumurtası qabıqları sübut edir.
Qaraçay və Balkarın əsas sərvət mənbəyi maldarlıq idi, mal-qara balkarları və qaraçayları geyindirir, bəsləyirdi. 1886-1887-ci illərin statistikasına görə. bu ərazilər Şimali Qafqazın ən zəngin bölgələri idi, onlara münasibətdə qonşu xalqların sərvəti və rifahı müəyyən edilirdi. Məsələn, 1866-cı ildə Balkariyada: atlar - 3289, eşşəklər - 1424, mal-qara - 15747, qoyunlar - 118273 baş olmuşdur. Əsrin əvvəllərində bu rəqəmlər kəskin şəkildə artdı. Belə ki, Baksan dərəsində 10775 baş iribuynuzlu mal-qara, 62012 baş qoyun (hər ailəyə orta hesabla 25 baş iribuynuzlu mal-qara, 144 baş qoyun); Çegem cəmiyyətində müvafiq olaraq 14.780 və 65.432 baş (yəni hər ailə üçün 27,7 və 100,3 baş) var idi; Xolamskoyedə - 6919 və 23407 baş (hər ailəyə 23,9 və 80,7); Bezengievski cəmiyyətində - 4150 və 15648 baş (hər ailəyə 20,5 və 77,5); Balkar cəmiyyətində - 9941 və 57286 baş (hər ailəyə 14 və 82).
Ümumilikdə, öyrəndiyimiz dövrün sonuna Balkariyada 46.558 baş iribuynuzlu mal-qara və 223.788 baş qoyun var idi. Ən zəngini Çegem cəmiyyəti idi. Balkariyanın və Terek bölgəsinin digər bölgələrinin pastoral sərvətlərini müqayisə edərək, sözdə müəlliflər. Abramov Şimali Qafqazın Yüksək Dağlarının Torpaq Məsələləri Komissiyası yazırdı ki, Balkarların mal-qarası Qroznı bölgəsindən 1,7 dəfə, Vladiqafqaz bölgəsindən 3,4 dəfə, Xasavyurt bölgəsindən 1,9 dəfə, Xasavyurt bölgəsindən 1,3 dəfə çox idi. Kabardada. Qoyunların sayına görə bu rəqəmlər müvafiq olaraq: 8,3 dəfədən çox, 6,6 dəfə, 3,3 dəfə, 3,5 dəfədən çox olmuşdur. 1913-cü ilə qədər Qaraçayda adambaşına 130 baş mal-qara, ümumilikdə, 19-cu əsrin sonunda isə Qaraçayda 700 mindən çox mal-qara var idi.
Balkar və Qaraçay faunasının bolluğu və müxtəlifliyi ovçuluğun inkişafına kömək etdi, bu da Qaraçay və Balkarların iqtisadiyyatına əhəmiyyətli kömək etdi. Arxeoloji tapıntılar deyir ki, onlar üçün ov obyekti ayı, canavar, tülkü, dovşan, maral, çöl donuzu, dağ keçisi - turlar və bir çox başqaları idi. başqaları
Yaxşı ovçu həmişə cəmiyyətdə ləyaqətli və hörmətli insan hesab edilib. Belə ovçular haqqında xalq mahnıları bəstələnmişdir ki, bu da ovun Balkarların və Qaraçayların xalq təsərrüfatı sisteminə dərindən daxil olduğunu göstərir. Bunu tanrıya - ovçuların və ovçuların himayədarı - Absata sitayişi sübut edir.
Balkarlar və qaraçaylar Absatanın şərəfinə müxtəlif təsvirlər - daşdan və başqa materiallardan hazırlanmış stelalar ucaldırlar. Vəhşi heyvan formasında 4 metrlik daş stel şəklində olan bu təsvirlərdən biri arxeoloqlar tərəfindən 1959-cu ildə Çegem dərəsinin sıx meşəsində tapılmışdır. İndi bu stelanın qalıqları Nalçikdəki Diyarşünaslıq Muzeyinin həyətində dayanır.
Balkarlar və qaraçaylılar ova çıxmazdan əvvəl Absataya qurban kəsir, ona hərəsinə bir ox və ya bir güllə qoyur, uğurlu ovdan sonra ona ovdan müəyyən pay verilir.
TƏSƏRRÜFAT VƏ TİCARƏT
Sadalanan fəaliyyətlər kimi, məişət sənəti və ticarət də Qaraçay və Balkariyanın iqtisadi sistemində mühüm rol oynamışdır. Bu rayonlar yüksək dağlıq ərazilər olduğundan burada çoxdan mədənçilik geniş şəkildə inkişaf etmişdir. Balkarların və qaraçayların əcdadları, sonra isə özləri dağ filizlərinin çıxarılmasını və emalını öyrəndilər. Mis, tunc, dəmir, qurğuşun, gümüş və qızıl məmulatlardan ibarət bir çox arxeoloji tapıntılar bütün bunlardan gözəl danışır. Bu faktı kəndlərin yaxınlığında mis, dəmir, qurğuşun və gümüşdən qədim işlənmiş çoxsaylı yerlər də təsdiq edir. Kart-Dzhurt, Yuxarı Çegem, Yuxarı Balkariya, Yuxarı Baksan və s. Taxta məmulatlarda metal alətlərin izləri: planer, mişarlar, kazıyıcılar və s. metal emalının yüksək inkişafını müəyyən etmək üçün arqument rolunu oynayır.
Onların dağları onları selitra və kükürdlə təmin edir, - Klaproth yazırdı, - və çərkəzlər kimi onları əldə etmək üçün qoyun tövlələrinin və hasarların yataq dəstlərini yumaq məcburiyyətində deyillər. Onların barıtları kiçikdir və xüsusi gücə malikdir.
Bütün növ zərgərlik məmulatları: sırğalar, üzüklər, üzüklər, diademlər, qadın papaqları üçün unikal zirvələr - bütün bunlar Balkarların və qaraçayların zərgərlik sənətinin yüksək səviyyəsindən xəbər verir.
Çoxsaylı qüllə konstruksiyaları, məbədlər və məqbərələr daş kəsmə və tikinti bacarıqlarının yüksək səviyyədə olduğunu göstərir. Balkar və Qaraçayda tikinti biznesinin ayrıca sənət sahəsinə çevrildiyini güman etmək olar.
Şübhəsiz ki, eyni sənətkarlıq sahəsində keçə istehsalı - kiiz, keçə məmulatları, plaşlar, başlıqlar, papaqlar və s. - keçə, tülkü və sansar xəzləri və s.
XIV-XVIII əsrlərdə Balkarlar və Qaraçaylar arasında ticarət. əsasən barter idi, pul üçün deyil, E. Kaempfer yazırdı. De la Motre yazırdı ki, bu ölkədə pul o qədər az tanınır və ya o qədər nadirdir ki, ticarət barter yolu ilə aparılır. Pulun hələ istifadə olunmadığını arxeoloji tapıntılar da sübut edir. Məsələn, 18-ci əsrdə Balkariyada sikkələr hələ də bəzək kimi xidmət edirdi və varlı ailələrdən olan qızların boynuna muncuqlarla birlikdə asılırdı.
19-cu əsrdə Balkarlar və Qaraçaylar Oni və Raçanın həftəlik bazarlarına çoxlu evdə hazırlanmış mallar ixrac edirdilər: keçə xalçalar, parça, başlıqlar, pendirlər, süd və ət məhsulları. Kəndlərin yaxınlığında tapılan türk sikkələri ticarətin geniş miqyasından xəbər verir. Kəndlərin yaxınlığında Taşlı-tala, ərəb pulları. Yuxarı Balkariya, Yuxarı Çegem, Bylim və s.
Qiymətli daşlardan və s.-dən hazırlanmış məmulatların bir çox tapıntıları da ticarət fəaliyyətinin geniş dairəsindən bəhs edir. Məsələn, Xorəzmdən Bizansa gedən Böyük İpək Yolu Karavay ərazisindən keçirdi ki, bu da ticarətə öz töhfəsini verirdi. Genuya tacirləri də Qaraçayda aktiv ticarət fəaliyyətlərinə başladılar.
19-cu əsr müəlliflərinin hesablamalarına görə, Balkarlar və Qaraçaylar Qafqazın və digər bölgələrin bazarlarına atdıqları parça üçün külli miqdarda pul alırdılar. Belə ki, məsələn, Çegem cəmiyyətində ildə 114500 arşın, Baksanda 108500, Balkarda 100000, Xolamda 41000 arşın istehsal olunurdu. parça, yəni hər həyətə orta hesabla 170 arşın parça düşürdü. Müəlliflər iddia edirlər ki, əgər bu parça hətta 50 qəpiyə də satılarsa, o zaman balkarların əldə etdiyi mənfəətin ümumi məbləği 195 min rubldan çox olacaq. Yalnız parça satışından əldə edilən bu məbləğə başqa mallardan əldə edilən gəliri də əlavə etsək, ümumi məbləğ xeyli çox olar. Buna plaşların, başlıqların, ət-süd məhsullarının və s. xərcləri də əlavə etməliyik. Məsələn, 1878-ci ildə üç Qaraçay aulundan 16.075 plaş və 3.470 yarım parça ixrac edilmişdir.
Qaraçayların yetişdirdiyi qoyun cinsi yüksək ət və yun keyfiyyəti ilə məşhur olan qaraçaydır. Bu şallaqlanmış qoyun dəfələrlə 19-cu əsrin qızıl medalları və diplomları ilə Londonda, Moskvada, Novqorod və Varşavada yarmarkalarda və s.
Ümumi mənada Balkar və Qaraçayın iqtisadi bazası belə idi.
Balkarların və qaraçayların QƏŞƏBƏLƏRİ VƏ MƏŞKİLLƏRİ
Balkariya və Qaraçay Mərkəzi Qafqazın demək olar ki, kəsilməyən dağ silsiləsini təmsil edir, buna görə də onların yaşayış məntəqələri dağlıq təbiətlidir. Bəziləri yüksək dağlıq bölgələrdə, dağ yamaclarının yamaclarında və dağ yaylalarının zirvələrində, digərləri isə müstəvidə və dərələrin vadilərində yerləşirdi. İlkin yaşayış məskənləri eyni ailənin ailə məskənləri xarakteri daşıyırdı, ailə müdafiə kompleksləri, qüllələr və s. ilə qorunurdu.
Balkar-Qaraçay yaşayış məntəqələrinin əlverişsiz planlaşdırma şəraitinə baxmayaraq, onlarda artıq XIV-XVII əsrlərdə. arxeoloqlar yaxşı düşünülmüş və asfaltlanmış küçələri, yaşayış cərgələri arasındakı zolaqları aşkar edirlər.
Balkar və Qaraçayın dağlıq şəraitində yaşayış evlərinin tikintisi üçün əsas tikinti materialı daşdır. Amma Qaraçayda daş evlərlə yanaşı, kündədən tikilmiş spesifik taxta evlər də var.
El-Curtda qazıntılar və yandırılmış kütüklərin tapılması, 17-18-ci əsr səyahətçilərindən məlumatlar. bildirək ki, taxta evlər qaraçayların həyatının xarakterik xüsusiyyəti idi. Onların yayılmasının şərq sərhədi həm daş, həm də taxta evlərin olduğu Baksan dərəsi idi.
Balkariyanın bütün digər dərələrində Mərkəzi Qafqazın qonşu xalqları kimi daşdan evlər tikilirdi.
16-cı əsrə aid Balkar yaşayış evlərinin memarlıq xüsusiyyətləri və fərdi təfərrüatları, məsələn, Bulunqada Tamuk Kuliyevin, Yuxarı Çegemdə (El-tyubyu) Hacımurat Kuliyevin, Kunlyumda Bulla Zabakov, Yuxarı Balkariyada Musarbi Malkarovun və bir çox başqalarının evləri. digərləri Misirin Mykena şəhərindəki dünyaca məşhur abidələrin, Balkarların göstərilən yaşayış yerlərindən 3000 il əvvəl tikilmiş Beni Həsəndəki Xnemhotep türbəsinin memarlıq detallarının demək olar ki, surətlərini təmsil edir. Balkar xalq memarlığının ayrı-ayrı elementləri ilə tanışlıq, - memarlar yazır, - ümumiyyətlə, memarlıq və tikinti mədəniyyətinin doğulmasının necə baş verdiyini xüsusilə real şəkildə təsəvvür etməyə imkan verir və bunu ən aydın şəkildə mühakimə etməyə imkan verir. çünki burada bu ibtidai formalar arxeoloji qollar kimi deyil, aktiv elementlər kimi mövcuddur.Hələ də məskunlaşmış tikililər.
Geyimlər və zərgərlik
Qaraçaylar və balkarlar ev parçalarından, emal olunmuş dəridən, mərakeşdən, xəzdən və s. paltar tikirdilər. Ticarət və mübadilənin inkişafı ilə istər bütün geyimlər, istərsə də onun ayrı-ayrı elementləri fabrik parçalarından hazırlanırdı. Arxeoloji tapıntılar ipəklərin buraya Çindən, Hindistandan, İrandan və Avropa ölkələrindən gətirildiyini göstərir. Arxeologiya, qiymətli daşlarla bəzədilmiş metal finisləri olan xəz və keçə papaqlardan, ipək köynəklərdən ibarət qadın geyimlərinin ən dolğun mənzərəsini verir; evdə və fabrikdə tikilmiş parçalardan tikilmiş sıx paltarlar, mərakeş çəkmələri, müxtəlif papaqlar və s. XIV əsr. Nalçikdəki Diyarşünaslıq Muzeyində görmək olar.
Kişi geyimləri kaftanlar, xəz paltolar, qamaşlar, dağ çaburları və işlənmiş dəridən hazırlanmış çəriklərdən ibarət idi. Qədim türkcə gen – emal olunmuş dəri sözündən olan gen-çarığa diqqət çəkilir və çarıq ümumi türk terminidir: ayaqqabı, başmaq və s.
Kişi geyiminin əsas bəzəyi ədəbiyyata qazır kimi daxil olan xəncər, kəmər və xəzirlər idi. Qafqazda eyni dərəcədə geniş yayılmış orijinal kişi baş örtüyü - baş geyimi, yəni skiflər dövründən qaraçay-balkarlara xas olan baş geyimidir. Ümumiyyətlə, qaraçayların və balkarların qadın və kişi geyimlərinin bir çox elementləri öz əcdadlarının - skiflərin, bolqarların, alanların geyimlərinin aydın ardıcıl xüsusiyyətlərini daşıyır.
Qaraçay-Balkar xalq geyimlərinin qısa təsvirini yekunlaşdıraraq onun qonşu xalqların geyimlərinə əhəmiyyətli təsir göstərdiyini söyləmək lazımdır. Məsələ burasındadır ki, hər hansı bir ad əşyanın özü ilə birlikdə xalq tərəfindən qəbul edilir, məsələn, atlı şalvar, papaq, kostyum, bilet və s. Deməli, bütün Qafqaz xalqları arasında geniş yayılmış kapüşon termini heç bir məna daşıya bilməz. obyektin özü olmadan belə bir paylanma əldə edin. Əgər bu geyim elementini başqa xalq icad etsəydi, çətin ki, onların dillərində baş örtüyü adlandırmaq üçün baş sözünü tapardılar. Eyni şey arxalıq - arxalıq, qaziri (xazır) - hazır terminlərinə də aiddir. Məsələ burasındadır ki, etnoqraflar çoxdan qeyd etmişlər ki, qazirilər əvvəlcə silah üçün hazır ittihamlar olub.
ƏRZAQ VƏ ƏŞYALAR
Qeyd edildiyi kimi, Balkar-Qaraçayların yeməkləri əcdadları: skiflər, bolqarlar, alanlar və s. kimi əsasən ət və süd məhsulları idi. Taxıl çatışmazlığı səbəbindən bu xalqların mətbəxində unlu yeməklər daha kasıb idi. .
Balkar-Qaraçaylılar qonşularının mətbəxini dünyaca məşhur ayran və pendirlərlə zənginləşdiriblər. Ət xörəkləri arasında Altay, Orta Asiya, Qazaxıstan, Volqaboyu və Qafqazın bir çox türk xalqları arasında yayılmış zərmə xüsusi yer tutur. Balkar-Qaraçayların mətbəxinin səciyyəvi xüsusiyyəti kumis, at əti, tay kababı - qazı və s.
Yuxarıda nəzərdən keçirilən tarixi, arxeoloji, etnoqrafik materiallar, məlumatlar iqtisadi inkişafdan danışır, onların mənəvi mədəniyyətinin, mifologiyasının, dini təsəvvürlərinin və bütövlükdə dünyagörüşünün formalaşması üçün əsasdır.
Balkarlar və qaraçaylar Qafqazın ən qədim xalqlarıdır. Onsuz da monqol-tatar və teymur qırğınlarından əvvəl onlar bir dil və bir əraziyə malik vahid etnik qrup təşkil edirdilər. XIV-XV əsrlərdən. vahid dil, ortaq mədəniyyət, psixologiya və adət-ənənələri qoruyub saxlamaqla onların ərazi təcrid olunması başlayır.
Onların ən qədim pra-türk əcdadları ən qədim köçəri tayfaların-qoyunçuların kurqan (və ya çuxur) adlanan arxeoloji mədəniyyətinin nümayəndələri idi. Bu əcdadların maddi abidələri Nalçik şəhərində, Ak-baş, Kişpek, Şaluşka, Bılım kəndləri yaxınlığındakı kurqanlar və qəbirlər idi; Çeçenistan-İnquşetiyada Mekenskaya, Krasnodar diyarında Tiflisskaya, Kazanskaya, Novo-Titarovskaya kəndləri yaxınlığında, kəndlərin yaxınlığında. Qaraçayda Ust-Cequta və s.
Balkar-Qaraçayların əcdadlarının Qafqaz-köçəri simbiozu adını Maykop şəhərindəki kurqandan almış məşhur Maykop mədəniyyətinin formalaşmasında xüsusilə aydın şəkildə özünü göstərmişdir.
Maykop dövründə qaraçay-balkarların əcdadları Mesopotamiya şumerlərinin dünyaca məşhur sivilizasiyası ilə sıx etno-mədəni və linqvistik əlaqələrə malik idilər.
Yamnaya mədəniyyətinin varisləri - skiflər, sarmatlar, daha sonra isə bolqarlar və alanlar Balkar-Qaraçay xalqının çoxəsrlik formalaşması prosesinin yekunu idi.
Elmdə mövcud olan materiallar sübut edir ki, balkarlar və qaraçaylar Şimali Qafqazda 5000 ildən artıqdır ki, yaşayırlar. Monqol-tatar qırğınlarına qədər onların etnik-tarixi ərazisi Şimali Qafqazın Laba və Terek çayları arasındakı dağlar və dağətəyi ərazilər idi.
ƏSAS TARİX VƏ HADİSƏLƏRİN XRONİKASI
Eramızdan əvvəl IV II minillik e. Qədim çuxur arxeoloji mədəniyyəti, prototürk birliyinin formalaşması. 16-9-cu əsrlər e.ə e. Srubnaya mədəniyyəti. 8-ci əsr e.ə e. Kimmerlərin Zaqafqaziya və Yaxın Şərq ölkələrinə hücumu haqqında Assur salnamələrinin hesabatı. Şərqi Avropa çöllərində skiflərin hökmranlığının başlanğıcı. 633-cü il e. İskitlərin Zaqafqaziya və Kiçik Asiyaya hücumu. 512 BC e. İskitlərin İskiti işğal edən Fars padşahı Darius Histaspesin ordusu ilə müharibəsi. 339-cu il e. Makedoniyalı Filipin qoşunları ilə döyüşdə kral Ateyin başçılıq etdiyi skiflərin məğlubiyyəti. Atheanın ölümü. 3-cü əsr e.ə e. Sarmat tayfalarının güclənməsi və onların İskiti tutması. 2-ci əsr e.ə e. Sarmatların (bolqarların) bir hissəsinin Şimali Qafqazdan Zaqafqaziyaya köçürülməsi. 1-ci əsr n. e. (birinci yarı) Qədim Roma yazılı mənbələrində Alanların ilk qeydi. 35-36 yaş n. e. Alanların İberiya tərəfində İber-Parfiya müharibəsində iştirakı. 72 eramızdan əvvəl e. Alanların Zaqafqaziyada istilası. 135 Alanların Zaqafqaziyada və Mediada kampaniyası. II əsrin ortaları Olbiyada Roma qoşunları ilə döyüşdə Alanların məğlubiyyəti. IV əsrin əvvəlləri Kral Sanesanın başçılığı ilə Muskut hunlarının Ermənistana hücumu. 372 Don Alanların Hunlar tərəfindən məğlub edilməsi. Alanların bir hissəsinin hunlarla birlikdə Avropaya getməsi. 376 Hunların və Alanların Roma İmperiyası sərhədlərində görünməsi. 9 avqust 378-ci il Ədrianopol döyüşü. Roma ordusunun hunlar və alanlar tərəfindən məğlubiyyəti. 395 hunların Zaqafqaziyada yürüşü. 406 Alanlar və Vandallar Qalaya (müasir Fransa) hücum edirlər. 409 Alanların və vandalların Qaladan İspaniyaya köçü. 429 Vandal və Alan Şimali Afrikaya keçir. 15 iyun 451-ci il Lider Sangiban başda olmaqla Alanların Romalılar və Viziqotlar tərəfində Hunlara və Ostroqotlara qarşı Katalaun tarlalarında döyüşdə iştirakı. 6-cı əsrin ortaları Alanyada kral Sarosiusun hakimiyyəti. Alaniya ilə Bizans arasında sıx əlaqələrin qurulması. 584642 Böyük Bolqarıstanın yüksəlişi. Xan Kubratın hakimiyyəti. VII əsrin ortaları Xəzər xaqanlığının yaranması və onun tərkibinə Qara Bulqarların daxil olması. 651 Fərat çayı üzərində ərəblərin döyüşündə Xəzər-Alan ordusunun məğlubiyyəti. 723 724 C.Cirrahın başçılıq etdiyi ərəb qoşunlarının Şimali Qafqaza ilk yürüşü. Ərəb-Alano-Xəzər müharibələrinin başlanğıcı. 724-725-ci il Cirrahın Şimali Qafqaza ikinci yürüşü. 735-ci il Ərəb komandiri Mervan Krunun Alanyaya yürüşü. 1-ci mərtəbə 8-ci əsr Alaniya kralı Itazın hakimiyyəti. 9-cu əsrin sonu Alan-Bulqarların xəzərlərin əlindən azad edilməsi. 10-cu əsrin əvvəlləri Bizansdan Alanyaya xristian təbliğçilərinin ilk missiyası. Alanian arxiyepiskopunun məclisinin yaradılması. Peter Alanyanın ilk arxiyepiskopudur. 1065-ci ildə Alaniya kralı Böyük Durqulinin Kutaisdə gürcü kralı IV Baqratın yanına getməsi. 2-ci mərtəbə 11-ci əsr Alanlı Məryəmin Bizans İmperatoru Michael Duca ilə evlənməsi. Gürcüstan kralı III Georginin Alan qadını Burduxanla evlənməsi. 1178 III George və Burdukanın qızı Kraliça Tamaranın gürcü taxtına çıxması. 1189 Kraliça Tamaranın Ovlar kralı (Ases - Alanlar) David Soslanın oğlu ilə evlənməsi. 10-12-ci əsrlər Qaraçay-balkar (alan) xalqının formalaşması prosesi başa çatır. 1222 Tatar-monqollarla ilk döyüşdə alanların və qıpçaqların məğlubiyyəti. Alaniyanın paytaxtı - Maqas (Meget) şəhərinin tatar-monqollar tərəfindən tutulması. 1239 Alaniya Qızıl Ordaya qoşuldu. 1278-ci il Alaniyanın Dedyakov şəhərinin tatar-monqollar və ruslar tərəfindən tutulması. 1395 Tamerlanın qoşunlarının Şimali Qafqaza hücumu, Alaniya əhalisinin kütləvi şəkildə məhv edilməsi. 1-ci mərtəbə 17-ci əsr Balkarların və qaraçayların ilk qeydləri rus sənədlərində. 2-ci mərtəbə 17-18-ci əsrin əvvəlləri Alaniyanın düz ərazisində kabardiyalıların məskunlaşması. 9 may 1804-cü il Generalın qoşunları ilə kabardiyalılar, balkarlar, qaraçaylar və osetinlərin döyüşü. G. I. Qlazenappa çayda. Çegem. 1810-cu ildə kabardiyalılar və balkarların general Bulqakovun qoşunları ilə toqquşması. 1822 General A.P. Yermolovun Balkar dərələri ilə basqını. 20 oktyabr 1822-ci il Xasauk yaxınlığında general G. A. Emanuelin qoşunları ilə qaraçayların döyüşü. Qaraçayın Rusiyaya daxil olması. 11 yanvar 1827-ci ildə Balkariya və Digoriyanın Rusiyaya daxil olması.
1. Abayev M. Balkariya. Tarixi esse. Nalchik, 1993. 2. Laipanov K.T., Miziev İ.M. Türk xalqlarının mənşəyi haqqında. Черкесск, 1993. 3. Мизиев И.М. Balkarlar və qaraçaylar tarixi abidələrdə. Нальчик, 1980. 4. Мизиев И.М. Mərkəzi Qafqazın etnik tarixinin mənşəyinə doğru addımlar. Нальчик, 1986. 5. Мизиев И.М. Tarix yaxındır. Нальчик, 1990. 6. Мизиев И.М. Balkar və Qaraçayın tarixi və mədəniyyəti haqqında esselər. XIII-XVIII əsrlər Нальчик, 1990. 7. Sabançiyev X.-M. A. Rus tarixşünaslığında islahatdan sonrakı Balkariya. Nalchik, 1989. 8. Balkarların və qaraçayların mənşəyi haqqında. Elmi sessiyanın materialları. Nalçik, 1960. 9. Balkar xalqının tarixinin oçerkləri. Nalçik, 1960. 10. Balkar tarixinə dair sənədlər. Nalçik, cild. 1 2, 1959, 1962. 11. Qaraçaylar. Etnoqrafik kolleksiya. Cherkessk, 1978. 12. Qaraçay-Çərkəz tarixindən. KCHNII-nin materialları, cild. VII. Черкесск, 1974. 13. Qaraçay-Çərkəz xalqlarının orta əsrlər tarixinin sualları. Cherkessk, 1979. 14. Qaraçay-Çərkəziyanın arxeologiyası və etnoqrafiyasının problemləri. Черкесск, 1982. 15. Асанов Ю.Н. Balkarların yaşayış məntəqələri, yaşayış evləri və köməkçi tikililəri. Нальчик, 1976. 16. Батчаев В.М. Balkarların və qaraçayların ənənəvi mədəniyyəti haqqında. Нальчик, 1989. 17. Musukayev A.İ. Balkar və Balkarlar haqqında. Нальчик, 1982. 18. Musukayev A.İ. Balkar tukum. Нальчик, 1980. 19. Мусукаев А.И. Dağlıların adət və qanunları haqqında. Нальчик, 1985. 20. Kuznetsova A.Ya. Qaraçayların və Balkarların xalq sənəti. Нальчик, 1982. 21. Kudaev M.Ç. Qaraçay-balkar xalq rəqsləri. Нальчик, 1984. 22. Kudaev M.Ç. Qaraçay-Balkar toy mərasimi. Нальчик, 1988. 23. Текеев К.М. Qaraçaylar və Balkarlar. Москва, 1989. 24. Джуртубаев М.Ч. Qaraçayların və Balkarların qədim inancları. Нальчик, 1991. 25. Malkonduev X.X. Balkarların və Qaraçayların qədim mahnı mədəniyyəti. Нальчик, 1990. 26. Ortabayeva R.A. Qaraçay-balkar xalq mahnıları. Черкесск, 1977. 27. Рахаев А.И. Balkar mahnı dastanı. Нальчик, 1988. 28. Urusbieva F.A. Qaraçay-Balkar folkloru. Черкесск, 1979. 29. Холаев А.З. Qaraçay-Balkar Nart dastanı. Nalçik, 1974.
İstənilən xalqın etnogenezi məsələsi onun tarixinin ən mühüm problemlərindən biridir. Bu və ya digər insanların mənşəyi probleminin mürəkkəb olduğuna heç kim şübhə etmir. Etnogenetik prosesə xalqın maddi və mənəvi mədəniyyətinə xas olan müəyyən xüsusiyyətlərlə səciyyələnən müxtəlif amillər təsir edir. Başqa sözlə, hər bir xalqın etnogenetik prosesləri onun maddi və mənəvi mədəniyyətinin inkişafı fonunda gedir. Ona görə də hər hansı bir xalqın etnogenezi məsələlərini az-çox obyektiv işıqlandırmaq üçün bir sıra elmi sahələrin (arxeologiya, folklor, etnologiya, antropologiya, tarix, dilçilik) məlumatlarına əsaslanmaq lazımdır. Yalnız bütün bu mənbələrdən kompleks istifadəyə bu cür yanaşma ilə eyni xalqın iki qolunu təşkil edən Balkarların və Qaraçayların mənşəyi problemini obyektiv həll etmək olar. Tarixi ədəbiyyatda müxtəlif illərdə Balkar-Qaraçayların etnogenezinin müxtəlif versiyaları mövcud olmuş və hələ də mövcuddur. Bu, bir çox görkəmli alimlərin bu mühüm problemə nə üçün böyük diqqət yetirdiyini izah edir. Bundan başqa, 1959-cu ildə Nalçikdə ona həsr olunmuş xüsusi elmi sessiya keçirilmişdir; Burada 12 məruzə və elmi kommunikasiyalar müzakirə olunur. Bu sessiyada Qafqazşünaslığın müxtəlif bilik sahələrinin aparıcı mütəxəssisləri (tarixçilər, etnoqraflar, dilçilər, antropoloqlar, arxeoloqlar, folklorşünaslar) iştirak edirdilər. Müzakirə olunan məsələ ilə bağlı onların fikirlərinin diapazonu çox müxtəlif idi. M.Abayevin “Balkariya” əsərini öyrənərkən aşağıdakı nəticələrə gəlmək olar:
1. “Malkar” etnonimi, M.Abayevin fikrincə, evfoniya üçün yenidən “balkar” sözünə çevrilmişdir.
2. Malkar (Balkar) cəmiyyətinin taubilərinin əcdadı mənşəyi məlum olmayan təyyarədən gəlmiş Malkardır.
3. Əvvəlcə Malkar (Balkar) cəmiyyəti yarandı, sonra qalanlar, yəni dərələr bir-bir inkişaf etdirildi.
4. Balkar taubiyası mərhələ-mərhələ formalaşmışdır: əvvəlcə Malkarovlardan taubiyalar, sonra isə Bəsiatlardan.
5. Malkarovlar və Bəsiat və onun qardaşı dərəyə çatanda orada mənşəyi səssiz olan insanlar (taulu - dağlılar) yaşayırdılar.
6. Bəsiat - Balkar taubilərinin banilərindən biri - əvvəlcə Urux çayının dərəsində (diqorların yaşadığı yer) məskunlaşmış, sonra isə Çərək çayının dərəsinə köçmüş, yəni əcdadları ilə qohumdur. osetinlər.
7. Bəsiat dağlara çatanda onların sakinləri odlu silahlarla tanış deyildilər. Bu onu deməyə əsas verir ki, dağlılar arasında odlu silahlar nisbətən yaxınlarda peyda olub. Yəni bu rəvayətə görə balkarlar yerli və yad tayfaların qarışığı nəticəsində bir etnik qrup kimi formalaşıblar. Balkarların və qaraçayların etnogenez prosesi uzun və ziddiyyətli bir yol keçmişdir. Son illərdə elmin nailiyyətlərinə əsaslanaraq qeyd etmək lazımdır ki, bu iki qohum xalqın formalaşmasında bəzi yerli (sırf qafqazlı) tayfaların müəyyən rolu olmuşdur; nəticə etibarilə Qafqaz antropoloji tipinə aiddirlər. Çox güman ki, Balkarların və Qaraçayların etnogenezində rol oynamış belə yerli tayfalar (substratum) Koban mədəniyyəti nəslinin bəzi nümayəndələri idi. Balkarların və qaraçayların antropoloji tipini yaradanda Şimali Qafqazın dağlıq zonası mühüm rol oynamışdır. Bu mühit onların fiziki görünüşündə öz izini qoyub. Etnogenez zamanı balkarların və qaraçayların formalaşmasında iştirak etmiş yad tayfaların (bu halda türkcə) dili qalib gəlir. Bu prosesdə etnik cəhətdən skif-sarmatlara yaxın olan irandilli tayfalar müəyyən rol oynadılar. müasir balkarlar və qaraçaylar osetinlər, kabardiyalılar və Şimali Qafqazın digər dağlıları ilə həm fiziki görünüşünə, həm də maddi və mənəvi mədəniyyətinə görə çox böyük oxşarlıq nümayiş etdirirlər. Və nəhayət, qaraçay-balkar dilinə, ilk növbədə, osetin dilinin böyük təsiri olmuşdur. Balkarların və Qaraçayların formalaşmasında 5-13-cü əsrlərdə Alanlar mühüm rol oynadılar.
Şimali Qafqazda mühüm təsirə malik idi.Balkarların və qaraçayların yaranmasında yad türkdilli tayfaların - “qara” bulqarlar (bulqarlar) və qıpçaqların (Polovtsı) böyük rolu (əsas rolu olmasa da) oynamışdır. . Arxeoloji və digər məlumatlar göstərir ki, sonuncunun Qafqaz dağlarına nüfuz etməsi "iki dalğa" şəklində baş vermişdir ki, onlardan biri əvvəllər (bolqarca), 7-13-cü əsrlərə, ikincisi, sonra (qıpçaq), - XIH-XIVBB xəttinə. Qaraçayların və Balkarların türkdilli əcdadları məhz onlar idi. Sonuncuların və kumıkların dili 13-cü əsrə qədər Şimali Qafqaz və Ukrayna çöllərində yaşamış polovtsıların dilindən birbaşa asılıdır. Beləliklə, kumukların yaranmasında qıpçaqların rol oynadığını güman etmək olar. Türkdilli "qara" bulqarlar VI əsrdə yaradılan Böyük Bolqarıstan adlı qüdrətli dövlət quruluşunun məhv edilməsi nəticəsində Qafqaz dağlarına nüfuz etdilər. Don və Kuban arasındakı ərazidə. Onların Qafqaz dağlarında məskunlaşdıqlarının izləri tapılıb. Bunlar 7-9-cu əsrlərə aid olan torpaq istehkamlı yaşayış məskənləri, sadə torpaq çuxurlarda basdırılmış qəbirlərdir (torpaq qəbirlər adlanır). Balkarların və qaraçayların formalaşmasına əhəmiyyətli təsir göstərmiş digər mühüm türkdilli komponent qıpçaqlardır (qıpçaqlar). Balkar və qaraçay xalqlarının formalaşmasında əsas rolu qıpçaqların oynaması lehinə dil məlumatları da danışır. Alimlər belə qənaətə gəliblər ki, balkarların, qaraçayların və kumıkların dilinə daha yaxın olan qıpçaq dilidir. Qaraçay-balkarlar və kumıklar qıpçaqların ən yaxın varisləridir. Bunu kumıkların və xüsusən də qaraçay-balkar dillərinin qıpçaqların dilinə heyrətamiz yaxınlığı sübut edir. Bu dillərdə bulqar dilinin çox zəif əlamətlərinin olması yəqin ki, qıpçaqlar meydana çıxmazdan əvvəl Qafqazda yaşamış “qara” bulqarların oğuzlar tərəfindən assimilyasiya olunaraq birləşib yerli tayfalarla. XII-XIV əsrlərdə. Qıpçaqlar Şimali Qafqazın tarixində mühüm rol oynamışlar. 1222-ci ildə Şimali Qafqaza tatar-monqol istilası onun siyasi və etnik xəritəsini dəyişdi. Alanların və qıpçaqların tatar-monqollara qarşı çıxılmaz müqavimətinə baxmayaraq, sonuncular onları parçalayaraq bir-bir məğlub etdilər. Qalan qıpçaqların və alanların çoxu təqibçilərindən xilas olmaq üçün dağlara qaçdılar. Və Terekin aşağı axarları bölgəsindəki bataqlıqlara pənah aparan qıpçaqlar kumuk etnosunu, dağlara sığınanlar isə yerli tayfalarla qarışıb, onların arasında artıq alanlar da var; bu prosesdə maddi və mənəvi həyatın türk ünsürləri qalib gəldi və türkdilli qaraçay-balkar xalqı formalaşdı. Məhz tatar-monqolların Şimali Qafqaza hücumu qıpçaqların böyük bir qrupunun onun dağlıq zonasına köçürülməsinə, bir daha təkrar edirik, burada yerli tayfalarla qarışmasına səbəb oldu. Bunu təkcə bir çox türk elementlərinin tam şəkildə mövcud olduğu dilçilik və etnoqrafiya məlumatları deyil, həm də Balkarların və Qaraçayların maddi və mənəvi mədəniyyətinin bütün sahələri: yaşayış, ənənəvi yemək, folklor və s. o cümlədən arxeologiya, antropologiya, dilçilik, tarix, folklor və s. kimi biliklərin müxtəlif sahələrinə aid məlumatlar. qaraçay-balkar xalqı.Məhz bu tayfalar bəzi yerli tayfalarla qarşılıqlı əlaqədə qaraçay-balkar xalqını yaratmışlar. Bu proses əsasən monqolların Şimali Qafqaza hücumundan sonra başa çatıb.
Həmçinin oxuyun:
VI FƏSİL. ALANLAR VƏ ƏSƏLƏR - BALQARLARIN VƏ QARAÇAYLARIN ƏCDƏLƏRİ
Alanlar - Balkarların və Qaraçayevlərin əcdadları
Roma müəlliflərinin fikrincə, alanlar “keçmiş massagetlərdir” və müasir elm masajetlərin və türkmənlərin tam şəxsiyyətini müəyyən etmişdir. Buna görə də alanlar türk tayfası idi. Alanların müasir türkmənlər arasında ayrıca bir tayfa qrupu kimi günümüzə qədər gəlib çıxması da bu faktı təsdiq edir. Bu Alanların ümumi adlarını xatırlamaq maraqlıdır: Mirşi-kar, Boluk-aul, Eshek, Ayak-char, Kara-muqul, Tokuz, Ker, Belke və başqaları.Alanların tayfa qrupları Özbəkistanda, Tacikistanda da yaşayırlar. , və Altay.
İLKİN-KOMMUNAL MÜBAHİSƏ
Altaylılar arasında “Alandan Kelgen”, yəni “düzdən gələnlər” adlı tayfa qrupu var.
Bundan əlavə, “alan” sözü bir çox türk dillərində “düz”, “dərə” anlayışını ifadə edir.
Qaraçayların ən yaxın qonşuları olan meqrellilər hələ də qaraçayları alanlar adlandırırlar. Qafqazda bu etnonim balkarlar və qaraçaylardan başqa heç bir xalqa məlum deyil. Balkarlar və qaraçaylar arasında “alan” termini “qohum”, “tayfalı” mənasında xitab edərkən işlənir. Yuxarıda göstərilən faktlarla yanaşı, Alanların və Balkar-Qaraçayların kimliyini Qaraçay Alaniya ərazisi adlandıran Bizansdan gələn yazılı mənbələr də sübut edir.
Bu bölgənin Alanya adlandırılması ənənəsi Qafqazın coğrafi xəritələrində də XVIII-XIX əsrlərdə, hətta Vladiqafqazdan keçən Gürcü Hərbi Magistral yolunun tikintisi zamanı da qorunub saxlanılmışdır.
Türkdilli Alanlar və onların Qaraçay-Balkar xalqının formalaşmasında aparıcı rolu haqqında fikirlərin lehinə təkzibolunmaz arqumentlər Qaraçayın "Eski-Curt" yaşayış məntəqəsindən tapılmış XII əsrə aid "Zelençuk yazısı"dır. (Yuxarı Arxız) və XII əsrin Bizans şairi Con Tsets "Alanian salamı" yazmışdır. Zelençuk yazısında ortaq türk söz və terminləri çox asan oxunur: “Ata cürt” – vətən, ata yurd; “Belyunyub” – ayrılan; "Zyl" - il; "De" - söylə; “Teiri” – türklərin Tenqrisinin ali tanrısı; "Tsakhyryf" - çağırış; “Alan yurtlağa” - düz yaşayış məntəqələrinə; "Baqatar" - qəhrəman və bir çox başqaları. Bir sözlə, kitabədə deyilir ki, bir dəfə Allahı çağırıb bir yerə toplaşan bir neçə tayfa dəstəsi düzənliyə köçmək qərarına gəlir. Yazıda tayfa birliyinin dağılmasından bəhs edilir
Con Tsetsin Alanian salamında Balkar-Qaraçay ifadələri də asanlıqla oxunur ki, başqa heç kimdə (sözdə idiomatik ifadələr) “Oh yuyunge!” kimi sözlər, həmçinin: “Kyun” - gün; "hosh" - növ; "kaityf" - geri qayıtmaq; "katın" - xanım və s. Bu sənədləri oxumaq üçün edilən bütün digər cəhdlər, onlarda olmayan hərflərin yazılması, sözlərin və hərflərin yenidən sıralanması və mətnlərə qarşı digər zorakılıqlar, ayrı-ayrı sözlərin mənasız yığınlarından başqa, təsəlliverici heç nə vermir. və ya şəxsi adlar. Tarix, etnoqrafik və linqvistik elmdə mövcud olan materiallar birmənalı şəkildə göstərir ki, alanlar türkdilli tayfa olub, Balkarların və Qaraçayların yaranmasında əsas komponentlərdən biri olublar.
Kabardin-Balkar münaqişəsi
Kabarda 1774-cü ildə Türkiyə ilə Kyuçuk-Kainarji müqaviləsinə əsasən Rusiyaya daxil oldu. 1921-ci ildə RSFSR-in tərkibində Kabardin Muxtar Dairəsi, 1922-ci ildən birləşmiş Kabardin-Balkar Muxtar Vilayəti, 1936-cı ildə muxtar respublikaya çevrildi. 1944-cü ildən 1957-ci ilə qədər Kabardin MSSR mövcud idi və 1957-ci ildə Kabardin-Balkar MSSR bərpa edildi. 1992-ci ildən - Rusiya Federasiyasının tərkibində Kabardin-Balkar Respublikası.
- Münaqişənin subyektləri: Rusiya Federasiyasının subyektinin etnik qrupları (iki titullu xalq).
- Münaqişənin növü: etno-əraziyə çevrilmə perspektivi ilə status münaqişəsi.
- Münaqişə mərhələsi: status etnik iyerarxiyanı dəyişdirmək iddiasındadır.
- Etnik risk səviyyəsi: orta.
1944-cü il martın 8-də balkarlar evlərindən qovularaq zorla çöl Qazaxıstanın müxtəlif bölgələrinə aparıldılar, bu faciənin xatirəsi hələ də yaşayır, baxmayaraq ki, hadisənin birbaşa şahidləri getdikcə daha azdır.
Xruşşov Balkarlara qarşı repressiv hərəkətləri ləğv etdikdən sonra bu xalqın bütün yetkin nümayəndələrindən imzası alındı ki, Qafqaza qayıdandan sonra onlar öz əvvəlki evlərinə və mülklərinə iddia etməyəcəklər.
Balkarların qovulmasından sonra "azad edilmiş" ərazinin yenidən bölüşdürülməsi ən yaxın kabardiyalı qonşuların xeyrinə deyil, L.P.Beriyanın təşəbbüsü ilə - Gürcüstan SSR-nin xeyrinə həyata keçirildi. Balkarların özləri rəsmi olaraq “nasist işğalçıları ilə şəriklik” nəticəsində yaranmış deportasiyanın əsl fonunu burada görürlər. Yenidənqurma başlayana qədər, təsirə məruz qalmış Balkarların qovulmasından sonra yaranan sərhədlərə yenidən baxılması ilə bağlı kortəbii tələbləri yalnız antisovet çıxışları kimi qəbul edildi və formalaşma mərhələsində yatırıldı. Potensial konflikt vəziyyəti həm də respublika əhalisinin 10%-dən azını təşkil etməsinə baxmayaraq, onların bu muxtariyyətin partiya-sovet hakimiyyət strukturunda müəyyən dərəcədə təmsil olunması ilə yumşaldıldı.
Balkarların tarixi vətənlərinə qayıtmasından 30 il sonra onların məskunlaşmasında, təhsil səviyyəsində və təsərrüfat strukturunda əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verdi: ənənəvi məşğuliyyəti qoyunçuluq və toxuculuq olan dağlıların bir hissəsi vadilərə endilər. , təhsil aldı, yerli elitanın təbəqəsini doldurdu.
Beləliklə, etnik səfərbərlik üçün müəyyən şərait yaradıldı.
1990-cı ildə Balkar xalqının qurultayı keçirildi və orada öz etno-milli nümayəndəlik orqanları seçildi və bu qurultayı 1991-ci ildə yaradılmış Kabardin xalqının ictimai-siyasi təşkilatı ilə təxmin edilən şəkildə ziddiyyət təşkil etdi. kabardiyalıların milli hərəkatı. Bir tərəfdən respublikanın rəsmi hakimiyyət orqanları ilə milli hərəkatlar arasında siyasi qarşıdurma muxtariyyətin sadə vətəndaşları, istər kabardiyalılar, istərsə də balkarlar tərəfindən geniş dəstək almır. Buna baxmayaraq, artıq 1996-cı ildə Balkar milli hərəkatı "Balkar ərazilərinin" mövcud muxtariyyətdən ayrılması və Balkar Respublikasının Rusiya Federasiyasının ayrıca subyektinin yaradılması tələbini irəli sürdü.
Bu regionda gizli münaqişə potensialı “ikimillətli” respublikanın hər iki əsas etnik qrupunun fərqli etnik mənşəli olması ilə bağlıdır (Kabardinlər Adıgeylər və Çərkəzlərlə birlikdə “Adıge” etnik icmasına, balkarlar isə Alanolulardır) -türk mənşəli və osetinlərlə qohumluq təşkil edir) və əlavə olaraq, Balkar əhalisinin bir hissəsində "azlıqların" sosial-psixoloji kompleksi.
Osetin-İnquş münaqişəsi
Osetiya 1774-cü ildə Rusiya-Türkiyə müharibəsindən sonra Kabarda kimi Rusiyanın tərkibinə daxil oldu. 1924-cü ildə Şimali Osetiya Muxtar Dairəsi yaradıldı (1922-ci ildə - Gürcüstanın tərkibində Cənubi Osetiya Muxtar Dairəsi), 1936-cı ildə muxtar respublikaya çevrildi. 1992-ci ildən - Rusiya Federasiyasının tərkibində Şimali Osetiya-Alaniya Respublikası.
Düz İnquşetiya ərazisinin təxminən yarısını təşkil edən Priqorodnı rayonu inquşların deportasiyası və 1944-cü ildə Çeçen-İnquş Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının ləğvindən sonra Şimali Osetiya Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının yurisdiksiyasına keçdi. İnquşların reabilitasiyası və muxtariyyətin bərpasından sonra Şimali Osetiyanın tərkibində qalıb. Şimali Osetiya-Alaniya Respublikasında yaşayan osetinlərin sayı 335 min nəfər, inquşlar 32,8 min nəfərdir. (1989-cu il siyahıyaalınmasına görə).
1810-cu ildə İnquşetiya Rusiyanın tərkibinə daxil oldu. 1924-cü ildə mərkəzi Vladiqafqaz şəhəri olmaqla RSFSR-in tərkibində İnquş Muxtar Dairəsi yaradıldı, 1934-cü ildə Çeçenistan Muxtar Dairəsi ilə Çeçen-İnquş Muxtar Dairəsi ilə birləşdirildi və 1936-cı ildə muxtar respublikaya çevrildi. . 1992-ci ilin dekabrında Çeçenistan-İnquşetiya iki respublikaya - Çeçen və İnquş respublikasına bölündü.
- Münaqişənin subyektləri: Rusiya Federasiyasının tərkibində olan respublikanın titullu insanları (osetinlər) və milli azlıqlar (inquşlar);
- Münaqişənin növü: etno ərazi.
- Münaqişənin mərhələsi: hərbi hərəkətlər, vəziyyət münaqişənin hər iki tərəfinin narazılığı ilə “güvənilir”.
- Etnik risk səviyyəsi: yüksək.
1944-cü ildə çeçenlər və inquşlar Qazaxıstana və Orta Asiyanın digər bölgələrinə deportasiya edildikdən sonra ləğv edilmiş respublika ərazisinin bir hissəsi (ənənəvi olaraq inquşların yaşadığı Priqorodnı rayonu da daxil olmaqla) Şimali Osetiya Muxtar Sovet Sosialist Respublikasına verildi.
1957-ci ildə inquşların reabilitasiyası və Qafqaza qayıtmasından sonra Priqorodnı rayonunun bu muxtariyyətin bir hissəsi kimi saxlanılması səksəninci illərin ortalarına qədər gizli, gizli xarakter daşıyan etno-milli gərginlik mənbəyinə çevrildi.
Münaqişənin tərəflər arasında açıq qarşıdurma fazasına keçməsinə, birincisi, 1991-ci ilin aprelində qəbul edilmiş “Repressiyaya məruz qalmış xalqların reabilitasiyası haqqında” qanun, ikincisi, 1992-ci ilin iyununda İnquşiya Respublikasının yaradılması kömək etdi. Rusiya Federasiyasının yeni subyektinin sərhədləri ilə bağlı qərarla dəstəklənmir. Beləliklə, münaqişəli vəziyyətin federal hakimiyyət orqanlarının düşünülməmiş hərəkətləri ilə başladığı tamamilə aydındır.
Bu arada Priqorodnı rayonu Şimali Osetiya hakimiyyəti tərəfindən Cənubi Osetiyadan olan qaçqınların yerləşdirilməsi üçün istifadə edilib, bu ərazidə yaranmış etno-təmas vəziyyəti (bir tərəfdən Gürcüstandan qovulmuş osetinlər, bu ərazini özlərinin ərazisi kimi qəbul edən inquşlar). "əsl torpaq" , - digər tərəfdən) son nəticədə inquş əhalisinə qarşı yönəlmiş kütləvi aksiyalara səbəb ola bilməzdi. İnquşlar ikinci dəfə Oriqorodnı vilayətindən, bu dəfə inkişaf etməmiş və dəqiq inzibati sərhədləri olmayan İnquşetiyaya qovuldular.
Vəziyyəti sabitləşdirmək üçün 1992-ci ilin oktyabrında prezidentin fərmanı ilə hər iki münaqişəli respublikanın ərazisində fövqəladə vəziyyət tətbiq olundu və müvəqqəti administrasiyanın birinci rəhbəri Q.Xıja kompromis həll yolu tapmaq əvəzinə, demək olar ki, birmənalı olaraq Dudayevi Moskva ilə açıq münaqişəyə sövq etmək və bununla da “çeçen problemi”nə son qoymaq məqsədilə osetiya tərəfinin mövqeyini dəstəkləyir.
Bununla belə, Çeçenistan təxribata boyun əymədi və vəziyyəti yumşaltmaq cəhdi (etnik zəmində faktiki deportasiya) dörd yaşayış məntəqəsinin inquşlara qaytarılması və onların inquş qaçqınları ilə məskunlaşdırılması haqqında prezidentin fərmanı oldu.
Bu münaqişədə Rusiyanın mövqeyinin qeyri-müəyyənliyi (sonradan Çeçenistan müharibəsi zamanı özünü büruzə verdi) fövqəladə vəziyyətin müvəqqəti administrasiyası rəhbərlərinin daim dəyişməsi ilə də sübut olunur, onlardan biri 1993-cü ilin avqustunda naməlum terrorçular tərəfindən öldürülüb. Münaqişənin bu günə qədər saxlanması hələlik onun həlli demək deyil, ona görə də deportasiya olunmuş inquşların bir hissəsinin Priqorodnı rayonuna qayıtmasına baxmayaraq, həm Şimali Osetiyada yaşayan osetinlərlə inquşlar, həm də hər iki respublika arasında münasibətlər çox gərgin olaraq qalır.
Çeçen münaqişəsi
1922-ci ildə Çeçenistan Muxtar Dairəsi yaradıldı, 1934-cü ildə İnquş Muxtar Dairəsi ilə birləşdirildi, 1936-cı ildə isə Çeçen-İnquş Muxtar Sovet Sosialist Respublikasına çevrildi. 1944-cü ildə vaynaxların deportasiyası ilə əlaqədar muxtariyyət ləğv edilmiş və 1957-ci ildə reabilitasiya olunduqdan sonra bərpa edilmişdir. 1990-cı ilin noyabrında respublika Ali Sovetinin sessiyası Suverenlik Bəyannaməsini qəbul etdi və bununla da öz dövlət müstəqilliyinə iddialarını bəyan etdi.
- Münaqişənin subyektləri: Çeçenistan İçkeriya Respublikası və Rusiya Federasiyası.
- Münaqişənin növü: ayrılma.
- Münaqişənin mərhələsi: Xasavyurt müqavilələri ilə dayandırılmış müharibə (1996-cı ilin sentyabrı).
- Etnik risk səviyyəsi: çox yüksək.
Çeçen münaqişəsinin bir çox şərhləri var, bunlardan ikisi üstünlük təşkil edir:
1) Çeçen böhranı çeçen xalqının rus müstəmləkəçiliyinə və neokolonializmə qarşı çoxəsrlik mübarizəsinin nəticəsidir;
2) bu münaqişə SSRİ-dən sonra Rusiya Federasiyasının dağılmasına yönəlmiş hadisələr zəncirinin yalnız halqasıdır.
Birinci yanaşmada ən yüksək dəyər milli müstəqillik kontekstində başa düşülən azadlıq, ikincidə dövlət və onun ərazi bütövlüyüdür.
Əsas menyu
Hər iki nöqteyi-nəzərin heç bir halda bir-birini istisna etmədiyini görməmək mümkün deyil: onlar sadəcə olaraq münaqişə tərəflərinin mövqelərini əks etdirir və məqbul kompromis tapmağı çətinləşdirən onların tam əksidir.
Bu münaqişənin inkişafında üç mərhələni ayırmaq məqsədəuyğundur.
İlk addım . Çeçen münaqişəsinin başlanğıcını 1990-cı ilin sonlarına aid etmək lazımdır ki, Rusiyanın demokratik qüvvələri və digər respublikalardakı milli hərəkatlar Rusiya rəhbərliyi tərəfindən dəstəklənən “imperiya” və “imperiya təfəkkürü” ilə mübarizə şüarını irəli sürdülər. Məhz o zaman Rusiya Prezidentinin ən yaxın adamlarının təşəbbüsü ilə aviasiya general-mayoru Coxar Dudayev keçmiş partiya və sovet elitasını əvəz etmək niyyətində olan əsas qüvvə olan Çeçen Xalqının Birləşmiş Konqresinə rəhbərlik etməyə dəvət edildi. Doku Zavqayev tərəfindən. Öz strateji planlarında (Rusiyadan ayrılmaq uğrunda mübarizə) Dudayev həm Qafqazın Dağlı Xalqları Konfederasiyasının radikal qanadına, həm də ayrı-ayrı Zaqafqaziya liderlərinə arxalanır və çox tez bir zamanda mühüm dövlətin xarizmatik lideri statusunu alırdı. dağlıq Çeçenistan əhalisinin bir hissəsi.
Gələcək konfliktin “minasını” öz əlləri ilə qoyan rus demokratlarının səhv hesablamaları təkcə Vaynax psixologiyasını, xüsusən də general Dudayevin zehniyyətini bilməmək və başa düşməməkdən ibarət deyil, həm də illüziyalardan ibarət idi. onların “təşviq olunan” fəaliyyətlərinin demokratik xarakteri . Bundan əlavə, 500 min çeçenin Qazax çöllərinə zorla deportasiya edilməsinin xatirəsinə tamamilə məhəl qoyulmadı, bu, obrazlı desək, "Klaas külü" hər bir Vaynaxın - həm çeçenin, həm də inquşun ürəyini döyür.
(İntiqam susuzluğu ümumiyyətlə bu böhranda müstəqil faktora çevrildi, xüsusən də hərbi əməliyyatların başlanğıcından, bir yoldaşın, dağıdılmış evin, şikəst həyatın qisasını almaq istəyi qarşısında tarixi “ağrı” geri çəkildikdə, məhz bu hiss idi və hər iki tərəfdə münaqişəni daim daha geniş miqyasda təkrarlayan).
Çeçenistanda ikili hakimiyyət vəziyyəti 1991-ci ilin avqust ayına qədər davam etdi, o zaman D.Zavqayevin D.Zavqayevin DQÇP-yə dəstəyi onun opponentlərinin əlinə keçdi və Dudayevin simasında Çeçen Xalqının Birləşmiş Konqresini hakimiyyətə gətirdi. respublika başçısı (seçicilərin 72%-i seçkilərdə iştirak edib, üstəlik onların 90%-i generala səs verib) dərhal Çeçenistana Rusiyadan tam müstəqillik verilməsi barədə bəyanat verir. Bununla da münaqişənin birinci mərhələsi başa çatır.
İkinci mərhələ.Hərbi əməliyyatların başlanmasından bilavasitə əvvəlki, 1992-ci ilin əvvəlindən dövrü əhatə edir. 1994-cü ilin payızına qədər. 1992-ci il ərzində Dudayevin şəxsi rəhbərliyi ilə İçkeriya silahlı qüvvələri formalaşdırılır, silahlar Moskva ilə bağlanmış müqavilələr əsasında qismən çeçenlərə verilir, qismən isə silahlılar tərəfindən əsir götürülür. 1992-ci ilin fevralında silah-sursat anbarları ətrafında baş verən qarşıdurmalarda həlak olan 10 əsgər artan münaqişənin ilk qurbanları oldu.
Bütün bu müddət ərzində Rusiya tərəfi ilə danışıqlar aparılır və Çeçenistan mütəmadi olaraq öz müstəqilliyinin rəsmi tanınmasında israr edir, Moskva isə bundan həmişə imtina edərək “itaətkar” ərazini öz tərkibinə qaytarmağa çalışır. Əslində, paradoksal bir vəziyyət yaranır ki, sonradan, hərbi əməliyyatlar başa çatdıqdan sonra, Rusiya üçün daha əlverişsiz şəraitdə yenidən özünü təkrarlayacaq: Çeçenistan suveren dövlətə çevrildiyini "iddia edir", Federasiya hər şeyi "iddia edir". nizama salınması və status-kvonun saxlanılması hələ də mümkündür.
Bu arada, 1992-ci ildən Çeçenistanda anti-Rusiya isteriyası güclənir, Qafqaz müharibəsi ənənələri becərilir, kabinetlər Şamil və onun silahdaşlarının portretləri ilə bəzədilir və ilk dəfə olaraq belə bir şüar səslənir: “Çeçenistan mövzudur. Allahın!" Bununla belə, çeçen cəmiyyəti zahiri, bir qədər dəbdəbəli, konsolidasiyasına baxmayaraq, hələ də parçalanır: Mərkəzin (xüsusən, Avturxanov, Qantemirov, Xaciyev) gizli dəstəyinə arxalanan müxalif qüvvələr bəzi sahələrdə paralel hakimiyyət qurmaq, cəhdlər etməkdədirlər. Dudayevçiləri Qroznıdan “sıxıb çıxarmaq”.
Atmosfer həddinə qədər qızır və bu vəziyyətdə Rusiya Prezidenti 30 noyabr 1994-cü ildə “Çeçenistan Respublikasının ərazisində konstitusiya qanunauyğunluğunun və asayişin təmin edilməsi tədbirləri haqqında” 2137 nömrəli Fərman verir.
Üçüncü mərhələ. Bu andan bu münaqişənin gedişində ən dramatik dövrün geri sayımı başlayır, çünki “konstitusiya quruluşunun bərpası” hər iki tərəfin əhəmiyyətli itkiləri ilə genişmiqyaslı hərbi əməliyyatlara çevrilir, bəzi ekspertlərin fikrincə, bu, təxminən 100.000 nəfər. Maddi ziyanı dəqiq hesablamaq mümkün deyil, lakin dolayı məlumatlara əsasən, 5500 milyon dolları keçib.
Tamamilə aydındır ki, 1994-cü ilin dekabrından münaqişənin inkişafının başlanğıc nöqtəsinə qayıdış qeyri-mümkün olub və hər iki tərəf üçün: separatizm ideologiyası, eləcə də dövlətin bütövlüyü ideologiyası elə bil, reallaşır. dağıdılmış şəhər və kəndlərdə ölənlər, itkin düşənlər, işgəncələrə məruz qalan və şikəst qalan insanlar. Müharibənin qanlı siması münaqişə tərəflərini rəqiblərdən düşmənə çevirir - bu, çeçen böhranının üçüncü dövrünün ən mühüm nəticəsidir.
General Dudayev ləğv edildikdən sonra onun vəzifələri daha az populyar olan Yandarbiyevə verilir. 1995-ci ilin ortalarında rus qoşunları Çeçenistanın ən mühüm yaşayış məntəqələri (Qroznı, Bamut, Vedeno və Şatoy) üzərində nəzarəti bərqərar edirdi, müharibə sanki Rusiya üçün əlverişli nəticəyə doğru irəliləyirdi.
Bununla belə, Budennovskda və altı ay sonra Kizlyarda baş verən terror aksiyaları çeçenlərin muxtar “partizan hərəkətlərinə” keçidinin Rusiyanı öz bölgələrindən birində daimi olaraq “işğal” qoşunlarını saxlamağa məcbur edəcəyini inandırıcı şəkildə nümayiş etdirir. yaraqlıların basqını daim cilovlamaq, əhalinin tam dəstəyi.
Münaqişənin özü nə dərəcədə qaçılmaz idi? Əlbəttə, Çeçenistanda artan etnik risk səviyyəsi həmişə olub, lakin Rusiya tərəfinin daha düşünülmüş, məsuliyyətli və ardıcıl hərəkətləri ilə hadisələr daha “yumşaq” ssenari üzrə gedə bilərdi.
Münaqişə vəziyyətini dolayısı ilə gərginləşdirən amillərə aşağıdakılar daxildir: general Dudayevin guya demokratik oriyentasiyalarının saxta təqdimatı əsasında Çeçenistana “dəvət edilməsi”; münaqişənin birinci mərhələsində Çeçenistan Respublikası ərazisində yerləşən Rusiya silahlarının separatçılara faktiki təhvil verilməsi; 1992-1993-cü illərdə danışıqlar prosesində passivlik; artıq hərbi əməliyyatların gedişində, Rusiya ordusunu diqqətdən yayındıran və "hərbi ruhu" gücləndirmək üçün heç bir şey etməyən güclü təzyiqi danışıqlar prosesi ilə birləşdirən səhv taktikalardan istifadə.
Lakin Rusiya tərəfinin demək olar ki, nəzərə almadığı əsas amil Çeçenistanda və bütövlükdə Şimali Qafqazda sabitliyin təmin edilməsində etnik amilin rolunun lazımi səviyyədə qiymətləndirilməməsi olub.
Təkcə çeçenlərin deyil, həm də Rusiya Qafqazın digər dağ xalqlarının milli kimliyinin xüsusiyyətlərini dərk etməmək münaqişənin həllinin iqtisadi imkanlarının şişirdilməsinə gətirib çıxarır, bundan əlavə, çeçen tərəfinə təkliflər Hətta Qərbi Avropada və ABŞ-da hələ tam formalaşmamış və etnik səfərbərlik mərhələsində olan xalqlar üçün tamamilə xarakterik olmayan “etnikdənkənar” və “etniklərüstü” insan ideyası və özlərini başqa etnik ekspansiyanın qurbanı kimi qəbul edirlər. Bu şəraitdə etnik mənsubiyyətin tamamilə bütün funksiyaları “işləyir”, bu da “özlüyündə dəyərə” çevrilir. Bu, bəlkə də, Rusiya siyasətçiləri tərəfindən hələ də iddia olunmayan çeçen münaqişəsinin əsas dərsidir.
Balkarlar Balkariyada yaşayan xalqlardır. Bu, Qafqaz dağlarının şimal yamacında yerləşən tarixi ərazidir. Rusiya Federasiyasının tərkibində olan Kabardin-Balkar Respublikasının bir hissəsidir. Balkar xalqı türkdilli etnik qrupdur. Şimali Qafqaz xalqları olan qaraçaylar onunla qohum sayılırlar.
əhali
Ümumilikdə dünyada təxminən 125.000 balkar var. Onların böyük əksəriyyəti Kabardin-Balkarda yaşayır.
Harada yaşayır
Az bir hissəsi Qazaxıstan, Qırğızıstan, Özbəkistan kimi ölkələrdə yerləşir. Həmçinin ABŞ, Türkiyədə təxminən 4000-5000 insan yaşayır.
dil
Balkarlar türk qrupuna daxil olan qaraçay-balkar dilində danışırlar.
din
Bir çox xalqlar kimi, qədim zamanlarda Balkarlar da bütpərəst olublar. Onlarda daşlara, müqəddəs ağaclara, animizmə geniş yayılmış kult var idi. XVII əsrdən onların arasında İslam dini yayılmağa başladı. 19-cu əsrə qədər müxtəlif dini adət və inancların qarışığı mövcud idi. İndi sakinlərin əksəriyyəti sünnilərdir (islamın əsas istiqamətlərindən biridir). Bununla belə, bütpərəstlik ənənələri hələ də bayramlar və rituallar şəklində mövcuddur.
ad
Balkarlar özlərini "taulula" adlandırırlar, bu da "dağlılar" kimi tərcümə olunur. Qonşu xalqlar da onları adlandırırdılar: osetin “Asami” və “Svans” dağ sakinləri deməkdir. Yaşayış ərazisi çərkəzcə “Balkar” adlanırdı, respublikanın müasir adı da buradan yaranmışdır. Gürcülər buranı “Malkar” adlandırırdılar.
Tarix
Balkarlar etnik qrup olaraq yerli əhalinin (koban tayfaları) alanlar, bulqarlar və qıpçaqlarla qarışması nəticəsində yaranmışdır. Onların kabardiyalılar, qaraçaylar, gürcülər, osetinlərlə də sıx əlaqələri olub. Onlar Mərkəzi Qafqaz torpaqlarında məskunlaşmışdılar. 13-cü əsrdə tatar-monqollar bu ərazilərə çoxsaylı basqınlar etdilər. Balkarlar daha da dağlara doğru hərəkət etməli oldular və burada yaşayış məntəqələri qurdular. XVII əsr ruslarla əlaqənin qurulduğu dövr idi. Birgə ticarət başladı, hər iki tərəfin aristokrat ailələri arasında dostluq əlaqələri yarandı.
19-cu əsrin əvvəllərində Balkarlar Rusiya vətəndaşlığını qəbul etdilər. Onlar 19-20-ci əsrlərdə Rusiya dövlətinin bir çox müharibələrində iştirak ediblər. 1917-ci il inqilabından sonra xalq kütləvi repressiyalara və edamlara məruz qaldı. Bununla yanaşı, rayonda iqtisadi yüksəliş baş verdi, təhsil ocaqları yarandı, xeyli insan təhsil aldı. Bu, poeziyanın, teatr sənətinin inkişafına töhfə verdi. Böyük Vətən Müharibəsi illərində rayonun bir çox sakini NKVD tərəfindən terrora məruz qalmışdı. Tamamlanmasına bir il qalmış balkar xalqı Orta Asiya ərazisinə deportasiya edildi. 13 ildən sonra SSRİ hökuməti balkarların hüquqlarını bərpa etdi, bundan sonra onlar geri qayıtdılar.
Nalçik - Kabardin-Balkariyanın paytaxtı Görünüş
Antropoloji nöqteyi-nəzərdən Balkarlar Qafqazoidlərə, Qafqaz növlərinə aiddir. Bu növ Şimali Qafqazda geniş yayılmışdır. Çeçenlər, inquşlar, osetinlər və digər Qafqaz xalqları oxşar xüsusiyyətlərə malikdir. Bu millətin adamları yaxşı qurulmuşdur, qamətli, əzəmətli fiqurları var. Onlar hündür, kişilər enli kürəklidirlər. Geniş üzdə yüksək alın və kütləvi çənə fərqlənir. Burun uzun, tez-tez bir donqar ilə. Üz cizgiləri bir qədər kobuddur, bu, çıxıntılı bir çənə və böyük bir burun ilə asanlaşdırılır. Yaşla, üz bucaqlı olur. Balkarlar gəncliklərində daha zərif xüsusiyyətlərə malikdirlər, qocalıqda çox möhkəm və təmsilçi görünməyə başlayırlar. Çox vaxt bu xalqın nümayəndələri əslində olduğundan daha yaşlı görünürlər. Bu xüsusiyyət Qafqaz xalqlarına xasdır.
Gənclər, xüsusən də qızlar çox cəlbedicidirlər. Tünd kirpiklərlə haşiyələnmiş iri gözlər, qaşların aydın tağları üzü ifadəli, göz oxşayan edir. Qəhvəyi iris rəngi qara qalın saçlarla birlikdə yaygındır. Ancaq Balkarlar, eləcə də digər qafqazlılar arasında qırmızı, sarı saçlı və boz-mavi gözlü insanlar kifayət qədər yaygındır. Mavi gözlü sarışınlar da var, lakin daha az. Bəzi tarixçilər bu bölgənin xalqlarının əvvəlcə yüngül irq olduqlarına inanırlar, lakin türklər və monqollarla assimilyasiya nəticəsində daha tünd dəri və tüklər əldə ediblər.
yaşayış yeri
Balkarların yaşayış məntəqələri dağlıq landşaftına görə özünəməxsus xüsusiyyətlərə malikdir. Düşmənlərin hücumlarından qorunmaq üçün onlar əlçatmaz yerlərdə yerləşirdilər. İnsanlar dağların yamaclarında, dərələrin kənarlarında, çayların yaxınlığında məskunlaşmışdılar. Yaşayış yerləri təsadüfi yerləşdirilib, kəndlər terrasa bənzəyir, burada evlər bir-birinin üstündə yerləşir. Dar, əyri küçələr çox vaxt cığırlara bənzəyir və birdən-birə dalana dirənir. Qədim dövrlərdən bəri evlər heç bir bağlama olmadan daşdan tikilirdi. Bu, düz damlı, döşəməsi torpaqdan olan alçaq düzbucaqlı bina idi. Dam taxtadan və çəmənlikdən hazırlanmışdı. Pəncərələr kiçik idi. Otaq açıq ocaqla qızdırılırdı.
Yaşayış məntəqələrinin müdafiəsi üçün qalalar və qalalar tikildi. Gözətçi qüllələri sistemi geniş yayılmışdı ki, bu sistemdən gözətçi qüllələri bir-birinə siqnal verirdi. Aşağı mərtəbələr düşmən basqınları zamanı yaşayış üçün istifadə edilə bilər. Qüllələrdə balkarların düşmənin hərəkətlərini izlədiyi dar boşluqlar var idi. Sonralar meşə olan yerdə ağacdan daxmalar tikməyə başladılar. Günlük ev daş və ya xovlu təməl üzərində quraşdırılmışdır. Döşəmə lövhələrdən ibarət idi, pəncərələri örtən panjurlar vardı. Varlı balkarlar bir neçə otaqlı, dəmir və ya kirəmitli damlı böyük iki mərtəbəli ev ala bilirdilər. Keçə ilə örtülmüş taxta çarpayılar çarpayı kimi xidmət edirdi. Divarlar boyu rəflərdə gil və mis qablar qoyulmuşdu. Stol və stullar 19-cu əsrdə ortaya çıxdı. Divarlar və döşəmələr xalça ilə örtülmüşdü. Qadın və kişi yarısına bölünmə var idi, evdə qonaq otağı da var idi.
Parça
Balkarların milli geyimi Qafqaz xalqlarının nümayəndələri üçün xarakterikdir. Kişi geyimləri aşağıdakı detallardan ibarətdir:
- köynək;
- geniş şalvar;
- beşmet (kaftan);
- çəkmələr;
- papaq.
Şalvar yumşaq qoyun dərisindən çəkmələrə sıxılır. Üst paltar beşmetdir - diz boyu və ya bir qədər aşağı quraşdırılmış kaftan. Onun kor qapağı, sinə hissəsində kəsik var. Beşmət kəmərlə bağlanır, onun üzərinə qıfın içində xəncər qoyulur. Qışda kişilər qaraxanlı xəz paltolar, plaşlar - bədəni tamamilə örtən qolsuz başlıqlar geyinirlər.
Qadın milli geyimi enli şalvar, uzunqol tunikalardan ibarətdir. Bu kostyumun üstünə dar bir kaftan (və ya önlük), kəsikli döşəməyə qədər uyğun bir paltar geyindilər. Önlük qızılı hörüklə tikilmişdir. Paltarın altındakı gözəl dalğalar şəklində toplanan alovlu bir ətəyi var. Bel gümüş elementlərlə bəzədilmiş kəmərlə sıxılır. Paltarın rəfləri ornamentlərlə zəngin şəkildə bəzədilib. Baş geyimi kişi papağını xatırladır. Silindirik formadadır, üzərinə uzun krujeva və ya ipək yaylıq atılır.
Qida
Balkarların qidalanmasının əsasını ət və süd yeməkləri təşkil edir. Onlara buğda, arpa, qarğıdalıdan hazırlanmış tortillalar verilir. Gündəlik yemək zəngin, qalın şorbalardır. Birinci və ikinci yeməklər üçün quzu, mal əti, quş əti istifadə olunur. Kartof, lobya, düyü ilə verilir. Yeməklər soğan və sarımsaq ilə ədviyyatlıdır. Qədim dövrlərdən bəri bütöv bişmiş və ya qaynadılmış qoç fəxri yemək hesab edilmişdir. Heyvan qonağın gəlişi şərəfinə və ya bayramlarda kəsilirdi. Baş ən yaxşı yemək kimi nimçədə verilirdi. Balkarların məşhur milli yeməkləri:
- Şurpa. Quzu, kartof, soğan ilə tərəvəzin qalın yağlı şorbası. Tərkiblər böyük parçalara kəsilir.
- Goedlibzhe. Xamada bişmiş toyuq və ya hinduşka əti. Sousa un və ədviyyatlar əlavə edilir. Sərt qaynadılmış buğda sıyığı ilə verilir.
- Qurbağa. Kartof ilə bişmiş qurudulmuş ət.
- Şaşlıq. Köhnə reseptə görə qoyunun qaraciyərindən və piyindən hazırlanır.
- Xıçın (həmçinin Xıçın). Buğda ununa əsaslanan mayasız tortlar. Bəzən qiymə, göyərti ilə doldurulur.
Balkarlar həmçinin pancake və cheesecakes bişirirlər. Ənənəvi desert paxlavadır. Zakeris məşhurdur - şirin çalı ağacı, zefir, halvaya bənzər bir şey. Maraqlı yemək jamukodur - Balkarların köhnə milli yeməyi. Çox qidalı və yüksək kalorilidir. Pendir və ya kəsmikdən hazırlanır, üyüdülür və xama ilə qaynadılır. Qarışığa irmik əlavə edilir. Bu tender, ağızda əriyən bir ləzzət çıxır. Bu və digər nemətlər həmişə qonaqların gəlişi üçün hazırlanır. Balkarlar çox qonaqpərvər xalqdır, onlar üçün hər hansı bir qonaq hörmətli və hörmətli bir insandır.
Bütün ölkəni sərin adlandıra bilərsinizmi? Bir xalqın digərindən soyuq olduğunu söyləmək düzgündürmü? CNN soruşur. Nəzərə alsaq ki, əksər ölkələrdə qatillər, tiranlar və realiti-şou ulduzları var, cavab bir bəlidir və CNN öz sualına cavab verməyi öz üzərinə götürüb.
Sərin olanı daha az şanslıdan ayırmaq üçün biz planetin ən qəşəng insanlarının bu siyahısını topladıq. Təxminən 250 namizədlə məşğul olanda asan məsələ deyil. Təbii ki, əsas problem ondan ibarətdir ki, dünyada hər bir millət özünü ən havalı hesab edir - bu cür şeylər üçün özünü həddən artıq aşağılayan kanadalılar istisna olmaqla.
Qırğızıstanlı bir adamdan soruş ki, dünyanın ən ləzzətli insanları necədir, o, “qırğız” deyəcək. Kim bilir (ciddi, kim bilə bilər?), O, haqlı ola bilər. Bir norveçlidən soruşun və o, bir parça Tay yaşıl körisini yaxşıca çeynəməyi bitirəcək, Tayland Singha pivəsindən bir qurtum alacaq, Taylandın Phuket kurortuna və ildə 10 ay ölkəsindən qaçan günəşə fikirli baxacaq və sonra yavaşca mızıldanacaq. bəzi intihar məhkumluğu ilə: "Norveçlilər".
Kimin daha soyuq olduğunu müəyyən etmək asan məsələ deyil. İtalyanlar ona görə ki, bəziləri dar dizayn kostyumları geyinirlər? Bəziləri köhnə idman kostyumları və güləş saç düzümü geyindiyi üçün ruslar sərin deyilmi?
İsveçrəlilər soyuqqanlı olmaq üçün çox neytraldırlar?
Beləliklə, gəlin CNN tərəfindən hansı xalqların soyuqqanlı kimi tanındığına nəzər salaq.
10. Çin
Ən bariz seçim deyil, lakin bir milyarddan çox əhalisi olan Çin, statistik olaraq sərt insanların ədalətli payına sahib olmalıdır. Həmçinin, çinliləri hər hansı siyahıya daxil etmək ağıllıdır, məsələn, çünki biz bunu etməsəydik, Çinin bacarıqlı hakerləri sadəcə olaraq sayta girib onsuz da özlərini əlavə edərdilər.
Dünya valyutasının böyük hissəsini yığa bildiklərini demirəm.
Sərin İkon: Qardaş Sharp evsiz adamdır, onun görünüşü istəmədən ona internet modası hiss etdirdi.
O qədər də gözəl deyil:şəxsi toxunulmazlıq anlayışı hələ də Orta Krallıqda geniş şəkildə məlum deyil.
9. Botsvana
Vergidən yayınan Uesli Snayps və Ancelina Colinin Namibiyadakı maraqlı macəralarına baxmayaraq, qonşu Botsvana sərinliyin tacını bu ölkədən alır.
Botsvanada hətta heyvanlar da rahatdır. Afrikanın ən çox əhalisi olan ölkə bəzi digər safari ölkələri kimi vəhşi heyvanlara əhəmiyyət verməməyə üstünlük verir.
Sərin İkon: Mpul Quelagobe. 1999-cu ilin “Kainat gözəli” mükafatına layiq görülmüş Quelagobe həqiqətən də “dünyanı daha yaxşı bir yerə çevirmək” üçün sadiqdir və HİV/QİÇS-ə qarşı maarifləndirmə üçün yorulmaz təbliğatçıdır.
O qədər də böyük deyil: Botsvana dünyada HİV/QİÇS-in yayılmasına görə liderdir.
8. Yapon
Yaponların maaşlarından, işlərindən və hər birinin özünü Elvis kimi təqdim etdiyi karaokedən söz etməyəcəyik. Yapon sərin məşəli əllərində qətiyyətlə yapon yeniyetmələri tərəfindən tutulur, onların şıltaqlığı və əyri müasir istehlakçılığı, modası və texnologiyası tez-tez dünyanın qalan hissəsinin (sizi, Ledi Qaqa) nə geyinəcəyini diktə edir.
Sərin ikona: Keçmiş baş nazir Junichiro Koizumi ola bilər ki, dünyanın ən yaxşı lideri idi, lakin keçmiş baş nazir Yukio Hatoyama bizim seçimimizdir. Yeniyetmələri unut, bu adam üslubu bilir, xüsusən də köynəklərə gəldikdə.
O qədər də böyük deyil: Yaponiya əhalisi sürətlə qocalır. Gələcək çox bozdur.
7. İspanlar
Nə üçün? Günəş, dəniz, qum, siesta və sangria sayəsində İspaniya sərindir. İspanlar hətta əksər ölkələr yataqda olana qədər partiyaya başlamırlar.
Çox təəssüf ki, hamının evə getmə vaxtıdır.
Sərin ikona: Xavyer Bardem. Antonio Banderas və Penelope Cruz.
O qədər də böyük deyil: 2008-ci ildə Çində İspaniya basketbol komandasının uğursuzluğunu hələ də xatırlayırıq.
6. Koreyalılar
Həmişə içməyə hazır olmaq, soju içməyin sonsuz raundlarında iştirak etməkdən imtina etmək Seulda şəxsi təhqirdir. “Bir atış!” deməklə siz koreyalılarla dostluq edə və dünyanın ən yaxşı dostları ola bilərsiniz. Koreyalılar musiqi, moda, kinoda demək olar ki, bütün mövcud tendensiyaların liderləridir. Onlar üstünlük təşkil edir və "bir vuruşda!" 10 və ya 20-yə çevrilir.
Sərin İkon: Park Çan Vuk bütün dünyada emo filmi aktyorları arasında kult statusu qazanıb.
O qədər də böyük deyil: Kimchi dadı.
5. Amerikalılar
Nə? amerikalılar? Qorxuducu müharibələr, planeti çirkləndirən, təkəbbürlü, silahlı amerikalılar?
Qlobal siyasəti bir kənara qoyaq. Rok-n-roll, klassik Hollivud filmləri, möhtəşəm Amerika romanları, mavi jeans, caz, hip-hop, Sopranolar və sərin sörfinq olmasaydı, günümüzün hipsterləri harada olardı?
Bəli, başqası bütün eyni şeyləri ortaya qoya bilərdi, amma fakt budur ki, bunu edən Amerika idi.
Sərin İkon: Matthew McConaughey: İstər rom-com oynayır, istər astronavtlar və kovboylara ilişib, o, hələ də sərindir.
O qədər də gözəl deyil: qabaqlayıcı hərbi zərbələr, təsadüfi müdaxilələr, yırtıcı istehlak, zəif riyazi hesablamalar və yağlı Walmart meyvələri amerikalıları avtomatik olaraq istənilən "ən pozğunlar" siyahısına salır.
4. Monqollar
Burada hava bəzi sirrlə doludur. Bu sarsılmaz azadlıqsevər ruhlar köçəri həyat tərzi sürür, boğaz oxumağa və yurda üstünlük verirlər. Hər şey xəzdir - çəkmələr, paltolar, papaqlar. Tarixi mistisizmə öz əzəmətini qatır. Qartalları başqa kim ev heyvanı kimi saxlayır?
Sərin İkon:Çox gözəl "Monqol" filmində Çingiz xanın həyat yoldaşı rolunu oynayan aktrisa Xulan Çuluun.
O qədər də gözəl deyil: Yaks və süd məhsulları hər yeməkdə.
Yamaykalılar ingilisdilli dünyanın paxıllığıdır və planetin ən fərqli və tanınan saç düzümünə sahibdirlər. Turist qeydi: Dreadlocks yalnız Yamaykalılarda gözəl görünür.
Sərin İkon: Useyn Bolt. Ən sürətli adam və doqquz qat Olimpiya çempionu.
O qədər də böyük deyil: yüksək adam öldürmə nisbəti və geniş yayılmış homofobiya.
2. Sinqapurlular
Düşünün: blog yazmaq və Facebook-u yeniləmək indiki gənclərin demək olar ki, hər şeyə maraq göstərdiyi bu rəqəmsal əsrdə köhnə məktəb anlayışları yenidən işə salınıb. Geeks indi Yer kürəsini miras alır.
Ağılsız dərəcədə kompüter savadlı əhalisi ilə Sinqapur zərif bir mərkəzdir və onun sakinləri müasir sərinliyin avatarları kimi öz layiqli yerlərini iddia edə bilərlər. İndi yəqin ki, hamısı bu barədə tvit yazır.
Sərin İkon: Lim Dinq Ven. Bu vunderkind uşaq doqquz yaşında altı kompüter dilində proqramlaşdıra bilirdi. Onu parlaq gələcək gözləyir.
O qədər də böyük deyil: hər kəsin kompüter aludəçisi olduğu bir vaxtda yerli hökumət əslində Sinqapurluları sekslə məşğul olmağa təşviq edir.
1. Braziliyalılar
Braziliyalılar olmasaydı, bizdə samba və Rio karnavalı olmazdı. Pele və Ronaldo, Copacabana çimərliyində xırda çimərlik paltarlarımız və qaralmış bədənlərimiz olmazdı.
Onlar seksual reputasiyalarından delfinləri məhv etmək və ya Polşanı işğal etmək üçün örtük kimi istifadə etmirlər, buna görə də braziliyalıları planetin ən yaxşı insanları adlandırmaqdan başqa çarəmiz yoxdur.
Beləliklə, əgər siz braziliyalısınızsa və bunu oxuyursunuzsa, təbrik edirik! Baxmayaraq ki, kompüterinizin arxasında oturduğunuzdan və çimərlikdə qarın əzələlərinizi nümayiş etdirmədiyiniz üçün, yəqin ki, özünüzü sərin hiss etmirsiniz.
Sərin İkon: Seu Xorxe. Bowie's Portuguese sayəsində siz Ziggy Stardust-un kosmosdan deyil, Braziliyadan olmasını istəyirsiniz.
O qədər də gözəl deyil: Mmmmm, Braziliya əti və kakaosu dadlıdır, lakin tropik meşələrin geniş ərazilərinin kənd təsərrüfatı tərəfindən məhv edilməsi acı bir dad yaradır.
