Xristianlıqda Məsih nədir. Yəhudi folklorunda Məsih

Və bəşəriyyətin xilası.

Yəhudi messianizmi özünəməxsus mistik və apokaliptik xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, dünyanın məsihçi çevrilmələrini tarixi və sosial-siyasi baxımdan şərh etməkdən heç vaxt öz dünyəvi oriyentasiyasından əl çəkməmişdir. O, bəşər tarixində messianizmin bütün formalarının - dini və siyasi, milli və beynəlmiləlçiliyin mənbəyi və prototipinə çevrilmişdir.

Tanaxdakı Məsih (Əhdi-Ətiq)

Xüsusi yağla məsh etmək padşahların taxta çıxması və kahinlərin təyin edilməsi üçün qədim mərasimin bir hissəsi idi. Tanax zəng edir maşiach"("məsh olunmuş") İsrail və Yəhuda padşahlarının, kahinlərin, bəzi peyğəmbərlərin, Fars kralı II Kirin. Məsh etmə aktı müəyyən bir şəxsin mühüm ictimai funksiyaları yerinə yetirmək üçün seçilməsini simvollaşdırdığından, maşiach sözünün mənası daha da genişləndi və sonralar, hətta sözün həqiqi mənasında məsh etmə ayininə belə tabe olmayan xüsusilə hörmətli şəxslərə şamil edilməyə başladı. neft, məsələn, patriarxlar. Bəzən bu söz İsrail xalqı deməkdir.

Maşiachın Tanaxda gəlişi üçün meyarlar

Məsihin gəlişi anlayışı qədim İsrail peyğəmbərləri tərəfindən təqdim edilmişdir. Beləliklə, əgər bir şəxs özünü Məsih elan edirsə (yaxud kimsə onu elan edirsə), o zaman onun İbrani peyğəmbərlərinin Məsihdən gözlədiklərini edib-etməməsi yoxlanılmalıdır.

İkinci məbədin yaşı

Məsih termini yalnız İkinci Məbədin dövründə esxatoloji xilaskarın şəxsi təyin etməyə başladı. Əvvəlcə qurtuluş ideyası Məsih ideyasında üstünlük təşkil edirdi. İkinci Məbədin dövrünə Məsihin şəxsiyyətinin görünmədiyi esxatoloji qurtuluşdan bəhs edən əsərlər daxildir (Tobit kitabı; Ben-Sira Hikməti). İnsan Oğlunun simvolik məsihçi fiquru Danielin kitabında görünür (Dan. 7).

Yəhudi şərhçilərinə görə, “kral” lider və ya dini lider mənasını verə bilər. Məsih, oğlu Süleyman (Süleyman) vasitəsilə kişi nəslindən olan padşah Davudun birbaşa nəslindən olmalıdır.

Bu kontekstdə "Allahın döyüşləri" bu böyüklükdə bir təhsil fəaliyyətində qaçılmaz olan mənəvi döyüşlərə aid edilə bilər, lakin yəhudi dövlətinə hücum edərsə, qonşu xalqlara qarşı müharibələrə də aid edilə bilər.

İlkin mənbələrdə "əzab çəkən Məsih" qeyd olunmur - bu anlayış yalnız 3-cü əsrdə ortaya çıxır. Hətta sonralar Məsihin əzablarına xilasedici məna verildi (Sankh. 98b; Psi. R. 1626), baxmayaraq ki, xristianlığın Məsihin qurban ölümünə verdiyindən fərqlidir.

Bəzi mənbələrə görə, Məsih dünyanın yaradılmasında iştirak etmişdir və bəziləri hətta Məsihin “adının” (yəni ideyasının) dünyanın yaradılışından əvvəl olduğuna inanırlar; başqalarına görə, Məsihin özü dünyadan əvvəlki mövcudluğa malikdir (Məz. R. 36:161).

Bütün qanun müəllimləri Məsihin Davud padşahın nəslindən olacağına inanırdılar, lakin bəziləri dirilmiş Davudun özünün Məsih olacağını, digərləri isə Məsihin yalnız Davud adını daşıyacağını iddia edirdilər. Yohanan ben Zakkai, padşah Xizqiyanın Məsih kimi gələcəyini proqnozlaşdırdı. Menahem ben Hizkiyahu adı da var ki, onu anti-Roma üsyanının rəhbərinə aid etmək olar və ya sadəcə olaraq qarşıdan gələn “təsəlli” (Menahem – sözün əsl mənasında “təsəlli”) simvolu ola bilər. Məsih hətta Yehuda ha-Nasi ilə eyniləşdirilir (Sankh. 98b). Bəzən Məsihə Şalom ('sülh') deyilir.

Məsihin sırf insani mahiyyəti ravvin Akivanın Bar Koxbanı Məsih kimi tanıması ilə sübut olunur (baxmayaraq ki, o, Məsihin Tanrının yanında taxt-taca oturacağını da deyirdi). Talmud mənbəsi açıq şəkildə ölümsüzlüyü Məsihə aid edir (Suk. 52a), midraş (əsasən gec) onu Cənnətdəki ölməzlər arasında fərqləndirir. Talmud müəllimlərinin dünyagörüşündə Məsih nə Allahı, nə də Tövratı əvəz etmir. 4-cü əsrdə. Hillel ben Qamliel Məsihin gəlişini inkar etdi (bunun üçün ona məzəmmət edildi), eyni zamanda gələcək qurtuluşu rədd etdi. Midraşda həqiqi xilaskarın Məsih deyil, Allahın özü olacağı barədə bir ifadə var.

gəliş vaxtı ( Yemot ha-mashiach- `Məsih günləri`) insanların davranışlarından da asılıdır. Ancaq Talmudda üstünlük təşkil edən rəyə görə, heç kimə məlum olmayan bir müddət var. Lakin həm Talmud, həm də sonrakı müdriklər özünü doğrultmayan proqnozlar verdilər.

Məsih Davud nəslindən olmalı olsa da, Talmudda Davud nəslindən olan Məsih üçün səhnə qoyan və İsrailin düşmənləri ilə döyüşdə həlak olan Yusif və ya Efrayim nəslindən olan Məsih də xatırlanır. Yusif qəbiləsindən olan bir Məsih (“Yusif oğlu Məsih”) və onun ölümü ideyası Bar Koçba obrazından və onun üsyanının məğlubiyyətindən ilhamlanmış ola bilər. Sonrakı Talmud mənbələrində milli-siyasi motivlər öz yerini daha çox mənəvi və mifoloji motivlərə verir.

Orta əsrlərdə Məsih haqqında fikirlər

Orta əsr yəhudiliyi yəhudi tarixinin əvvəlki dövründən Məsih, məsih dövrləri və gələcək məsih dövrü ilə bağlı ardıcıl və ardıcıl konsepsiyanı miras qoymadı. Orta əsr yəhudi messianizmi əvvəlki mənbələrə əsaslansa da, sonrakı düşüncə və tarixi təcrübənin məhsuludur.

Siyasi qeyri-sabitlik və Bizansla İran arasında davam edən müharibələr 6-7-ci əsrlərin sonunda baş verdi. Məsihin yaşı ilə bağlı orta əsr yəhudi təsəvvürlərinin əsasını təşkil edən məsihçi ədəbiyyatın yaranmasına. Zrubavelin psevdoepiqrafik kitabında son günlər və Məsihin gəlişi ilə bağlı görüntülər təsvir olunur, bundan əvvəl İmperator Armilisin (birinci Roma kralı Romulun adından) - Şeytanın oğlu və bir qadın heykəltəraşlıq obrazı. O, bütün dünyanı fəth edəcək, onu şeytanın xidmətində birləşdirəcək (özlüyündə təcəssüm olunur). Heftzi-Va adlı qadının kömək edəcəyi Yusif qəbiləsinin Məsihinin başçılıq etdiyi yəhudilər Armilusla döyüşə girəcəklər. Və bu Məsih öldürülsə də, Heftzi-Vah Yerusəlimi xilas edəcək və onun oğlu Davud nəslinin Məsihi Armili məğlub edəcək və Məsih dövrü başlayacaq. Ola bilsin ki, Zrubavel kitabı Bizans imperatoru Herakliusun (xüsusən də farslar üzərində) qələbələrinin təsiri altında yazılmışdır ki, bu, İsrailin Eretz şəhərində yaşayan bir yəhudiyə dünya miqyasında xristian imperiyasının yaradılması yolunda ilk addım kimi görünürdü. Məsih zəifləmiş və parçalanmış bir imperiyanı yox, yəhudilərə düşmən olan bütün qüvvələrin cəmləşdiyi birləşmiş və güclü imperiyanı məğlub etməli idi.

Zrubavelin kitabına əsaslanaraq, Məsihin müharibələrini, onun qələbəsini və Qalutun sonunu xəbər verən geniş apokaliptik ədəbiyyat inkişaf etmişdir. Bu ədəbiyyatın fərqli bir xüsusiyyəti doktrinal teoloji elementin olmamasıdır: apokaliptik gələcək yalnız təsvir olunur, izah edilmir: bir yəhudinin gələcək qurtuluşa töhfə vermək üçün nə etməli olduğu sualı həll edilmir. Yəhudilik çərçivəsində müxtəlif dini və ideoloji cərəyanların rəqabət apardığı orta əsrlər dövründə apokaliptik ədəbiyyat istənilən ölkədə bütün yəhudilər üçün məqbul idi: rasionalist filosof, mistik, kabalist və ya ravvin ənənəçiliyinin tərəfdarı - hamı qəbul edə bilərdi. Zrubavel kitabında və oxşar esselərdə olan məsihçi gələcəyin təsviri. Apokaliptik ədəbiyyatın bəzi əsərləri Zrubavel kitabından daha erkən dövrə aiddir. Apokaliptik ədəbiyyatın ən mühüm əsərlərindən biri olan "Otot Mashiach" ("Məsihin əlamətləri"): Məsihin gəlişindən əvvəl baş verməli olan hadisələri sadalayır. Bu tipli ədəbiyyat orta əsr yəhudiliyinə böyük təsir göstərmişdir.

Bununla belə, messian dövrünə aid qeyri-apokaliptik konsepsiyalar da var idi. Əksər yəhudi filosofları apokaliptik fikirləri rədd etdilər: buna baxmayaraq, Saadia Gaon "Emunot ve-Deot" ("İnanclar və Baxışlar") əsərinə Zrubavel kitabından məsih dövrlərinin təsvirinin təkrarını daxil etdi. Maimonides və onun ardıcılları Məsihin gəlişini heç bir kosmik sarsıntı və ya apokaliptik gözləntilərlə əlaqələndirmədən yəhudi xalqının siyasi azadlığı kimi qiymətləndirdilər. Maimonides Məsihin səltənətini yəhudilik və yəhudi dini hüququ prinsiplərinə əsaslanan dövlət sistemi ilə eyniləşdirdi: məsihçilik ideyasının utopik elementi minimuma endirilir: Məsihin səltənətində hər bir yəhudi sərbəst şəkildə əylənə biləcəkdir. Allah haqqında düşünən, fəlsəfi bilikdə.

Yggeret Teiman'da (Yəmən məktubu) Meymonidlər müəyyən bir Yəmən yəhudisinin məsihçi iddialarını bu baxımdan rədd etdilər. Neoplatonizmə yaxın rasionalist filosof olan Avraham bar Xiya (1065? -1136?) "Megillat Ha-Megalle" (Görənlərin tumarı) əsərində astroloji hesablamalardan istifadə edərək Məsihin gəlişi tarixini təyin etməyə çalışmışdır.

Məsihin gəlişini gözləyirik

Məsihçi fərziyyələr və Məsihin gəlişi tarixini hesablamaq cəhdləri orta əsrlərdə və erkən müasir dövrdə yəhudi mədəniyyətinin daimi xüsusiyyəti idi. Bəzən bu tarixlər yəhudi xalqının tarixində böyük fəlakətlər (səlib yürüşləri, Qara ölüm, İspaniyadan qovulma, B. Xmelnitskinin talanları) illərinə təsadüf edirdi. Məsihin gəlişi ilə bağlı gözləntilər həmişə boşa çıxdı: bu, yəhudilərin guya qeyri-kafi salehliyi ilə izah edildi və onun gəlişi üçün yeni bir tarix təyin edildi. Məsih konsepsiyasının əsas elementlərindən biri Məsihin gəlişindən əvvəl baş verəcək “məsih əzabları”nın (hevlei mashiach) uzaqgörənliyi olduğundan, yəhudi tarixinin ən faciəli anları (müharibələr, təqiblər) mütəmadi olaraq yəhudilərin böyüməsi ilə müşayiət olunurdu. məsihçi hisslər.

Yəhudilik Məsihin hər gün gəlişinin mümkünlüyü inancına xasdır. Meymonidlərə görə bu prinsip “İmanın 13 Əsası” arasında 12-ci yerdədir:

Qədim dövrlərdə kimin padşah olması ilə bağlı şübhə yarandığı hallarda (məsələn, daxili müharibədən sonra və ya padşahın birbaşa varisi olmadıqda və ya başqa səbəbdən kral hakimiyyəti kəsilirsə) kral peyğəmbər tərəfindən təyin edilmişdir. Bununla belə, Birinci Məbədin dağıdılmasından bəri peyğəmbərlik hədiyyəsinin itirdiyinə inanılır. Çıxış yolu ölməmiş, diri-diri cənnətə götürülən İlyas peyğəmbərin (İlyahu ha-Navi) gəlişidir. Ənənəvi olaraq, Məsihin gəlişindən əvvəl İlyas peyğəmbərin yer üzünə enəcəyinə və onu padşahlıq üçün məsh edəcəyinə inanılır. Bayram günlərində Məsihin gəlişinin xəbərçisi olan İlyas peyğəmbərin gəlişi ərəfəsində bir stəkan şərab, boş boşqab və bıçaq qoymaq və qapını açıq qoymaq adətdir.

Lakin Maimonides messianist istəklərə rasional rəng verməyə çalışsaydı, Hasidean Aşkenaz hərəkatının tərəfdarları arasında messianist fərziyyələr çox yayılmışdı. Düzdür, öz ekzoterik yazılarında hərəkatın liderləri, o cümlədən Wormsdan Elazar ben Yehuda, messian fərziyyələrinin və yalançı Məsihlərə inanmanın təhlükəsini qeyd etdilər. Bununla belə, ezoterik yazılarda və bir sıra başqa mənbələrdə belə bir inancın Hasidei Aşkenaz hərəkatının tərəfdarları və liderləri arasında geniş yayılmasına dair sübutlar var.

13-cü əsrdən başlayaraq, xüsusən də Zoharın nəşrindən sonra, məsihçi fərziyyələr və Məsihin tezliklə gəlişinə inam əsasən Kabalistik ədəbiyyatın mülkiyyətinə çevrilir. Zohar, qurtuluşu tarixin immanent tərəqqisinin nəticəsi kimi deyil, dünyanın Məsihin işığı ilə tədricən işıqlandırılması ilə əlaqəli fövqəltəbii möcüzə kimi görərək, Ağqadik ənənəsinə riayət edir. Natəmizlik ruhu dünyadan qovulduqda və İlahi nur heç bir maneə olmadan İsrailə işıq saçdıqda, Adəmin süqutundan əvvəl Eden bağında hökm sürən dünya harmoniyasının bərpası baş verəcəkdir. Heç bir şey yaradılışı Yaradandan ayıra bilməz. Zoharın son bölməsində bu peyğəmbərlik İsrail xalqının Qalutdakı Tövratın onlara tətbiq etdiyi bütün məhdudiyyətlərdən qurtulacağına dair proqnozla tamamlanır: satın alındıqdan sonra Tövratın əsl, mistik mənası üzə çıxacaq. , Həyat Ağacının simvolu ilə ifadə edilən və yaxşı və pis, müsbət və mənfi əmrlərin olduğu Bilik Ağacına qarşıdır.

Yəhudilərin İspaniyadan qovulması (1492) məsihçi əhval-ruhiyyənin görünməmiş artımı ilə müşayiət olundu: Kabalistlər Məsihin gəlişinin vaxtını inamla proqnozlaşdırırdılar. Bu yerinə yetirilməmiş proqnozlarda məyusluq messian ideyasının yenidən nəzərdən keçirilməsinə səbəb oldu: messian mövzusu qalut və xilas anlayışlarına universal bir kosmik olan Safedin Kabbalistləri (bax. I. Luria. H. Vital) tərəfindən mistik fərziyyələrin mövzusuna çevrildi. məna.

Yəhudi tarixində yalançı Məsihlər

Məsihin gəlişinə inam gündəlik arzu və ümidlərin bir hissəsi idi və 1-ci əsrdən. n. e. ilhamlanmış messianik hərəkətlər, yəni. liderləri Məsih olduğunu iddia edən kütləvi hərəkatlar.

Flavius ​​Josephus məsihçi hərəkatlar və onların liderləri haqqında danışır (Müharibə 2: 444-448). Belə liderlərdən biri də Zealot hərəkatının banisi Qalileyalı Yehuda idi. Roma dövrünün ən mühüm məsihçi hərəkatının lideri özünü Məsih elan edən və 131-135-ci illərdə öz tərəfdarlarını Romaya qarşı silahlı üsyana çıxaran Bar-Koçba idi. Sikkələrdə onun adının yanında keşiş Elazarın adı yazılıb.

Ravvin Akiva da daxil olmaqla bir çox müdriklər üsyanı dəstəklədilər və Bar Kokhbanı potensial Məsih elan etdilər. Üsyançılar azadlığa çıxa biliblər

Məsih nədir? Məşhur lüğətlərdə və ensiklopediyalarda “Məsih” sözünün mənası, terminin gündəlik həyatda istifadəsinə dair nümunələr.

Lüğətlərdə “Məsih”in mənası

Məsih

heb. Mashiach, yəni. Məsh olunmuş yunancaya uyğun gələn sözdür. Məsih sözü. Padşahlar, baş kahinlər və bəzən peyğəmbərlər müqəddəs yağla təqdis olunduqları zaman məsh edilirdilər, buna görə də “məsh” çox vaxt “təqdis etmək” mənasını verirdi və təqdis olunan şəxs də məsh (Məsih) adlanırdı. Beləliklə, məsələn, Kir (İş. 45:1) Rəbbin məsh olunmuş, baş kahin (Lev. 4:3, 5,16) isə məsh edilmiş və ya Məsih adlanır. Lakin əsasən bu ad peyğəmbərlər vasitəsilə İsrailə vəd edilmiş və bütün dövrlərdə gözlənilən Xilaskar və Kralı ifadə edir. Bu ad, öz mənasında, Öz şəxsində Gözlənilənin məsh etməklə təqdis olunduqları üç nazirliyi birləşdirməli olduğunu göstərir, yəni. Padşah, Peyğəmbər və Baş Kahin olmalıdır. Məsih haqqında vədlərin (bütün Əhdi-Ətiqdən qırmızı ip kimi keçir) olduğu bir çox bibliya yerlərindən biz yalnız ən vaciblərini qeyd edəcəyik. Artıq cənnətdə vəd edilmişdi: “Qadın nəsli” (Yaradılış 3:15). İbrahimə yer üzünün bütün xalqlarının xeyir-dua alacağı bir “övlad” vəd olunur (Yarad. 12:3; 18:18; 22:18; müq. Qalat. 3:16). Ölən Yaqub Onda Barışdıranı görür və Rəbbin köməyinə ümid edir (Yaradılış 49:10,18); Bilam Yaqubdan olan ulduzdan və İsraildən olan çubuqdan danışır (Saylar 24:17). Deut. 18:15 və verdi. Məsihin peyğəmbərlik xidmətindən bəhs edir. Anna - Şamuelin anası - İsraildə hələ padşah olmasa da, Məsh olunmuş haqqında danışanların birincisidir (1 Şam. 2:10). “Rəbb yerin ucqarlarını mühakimə edəcək və Padşahına güc verəcək və Məsh etdiyinin buynuzunu ucaldacaq”. O, Davud nəslindən olan bir padşah olmalıdır (Məz. 89:36,37; 2 Şam. 23:3 vd. və həmçinin baş kahin (Məz. 109: 4). Zək. 6:12 ilə müqayisə edin. Öz mahiyyətində Əbədi O, hələ də əhəmiyyətsiz bir şəhərdə doğulmalı idi (Mik. 5:2) və dünyaya körpə ikən gəlsə də, O, qüdrətli Allah, əbədiyyətin Atası olmalı idi ( İş. 9:6), Yehova, bəraətimiz (Yer. 23:6) Müqayisə et Mal. 3:1 Bax Da. Dan 9:24; Yeşaya 42:1f; 53; 61:1f; Məzmur 2: 6f. , Haqqas 2:7. Bu hissələr Onun əzab çəkməsindən və rədd edilməsindən, Onun son qələbəsindən və hamı üzərində hökmranlığından bəhs edir. Müqəddəs Ruh tərəfindən ölçü götürülmədən məsh edilmiş Nazaretli İsada (Yəhya 3:34; İbr. 1:9; Həvarilərin işləri 4:27) - bütün bu peyğəmbərliklər tamamlandı.O Özü Məsih haqqında qədim peyğəmbərlikləri tətbiq etdi və heç bir etiraz etmədən adını - ya da Məsihi qəbul etdi (Mat. 16:16; 26:63f.; Mark. 14:61ff; Luka 4:17ff; Yəhya 1:41; 6:69; 10:36) Peterin Məsih haqqında moizələrini müqayisə edin (Həvarilərin işləri 2:16ff; 3:12 və verdi.) Məsihin Özü, Onun şagirdi kimi ikisi məsh edilmişdir (2 Kor. 1:21) Müqəddəs Olan tərəfindən məsh edilmişdir (1 Yəhya 2:20, 27). Ref. verdi. Məsih haqqında “Söz” və “Hikmət”.

Məsih(İbrani dilindən "mashiach" -) - Rəbb; insanların xilası üçün təcəssüm olunmuş Allahın Oğlu Özünü Xaçda Qurtuluş Qurbanı kimi təqdim etdi, dirildi və Cənnətə yüksəldi; Kilsənin rəhbəri.

Nə üçün Rəbb İsa Məsih Məsih adlanır?

Əhdi-Ətiq dövrlərində xüsusi bir maddə ilə - müqəddəsləşdirilmiş və ya dünya ilə məsh, insanın üç növ ictimai fəaliyyətə başlaması ilə müşayiət olunurdu. Bu hərəkəti Allah özü bəyənmişdir. Hesab olunurdu ki, məsh ayinini yerinə yetirərkən, Allahın xeyir-duaları, Müqəddəs Ruhun hədiyyələri insana endirilir. Bu səbəbdən məsh olunmuşun rolu Allaha xidmətlə əlaqələndirilirdi.

İnsanları fəsad və ölümdən, şeytanın və günahın gücündən xilas edəcək Böyük Salehin gəlişi insana qədim zamanlardan məlumdur. Bu Salehdən dəfələrlə Müqəddəs Yazılarda ya Kahin (), sonra Peyğəmbər (), sonra Kral () kimi xatırlanırdı. Eyni zamanda, O, göylərin və yerin Rəbbi olmaqdan əl çəkmədən Öz Əbədi Hipostaz insan təbiətini qəbul edəcək və İnsan kimi doğulacaq () Allah kimi bildirildi. Və Məhz bir İnsan kimi O, Müqəddəs Ruhun ənamlarının tamlığını alacaq (). Bütün bu peyğəmbərliklər, əlbəttə ki, Rəbb İsa Məsih haqqında idi).

Buna görə də O, Məsih və ya eynilə Məsh olunmuş adlanırdı: “Rəbb Allahın Ruhu mənim üzərimdədir, çünki Rəbb məni məsh etdi...” (). Düzdür, bu, Xilaskarın təqdis edilmiş dünya ilə məsh edilməsi ayinini nəzərdə tutmur: belə başa düşülürdü ki, Ruh xüsusi lütf sayəsində Məsihdə olduğu kimi, insan üzərində də dayanacaq və mümkün olduğu qədər tam olaraq istirahət edəcəkdir. insan təbiəti (). Daha sonra həvari görəcək ki, “Allahın bütün bədən tamlığı Ondadır” ().

Əhdi-Ətiq İsrailinin məsihçi gözləntiləri nə idi?

Adəm və Həvvanın yıxılmasından dərhal sonra, bu ağır nəticələrə səbəb oldu, Allah atalarına gələndə ilanın başını siləcək gələn Xilaskar haqqında məlumat verdi (). Zaman keçdikcə, lazım gəldikdə, Allah getdikcə daha çox insanı Məsihin gəlişinin təfərrüatları və məqsədləri üçün təqdis etdi.

Birincisi, Rəbb İbrahimə dedi ki, Xilaskar onun növündən gələcək (). Sonra Allah tədricən İshaqa, Yaquba (), Yəhudaya (), Davuda () nəsil şəcərəsini gətirdi.

Patriarx Yaqub Xilaskarın zühurunun əlamətlərindən birini - Yəhuda qəbiləsinin gücünü itirməsini qeyd etdi (). Və Daniel peyğəmbər daha dəqiq bir vaxt çağırdı (). Mika peyğəmbər Məsihin doğulduğu yer, Bethlehem () elan etdi və Yeşaya bu Doğumun Bakirədən () möcüzəli olacağını qeyd etdi. Həm Yeşaya, həm də Mikeya istisnasız olaraq bütün xalqların Məsihə çağırılacağını vurğuladılar (; ).

Yeremya peyğəmbər insanlarla Allahın Yeni Əhdinin bağlanacağını proqnozlaşdırdı (). Haqqay peyğəmbər yeni məbəddə Məsihin təbliğini elan etdi (

Xristian Məsih yəhudi Məsihindən nə ilə oxşar və fərqlidir?

Xristianlar üçün əsas xarakter onların Məsihidir. Bu dinin adının özü onun ardıcıllarının Məsihin şəxsiyyətinə tam yönümlü olmasına dəlalət edir. Artıq qeyd edildiyi kimi, Məsih adı yunan mənşəlidir və ibrani Məsihə uyğundur. Beləliklə, xristianlar öz dini doktrinalarının başında Məsihi qoyurlar.

Yəhudilər və ilk xristianlar arasında ilk böyük fikir ayrılığı Məsihin özünün gəlişinin xronologiyasında müşahidə edildi: xristianlar onun artıq gəldiyinə inanırdılar, yəhudilər isə hələ də onu gözləyirdilər. Məhz bu sualla iki din arasında parçalanma başladı.

Yəhudilər Xristian Xilaskarını yalnız onun missiyası uğursuzluqla başa çatdığı üçün tanımırlar. Axı Tövrat öyrədir ki, Məsih İsrailə - ilk növbədə - siyasi azadlıq gətirəcək, lakin İsa bu vəzifəni yerinə yetirə bilmədi. Əksinə, İncillərə görə, o, adi bir üsyançı kimi tutuldu, qamçı ilə döyüldü, ictimaiyyətin gözü qarşısında alçaldıldı və utanc verici bir ölümlə edam edildi.

Bu şərəfsiz karyeranı İsrail peyğəmbərlərinin vəhylərində qarşımızda görünən Məsihin parlaq obrazı ilə necə uzlaşdırmaq olar? Bu teoloji dilemmanı həll etmək və Xilaskar Məsihə haqq qazandırmaq üçün ilk xristianlar bütün konsepsiyanı kökündən dəyişdirdilər. Onların yeni məsihçi fikirləri Yəhyanın yazılarında və xüsusən də Pavelin sözdə məktublarında işlənmişdir. Bu həvarilərin yazılarını oxuyanda istər-istəməz məsihçilik təlimindəki tədricən dəyişikliyə əməl edirsən. Yəhudi Məsihi Xristian Məsihə çevrilir. Çevrilmə mərhələləri məntiqi zəncirdə düzülür:

1. İsa yəhudilərə siyasi azadlıq gətirə bilmədi; ona görə də ilk xristianlar bu vəzifəni ona həvalə etdilər. Onların ağızlarında azadlıq anlayışının özü yeni məna kəsb edirdi. Onlar deməyə başladılar ki, Məsihin əsas məqsədi insanları siyasi zülmdən deyil, yalnız mənəvi şərdən xilas etməkdir.
2. İsanın missiyası nəinki yenidən işlənmiş, həm də nəzərəçarpacaq dərəcədə genişləndirilmişdir. Axı siyasi zülm yəhudilər üçün dar çərçivədə spesifik problemdir, mənəvi şər isə bütün dünyaya yayılıb. Buna görə də, ilk xristianlar İsanın bütün bəşəriyyəti xilas etmək üçün gəldiyini öyrətməyə başladılar. Onlar ilkin mövqeyi rədd etdilər ki, o, əvvəlcə yəhudiləri və onların ölkələrini azad etməli və yalnız bundan sonra dünyanın qalan hissəsinə qurtuluş gətirməlidir. Nəticədə, Məsihin funksiyaları ümumbəşəri miqyasda genişləndi, ancaq mənəvi müstəvidə. İsanın Padşahlığı “bu dünyadan” deyildi.
3. Roma hakimiyyət orqanları İsanı qamçıladılar və onu adi bir üsyançı kimi ictimai alçaltdılar. Lakin onun ardıcılları hesab edirlər ki, o, xeyirxahlığı və tövbəni təbliğ etdiyi üçün belə bir münasibətə layiq deyildi. Onlar çox çətin və vacib bir sualla qarşılaşdılar: əgər İsa həqiqi Məsih idisə, onda nə üçün Allah ona qarşı belə dəhşətli rəftar etməyə icazə verdi və onu belə ağır əzablara məhkum etdi? Nə üçün o dövrün ən ağrılı və rüsvayçı edamı olan çarmıxa çəkildi? Allah niyə onun köməyinə gəlmədi?

Yalnız bir cavab mümkündür: İsanın başına gələn hər şey - qamçılama, ictimai alçaldılma və nəhayət, çarmıxa çəkilmənin özü cənnət üçün xoş idi. Bəs İsa günah etmədiyinə görə onun əzab çəkməsi və ölümünün məqsədi nədir? Bu sualla ilk xristianlar hiyləgər və qarşısıalınmaz bir həll yolu tapdılar: onların Xilaskarı bütün bəşəriyyətin günahlarına görə əzab çəkdi və öldü.

Bununla belə, şübhələr tamamilə aradan qaldırılmadı. Əzab və ölüm əvvəllər yox idimi? Nə üçün Məsihin özü bu kədərli yola məhkum edildi? O, hansı dəhşətli günaha görə çarmıxda edam edildi?

İlk xristianlar bu vəziyyətdən çıxış yolu tapdılar: İsa, ilk insanın nəsli olan yer üzündə yaşayan bütün insanlara miras qalmış Adəmin ilkin günahını yumalı idi. Belə kəffarə üçün bəzi xeyirxah əməllər və hətta “adi” əzab-əziyyət kifayət etmədi. İsanın şəhadəti tələb olunurdu.

Buna görə də, xristian Məsih şüurlu şəkildə biabırçı və ağrılı bir edam qəbul etdi və bununla da bəşəriyyəti ilkin günahın cəzasından xilas etdi. Məsihin qanı hər birimizdən pisliyi, günahları, əzabları, ölümü yuyub apardı və bizi İblisin gücündən azad etdi.

Xristianlar bu ifadənin sübutunu Yeşayahu peyğəmbərin kitabının 53-cü fəslində tapırlar, orada Allahın xor və əzab çəkən qulu haqqında danışılır, “Haşem hamımızın günahını onun üzərinə qoydu”. Reallıqda isə təqib olunan xalq olan İsraildən danışırıq. Lakin xristian ilahiyyatçıları açıq şəkildə bunun İsa olduğunu bəyan etdilər!

1. Bununla belə, bir çoxları Xilaskarın belə biabırçı ölümü qəbul edərək karyerasını necə belə şərəfsizcəsinə başa vura biləcəyini başa düşmədi. Mən onun tərcümeyi-halına nikbin sonluq əlavə etməli oldum, bunun üçün material yəhudilərin ölülərdən dirilməyə ənənəvi inancı idi. İlk xristianlar İsanın edamdan sonra dirildiyini iddia edirdilər, əvvəllər heç bir insanda belə deyildi. Buna görə də deyirlər ki, Xilaskarımız sadə bir insan deyildi.
2. İsanın tərəfdarları əzab-əziyyətin və ölümün onların Məsihinə Uca Yaradan tərəfindən qoyulması faktı ilə barışa bilmirdilər. Buna görə də onlar bəyan etdilər ki, Məsihin istəkləri, o cümlədən çarmıxa çəkilmə Allah-taalanın iradəsinə tamamilə uyğundur. Bəs hansı ölümcül belə dəhşətli əzablardan keçməyə cəsarət edə bilərdi? İlk məsihçilər cavab verdilər: «İsa adi bir insan deyildi». Onun vəsiyyəti ilahi iradəni bu qədər dəqiq əks etdirdiyinə görə, onun Yaradanla xüsusi əlaqəsi var idi.
3. Yaşadığı müddətdə İsa tez-tez Allahı «mənim səmavi Atam» adlandırırdı. Yəhudilər bu ifadəni adi poetik metafora kimi qəbul edir və ənənəvi olaraq dualarda istifadə edirlər. Ancaq yəhudi olmayan başqa millətlərin ağzında bu, hərfi məna qazanmışdır. Qədim yunanların əfsanələrində tanrıların yer üzündəki qadınlarla əlaqəsindən doğulduğu iddia edilən insanlar da var idi. İlahi mənşəyi Platon, Pifaqor, Makedoniyalı İskəndər kimi bəzi məşhur şəxsiyyətlərə də aid edirdilər. Nə üçün İsa onlardan daha pisdir? O, qeyri-adi ataya layiq deyilmi? Nəticədə, "Mənim Səmavi Atam" poetik ifadəsi hərfi mənada şərh aldı: İsanın Allahla birbaşa genetik əlaqəsi olduğu ortaya çıxdı. Beləliklə, İsanın "Allahın oğlu" olması haqqında əfsanə yarandı, Məryəm tərəfindən Müqəddəs Ruhdan doğuldu. İlahi mənşəli Xilaskar Xilaskarı günahlardan və hətta ölümdən xilas etdi.

Buna görə də İsanın ölümü yalnız müvəqqəti idi. Onun bir məqsədi var idi - Adəmin süqutunu ödəmək. Xristianlar çarmıxa çəkildikdən dərhal sonra İsanın əbədi həyat üçün dirilərək cənnətə getdiyini iddia edirdilər. Orada mələklərin üstündə "Allahın sağında" oturur.

İsanın ilahiləşdirilməsi istiqamətində ilk addımı atan bütpərəst neofitlər daha da irəli getdilər. Yəhyanın Müjdəsində (10:30) İsa "Mən və Ata birik" ifadəsi ilə hesab olunur. O, həmçinin “Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh” düsturunun sahibidir (Matta 28:19). Yeni qəbul olunmuş qeyri-yəhudi xristianlar üçün hər üç hipostazı eyniləşdirmək və İsanın özünü “Oğul”da tanımaq çətin deyildi.

Beləliklə, İsa ikili tipli bir məxluqa çevrildi - Tanrı və insan birinə yuvarlandı və Məryəm Məryəm xristianlardan "Allahın Anası" fəxri adını aldı.

1. İsa bir çox məsihçi peyğəmbərlikləri yerinə yetirə bilmədiyi üçün ilk məsihçilər onun yer üzünə “ikinci gəlişini” vəd etdilər. Və sonra Qiyamət günü gələcək, yəni: İsa “Atanın sağında” yerini tutacaq və indiyə qədər yaşamış bütün insanlar üzərində şəxsi mühakimə edəcək. “Xilaskar”a iman gətirənlər əlverişli qərar və qurtuluşla mükafatlandırılacaqlar; inkar edənlər isə əbədi lənətə düçar olacaqlar və cəhənnəmə gedəcəklər.

Bu hökmün sonunda şeytan nəhayət məğlub olacaq. Şər dayanacaq, günahlar məhv olacaq, ölüm yox olacaq, zülmət qüvvələri təslim olacaq və yer üzündə “səmavi səltənət” qurulacaq.

1. Bu vaxt, bu parlaq gün gəlmədi, xristianlar bütün duaları İsaya ünvanlayaraq, onları ənənəvi "Rəbbimiz İsa Məsihin adı ilə" düsturla tamamlayırlar. Onu Allahla insan arasında birbaşa vasitəçi kimi görürlər.

Yəhudilərin Maşiax anlayışı ilk xristianların təfsirində belə dəyişdi. Məsih əxlaq çərçivəsi ilə məhdudlaşan adi bir insan olmaqdan çıxdı. Xristianlıq öyrədir ki, insan öz günahlarını yumaq iqtidarında deyil və buna görə də Məsihin ətinə bürünmüş Allahın Özü bəşəriyyətin xilası üçün Özünü qurban verməli, qanını tökməli idi. Bundan əlavə, İsa ən mühüm məsihçi peyğəmbərlikləri yerinə yetirmədiyi üçün ilk məsihçilər başladıqları missiyanı başa çatdırmaq üçün onun “ikinci gəlişini” gözləməyə başladılar.

Əvvəlcə belə güman edilirdi ki, sözügedən “ikinci gəliş” çox çəkməyəcək. İsanın ilk davamçıları hələ sağ ikən onun tezliklə qayıtması üçün dua edirdilər. Lakin, görünür, dualar qəbul edilmədi və "ikinci gəliş" tarixləri Məsihin ölümündən min il sonra geri çəkildi. Bu “minillik padşahlıq” da keçdi və İsa yenə də qayıtmadı. Sonra onun son gəlişi qeyri-müəyyən müddətə təxirə salındı.

Beləliklə, görürük ki, xristianlar İsanın uğursuzluğunu izah etmək üçün bütün yəhudilərin Maşiah anlayışını kökündən dəyişməli oldular. Bundan əlavə, yəhudiliyə tamamilə yad olan yeni xristian messianizminin yayılmasına ilk kilsənin doktrinasına bütpərəst təsirlər kömək etdi.

Yəhudilərin Xristian Məsihçiliyinə münasibəti

Yəhudilərin xristianların iddialarını niyə qətiyyətlə rədd etdiklərini indi izah etmək çətin deyil.

Birincisi, yəhudilər arasında qədim peyğəmbərliklərlə gözəl şəkildə işlənmiş bir ənənə var idi ki, Məsih yer üzündə köklü dəyişikliklər etmək üçün çağırılıb. Xristianların “mənəvi səltənəti” heç bir şəkildə bu peyğəmbərliklərə uyğun gəlmirdi. “İkinci gəliş” vədi də yəhudiləri qane etmədi, çünki bibliya ədəbiyyatında belə bir ehtimala işarə yox idi.

Buna görə də yəhudilərin İsanın Məsih olduğuna inanmaq üçün heç bir əsası yox idi. Əksinə, onun uğursuzluğu onların şübhələrini daha da artırdı.

Bundan əlavə, Məsihə inamın məntiqi əsası yəhudi dininin bir çox təməl prinsiplərini, o cümlədən Allahın birliyi ilə bağlı əsas doqmanı sarsıtdı. İsanın məsihçiliyinə dair sübutlar daha konkret və əsaslandırılmış olsa belə, yeni təlimin məntiqi nəticələri yenə də qətiyyətlə rədd edilməli idi.

İlk xristianlar yəhudilərin müqəddəs kitablarının düzgünlüyünü sübut etmək üçün onlara baxırdılar. Onlar böyüdücü şüşə ilə bütün Müqəddəs Kitabı gözdən keçirərək, İsanın həqiqi Məsih olması və onların təlimlərinin bütün məntiqi strukturunun yəhudiliyin qədim prinsiplərinə uyğun olması barədə iddialarının düzgünlüyünə ən kiçik işarə axtarırdılar. Onlar bir çox hallarda insanları özlərinin haqlı olduğuna inandırmaq üçün ayrı-ayrı ifadələri kontekstdən çıxarmaqla, mətndə əvəzləmələr etməklə, hətta təhrif olunmuş tərcüməyə əl atmaqla məhdudlaşırdılar. İndi, hətta bir çox xristian İncil alimləri belə demək olar ki, bütün "dəlillərin" uğursuz olduğunu etiraf etdilər. Bu təkziblərdən bəzilərini Xristian İncilinin müasir nəşrlərinin şərhlərində tapmaq olar.

Bundan əlavə, ilk kilsə özünü və onun davamçılarını "Yeni İsrail" elan edərək, G-d-nin yəhudiləri tamamilə rədd etdiyini və yəhudiliyin gələcək inkişaf və nəticədə uğur qazanacağına ümid etmədən özünü geridə qoyduğunu iddia etdi.

Yəhudilər bu arqumenti mübahisə ilə deyil, mənəvi irsinin gələcək inkişafı ilə təkzib etdilər. Talmud ədəbiyyatının xəzinəsinin məhz erkən xristianlıq dövründə meydana çıxması xarakterikdir. Bu, yəhudi xalqının şanlı sonu ilə bağlı bütün ittihamlara və tutqun proqnozlara ən yaxşı cavab idi.

Hər şeyə baxmayaraq, yəhudilik sürətlə yaşamağa və inkişaf etməyə davam etdi. Xristianlığın populyarlığının artmasına baxmayaraq, yəhudilər xristian doktrinasına boyun əymədən mövcud ola və ruhən inkişaf edə biləcəklərini tapdılar. Onlar inanırlar ki, Maşiak vaxtında gələcək, həqiqəti üzə çıxaracaq və bununla da bütün dünya qarşısında yəhudilərin doğruluğunu sübut edəcək.

Məqalələrə baxın