Dostoyevskinin ölülər evindən qeydləri təhlili. Dostoyevski "Ölülər evindən qeydlər" - təhlil

Aleksandr Qoryançikov arvadını öldürdüyünə görə 10 il ağır iş cəzasına məhkum edilib. Həbsxana adlandırdığı “Ölü ev”də 250-yə yaxın məhbus var idi. Burada xüsusi sifariş var idi. Bəziləri öz sənətləri ilə pul qazanmağa çalışsalar da, səlahiyyətlilər axtarışlardan sonra bütün alətləri götürüblər. Çoxları sədəqə istədi. Gəlirlə varlığı birtəhər işıqlandırmaq üçün tütün və ya şərab ala bilərsiniz.

Qəhrəman tez-tez kiminsə soyuqqanlı və vəhşicəsinə qətlə görə sürgün edildiyini, qızını qorumaq üçün adam öldürən şəxsə də eyni terminin verildiyini düşünürdü.

İlk ayda İskəndərin tamamilə fərqli insanları görmək şansı oldu. Qaçaqmalçılar, quldurlar, fırıldaqçılar və köhnə möminlər də var idi. Çoxları öz cinayətləri ilə öyünür, qorxmaz cinayətkarların şöhrətini arzulayırdılar. Qoryançikov dərhal qərara gəldi ki, bir çoxları kimi vicdanının əleyhinə getməyəcək, həyatını asanlaşdırmağa çalışacaq. İskəndər buraya gələn 4 zadəgandan biri idi. Özünə həqarətli münasibət bəsləsə də, sızıldamaq, şikayətlənmək istəmir, işləməyə qadir olduğunu sübut etmək istəyirdi.

Barakın arxasında bir it tapdı və tez-tez yeni dostu Şariki yedizdirməyə gəlirdi. Tezliklə digər məhbuslarla tanışlıq başladı, lakin o, xüsusilə qəddar qatillərdən qaçmağa çalışdı.

Miladdan əvvəl məhbuslar hamıya çox sevinən hamama aparıldı. Bayramda şəhər əhalisi məhbuslara hədiyyələr gətirdi və kahin bütün kameraları təqdis etdi.

Xəstələnərək xəstəxanaya yerləşdirilən Qoryançikov həbsxanada tətbiq edilən fiziki cəzanın nəyə gətirib çıxardığını öz gözləri ilə gördü.

Yayda məhbuslar həbsxana yeməklərinə qarşı üsyan etdilər. Bundan sonra yemək bir az yaxşılaşdı, amma çox keçmədi.

Bir neçə il keçdi. Qəhrəman artıq çox şeylə barışmışdı və keçmiş səhvlərə yol verməyəcəyinə qəti şəkildə əmin idi. Hər gün daha təvazökar və səbirli olurdu. Son gün Qoryançikovu dəmirçinin yanına apardılar və o, ondan nifrət etdiyi qandalları götürdü. Qarşıda azadlıq və xoşbəxt həyat gözləyirdi.

Ölülər Evindən Qeydlər şəkli və ya rəsmi

Oxucu gündəliyi üçün digər təkrarlar və rəylər

• Molyerin xülasəsi Əsilzadələrin taciri

  Əsərin qəhrəmanı cənab Jourdaindir. Onun ən əziz arzusu zadəgan olmaqdır. Bir az da olsa, zadəganların nümayəndəsi kimi olmaq üçün Jourdain özünə müəllimlər tutur.

• Xülasə Prişvin Moskva çayı

  Moskva çayı keçmişin ən yaxşı rus yazıçılarından birinin - Mixail Prişvinin heyrətamiz əsəridir.

• Qu gölü baletinin xülasəsi (süjet)

  Balet Siegfried-in dostları ilə birlikdə cazibədar qızlarla yaşını qeyd etməsi ilə başlayır. Əyləncənin ortasında günün qəhrəmanının anası peyda olur və oğlana onun subay həyatının bu gün bitdiyini xatırladır.

• Şvartsın İtirilmiş Zaman Nağılının xülasəsi

  Evgeni Şvartsın itirilmiş vaxt nağılı zamanın nə qədər qiymətli olduğunu və onu boşluqda necə asanlıqla itirdiyimizi izah edir. Baş qəhrəman üçüncü sinif şagirdi Petya Zubovdur

• Xülasə diri və ölü simonov

  1941 Böyük Vətən Müharibəsinin başlanğıcı. Rusiya üçün dəhşətli vaxt. Ölkə sakinlərini çaxnaşma bürüyür, ordu faşist işğalçılarının qəfil hücumuna hazır deyil. İvan Petroviç Sintsovun gözü ilə

GİRİŞ….3

FƏSİL 1. DOSTOYEVSKİ VƏ EKZİSTENTİALİZM FƏLSƏFƏSİ...4

1.1 Ekzistensializm fəlsəfəsi…4

1.2 Dostoyevski ekzistensial filosof kimi….6

1-ci fəsil üzrə nəticələr….11

FƏSİL 2

2.1 Ziyalı zəhmətkeş ... .12

2.2 Ziyalı üçün ağır əmək “dərsləri”. Cəza əsarətindən sonra Dostoyevskinin dünyagörüşündə dəyişikliklər….21

2…26-cı fəsil üzrə nəticələr

NƏTİCƏ….27

İSTİFADƏ OLUNAN ƏDƏBİYYAT SİYAHISI….…28

Giriş (çıxarış)

Yaradıcılıq F.M. Dostoyevski, demək olar ki, tamamilə həll edilməmiş, Varlığın dərin sualları ilə doludur. Belə suallara ekzistensial da deyilir. Çox vaxt buna görə Dostoyevskini Nitsşe və Kierkegaard kimi ekzistensial fəlsəfənin qabaqcılları ilə bərabər tuturlar. Rus ekzistensialist filosofları N. Berdyaev və L. Şestov Dostoyevskini özlərinin “ideoloji ataları” hesab edirlər.

Kurs işimizdə F.M.-nin problemlərini, bədii orijinallığını üzə çıxarmağa çalışacağıq. Dostoyevski.

Tədqiqatın məqsədi F.M.Dostoyevskinin “Ölü evdən qeydlər” əsərinin problemlərini və bədii orijinallığını təhlil etməkdir.

Obyekt F.M.Dostoyevskinin “Ölü evdən qeydlər” əsəridir.

Mövzu F.M.-nin yaradıcılığının problemləri və bədii orijinallığıdır. Dostoyevski "Ölü evdən qeydlər".

Dostoyevski geridə minlərlə sual buraxdı. Onun işini necə şərh etmək olar? Dostoyevskinin özünün müsbət fikirlərini romanlarında görməliyikmi? Biz bu fikirləri öz əsərini yaradan yazıçının onları pisləmək üçün söylədiyi fikirlərdən fərqli hesab etməliyikmi? Dostoyevskinin əsərlərinin necə şərh edilməsi əsasında bu kurs işinin əsas sualına cavab vermək lazımdır.

Biz əvvəlcə güman edirik ki, Dostoyevskinin ekzistensializm fəlsəfəsi ilə sıx bağlı olduğu mühakiməsi düzgün deyil. Fərziyyəmizi sübut etməyə çalışacağıq.

Kurs işinin praktiki əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, onun əsas müddəaları və materialları rus ədəbiyyatı tarixi üzrə mühazirə kurslarında, F.M. Dostoyevski.

Əsas hissə (çıxarış)

1. Dostoyevski və ekzistensializm

1.1 Ekzistensializm

Ekzistensializm 20-ci əsrin fəlsəfəsində ən böyük cərəyanlardan biridir. Ekzistensializm Birinci Dünya Müharibəsi ərəfəsində Rusiyada (Şestov, Berdyaev), ondan sonra Almaniyada (Heidegger, Jaspers, Buber) və İkinci Dünya Müharibəsi illərində Fransada (E. ideyalarını irəli sürən Marsel, hətta 2009-cu ildə belə) yaranmışdır. Birinci Dünya Müharibəsi, Sartr, Merlo-Ponti, Kamyu).

Ekzistensializm bir sıra əsaslı əhəmiyyətli, bəzən ilkin mövqelərdə bir-birindən ayrılan, bir-birinə meydan oxuyan, yaxın və müxtəlif dərəcələrlə əlaqəli olan çoxlu sayda irrasionalist anlayışları birləşdirən mübahisəli, şərti təyinatdır. Məsələn, Marselin dini ekzistensializmində və Sartr fəlsəfəsinin “tanrısız” məkanında Tanrı və fərdi azadlıq problemi; varlıq anlayışı, insanın şərhi və onun varlıqla əlaqəsi Haydegger və Sartr tərəfindən və s. Böyük müxtəliflik (solçu radikalizmdən və ekstremizmdən mühafizəkarlığa qədər), heterojenlik və fikir ayrılığı həm də xalqların nümayəndələrinin ictimai-siyasi mövqeləri üçün xarakterikdir. bu tendensiya. Bundan əlavə, onların heç də hamısı öz konsepsiyalarını ekzistensializm adlandırmayıb və belə bir keyfiyyətlə razılaşmayıblar. Buna baxmayaraq, onların tədqiqat üslub və üslubunda fəlsəfənin vahid istiqamətinə yönəldilməsi üçün müəyyən əsaslar vardır.

Dini ekzistensializm (Yaspers, Marsel, Berdyaev, Şestov, Buber) və ateist (Sartr, Kamyu, Merlo-Ponti, Haydegger) var. Sələfləri arasında ekzistensialistlər Paskal, Kierkegaard, Unamuno, Dostoyevski, Nitsşeyə işarə edirlər. Ümumiyyətlə, ekzistensializm Husserlin həyat fəlsəfəsi və fenomenologiyasının güclü təsiri altında olmuşdur.

Ekzistensializm fəlsəfəsinə görə, insan ölüm üçün təyin olunmuş müvəqqəti, sonlu varlıqdır. İnsan öz ölümünü dərk etməkdən qaçmamalı və buna görə də ona əməli təşəbbüslərinin puçluğunu xatırladan hər şeyi yüksək qiymətləndirməlidir. Bununla əlaqəli "sərhəd vəziyyətlər" doktrinası - insanın daim özünü tapdığı son həyat şəraiti. Və ölüm bu halların ən önəmlisidir. “Sərhəd vəziyyətləri” insanı seçim qarşısında qoyur. Burada dini və ateist ekzistensializm arasındakı əsas fərqi tapırıq. Dini ekzistensializm üçün əsas seçim nöqtəsi “lehinə” (iman, məhəbbət və təvazökarlıq yolu) və “Allaha qarşı” (ilahi cəza ilə dolu olan imtina). Ekzistensial fəlsəfənin ateist versiyasında seçim insanın özünü dərk etməsi forması ilə əlaqələndirilir ki, bu da insan varlığının “qəza”sı, onun bu dünyaya “tərk edilməsi” faktı ilə müəyyən edilir.

Ateist ekzistensializm Nitsşenin “Tanrı öldü” mühakiməsinə qaynayıb-qarışır, Tanrı yoxdur. Və buradan öz qadağalarından başqa heç bir qayda, qadağa yoxdur: "İnsan özü seçir" - yazır J.-P. Sartr.

Nəticə (çıxarış)

Dostoyevskinin təfsirinin uzun tarixi ərzində bəzi tədqiqatçılar onun əsərini ekzistensializmə “müqəddimə” adlandırıblar. Çoxları onun əsərini ekzistensial hesab edirdi, lakin Dostoyevski özü ekzistensialist deyildi.

Amma biz A.N. Latınina deyir ki, “Dostoyevskidə yer alan heç bir ideya yekun sayıla bilməz. Dostoyevski bir növ dialektikdir və o, ideyaların qarşılıqlı təsirini, onların bir-birindən ayrılmazlığını göstərir. Yazıçının hər bir tezisi özünəməxsus antiteza tapır.

Ekzistensializm fəlsəfəsindəki şəxsiyyət anlayışı humanist anlayışın əksinədir: insanın dünyadakı vəziyyəti ümidsiz dərəcədə faciəvidir. Bu konsepsiya şüurun təcrid olunmasının, fərdiyyətçiliyin görünüşünə səbəb olur.

Dostoyevskinin insan anlayışı ekzistensial anlayışa ona görə bənzəyir ki, bu mövzudan çıxış edərək böhran problemi qaldırılır və şəxsiyyətin rasionalist-humanist konsepsiyasının tənqidi verilir. Amma Dostoyevski bundan çıxış yolunu humanizmi rədd etməkdə deyil, onun dərinləşməsində görür. Dostoyevski insana inanır. O, dünyada insan taleyinin faciəsini, şəxsiyyət və cəmiyyət münasibətlərinin mürəkkəbliyini görür.

Dostoyevskinin əsərlərində qaldırdığı problemlər ekzistensialist filosofların sonrakı əsərlərində də öz əksini tapır, çünki “insan kimdir?”, “onun mahiyyəti nədir?”, “onun üçün həyat nədir?” sualları daha çox ortaya çıxır. sırf ekzistensial.

Dostoyevski həqiqətən də ekzistensializmə çox şey verdi, özünün və dünyanın qarşısına “lənətə gəlmiş suallar” qoydu və həmişə onlara öz cavabını vermədi.

Ədəbiyyat

1. Alekseev A.A. Yurodskoe Dostoyevskinin qəhrəmanlarında // Dostoyevski və müasirlik: Beynəlxalq Köhnə Rus Oxumalarının materialları 2004. - Novqorod, 1998. - 6-7 s.

2. Allep, Louis. F.M. Dostoyevski: Poetika. Münasibət. Allah axtaran. - Sankt-Peterburq: Logos, 2001. - 171s.

3. Altman M.S. Dostoyevski. Adların mərhələləri ilə. - Saratov: Saratov Universiteti Nəşriyyatı, 1999. - 280 s.

4. Bədii şüurun arxetipik strukturları. - M., 2001. - 129s.

5. Beznosov V.G. "Mən inana biləcəyəmmi?" F.M. Dostoyevski və 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyanın mənəvi mədəniyyətində əxlaqi və dini axtarışlar. - Sankt-Peterburq, 2002.

6. Belopolski V.N. Dostoyevski və Pravoslavlıq: problemin formalaşdırılmasına // Rostov Dövlət Universitetinin Filologiya Bülleteni. - 2005. - No 3. - s. 10-13.

7. Belopolski V.N. Dostoyevski və onun dövrünün fəlsəfi fikri: İnsan anlayışı / Otv. red. V.V. Kurilov: Rost. dövlət un-t im. M.A. Suslova. - Rostov n/a: red. Artım. un-ta, 2007. - 206s.

9. Blaqoy D. Rus davamlılığının dialektikası // Blaqoy D. Kantemirdən bu günə qədər. - T. 1. - M .: Bədii ədəbiyyat, 2002. - S. 245 - 267.

10. Veselovski A.N. Tarixi poetika. - M.: Ali məktəb, 1999. - 404 səh.

11. Vetlovskaya V.E. Bədii əsərin mənbələri problemi // Rus ədəbiyyatı. - 2005. - No 1. - S. 100-116.

12. Qritsianov A.A. Ən son fəlsəfi lüğət - Kitab Evi, 2003.- 833-834

13. Dostoyevski F.M. Ölülər Evindən qeydlər / F.M. Dostoyevski // Tam. coll. sit.: 30 cilddə.- L .: Nauka, 2006. - T. 4.

14. Kirpotin V.Ya. "Ölülər evindən qeydlər" // F.M. Dostoyevski - M., 2003.

15. Latınina A.N. Dostoyevski və ekzistensializm // Dostoyevski - rəssam və mütəfəkkir: Sat. məqalələr. - M.: Red. “Bədii ədəbiyyat”, 2002. – 688 s.

16. Moçulski K.V. Dostoyevski: həyat və yaradıcılıq // Qoqol. Solovyov. Dostoyevski - M., 2005.

17. Proskurina Yu.M. Dostoyevskinin "Ölülər evindən qeydlər" // Yazıçının bədii üsulu və yaradıcı fərdiliyi. - Sverdlovsk, 2006, s. 30-47.

18. Radugin A. A. Fəlsəfə: mühazirə kursu. M: Mərkəz, 2004 S. 253

19. Ədəbiyyat terminləri lüğəti / Red.-tərtib. L.I. Timofeev və S.V. Turayev. - M .: Təhsil, 2004.

20. Tomashevski B.V. Ədəbiyyat nəzəriyyəsi. Poetika. – M.: Aspect-press, 2002.

21. Tunimanov. Dostoyevskinin yaradıcılığı. – M.: Nauka, 2007.

22. Fridlender G.M. Dostoyevski realizmi. M., 2001.

23. Şklovski V.B. Lehte ve eksiklikleri. Dostoyevski haqqında qeydlər. M., 2005.

24. Şchennikov G.K. Dostoyevski və rus realizmi. Sverdlovsk, 2003.

25. Yakuboviç İ.D. "Ölülər evindən qeydlər" M .: Aspect-press, 2000.

Dostoyevski “Təhqir və alçaldılmışlar” əsəri ilə paralel olaraq “Ölülər evindən qeydlər” əsərini davam etdirir. Onların “Vremya”nın səhifələrində görünməsi müasirləri tərəfindən 1960-cı illərin əvvəllərinin ədəbi-ictimai həyatında mühüm hadisələrdən biri kimi qəbul edilirdi.

Müəllif senzura səbəbilə həyat yoldaşını öldürdüyünə görə ağır işlərə məhkum edilmiş Aleksandr Petroviç Qoryançikovu “Ölülər evindən qeydlər”in qəhrəmanı edib.

Ancaq artıq müasirləri tamamilə təbii olaraq Qeydlər qəhrəmanının obrazını avtobioqrafik kimi qəbul edirdilər; Ön sözdə Qoryançikovun qondarma simasını çıxaran müəllif sonralar bunu nəzərə almadı və öz hekayəsini açıq şəkildə cinayətkarın deyil, siyasi cinayətkarın taleyi haqqında hekayə kimi qurdu, avtobioqrafik etiraflarla, şəxsi yenidən düşünmə ilə doymuşdu. və təcrübəli.

Ancaq "Qeydlər" sadəcə tərcümeyi-hal, xatirələr və ya bir sıra sənədli eskizlər deyil, bu, dəyər baxımından görkəmli və janr baxımından bənzərsiz olan xalq Rusiyası haqqında bir kitabdır ki, burada hekayənin sənədli dəqiqliyi, təcrübənin ümumiləşdirici mənası var. özündən parlaq rəssam, psixoloq və publisisti birləşdirən müəllifin düşüncəsi və yaradıcı təxəyyülü ilə alınır.

“Qeydlər” çarın cəza qulluğundan bəhs edən, heç bir zahiri ədəbi bəzəkdən məhrum, sənətsiz və çaşqınlıqla həqiqəti əks etdirən hekayə formasında qurulmuşdur. Həbsxanada qaldığı ilk gündən başlayır və qəhrəmanın azadlığa buraxılması ilə başa çatır.

Söhbət zamanı məhbusların həyatının əsas məqamları - məcburi əmək, söhbətlər, asudə vaxtlarında əyləncə və əyləncələr, hamam, xəstəxana, həbsxananın iş günləri və bayram günləri qısa şəkildə göstərilir. Müəllif ağır əmək idarəsinin bütün əsas rütbələrini - qəddar despot və cəllad mayor Krivtsovdan tutmuş, özlərini riskə ataraq qeyri-insani cəzaya məruz qalan məhbusları xəstəxanada gizlədən və çox vaxt onları ölümdən xilas edən humanist həkimlərə qədər təsvir edir.

Bütün bunlar “Ölülər evindən qeydlər”i mühüm bədii sənədə çevirir, burada çarizm zəhmətinin cəhənnəmi və I Nikolayın bütün feodal ictimai-siyasi quruluşu dayanır, onun möhtəşəm fasadında bu sözlər səslənir: “ avtokratiya, “pravoslavlıq” və “millət”.

Ancaq bu, müəllifin xüsusilə ehtiraslı və ağrılı şəkildə yaşadığı üç kəsişən ideyanın keçdiyi Qeydlərin sosial-psixoloji və mənəvi problemlərini tükəndirmir. Bunlardan birincisi xalq Rusiyası ideyası və onun böyük imkanlarıdır.

Dostoyevski, onun müxtəlif nümayəndələrinin fiziki və mənəvi görünüşünə görə bir-birinə bənzəməyən, şərti, ümumiləşdirilmiş “nəcib quldur” və ya qəzəbli yaramaz fiquru ilə birləşdiyi cinayətə və cinayət dünyasına romantik-melodramatik münasibəti rədd edir. Birdəfəlik verilmiş cinayətkarın vahid "növü" yoxdur və ola da bilməz - Qeydlərin ən mühüm tezisi belədir.

Cəzaçəkmə müəssisəsində olan insanlar, hər yerdə olduğu kimi, fərdi, sonsuz müxtəlifdir və bir-birindən fərqlidirlər. Həbsxanada zahiri həyat formalarının sönük yeknəsəkliyi onların keçmiş həyat şəraitinin, milli mənsubiyyətinin, mühitinin, tərbiyəsinin, şəxsi xarakterinin, psixologiyasının bir-birinə bənzəməməsi səbəbindən aralarındakı fərqləri silmir, daha da vurğulayır və üzə çıxarır.

Beləliklə - "Qeydlər"də çəkilmiş geniş və rəngarəng insan personajları qalereyası: mehriban və həlim Dağıstan tatar Aleyindən tutmuş şən, mehriban və nadinc Bakluşinə və "ümidsiz" Orlov və ya Petrova, güclü, lakin şikəst insanlara qədər. digər məişət və sosial sahədə Tarixi şəraitdə Puqaçov kimi cəsarətli və istedadlı xalq liderləri meydana çıxa bilərdi, kütlələri ovsunlaya bilirdilər.

Bütün bunlar, əksər hallarda, həyatın pis və ədalətsiz təşkili ucbatından səmərəsiz şəkildə boşa çıxan və məhv olmuş xalq qüvvələrinin ən pisinin deyil, ən yaxşısının daşıyıcılarıdır.

“Qeydlər”in ikinci ən mühüm kəsişən mövzusu Rusiyada yuxarı və aşağı təbəqələrin, xalqın və ziyalıların bir-birindən faciəvi təcrid olunması, təcrid olunma mövzusudur ki, bu da şəraitdə aradan qalxa bilməzdi. onları zorla bərabərləşdirən ağır əmək. Və burada qəhrəman və onun yoldaşları xalqın nifrət etdiyi başqa bir zalım zadəgan təbəqəsinin nümayəndələri olaraq xalq üçün əbədi olaraq qalırlar.

Nəhayət, müəllif və onun qəhrəmanı üçün üçüncü ən vacib düşüncə mövzusu rəsmi dövlət və xalq Rusiyası həbsxanasının sakinlərinə fərqli münasibətdir.

Dövlət onlarda qanuni şəkildə cəzalandırılan və daha yaxşı taleyə layiq olmayan cinayətkarları gördüyü halda, kəndli Rusiyası onların şəxsi təqsirini və törətdiyi pisliyə görə məsuliyyətini götürmədən onlara cinayətkar kimi yox, bəşəriyyətdəki “bədbəxt” qardaşları kimi baxır. , rəğbət və mərhəmətə layiq olan və cəmiyyətin hər bir pariyasına, hətta ən alçaldıcısına münasibətində təzahür edən kütlələrin bu plebey humanizmi Dostoyevski həbsxana rəhbərliyinin və rəsmi zirvələrin eqoizminə və həyasızlığına qızğın və ehtirasla qarşı çıxır.

Dostoyevskinin yaradıcılığı üçün prinsipial əhəmiyyət kəsb edən problemlərdən biri, ilk dəfə qeydlərdə kəskin və polemik şəkildə ifadə edilən “mühit” problemidir. 19-cu əsrin bütün böyük realist yazıçıları kimi Dostoyevski də insanın xarakterini, onun daxili düşüncələrini müəyyən edən məkan və zamanın sosial və mədəni-tarixi şəraitinin, xarici aləmin bütün mənəvi-psixoloji atmosferinin böyük əhəmiyyətini dərk edirdi. və hərəkətlər.

Ancaq eyni zamanda, o, ətraf mühitin bir nümunə kimi fatalist anlayışına qarşı ehtirasla və inamla üsyan etdi, müraciət insanın davranışını onun təsiri ilə əsaslandırmağa və bununla da onu düşüncələri və hərəkətlərinə görə mənəvi məsuliyyətdən azad etməyə imkan verir.

“Ətraf mühit” və onun təsiri nə olursa olsun, insanın öz varlığının əsas sualları ilə bağlı bu və ya digər qərarını müəyyən edən son çarə – Dostoyevskiyə görə – insanın özü, onun mənəvi “mən”, yarı instinktiv və ya şüurlu şəkildə yaşayan insan şəxsiyyətində. Ətraf mühitin təsiri insanı başqa insanlar, dünya qarşısında mənəvi məsuliyyətdən azad etmir.

Ondan məsuliyyət götürmək cəhdi murdar vicdanı ört-basdır etmək və ya bu dünyanın qüdrətli adamlarının cinayətlərinə bəraət qazandırmaq üçün yaradılmış burjua hüquqşünaslığının sofizmidir - Dostoyevskinin hər bir əsərində dərin bədii ifadə tapan fundamental inanclarından biridir. 60-70-ci illərin romanları.

1862-1863-cü illərdə. Dostoyevski ilk dəfə xaricə səyahət etdi, Parisdə, Londonda, İtaliyada oldu. Londonda, 4 (16) iyul 1862-ci ildə Herzen ilə görüşdü, bu müddət ərzində London sürgününün gündəliyindəki yazıya görə, həm Rusiyanın, həm də Avropanın gələcəyi ilə bağlı onları narahat edən bir mövzuda danışdılar. arasında əhəmiyyətli fərqlərin aşkar edildiyi yanaşma.fərqlər və yaxınlaşma nöqtələri.

Dostoyevskinin xaricə ilk səfərinin əksi və qayıtdıqdan sonra Herzenlə zehni olaraq davam edən dialoq kapitalist sivilizasiyasının yeni qeyri-insani Baal krallığına bənzətdiyi "Yay təəssüratları haqqında qış qeydləri" (1863) idi.

"Qeydlər"in mərkəzi hissəsində - "Burjua təcrübəsi" - yazıçı onu Böyük Fransızlar dövrünün yüksək istəklərindən çıxaran fransız "üçüncü hakimiyyət"in mənəvi-əxlaqi təkamülünü dərin sarkazmla xarakterizə edir. XVIII əsrin inqilabı. III Napoleon imperiyasının kölgəsi altında qorxaq bitki örtüyünə.

Qərbdə bütün siniflərin, o cümlədən fəhlələrin “sahibləri” olduğu və buna görə də yazıçının nöqteyi-nəzərindən idealın həyata keçirilməsi üçün zəruri real ilkin şərtlərin olmadığı Qərbdə sosialist quruluşunun qurulması imkanını şübhə ilə qiymətləndirərək Dostoyevski insanların bir-birinə qardaşlıq münasibətindən danışaraq, rus xalqı ilə gələcək bəşəri birliyə olan ümidlərini bağlayır, fərdin özünə qarşı zorakılıq olmadan sərbəst, öz “mən”ini qardaşcasına genişləndirmək qabiliyyətini ən yüksək etik ideal kimi təsdiqləyir. başqa insanlara rəğbət və onlara könüllü, sevgi dolu xidmət.

“Yay ​​təəssüratları haqqında qış qeydləri”ndə burjua sivilizasiyasına dair qəzəbli-kinayəli düşüncələri Dostoyevskinin beş böyük romanının problemlərini qabaqlayan tarixi və sosioloji “proleqomena” kimi xarakterizə etmək olar. Məşhur sovet tədqiqatçısı Dostoyevski A. S. Dolinin düzgün tərifinə görə onlara başqa bir fəlsəfi proloq “Yeraltından qeydlər” (1864) idi.

Dostoyevski “Yeraltından qeydlər” əsərində müasir fərdiyyətçinin ruhunu psixoloji tədqiqat obyektinə çevirir, hərəkəti zaman və məkanda son həddə qədər sıxlaşdırır və qəhrəmanını alçaldılma, məğrur özünü məstləşmə və iztirabların bütün mümkün mərhələlərindən keçməyə məcbur edir. Bu amansız fəlsəfi və psixoloji eksperimentin kədərli nəticəsini oxucuya nümayiş etdirmək üçün bir neçə saat.

Dostoyevski özünün bir çox sələflərindən fərqli olaraq, təhlil obyekti kimi əzəmətli “titanı” - fərdiyyətçini, Melmotu, Faustu və ya Demonu deyil, yeni dövr ruhunda ziddiyyətlər, şübhələr və vəsvəsələr açmış adi bir rus məmurunu seçir. əvvəllər seçilmiş bir neçə "mənəvi aristokrat"ın payı olanlara.

Aristokratik məktəb dostları ilə birlikdə əhəmiyyətsiz bir plebey olan "Qeydlər"in qəhrəmanı qürurlu, azad və maneəsiz düşüncə uçuşu ilə onların üzərində ucalır, bütün məcburi sosial və etik normaları rədd edir, onu narahat edən və zəhlətökən və lazımsız maneələr hesab edir. şəxs və onun azad edilməsinə mane olur.

Onun qarşısında açılan hüdudsuz mənəvi təzahür azadlığından sərxoş olan o, şəxsi şıltaqlığını özü və bütün dünya üçün yeganə qanun kimi tanımağa hazırdır, onu əhəmiyyətsiz bir “sancaq”a bənzədən həyata keçirməkdən imtina edir. və ya başqasının əli ilə idarə olunan fortepiano açarı.

Belə bir məqamda təbiətin özü “Qeydlər”in qəhrəmanına azad insanın özünü yerləşdirməsi və özünü dərk etməsi yolunda ucaldılmış boş divar, Qərbi Avropa və Rusiya maarifçilərinin və sosialistlərinin parlaq “büllur sarayları” kimi görünür. , o cümlədən Çernışevski, sadəcə, yeni növ həbsxanadır.

Amma müəllifin “Qeydlərin” ikinci hissəsində göstərdiyi kimi, qürurlu yuxularında özünü yeni Nerona bənzədən, yanan Romaya və onun ayaqları altına uzanmış xalqa sakitcə baxan həmin qəhrəman sifətində üzə çıxır. Yalnızlığından əzab çəkən və dünyada hər şeydən çox iştiraka və qardaşlığa ehtiyacı olan zəif bir insan olmaq.

Onun qürurlu “Nitşeçi” (Nitşedən əvvəl) iddiaları və xəyalları sadəcə bir maskadır ki, onun altında sonsuz alçaqlıqlarla yaralanmış, başqa bir insanın sevgi və şəfqətinə möhtac olan və səsinin zirvəsində kömək diləyən xəstə insan ruhu gizlənir. .

İntellektual hekayə-paradoks forması olan “Qeydlər” əsərində tapılmışdır ki, burada dönüş nöqtəsi, insan həyatının faciəvi məqamı və onun təsiri altında yaşanan qəfil mənəvi sarsıntı, sanki, fərdi qəhrəmanı “çevirir”, şəxsiyyəti aradan qaldırır. Dostoyevski öz işində 70-ci illərin sonrakı şedevrlərindən olan "Həlim" (1876) və "Bir insanın xəyalı" kimi əsərlərində istifadə etmişdi. Gülməli adam" (1877).

Dostoyevski 1970-1980-ci illərin "xalqın yanına gedən" iştirakçılarının çoxunun iyirmi-otuz ildən sonra qarşılaşdıqları ilə "ölü evdə" qarşılaşdı. O, özünü bəşəriyyətin yenilənməsi ideyalarının daşıyıcısı, onun azadlığı uğrunda mübariz kimi tanıyaraq ağır əməyə gəldi.

Amma onun birlikdə həbsxanaya düşdüyü adamlardan olanlar - yazıçı bu barədə "Ölülər evindən qeydlər"də danışıb - onu öz adamları kimi tanımırdılar, onda "usta", "yadplanetli" görürdülər. Dostoyevskinin 1960-1970-ci illərdəki faciəli sosial-mənəvi axtarışlarının mənbəyi buradadır.

Dostoyevskinin düşdüyü mənəvi toqquşmadan fərqli nəticələr mümkün idi. Bunlardan biri 1970-ci illərin narodnik inqilabçılarının meyl etdikləridir. Onlar tarixin əsas mühərriki kimi xalqı deyil, tənqidi düşünən, fəal fəaliyyəti və təşəbbüsü ilə xalqın fikrinə və iradəsinə təkan verməli, onu tarixi laqeydlikdən, qış yuxusundan oyatmalı olan bir şəxsiyyət kimi tanıdılar.

Dostoyevski oxşar toqquşmadan əks nəticə çıxardı. O, xalqın zəifliyi ilə deyil, onlarda özünəməxsus gücü və həqiqətinin mövcudluğu ilə heyran idi. Xalq ziyalıların öz məktublarını yazmaq hüququna malik olduğu “boş vərəq” deyil. Xalq tarixin obyekti deyil, subyektidir. Onun əsrlər boyu formalaşmış öz dünyagörüşü, əziyyət çəkdiyi şeylərə öz baxışı var.

Onlara həssas, diqqətli münasibət, xalqın tarixi-mənəvi mənlik şüuruna güvənmədən həyatın hər hansı bir dərin dəyişməsi mümkün deyil. Bu, bundan sonra Dostoyevskinin dünyagörüşünün təməl daşına çevrildiyi qənaətidir.

Dostoyevski “ölü ev”in sakinləri ilə tanış olduqdan sonra insan kütləsinin passiv material olduğuna, sadəcə olaraq müxtəlif utopiklərin və bəşəriyyətin xeyirxahlarının, hətta ən nəcib və özlərinə maraq göstərməyənlərin “manipulyasiyası” üçün bir obyekt olduğuna inanmaqdan imtina edir. məqsədlər.

Xalq ayrı-ayrı, daha inkişaf etmiş və ya “güclü” şəxsiyyətlərin qüvvələrini tətbiq etmək üçün ölü rıçaq deyil, müstəqil orqanizm, zəka və yüksək mənəvi şüura malik tarixi qüvvədir. Özünün dərin vicdanlılığı, ictimai həqiqətə ehtiyacı ilə xalqın şüurunun ən dərin qatlarına söykənməyən idealları insanlara sırımağa yönəlmiş istənilən cəhd isə şəxsiyyəti pis dairəyə sürükləyir, mənəvi işgəncələrlə, vicdan əzabı ilə öldürür. - Dostoyevskinin 1848-1849-cu illərdəki Petraşevçilərin və Qərbi Avropa inqilablarının məğlubiyyət təcrübəsindən gəldiyi nəticə belədir.

Dostoyevskinin düşüncələrinin bu yeni dairəsi onun 1960-70-ci illərdə yazdığı romanlarının təkcə ideoloji problematikasının deyil, həm də bədii quruluşunun xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirdi.

Artıq Dostoyevskinin ilk hekayə və romanlarında personajlar Sankt-Peterburq ab-havasına qərq olur, diqqətlə təsvir edilmiş sosial vəziyyətin fonunda hərəkət edir, müxtəlif, hətta əks sosial təbəqələrə mənsub insanlarla qarşılaşırlar.

Bununla belə, millət və xalq mövzuları öz geniş fəlsəfi və tarixi səsi ilə xüsusi, müstəqil mövzular kimi Puşkində, Lermontovda və ya Qoqolda, 40-cı illərin Dostoyevskinin yaradıcılığında onlara rast gəlirik. hələ mövcud deyil.

Yalnız Netoçkanın ögey atası, musiqiçi Yeqor Efimovun hekayəsindən bəhs edən Netoçka Nezvanovanın "Məşuqə" və ilk fəsillərində yazıçının sonrakı yaradıcılığı üçün bu qədər vacib olan bu mövzuların qoyulmasına ilk cəsarətli yanaşmaları tapmaq olar.

Ölülər Evinin qeydlərində hər şey kökündən fərqlidir. Savadlı azlığın nümayəndəsi olan qəhrəmanın təkcə xalq mühitindən olan ayrı-ayrı insanlarla deyil, ölkənin tarixi həyatında əsas qüvvə sayılan xalqla münasibət problemi milli xarakterin mühüm xüsusiyyətlərini və xalqın bütün həyatının əsasını Dostoyevski gündəmə gətirir. O, rəvayətçinin subyektiv təəssürat və düşüncələrini müəllifin öz taleyini obyektiv təhlili ilə bağlayan özəyi təşkil edir.

Fərdi psixologiyanın və mərkəzi personajların taleyinin psixologiya, mənəvi şüur, millətin və xalqın taleyi ilə bağlı təsviri və təhlili prinsipi "Ölülər evindən qeydlər" dövründən bəri ən mühüm fəth idi. romançı Dostoyevskinin bədii sisteminə möhkəm daxil olmuş, bu sistemin müəyyənedici elementlərindən birinə çevrilmişdir. "Cinayət və Cəza" (1866) romanında daha da inkişaf etdirildi.

Dostoyevski burada və sonrakı romanların hər birində baş qəhrəmanın ideya və təcrübələrini kütlələrin mənəvi şüuru ilə müqayisə edərək, onun xalqı əsas meyar kimi xarakterik dərk etməsinə əsaslanaraq, əsas personajların psixologiyasını və taleyini qiymətləndirmək üçün əsas meyar kimi çıxış etdi. insanların psixologiyasını və ideallarını birtərəfli şəkildə işıqlandırırdı, buna görə də o, inqilabçı demokratlardan fərqli olaraq, xalq kütlələrinin psixologiyasında və əhval-ruhiyyəsindəki həmin dəyişiklikləri necə görmədi (və qismən də görmək istəmədi) gözünün qabağında yer.

Ona görə də onun “Ölülər evindən qeydlər”dən sonra yazdığı əsərlərində xalqdan olan insanlar həmişə eyni rolda çıxış edirlər - sevgi və təvazökarlıq ideallarının, ehtiyac və iztirablarda mənəvi dözümlülük daşıyıcıları. Xalqın həyatındakı ziddiyyətli meyllərin mübarizəsini, kütlənin bir hissəsinin kortəbii oyanışını, onların bütövlükdə islahat dövrünə keçidini nəzərə alaraq xalq həyatının bütün real tarixi mürəkkəbliyinin və xalq xarakterlərinin realist təsviri. zalımlara qarşı şüurlu mübarizə Dostoyevski üçün mümkün deyildi.

Xalq xarakterinin əsas xassələrinin dəyişməzliyinə və davamlılığına inam (Dostoyevski bunu hər bir əzab çəkən insana qardaşlıq hissi, təvazökarlıq və bağışlanma hesab edirdi) çox vaxt xalq həyatının mənzərəsini real tarixi tendensiyaları və dahi rus yazıçısının ziddiyyətləri ilə ört-basdır edirdi.

Bununla belə, birinci planın qəhrəmanlarının ideya və hərəkətlərinin kütlələrin ideya və mənəvi hisslərinin təhlili ilə ayrılmaz vəhdətdə təhlili və qiymətləndirilməsi prinsipi romançı Dostoyevskinin nəhəng bədii nailiyyəti idi ki, bunsuz da əsərin zühuru baş verdi. “Cinayət və Cəza”, “Qardaşlar” kimi şedevrlər mümkün olmazdı.Karamazov”.

Qəhrəmanı və onun zehni axtarışını xalq həyatı fonunda qiymətləndirmək prinsipi, xalqın əməli həyat təcrübəsi və idealları ilə müqayisədə Dostoyevskini Turgenev, Tolstoy və öz dövrünün digər böyük rus romançıları ilə birləşdirir, onların hər biri yaradıcıdır. , istedadın fərdi xüsusiyyətlərinə və bədii sistemin orijinallığına uyğun olaraq.Puşkin və Qoqol tərəfindən kəşf edilmiş rus realistik sənətinin bu ən mühüm estetik prinsipini romanlarında inkişaf etdirdi.

Rus ədəbiyyatı tarixi: 4 cilddə / Redaktə edən N.I. Prutskov və başqaları - L., 1980-1983

Hekayə baş qəhrəman, arvadını öldürdüyünə görə 10 il ağır işlərə cəlb edilmiş zadəgan Aleksandr Petroviç Qoryançikovun adından danışılır. Qısqanclıq zəminində həyat yoldaşını öldürən Aleksandr Petroviç özü də qətli etiraf etdi və ağır iş gördükdən sonra qohumları ilə bütün əlaqələrini kəsdi və Sibirin K. şəhərində qəsəbədə qaldı, tənha həyat sürdü və çörək pulu qazandı. repetitorluq. Onun azsaylı əyləncələrindən biri mütaliə və ağır əmək haqqında ədəbi eskizlərdir. Əslində hekayənin adını verən “Ölülər Evinin yanında diri” əsərində müəllif məhkumların cəza çəkdiyi həbsxananı, qeydlərini isə “Ölülər evindən səhnələr” adlandırır.

Bir dəfə həbsxanada olan zadəgan Qoryançikov qeyri-adi kəndli mühiti ilə ağırlaşan həbsindən çox narahatdır. Məhkumların çoxu onu bərabər tutmur, eyni zamanda onu qeyri-mümkün, ikrah və zadəganlığına hörmətlə yanaşır. İlk sarsıntıdan xilas olan Qoryançikov həbsxana sakinlərinin həyatını maraqla öyrənməyə başlayır, özü üçün "adi insanları", onun aşağı və əzəmətli tərəflərini kəşf edir.

Qoryançikov "ikinci kateqoriya" adlanan qalaya düşür. Ümumilikdə, 19-cu əsrdə Sibir cəza qulluğunda üç kateqoriya var idi: birinci (mədənlərdə), ikinci (qalalarda) və üçüncü (fabrik). Güman edilirdi ki, ağır əməyin şiddəti birinci kateqoriyadan üçüncü kateqoriyaya qədər azalır (bax: Ağır əmək). Bununla belə, Qoryançikovun sözlərinə görə, ikinci kateqoriya ən ağır idi, çünki o, hərbi nəzarətdə idi və məhbuslar daim nəzarətdə idilər. İkinci kateqoriyadan olan məhkumların çoxu birinci və üçüncü kateqoriyaların lehinə danışıb. Bu kateqoriyalardan əlavə, adi məhbuslarla yanaşı, Qoryançikovun həbs olunduğu qalada, xüsusilə ağır cinayətlərə görə məhkumların müddətsiz ağır işlərə cəlb olunduğu "xüsusi şöbə" var idi. Qanunlar məcəlləsindəki “xüsusi şöbə” belə təsvir olunurdu: “Sibirdə ən ağır iş yeri açılana qədər, filan həbsxanada ən mühüm cinayətkarlar üçün xüsusi şöbə yaradılır”.

Hekayənin ardıcıl süjeti yoxdur və oxuculara xronoloji ardıcıllıqla düzülmüş kiçik eskizlər şəklində görünür. Hekayənin fəsillərində müəllifin şəxsi təəssüratları, digər məhkumların həyatından hekayələr, psixoloji eskizlər və dərin fəlsəfi düşüncələr yer alır.

Məhkumların məişəti və adət-ənənələri, məhkumların bir-birinə münasibəti, imanı və cinayətləri ətraflı təsvir edilmişdir. Hekayədə məhkumların hansı işlə məşğul olduqlarını, necə pul qazandıqlarını, həbsxanaya necə çaxır gətirdiklərini, nə xəyal qurduqlarını, necə əyləndiklərini, rəisləri ilə necə rəftar etdiklərini, işlədiklərini öyrənmək olar. Nə qadağan edildi, nəyə icazə verildi, hakimiyyət barmaqlarının arasından nəyə baxdı, məhkumlar necə cəzalandırıldı. Məhkumların milli tərkibi, onların azadlıqdan məhrum etmə ilə, başqa millət və təbəqədən olan məhbuslarla münasibəti nəzərə alınır.

Həbsxana və ya ağır əmək həyatının reallıqlarının təəssüratı rus ədəbiyyatında həm poeziyada, həm də nəsrdə kifayət qədər ümumi mövzudur. Məhkumların həyatının şəkillərinin təcəssüm olunduğu ədəbi şedevrlər Aleksandr Soljenitsının, Anton Çexovun və digər böyük rus yazıçılarının qələminə məxsusdur. Qanun və qaydaları, spesifik nitqi, sosial iyerarxiyası ilə adi insanlara məlum olmayan başqa bir həbsxana dünyasının şəkillərini ilk dəfə oxucuya açanlardan biri, psixoloji realizm ustası Fyodor Mixayloviç Dostoyevski açmağa cəsarət etdi.

Əsər böyük ədibin ilkin yaradıcılığına aid olsa da, hələ nəsr məharətini təkmilləşdirdiyi dövrdə, kritik həyat şəraitində olan bir insanın vəziyyətini psixoloji təhlil etmək cəhdləri artıq povestdə hiss olunur. Dostoyevski nəinki həbsxana reallığının reallıqlarını canlandırır, müəllif analitik düşünmə metodundan istifadə edərək, insanların həbsxanadakı təəssüratlarını, onların fiziki və psixoloji durumunu, ağır əməyin fərdi qiymətləndirməsinə və özünü idarə etməsinə təsirini araşdırır. personajlar.

İşin təhlili

Maraqlı janr. Akademik tənqiddə janr iki hissədən ibarət hekayə kimi müəyyən edilir. Lakin müəllifin özü bunu notlar, yəni memuar-epistoliyaya yaxın janr adlandırıb. Müəllifin xatirələri onun taleyi və ya öz həyatında baş verən hadisələr haqqında düşüncələr deyil. “Ölülər evindən qeydlər” F.M.-nin keçirdiyi dörd il ərzində gördüklərinin və eşitdiklərinin dərk edilməsinin nəticəsi olan həbsxana reallığının sənədli rekreasiyasıdır. Dostoyevski Omskda ağır işdə.

Hekayə tərzi

Dostoyevskinin “Ölülər evindən qeydlər” əsəri hekayə daxilində bir hekayədir. Giriş müəyyən bir şəxsdən - zadəgan Aleksandr Petroviç Qoryançikovdan bəhs edən adsız müəllifin adından danışır.

Müəllifin sözlərindən oxucuya məlum olur ki, 35 yaşlı Qoryançikov həyatını Sibirin kiçik K şəhərində yaşayır. İskəndər öz arvadını öldürdüyünə görə 10 il ağır işlərə məhkum edilib. Sibirdə bir qəsəbədə yaşayır.

Bir dəfə İskəndərin evinin yanından keçən rəvayətçi işığı gördü və anladı ki, keçmiş məhbus nəsə yazır. Bir qədər sonra rəvayətçi onun ölümündən xəbər tutdu və ev sahibəsi ona mərhumun sənədlərini verdi, onların arasında həbsxana xatirələrinin təsviri olan dəftər də var idi. Qoryançikov yaradıcılığını “Ölülər evindən səhnələr” adlandırıb. Əsərin kompozisiyasının sonrakı elementləri 10 fəsildir, düşərgə həyatının reallıqlarını açır, rəvayət Aleksandr Petroviçin adından aparılır.

Əsərdəki personajlar sistemi kifayət qədər rəngarəngdir. Lakin onu sözün əsl mənasında “sistem” adlandırmaq olmaz. Personajlar süjet strukturundan və povest məntiqindən kənarda görünür və yox olur. Əsərin qəhrəmanları məhbus Qoryançikovu əhatə edənlərin hamısıdır: kazarmadakı qonşular, digər məhbuslar, xəstəxananın işçiləri, mühafizəçilər, hərbçilər, şəhər sakinləri. Tədricən, rəvayətçi oxucunu bəzi məhbuslar və ya düşərgə işçiləri ilə tanış edir, onlar haqqında təsadüfi danışır. Dostoyevski tərəfindən adları bir qədər dəyişdirilmiş bəzi personajların real varlığına dair sübutlar var.

Sənədli əsərin əsas personajı adından povest aparılan Aleksandr Petroviç Qoryançikovdur. Onun gözü ilə oxucu düşərgə həyatının şəkillərini görür. Onun münasibətləri prizmasından ətrafdakı məhkumların personajları dərk edilir və onun həbs müddəti bitəndə hekayə sona çatır. Hekayədən biz Aleksandr Petroviçdən daha çox başqaları haqqında öyrənirik. Axı oxucu əslində onun haqqında nə bilir? Qoryançikov arvadını qısqanclıq zəminində öldürməkdə təqsirli bilinərək 10 il ağır işlərə məhkum edilib. Hekayənin əvvəlində qəhrəmanın 35 yaşı var. Üç aydan sonra ölür. Dostoyevski Alexander Petroviç obrazına maksimum diqqət yetirmir, çünki hekayədə qəhrəman adlandırmaq çətin olan iki daha dərin və daha vacib obraz var.

Əsərin mərkəzində məhkumlar üçün rus düşərgəsinin təsviri dayanır. Müəllif düşərgənin həyatını və ətrafını, nizamnaməsini və oradakı həyat rutini ətraflı təsvir edir. Rəvayətçi insanların oraya necə və niyə gəldiyini düşünür. Kimsə dünya həyatından qaçmaq üçün bilərəkdən cinayət törədir. Məhkumların çoxu əsl cinayətkardır: oğru, fırıldaqçı, qatil. Kimsə öz ləyaqətini və ya yaxınlarının, məsələn, qızlarının və ya bacılarının şərəfini qoruyaraq cinayət törədir. Məhkumlar arasında müəllifin çağdaş hakimiyyətinə etiraz edən elementlər, yəni siyasi məhbuslar var. Aleksandr Petroviç başa düşmür ki, onların hamısını necə birləşdirib, demək olar ki, bərabər şəkildə cəzalandırmaq olar.

Dostoyevski düşərgə şəklinə Qoryançikovun ağzından - Ölülər Evinin adını verir. Bu alleqorik obraz müəllifin əsas obrazlardan birinə münasibətini ortaya qoyur. Ölü ev insanların yaşamadığı, həyatın intizarında mövcud olduğu yerdir. Ruhun dərin bir yerində, digər məhbusların istehzasından gizlənərək, azad dolğun həyat ümidini bəsləyirlər. Bəzilərində isə belə yoxdur.

Əsas iş, şübhəsiz ki, bütün müxtəlifliyi ilə rus xalqıdır. Müəllif milliyyətlərinə görə rus xalqının müxtəlif təbəqələrini, həmçinin Ölülər Evində bir taleyin birləşdirən polyakları, ukraynalıları, tatarları, çeçenləri göstərir.

Hekayənin əsas ideyası

Azadlıqdan məhrumetmə yerləri, xüsusən də məişət zəminində qapalı və başqa insanlar üçün naməlum olan xüsusi bir dünyadır. Adi dünya həyatı yaşayan, həbsi qeyri-insani fiziki güclə müşayiət olunan cinayətkarların saxlanması üçün buranın necə olduğunu düşünənlər azdır. Bəlkə də yalnız Ölülər Evini ziyarət edənlərin bu yer haqqında təsəvvürləri var. Dostoyevski 1954-1954-cü illərdə həbsdə olub. Yazıçı Ölülər Evinin bütün xüsusiyyətlərini bir məhbusun gözü ilə göstərməyi qarşısına məqsəd qoydu ki, bu da sənədli hekayənin əsas ideyasına çevrildi.

Dostoyevski ilk vaxtlar onun hansı kontingentin arasında olduğunu düşünərək dəhşətə gəldi. Lakin şəxsiyyətin psixoloji təhlilinə olan meyli onu insanları, onların vəziyyətini, reaksiyalarını və hərəkətlərini müşahidə etməyə vadar edirdi. Fyodor Mixayloviç həbsxanadan çıxması ilə bağlı yazdığı ilk məktubunda qardaşına yazır ki, o, əsl cinayətkarlar və günahsız məhkum edilmiş insanlar arasında keçirdiyi dörd ili boş yerə sərf etməyib. Rusiyanı tanımasa da, rus xalqını yaxşı tanıyırdı. Eləcə də o, bəlkə də heç kim tanımadı. Əsərin başqa bir ideyası məhbusun vəziyyətini əks etdirməkdir.