İnşa ustası marqarita yaxşı və şər. Tərkibi Bulgakov M.A.

ev / Boşanma

M.A. Bulqakovun “Ustad və Marqarita” əsəri. Bulqakovun romanında xeyir və şər anlayışları bir-birinə qarışıb. Voland - Şeytan, ənənəvi olaraq pisliyin mütləq təcəssümü olmalıdır, lakin o, tez-tez yer üzündə ədaləti bərpa edir, insan pisliklərini ifşa edir. Ən böyük şər, Bulqakovun fikrincə, insan cəmiyyətinin dünyasında cəmləşmişdir. Və hər zaman belə olub. Ustad öz romanında bu haqda yazaraq, Yəhudeya prokuroru ilə öz vicdanı arasındakı sövdələşmənin hekayəsini açdı. Cəmiyyət ondan belə bir qərar gözlədiyi üçün Ponti Pilat günahsız bir adamı, sərgərdan filosof Yeshuanı edam etməyə göndərir. Bu vəziyyətin nəticəsi qəhrəmana qalib gələn sonsuz vicdan əzabıdır. Bulqakovun müasir Moskvasında vəziyyət daha acınacaqlıdır: orada bütün əxlaq normaları pozulur. Və deyəsən, Voland onların toxunulmazlığını bərpa etməyə çalışır. Moskvada olduğu dörd gün ərzində Şeytan bir çox personajların - mədəniyyət, incəsənət xadimlərinin, məmurların və yerli sakinlərin "əsl üzünü" müəyyənləşdirir. O, hər kəsin daxili mahiyyətini dəqiq müəyyənləşdirir: Tanınmış mədəniyyət xadimi Styopa Lixodeyev avara, əylənmək və əyyaşdır; Nikanor İvanoviç Bosoy - rüşvətxor və dələduz; proletar şairi Aleksandr Ryuxin yalançı və ikiüzlüdür. Moskva estrada şousunda qara sehr seansında Voland pulsuz əldə edilə bilən şeylərə tamah edən vətəndaşları sözün əsl mənasında və məcazi mənada ifşa edir. Maraqlıdır ki, Volandın bütün hiylələri Moskvada gündəlik həyat fonunda demək olar ki, görünməzdir. Beləliklə, müəllif sanki leqallaşdırılmış partiya iyerarxiyası, zorakılığı olan totalitar dövlətin real həyatının əsas şeytani əməl olduğunu bizə eyham vurur. Bu dünyada yaradıcılığa və sevgiyə yer yoxdur. Ona görə də bu cəmiyyətdə Master və Marqaritaya yer yoxdur. Və burada Bulqakovun fikri bədbindir - yer üzündə xoşbəxtlik əsl sənətkar üçün mümkün deyil. Hər şeyin insanın sosial mövqeyinə görə təyin olunduğu bir dünyada yenə də xeyir və həqiqət var, lakin onlar şeytanın özündən qorunmaq məcburiyyətindədirlər. Beləliklə, Bulqakovun fikrincə, xeyirlə şərin qarşıdurması əbədidir, lakin bu anlayışlar nisbidir.

Burada axtarıldı:

Ustad və Marqaritada Xeyir və Şər
Ustad və Marqarita romanında yaxşı və şər
Ustad və marqarita romanında yaxşı və şər kompozisiya

Ustad və Marqaritada Xeyir və Şər mövzusu

Mixail Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanındakı xeyir və şər mövzusu əsas mövzulardan biridir və mənim fikrimcə, müəllifin dühası özünün açılmasında bütün sələflərini üstələyib.

Əsərdəki xeyirlə şər iki tarazlı fenomen deyil ki, açıq qarşıdurmaya girib, iman və imansızlıq məsələsini gündəmə gətirir. Onlar dualistdirlər. Ancaq ikincinin Volandın timsalında təcəssüm etdirdiyi mistik tərəfi varsa, mahiyyət etibarı ilə xislət qarşı tərəfə - bəşəriyyətin pisliklərinə "əmr edir", onların eyniləşdirilməsinə səbəb olur ("pul yağışı qalınlaşır, kreslolara çatır və tamaşaçılar kağızları tutmağa başladılar", "qadınlar tələsik, heç bir uyğunsuzluq, ayaqqabı tutdular"), sonra Mixail Afanasyeviç müstəqil düşünmək qabiliyyətini, sədaqətini, fədakarlıq qabiliyyətini, əyilməzliyi görmək istəyən ilk insanlara aparıcı rol verir. vəsvəsə üzü, hərəkətlərin cəsarəti varlığın əsas dəyərləri kimi ("Mən... dünən bütün gecə çılpaq sarsıldım, təbiətimi itirdim və yenisi ilə əvəz etdim ... gözümün ağırlığı").

Müəllif “yaxşı” sözünə çox dərin mənalar qoyur. Bu, insana və ya bir hərəkətə xas xüsusiyyət deyil, həyat tərzi, onun prinsipidir ki, onun üçün dərd və iztirablara tab gətirmək heyf deyil.Bulqakovun Yeşuanın ağzından dediyi fikir çox mühüm və parlaqdır: "Bütün insanlar mehribandır." Onun iyirmi-otuzuncu illərdə Moskva haqqında danışarkən Ponti Pilatın yaşadığı dövrün, yəni “on iki min ay” əvvəlinin təsvirində özünü ifadə etməsi yazıçının onu müşayiət etməsinə baxmayaraq, əbədi xeyirə inamını və mübarizəsini ortaya qoyur. pislik, onun da əbədiyyəti var. “Bu şəhər əhalisi daxilən dəyişibmi?” Şeytan soruşdu və cavab olmasa da, oxucu açıq şəkildə acı hiss edir “yox, onlar hələ də xırda, tamahkar, eqoist və axmaqdırlar.” Beləliklə, onun əsas zərbəsi qəzəbli, barışmaz və ifşaedici oldu. , Bulqakov insan pisliklərinə qarşı dönür, onların “ən ciddi”sini qorxaqlıq hesab edərək, vicdansızlıq, insan təbiətinə yazığı gəlmək, şəxsiyyətsiz fərdiyyətçiliyin mövcudluğunun dəyərsizliyi hesab edir: “Təbrik edirəm, vətəndaş, aldatdın! ", "İndi mənə aydın oldu ki, bu babatlıq niyə Luiza rolunu aldı!", "Siz həmişə baş kəsdikdən sonra insanda həyatın dayandığı, külə çevrildiyi və getdiyi nəzəriyyəsinin qızğın təbliğçisi olmusunuz. unudulmağa."

Deməli, Bulqakovun xeyir və şər mövzusu insanların həyat prinsipini seçmək problemidir və romanda mistik şərin məqsədi hər kəsi bu seçimə uyğun mükafatlandırmaqdır. Yazıçının qələmi bu məfhumlara təbiət ikililiyi bəxş etmişdir: bir tərəfi hər hansı bir insanın daxilində şeytanla tanrının real, “dünyəvi” mübarizəsi, digər tərəfi isə fantastik, oxucuya müəllifin niyyətini həyata keçirməyə, obyektləri ayırd etməyə kömək edir. və onun ittihamçı satira fenomenləri, fəlsəfi və humanist ideyaları. Mən hesab edirəm ki, “Ustad və Marqarita”nın əsas dəyəri ondadır ki, Mixail Afanasyeviç şəraitə və şirnikləndiricilərə rəğmən hər hansı bir pisliyə qalib gəlməyə qadir olan insanı yalnız hesab edir.

Beləliklə, Bulqakovun fikrincə, davamlı dəyərlərin xilası nədir? Marqaritanın taleyi ilə o, bizə ürəyin saflığının köməyi ilə özünü ifşa etmək üçün xeyirxahlıq yolunu təqdim edir, içində alovlanan böyük, səmimi məhəbbət onun gücündədir. Yazıçının Marqaritası idealdır.Ustad həm də yaxşılığın daşıyıcısıdır, çünki o, cəmiyyətin qərəzlərindən üstün olub, ruhunu rəhbər tutaraq yaşayıb. Amma yazıçı ona qorxunu, inamsızlığı, zəifliyi, geri çəkilməsini, ideyası uğrunda mübarizəni davam etdirməməsini ona bağışlamır: “Sənin romanın oxundu... və bircə onu dedilər ki, təəssüf ki, yox. bitdi." Romanda Şeytan obrazı da qeyri-adidir. Niyə bu qüvvə “həmişə pislik istəyir və həmişə yaxşılıq edir”? Mən Bulqakovda şeytanı rəzil və şəhvətpərəst bir subyekt kimi yox, əvvəldən yaxşılığa xidmət edən və Moskva sakinlərinin həsəd apara biləcəyi böyük ağıl sahibi gördüm: “Biz sizinlə həmişə olduğu kimi müxtəlif dillərdə danışırıq, . .. amma danışdığımız şeylər dəyişmir”. Bu və ya digər şəkildə, o, insan pisliyini cəzalandırır, onunla yaxşı məşğul olmağa kömək edir.

Deməli, “Messir”in peyda olması artıq sistemə şüursuz itaətin ən sakit və rahat yoluna qədəm qoyan İvan Bezdomnının şüurunu çevirir və o, sözünü verir: “Daha şeir yazmayacağam” və professor olur. tarix və fəlsəfə. Böyük dirçəliş! Bəs ustaya və Marqaritaya verilən sülh?

Mixail Afanasyeviç Bulqakov qaranlığı gizlətmədən öz istedadı ilə işıq saçan böyük ustaddır...
Doğrudan da qaranlığı gizlətmədi. Müəllifin yaşayıb-yaratdığı bu dəfə qanunsuzluğunu, faciəsini müasirlərindən gizlətməyə çalışıb. Zaman bir müəllif kimi Bulqakovun özünü gizlətməyə çalışdı. Otuzuncu illərdə o, “qadağan”lardan biri idi. "Ağ Qvardiya"nın başlanğıcı nəşr edildikdən sonra ömrünün sonuna qədər bircə dənə də olsun əhəmiyyətli əsəri çap etdirə bilmədi. Və yalnız uzun illər sonra, yazıçının ölümündən sonra onun əsərləri tam şəkildə oxucunun ixtiyarına verildi. Uzun müddət Bulqakovun son əsəri “Ustad və Marqarita” “kölgədə” qaldı. Bu mürəkkəb, çoxşaxəli işdir. Onun janrı müəllifin özü tərəfindən “fantastik roman” kimi müəyyən edilmişdir. Əsllə fantastikın vəhdətində Bulqakov öz yaradıcılığında çoxlu problemlər qaldırır, cəmiyyətin mənəvi qüsurlarını, çatışmazlıqlarını göstərir. Romanın səhifələrini oxuyanda gülüş və kədər, sevgi və mənəvi borc görürəm. Əsas mövzulardan biri, mənə elə gəlir ki, əbədi xeyir və şər mövzusudur.
Nə qədər ki, insan yer üzündə var, xeyir və şər olacaq. Pislik vasitəsilə yaxşılığın nə olduğunu başa düşürük. Xeyir isə öz növbəsində insan üçün həqiqət yolunu işıqlandıraraq şəri üzə çıxarır. Yaxşı ilə şər arasında həmişə mübarizə olacaq.
Bulqakov öz əsərində bu mübarizəni çox özünəməxsus və məharətlə təsvir etmişdir. Şeytanın müttəfiqləri qasırğa kimi Moskvanı süpürür. Yalan, insanlara inamsızlıq, paxıllıq və ikiüzlülük olan o Moskva üçün. Bu pislikləri, bu pisliyi Voland oxuculara ifşa edir - Şeytanın bədii şəkildə yenidən düşünülmüş obrazı. Onun romandakı fantastik pisliyi əsl pisliyi göstərir, Moskvanın mədəni və yüksək dairələrində mühüm şəxsiyyət olan Styopa Lixodeyev kimi insanların ikiüzlülüyünü amansızcasına ifşa edir - sərxoş, azğın, zəhlətökən. Nikanor İvanoviç Bosoy fırıldaqçı və fırıldaqçı, estrada meyxanaçısı oğru, şair A.Ryuxin səbirsiz ikiüzlüdür. Beləliklə, Voland kimin kim olduğunu göstərməklə hər kəsi öz adları ilə çağırır. Moskva estrada şousunda qara sehr seansında o, pulsuz mallara tamah salan vətəndaşları hərfi və məcazi mənada soyundurur və təəssüflə belə nəticəyə gəlir: “Onlar pulu sevirlər, amma həmişə... Yaxşı, qeyri-ciddi... yaxşı, nə .. ... və mərhəmət bəzən ürəklərini döyür ... adi insanlar ... Ümumiyyətlə, onlar əvvəlkilərə bənzəyirlər ... "
Bəs onlar nə idilər, bu keçmişlər? Müəllif bizi uzaq Yerşalaimə, Yəhudeyanın beşinci prokuroru Ponti Pilatın sarayına aparır. "Yerşalaimdə hamı mənim haqqımda pıçıldayır ki, mən vəhşi canavaram və bu, tamamilə doğrudur." Prokuror öz qanunları ilə yaşayır, ona görə dünya idarə edənlərə və tabe olanlara bölünür, qul ağasına tabe olur - bu sarsılmaz postulatdır. Və birdən fərqli düşünən biri çıxır. Təxminən iyirmi yeddi yaşında, əlləri bağlı olan və fiziki cəhətdən tamamilə köməksiz bir adam. Amma o, prokurordan qorxmur, hətta ona etiraz etməyə cürət edir: “... köhnə inanc məbədi dağılacaq və yeni həqiqət məbədi yaranacaq”. Bu bir insandır - Yeshua əmindir ki, dünyada pis insanlar yoxdur, yalnız "bədbəxt" insanlar var. Yeshua prokuroru maraqlandırdı. Ponti Pilat Yeshuanı acı taledən xilas etmək istəyirdi, hətta buna cəhd edirdi, lakin o, öz həqiqətindən əl çəkə bilmədi: “Başqa şeylərlə yanaşı, mən dedim ki, bütün güc insanlara qarşı zorakılıqdır və zaman gələcək ki, heç bir güc olmayacaq. ya Sezar, ya da hər hansı və ya başqa hakimiyyət. İnsan həqiqət və ədalət səltənətinə keçəcək, orada heç bir gücə ehtiyac qalmayacaq”. Amma prokuror buna dözə bilmir, bu, onun ideologiyasının açıq-aşkar ziddiyyətidir. Yeshua edam olunur. İnsanlara haqq işığı gətirən bir insan edam edildi, yaxşılıq onun mahiyyəti idi. Bu insan mənəvi cəhətdən müstəqil idi, yaxşılıq həqiqətini müdafiə etdi, iman və sevgini ilhamlandırdı. Ponti Pilat başa düşür ki, onun böyüklüyünün xəyali olduğu ortaya çıxdı, qorxaqdır, vicdanı ona əzab verir. O, cəzalandırılır, onun ruhu rahatlıq tapa bilmir, amma romanda yaxşılığın mənəvi gücünün təcəssümü olan Yeshua onu bağışlayır. O, dünyasını dəyişdi, amma ondan qalan yaxşılıq dənələri canlıdır. Bir çox əsrlər boyu insanlar prototipi Yeshua olan İsa Məsihə inanırdılar. Əbədi yaxşılıq arzusu isə qarşısıalınmazdır. Usta Məsih və Pilat haqqında roman yazır. Onun anlayışına görə, Məsih düşünən və əzab çəkən, dünyaya əbədi dəyərlər gətirən, tükənməz xeyirxahlıq mənbəyidir. Həqiqət Ustada nazil oldu, o, inandı və buna baxmayaraq, yaşadığı missiyanı yerinə yetirdi. O, bu həyata Məsih haqqında roman yazmaq üçün gəlib. Ustad, Yeshua kimi, öz həqiqətini elan etmək hüququna görə çox ödəyir. Peyğəmbərlər dəlixanada öz yerlərini tapırlar. Və dünya, heyf, elə olur ki, şeytan hakimlik edir. O, hər kəsə layiq olduğunu ödəyəndir. Ustad insanları tərk edir, rahatlıq və xoşbəxtlik tapır. Lakin onun ölməz əsəri yer üzündə qalır. Xeyirlə şər arasında mübarizə davam edir. İnsanlar nəsildən-nəslə əxlaqi ideal axtarır, etik ziddiyyətləri həll edir, həqiqəti axtarır, şərlə mübarizə aparır.
Məncə, Bulqakovun özü belə güləşçidir. Onun romanı uzun ömürlüdür, inanıram ki, zaman keçdikcə itməyəcək, gələcək nəsillər üçün əxlaqi ideya mənbəyi olacaq.
Xeyir və şər problemi bəşəriyyəti narahat edən və narahat edən əbədi bir problemdir. Yer üzündə yaxşı və pis nədir? Bu sual M. A. Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanı boyu leytmotiv kimi çıxış edir. Bildiyiniz kimi, iki əks qüvvə bir-biri ilə mübarizəyə girməyə bilməz, ona görə də xeyirlə şər arasında mübarizə əbədidir.
Bu qüvvələr arasındakı qarşıdurma ən kəskin şəkildə “Ustad və Marqarita” romanında əks olunub. Beləliklə, qarşımızda iyirminci illərin sonu - otuzuncu illərin əvvəlləri Moskvadır. İsti və havasız bir axşam Patriarx gölməçəsində əcnəbiyə oxşayan bir bəy peyda olur: “... o, heç bir ayağında axsamamışdı, nə kiçik, nə də nəhəng, sadəcə olaraq hündür idi. Dişlərinə gəlincə, onun sol tərəfində platin tacları, sağ tərəfində isə qızıl tacları var idi. O, bahalı boz kostyumda, kostyumun rənginə uyğun əcnəbi ayaqqabıda... Yaşı qırxı ötmüş kimi görünürdü. Ağız bir növ əyridir. Hamar təraş. esmer. Sağ göz qara, sol göz nədənsə yaşıldır. Qaşlar qaradır, amma biri digərindən yüksəkdir...” Bu, Moskvadakı bütün iğtişaşların gələcək günahkarı Volanddır.
Volandın “qaranlıq” qüvvənin nümayəndəsi olduğuna şübhə yoxdur. (Voland ivrit dilindən “şeytan” kimi tərcümə olunur.) Romanın epiloquna diqqət yetirmək vacibdir. Hötenin “Faust” əsərindən Mefistofelin sözləri belədir: “Mən həmişə pislik istəyən və həmişə yaxşılıq edən bu qüvvənin bir parçasıyam”. Faustdakı Mefistofel günahkarları cəzalandıran, iğtişaşlar təşkil edən şeytandır. Yox, Voland Mefistofel kimi deyil. Ona bənzərliyi ancaq zahiri əlamətlərlə məhdudlaşır! Sivri çənə, əyri üz, əyri ağız. Volandın hərəkətlərində günahlara qərq olmuş moskvalıları cəzalandırmaq istəyi yoxdur. O, Moskvaya bir məqsədlə gəlmişdi - Moskvada sonuncu olduğu gündən bəri dəyişib-dəyişmədiyini öyrənmək. Axı Moskva Üçüncü Roma tituluna iddialı idi. Yenidən qurulmanın yeni prinsiplərini, yeni dəyərləri, yeni həyatı elan etdi. Bəs estrada teatrında moskvalılar üçün qara sehrli tamaşa təşkil edəndə Voland nə görür? Tamah, paxıllıq, "asan" pul qazanmaq arzusu. Voland isə belə bir nəticə çıxarır: “Yaxşı... Onlar da insan kimi adamlardır. Onlar pulu sevirlər, amma həmişə belə olub... Bəşəriyyət pulu, dəridən, kağızdan, tuncdan və ya qızıldan olmasından asılı olmayaraq sevir. Vallah, onlar qeyri-ciddidirlər...yaxşı...və mərhəmət hərdən ürəkləri döyür...sadə insanlar...ümumiyyətlə, əvvəlkilərə bənzəyirlər...mənzil problemi onları ancaq korlayırdı...”
Volandın Moskvaya gəlişi iğtişaşlarla müşayiət olunur: Berlioz tramvayın təkərləri altında ölür, İvan Bezdomnı dəli olur, Qriboyedovun evi yanır. Bəs bu, Volandın özünün işidirmi? Yox. Moskvalıların problemlərində qismən Volandın yoldaşları günahkardır! Korovyev və pişik Begemot. Ancaq ən çox müsibətlərin günahkarı moskvalıların özləridir. Axı onlar öz ətraflarında cəhənnəmə bənzər, bədxahlığın, sərxoşluğun, yalanın, pozğunluğun yaşadığı bir dünya yaradıblar. Gəlin heç olmasa MASSOLIT üzvlərinin asudə vaxtlarını keçirdikləri “House of Griboedov” restoranına nəzər salaq. Burada “tərləyib ofisiantlar buxarlanmış pivə fincanlarını başlarının üstündə gəzdirirdilər”, “yaşıl soğan lələyi ilişib qalmış saqqallı, çox yaşlı rəqqasə”, “cazda qızıl boşqabların gurultusu bəzən gurultu ilə örtülürdü. maili müstəvidəki qabyuyan maşınların mətbəxə endiyi qablar”. Restorandakı bütün atmosfer İncildə təsvir olunan yeraltı dünyanı xatırladır, bir sözlə “cəhənnəm”dir.
Şeytanın kürəyinə yaxınlaşaraq əmin ola bilərik ki, bəşəriyyət həmişə eyni qanunlarla yaşayıb, həmişə pislik edib. Bizdən və Marqaritadan qarşımızda qulluqçusunun üzünü buruqlarla yandıran xanım Minxina, onu sevən qızı fahişəxanaya satan bir gənc keçir. Amma eyni zamanda başa düşürük ki, bu insanların hamısı ölüdür. Bu o deməkdir ki, yalnız ölülər Volandın "şöbəsinə", "qaranlıq" "şöbəsinə" daxil olurlar. Yalnız insan öləndə günahlarla yüklənmiş ruhu Volandın hakimiyyəti altına düşür. Sonra insanın həyatı boyu etdiyi bütün pisliklərin cəzası gəlir.
Ustad və Marqarita Berlioz və Yəhudeyanın qəddar prokuroru Ponti Pilat Volandın “şöbəsinə” düşürlər.
Neçə-neçə insan şeytanın hakimiyyəti altına düşdü! Şərə qarşı mübarizəyə kim qoşula bilər, roman qəhrəmanlarından hansı “işığa” layiqdir? Bu suala Ustadın yazdığı roman cavab verir. Yerşalaim şəhərində, Moskva kimi, azğınlıq içində iki nəfər peyda olur: Yeshua Ha-Notsri və Levi Matvey. Onlardan birincisi pis insanlar olmadığına və ən pis günahın qorxaqlıq olduğuna inanır. Bu, “işığa” layiq olan şəxsdir. İlk dəfə o, Ponti Pilatın qarşısına “köhnə və cırıq tunikada çıxır. Başı ağ sarğı ilə alnına qayışla bağlanmış, əlləri arxadan bağlanmışdı. Adamın sol gözünün altında böyük bir qançır və ağzının küncündə qurudulmuş qanla sıyrıq var idi”. Yeşua Ha-Nozrinin İsa Məsih olduğunu söyləmək mümkündürmü? Bu insanların taleyi oxşardır, hər ikisi çarmıxda ölüblər. Amma qeyd etmək lazımdır ki, onlar çarmıxa çəkiləndə Yeshuanın iyirmi yeddi, İsanın isə otuz üç yaşı vardı. Yeşua isə ən adi insandır, yetimdir, İsa Məsih isə “Allahın oğludur”. Amma bu belə deyil. Əsas odur ki, Yeşua ürəyində yaxşılıq daşıyır, o, ömründə heç vaxt pis iş görməyib, Yerşələimə gəlib insanlara yaxşılıq öyrətmək, onların bədənlərini, ruhlarını sağaltmaqdır. O, bəşəriyyətin xilaskarıdır. Amma təəssüf ki, bəşəriyyətin xilasa ehtiyacı yoxdur. Əksinə, cinayətkar və oğru kimi Yeshua-dan qurtulmağa çalışır. Və bu həm də xeyirlə şər arasında mübarizədir.
Müxalif qüvvələrin toqquşması romanın sonunda, Voland və yoldaşları Moskvanı tərk edəndə ən parlaq şəkildə təqdim olunur. Biz nə görürük? “İşıq” və “qaranlıq” eyni səviyyədədir. Voland dünyanı idarə etmir, amma Yeşua da dünyanı idarə etmir. Yeshua edə biləcəyi yeganə şey Volanddan Ustad və onun sevimli əbədi istirahətini istəməkdir. Və Voland bu istəyi yerinə yetirir. Beləliklə, xeyir və şər qüvvələrin hüquq baxımından bərabər olduğu qənaətinə gəlirik. Onlar dünyada yan-yana mövcuddurlar, daim qarşıdururlar, bir-biri ilə mübahisə edirlər. Onların mübarizəsi isə əbədidir, çünki yer üzündə həyatında heç vaxt günah etməmiş insan yoxdur; və elə bir insan yoxdur ki, yaxşılıq etmək qabiliyyətini tamamilə itirsin. Dünya bir növ tərəzidir ki, onun qablarında iki çəki var: xeyir və şər. Və mənə elə gəlir ki, tarazlıq qorunduqca dünya və insanlıq mövcud ola biləcək.
Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanı ətrafımızdakı dünyaya yeni bir şəkildə baxmağa kömək edir. İnanıram ki, bu roman nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu tapmağa və tanımağa kömək edir.

Giriş

Bəşəriyyət tarixi boyu əşyaların və hadisələrin mahiyyətini izah etməyə çalışmışdır. Bu cəhdlərdə insanlar həmişə bir-birinə zidd olan iki qüvvə ayırıblar: xeyir və şər. İnsan ruhunda və ya ətraf aləmdə bu qüvvələrin nisbəti hadisələrin inkişafını müəyyən edirdi. Xalqın özü isə qüvvələri özlərinə yaxın obrazlarda təcəssüm etdirirdi. Böyük bir qarşıdurma içərisində dünya dinləri belə meydana çıxdı. Yaxşılığın işıqlı qüvvələrinə qarşı müxtəlif obrazlar meydana çıxdı: Şeytan, şeytan və digər qaranlıq qüvvələr.

Xeyir və şər məsələsi həmişə həqiqət axtaran ruhların beynini məşğul etmiş, hər zaman araşdırmaçı insan şüurunu bu və ya digər mənada bu həlledilməz sualı həll etməyə çalışmağa sövq etmişdir. Çoxlarını indi olduğu kimi suallar maraqlandırırdı: pislik dünyada necə meydana çıxdı, şərin meydana çıxmasına ilk kim təşəbbüs göstərdi? Şər insan varlığının zəruri və ayrılmaz hissəsidirmi və əgər belədirsə, dünyanı və insanı yaradan Xeyirxah Yaradıcı Qüvvət necə şər yarada bilərdi?

Xeyir və şər problemi insan idrakının əbədi mövzusudur və hər bir əbədi mövzu kimi onun da birmənalı cavabları yoxdur. Bu problemin ilkin mənbələrindən birini haqlı olaraq İncil adlandırmaq olar ki, burada “yaxşı” və “şər” insan şüurunun bu əxlaqi kateqoriyalarının mütləq daşıyıcıları kimi çıxış edən Tanrı və şeytanın obrazları ilə eyniləşdirilir. Xeyir və şər, Allah və şeytan daim qarşıdurmadadır. Mahiyyət etibarilə bu mübarizə insandakı aşağı və ali prinsiplər, insanın fani şəxsiyyəti ilə ölməz fərdiliyi, onun eqoist ehtiyacları ilə ümumi mənafeyə can atması arasında aparılır.

Kökləri uzaq keçmişə dayanan xeyirlə şərin mübarizəsi bir sıra əsrlər boyu bir çox filosofların, şairlərin və nasirlərin diqqətini cəlb etmişdir.

Xeyirlə şərin mübarizəsi probleminin dərk edilməsi Mixail Afanasyeviç Bulqakovun əsərində də öz əksini tapmışdır, o, əbədi varlıq məsələlərinə müraciət edərək, əsrin birinci yarısında Rusiyada baş verən tarixi hadisələrin təsiri altında onları yenidən nəzərdən keçirir. 20-ci əsr.

"Ustad və Marqarita" romanı rus və dünya mədəniyyətinin qızıl fonduna daxil oldu. Oxuyur, təhlil edir, heyran olur. Bulqakov yeni sistemin yaratdığı əsl şəri ifşa etmək və xeyirin mövcudluğunun mümkünlüyünü göstərmək məqsədi ilə yaxşı və şər - iblis və Məsihi bütövlükdə təsvir edir. Bunun üçün yazıçı əsərin konstruksiyasının mürəkkəb strukturundan istifadə edir.

M.Bulqakovda xeyir və şər mövzusu insanların həyat prinsipini seçməsi problemidir və romanda mistik şərin məqsədi hər kəsi bu seçimə uyğun mükafatlandırmaqdır. Yazıçının qələmi bu məfhumlara təbiət ikililiyi bəxş etmişdir: bir tərəfi hər hansı bir insanın daxilində şeytanla tanrının real, “dünyəvi” mübarizəsi, digər tərəfi isə fantastik, oxucuya müəllifin layihəsini anlamağa, obyektləri ayırd etməyə kömək edir. və onun ittihamçı satira fenomenləri, fəlsəfi və humanist ideyaları.

Yaradıcılıq M.A. Bulqakov onun bədii dünyasını müxtəlif aspektlərdə tədqiq edən ədəbiyyatşünasların yaxından diqqət mərkəzindədir:

B. V. Sokolov A. V. Vulis“M.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanı, B. S. MyaqkovBulgakovskaya Moskva, V. İ. Nemtsev"Mixail Bulqakov: bir romançının formalaşması", V. V. Novikov"Mixail Bulqakov - rəssam", B. M. QasparovM. A. Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanının motiv quruluşu ilə bağlı müşahidələrdən, V. V. Ximiç“M.Bulgakovun qəribə realizmi”, V. Ya. Lakşin“M.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanı, M. O. Çudakova“M.Bulgakovun tərcümeyi-halı”.

Tənqidçi G. A. Lesskisin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, “Master və Marqarita” ikiqat romandır. O, Ustadın Ponti Pilat haqqında romanından və Ustadın taleyi haqqında romandan ibarətdir. Birinci romanın əsas qəhrəmanı Yeşuadır, onun prototipi bibliyadakı Məsihdir - xeyirin təcəssümü, ikincisi isə prototipi Şeytan - şərin təcəssümü olan Volanddır. Əsərin qeyri-rəsmi struktur bölgüsü bu romanların hər birinin ayrı-ayrılıqda mövcud ola bilməyəcəyini əhatə etmir, çünki onlar ümumi bir fəlsəfi ideya ilə bağlıdır, yalnız bütün roman reallığını təhlil etdikdə başa düşüləndir. İlk üç fəsildə müəllifin romanın səhifələrində ilk olaraq təqdim etdiyi qəhrəmanlar arasında çətin bir fəlsəfi çəkişmənin baş verdiyini nəzərə alaraq, bu fikir daha sonra ən maraqlı toqquşmalarda, real və fantastik, bibliya və müasir hadisələrin bir-birinə qarışması ilə təcəssüm olunur. kifayət qədər tarazlı və səbəbli şərtlənmiş olur.

Romanın orijinallığı ondadır ki, bizə iki zaman qatı təqdim olunur. Biri iyirminci əsrin 20-ci illərində Moskvanın həyatı ilə, digəri İsa Məsihin həyatı ilə bağlıdır. Bulqakov sanki “roman daxilində roman” yaratdı və bu romanların hər ikisini bir ideya – həqiqət axtarışı birləşdirir.

Uyğunluqtədqiqatımızı əsərdə qaldırılan problemlərin müasir olması da təsdiqləyir. Xeyir və şər... Anlayışlar əbədidir və ayrılmazdır. Yer üzündə yaxşı və pis nədir? Bu sual M. A. Bulqakovun bütün romanında leytmotiv kimi keçir. Və nə qədər ki, insan sağdır, bir-biri ilə vuruşacaqlar. Belə bir mübarizəni bizə romanda Bulqakov təqdim edir.

Bu işin məqsədi- M.Bulgakovun “Master Marqarita” romanında xeyir və şər probleminin dərk edilməsi xüsusiyyətlərinin öyrənilməsi.

Bu məqsəd aşağıdakı konkret vəzifələrin həllini müəyyən edir:

romanda əbədi dəyərlərin əlaqəsini izləmək;

M.Bulqakovun əsər üzrə yaradıcılığını tarixi dövrlə əlaqələndirmək;

roman qəhrəmanlarının obrazları vasitəsilə xeyir və şər probleminin bədii təcəssümünü üzə çıxarır.

Əsərdə müxtəlif istifadə olunur tədqiqat metodları: elmi-idrak, praktiki-tövsiyyə və təhlil, bizə uyğun və qarşıya qoyulan vəzifələrin həlli üçün zəruri görünən dərəcədə şərh.

Tədqiqat obyekti: M. A. Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanı.

Tədqiqatın mövzusu:M. A. Bulqakovun romanında xeyir və şər problemi.

Əsərin praktiki əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, onun materialı məktəbdə rus ədəbiyyatı üzrə dərslərin və əlavə dərslərin işlənib hazırlanmasında istifadə oluna bilər.

Fəsil 1. "Ustad və Marqarita" romanının yaranma tarixi

Mixail Afanasyeviç Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanı müəllifin sağlığında tamamlanmayıb və çap olunmayıb. O, ilk dəfə yalnız 1966-cı ildə, Bulqakovun ölümündən 26 il sonra, sonra isə qısaldılmış jurnal variantında nəşr edilmişdir. Bu ən böyük ədəbi əsərin oxucuya çatmasında biz yazıçının həyat yoldaşı Yelena Sergeevna Bulqakovaya borcluyuq ki, o, çətin Stalinizm dövründə romanın əlyazmasını qoruyub saxlaya bilib.

Yazıçının bu son əsəri, onun "qürub romanı", Bulqakov üçün əhəmiyyətli olan mövzunu tamamlayır - sənətkar və güc, bu, fəlsəfə və fantaziya, mistisizm və nüfuzlu lirikanın mülayim olduğu həyat haqqında çətin və kədərli düşüncələrdən ibarət bir romandır. yumor və məqsədyönlü dərin satira vəhdət təşkil edir.

Müasir yerli və dünya ədəbiyyatının ən görkəmli əsərlərindən olan Mixail Bulqakovun bu ən məşhur romanının yaradılması və nəşr tarixi mürəkkəb və dramatikdir. Bu yekun əsər, sanki, yazıçının həyatın mənası, insan haqqında, onun faniliyi və ölməzliyi, tarixdə və insanın mənəvi aləmində xeyirlə şər prinsiplərinin mübarizəsi haqqında fikirlərini ümumiləşdirir. Yuxarıda göstərilənlər Bulqakovun öz nəslini qiymətləndirməsini başa düşməyə kömək edir. "Ölür, dedi, dul arvadı Elena Sergeevna Bulgakova xatırladı: "Bəlkə bu düzgündür. Ustaddan sonra nə yaza bilərdim?

Ustad və Marqaritanın yaradıcılıq tarixi, romanın ideyası və onun üzərində işin başlanğıcı, Bulqakov 1928-ci ilə aiddir.Ancaq digər mənbələrə görə, Moskvada şeytanın sərgüzəştləri haqqında kitab yazmaq ideyasının ona bir neçə il əvvəl, 1920-ci illərin əvvəllərində və ortalarında gəldiyi açıqdır. İlk fəsillər 1929-cu ilin yazında yazılmışdır. Bu il mayın 8-də Bulqakov eyniadlı almanaxda nəşr olunmaq üçün Nedra nəşriyyatına gələcək romanın fraqmentini - onun latınca "zorakı dəlilik" mənasını verən "Furibunda Mania" adlı ayrıca müstəqil fəslini təhvil verdi. qəzəb maniyası." Bizə yalnız müəllif tərəfindən məhv edilməmiş fraqmentlərin çatdığı bu fəsil məzmunca “Bu, Qriboedovda idi” çap mətninin beşinci fəsli ilə təxminən uyğun gəlirdi. 1929-cu ildə romanın ilk nəşrinin mətninin əsas hissələri (və bəlkə də Moskvada şeytanın görünüşü və hiylələri haqqında onun süjetlə tamamlanan qaralama variantı) yaradıldı.

Yəqin ki, 1928-1929-cu ilin qışında romanın yalnız ayrı-ayrı fəsilləri yazılmışdır ki, onlar ilkin nəşrin sağ qalmış fraqmentlərindən də siyasi baxımdan daha ağrılı idi. Mümkündür ki, Nedraya verilmiş və tam mövcud olmayan Mania Furibunda artıq orijinal mətnin yumşaldılmış versiyası idi. Birinci nəşrdə müəllif əsərinin adları üçün bir neçə variantdan keçdi: Qara sehrbaz”, “Mühəndis dırnağı”, “Volandın turu”, “Qiyamət oğlu”, “Dırnaqlı kəndirbaz”,lakin birində dayanmadı. Romanın bu ilk nəşri 1930-cu il martın 18-də "Müqəddəslər Kabalı" tamaşasının qadağan olunması xəbərini aldıqdan sonra Bulqakov tərəfindən məhv edildi. Yazıçı bu barədə 1930-cu il martın 28-də hökumətə yazdığı məktubda məlumat verir: “Və şəxsən mən öz əllərimlə şeytan haqqında bir romanın qaralamasını sobaya atdım”. Bu nəşrin süjet dolğunluq dərəcəsi haqqında dəqiq məlumat yoxdur, lakin günümüzə qədər gəlib çatmış materiallara əsasən, romanda iki romanın (“qədim” və müasir) yekun kompozisiya müqayisəsinin janr xüsusiyyəti olduğu aydındır. Ustad və Marqarita hələ də itkindir. Bu kitabın qəhrəmanı - ustadın yazdığı "Ponti Pilat haqqında roman" əslində yoxdur; “Sadəcə” “qəribə əcnəbi” Vladimir Mironoviç Berlioz və Antoşaya (İvanuşka) Patriarx gölündə Yeshua Ha-Notsri haqqında danışır və bütün “Əhdi-Cədid” materialı bir fəsildə (“Voland İncili”) formada təqdim olunur. “əcnəbi” ilə onun dinləyiciləri arasında canlı söhbət. Gələcək əsas personajlar da yoxdur - usta və Marqarita. Hələlik bu, şeytan haqqında bir romandır və şeytan obrazının təfsirində Bulqakov əvvəlcə son mətndən daha ənənəvidir: onun Voland (və ya Faland) hələ də şirnikləndirici və təxribatçı klassik rolunu oynayır. (məsələn, İvanuşkaya Məsihin surətini tapdalamağı öyrədir), lakin yazıçının "super vəzifəsi" artıq aydındır: həm Şeytan, həm də Məsih roman müəllifi üçün mütləqliyin nümayəndələri kimi lazımdır (" əks”) həqiqət, 1920-ci illərin rus ictimaiyyətinin mənəvi dünyasına qarşı.

Roman üzərində iş 1931-ci ildə yenidən başladı. Əsərin ideyası əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirilir və dərinləşir - Marqarita görünür və onun yoldaşı - Şair,daha sonra usta adlandırılacaq və mərkəzi səhnə alacaq. Ancaq hələlik bu yer hələ də Volandındır və romanın özünün belə adlandırılması planlaşdırılır: "Tırnaq Məsləhətçisi". Bulqakov son fəsillərdən biri üzərində işləyir (“Volandın uçuşu”) və bu fəslin konturları olan vərəqin yuxarı sağ küncündə yazır: “Kömək et, Tanrım, romanı bitir. 1931" .

Ardıcıl ikinci nəşri 1932-ci ilin payızında yazıçının bir qaralama olmadan gəldiyi Leninqradda Bulqakov davam etdirdi - bu əsərin təkcə ideyası deyil, həm də mətni o qədər düşünülmüş və buna dözmüşdü. vaxt. Demək olar ki, bir il sonra, 1933-cü il avqustun 2-də o, yazıçı V.V.Veresayevə roman üzərində işin bərpası barədə məlumat verdi: “Məni... cin tutdu. Onsuz da Leninqradda, indi də burada, balaca otaqlarımda boğularaq üç il əvvəl dağıdılmış romanımın səhifələrini kirlətməyə başladım. Nə üçün? bilmirəm. Özümü əyləndirirəm! Qoy unudulsun! Bununla belə, yəqin ki, tezliklə ondan imtina edəcəm”. Lakin Bulqakov artıq “Ustad və Marqarita”dan əl çəkmir və sifarişli pyeslər, dramatizasiyalar, ssenarilər və librettolar yazmaq zərurətindən yaranan fasilələrlə, demək olar ki, ömrünün sonuna kimi roman üzərində işini davam etdirir. 1933-cü ilin noyabrına qədər 37 fəsildən ibarət 500 səhifəlik əlyazma mətni yazılmışdı. Janr müəllifin özü tərəfindən "fantastik roman" kimi müəyyən edilir - mümkün başlıqların siyahısı ilə vərəqin yuxarı hissəsində belə yazılır: "Böyük kansler", "Şeytan", "Buradayam", “Lələkli papaq”, “Qara ilahiyyatçı”, “Xaricinin nalı”, “Gəldi”, “Gələn”, “Qara sehrbaz”, “Məsləhətçi dırnaq”, “Dırnaqlı məsləhətçi”, lakin Bulqakov heç birində dayanmadı. Başlığın bütün bu variantları, görünür, hələ də əsas şəxs kimi Volandı göstərir. Bununla belə, Volandı artıq əhəmiyyətli dərəcədə Yeşua Ha-Nozri haqqında romanın müəllifi olan yeni qəhrəman əvəz edir və bu daxili roman ikiyə bölünür və onu təşkil edən fəsillər (11 və 16-cı fəsillər), sevgi və "Şair"in (yaxud qaralamalardan birində "Faust" deyildiyi kimi) və Marqaritanın bədbəxtlikləri. 1934-cü ilin sonunda bu nəşr kobud şəkildə tamamlandı. Bu vaxta qədər Voland, Azazello və Korovyevin (artıq daimi adlar almış) "Şair"ə müraciətində son fəsillərdə "usta" sözü artıq üç dəfə işlənmişdi. Sonrakı iki il ərzində Bulqakov əlyazmaya çoxsaylı əlavələr və kompozisiya dəyişiklikləri edir, o cümlədən nəhayət ustad və İvan Bezdomnının xətlərini kəsir.

1936-cı ilin iyulunda ustad Marqarita, Ponti Pilatın taleyinin təyin olunduğu romanın bu nəşrinin sonuncu və son fəsli olan “Son uçuş” yaradıldı. Romanın üçüncü nəşri 1936-cı ilin sonu - 1937-ci ilin əvvəllərində başlamışdır.Bu nəşrin beşinci fəsilə gətirilən və 60 səhifəni əhatə edən birinci, yarımçıq variantında, Bulqakov ikinci nəşrdən fərqli olaraq, Pilat və Yeşuanın hekayəsini yenidən romanın əvvəlinə köçürərək, bir ikinci fəsil təşkil etdi. "Qızıl nizə". 1937-ci ildə bu nəşrin ikinci, həm də yarımçıq variantı yazılmış, on üçüncü fəslə (299 səhifə) gətirilmişdir. 1928-1937-ci illərə aiddir və "Qaranlıq Şahzadəsi" adlanır. Nəhayət, dövr ərzində romanın üçüncü nəşrinin üçüncü və yeganə hazır variantı yaradılmışdır 1937-ci ilin noyabrından 1938-ci ilin yazına qədər. Bu nəşr 6 qalın notebook götürür; Mətn otuz fəsildən ibarətdir. Bu nəşrin ikinci və üçüncü versiyalarında Yerşalaim səhnələri romana nəşr olunan mətndə olduğu kimi daxil edilmişdir. onun üçüncü versiyası tanınmış və son bir ad ortaya çıxdı - "Ustad və Marqarita".1938-ci il mayın sonundan 24 iyuna kimi bu nəşr yol boyu mətni tez-tez dəyişən müəllifin diktəsi ilə makinada yenidən çap olundu. Bu makinanın Bulqakovun redaktəsi sentyabrın 19-da başladı, ayrı-ayrı fəsillər yenidən yazıldı.

Epiloq 1939-cu il mayın 14-də bildiyimiz formada dərhal yazılmışdır. Eyni zamanda, Levi Metyu'nun Voland'a görünməsi səhnəsi ustadın taleyi ilə bağlı bir qərarla çəkildi. Bulqakov ölümcül xəstələnəndə, həyat yoldaşı Yelena Sergeevna ərinin diktəsi ilə düzəliş etməyə davam etdi, bu düzəliş qismən yazı yazısına, qismən də ayrıca dəftərə daxil edildi. 1940-cı il yanvarın 15-də E. S. Bulgakova gündəliyində yazırdı: "Mişa, nə qədər gücü varsa, romanı düzəldir, mən onu yenidən yazıram" və professor Kuzmin ilə epizodlar və Styopa Lixodeyevin Yaltaya möcüzəvi şəkildə köçürülməsi. qeyd etdi (bundan əvvəl Varetenin direktoru Qarasey Pedulayev idi və Voland onu Vladiqafqaza göndərdi). 1940-cı il fevralın 13-də, Bulqakovun ölümünə dörd həftə qalmış romanın on doqquzuncu fəslinin ortasında “Deməli, yazıçılar tabutun ardınca gedirlər?” ifadəsinin redaktəsi dayandırılıb.

Ölüm ayağında olan yazıçının son fikirləri və sözləri bütün yaradıcılıq həyatını özündə əks etdirən bu əsərə yönəlib: “Xəstəliyinin sonunda az qala nitqini itirəndə, bəzən ondan ancaq sözlərin son və başlanğıcları çıxırdı”. E. S. Bulgakovanı xatırladı. - Elə bir hal olmuşdu ki, mən onun yanında həmişə olduğu kimi yerdə, çarpayısının başının yanında yastığın üstündə oturmuşdum, mənə nəsə lazım olduğunu, məndən nəsə istədiyini bildirdi. Mən ona dərman, içki - limon suyu təklif etdim, amma aydın şəkildə başa düşdüm ki, məsələ bu deyil. Sonra təxmin etdim və soruşdum: "Əşyalarınız?". O, “hə” və “yox” havası ilə başını tərpətdi. Dedim: Usta və Marqarita? O, dəhşətli dərəcədə sevinərək başı ilə “hə, elədir” işarəsi etdi. Və iki kəlməni sıxdı: “Bilmək, bilmək...”.

Ancaq Bulqakovun bu ölümcül vəsiyyətini yerinə yetirmək - yazdığı romanı çap edib insanlara, oxuculara çatdırmaq - o zaman çox çətin idi. Bulqakovun ən yaxın dostlarından biri və Bulqakovun ilk bioqrafı P.S.Popov (1892-1964) romanı müəllifinin ölümündən sonra yenidən oxuyaraq Yelena Sergeevnaya yazırdı: “Parlaq sənətkarlıq həmişə parlaq sənətkarlıq olaraq qalır, amma indi roman qəbuledilməzdir. 50-100 il keçməlidir...”. İndi - o inanırdı - "roman haqqında nə qədər az bilsələr, bir o qədər yaxşıdır".

Xoşbəxtlikdən, bu sətirlərin müəllifi zamanlamada səhvə yol verib, lakin Bulqakovun ölümündən sonrakı 20 ildə biz ədəbiyyatda yazıçı irsində bu əsərin varlığına dair heç bir qeydə rast gəlmirik, baxmayaraq ki. 1946-1966-cı illərdə Elena Sergeevna senzuranı aşmaq və romanı nəşr etmək üçün altı cəhd etdi.Yalnız Bulqakovun “Müsye de Molyerin həyatı” kitabının birinci nəşrində (1962) V. A. Kaverin sükutu poza bildi və əlyazmada “Ustad və Marqarita” romanının mövcudluğunu qeyd etdi. Kaverin qətiyyətlə bildirdi ki, “Mixail Bulqakovun yaradıcılığına izaholunmaz laqeydlik, bəzən onun kimilərin çox olduğuna və deməli, onun ədəbiyyatımızda olmamasının böyük problem olmadığına, bu, zərərli biganəlik olduğuna dair aldadıcı bir ümid oyadır”.

Dörd il sonra Moskva jurnalı (No11, 1966) romanı ixtisarla nəşr etdi. Təşəbbüslə edilmiş senzura boşluqları, təhriflər və abreviaturalarla kitabın jurnal versiyası redaksiya təlimatı“Moskva” (E. S. Bulqakova bütün bunlarla razılaşmaq məcburiyyətində qaldı, əgər ölüm ayağında olan müəllifə verdiyi sözə əməl etsəydi, bu əsəri nəşr etdirdi) beləliklə, beşinci nəşr, xaricdə ayrıca kitab kimi nəşr edilmişdir. Bu nəşriyyatın özbaşınalığına cavab olaraq jurnal nəşrində buraxılmış və ya təhrif olunmuş bütün hissələrin makina ilə yazılmış mətninin “samizdat”da əksini tapması və ya çatışmayanları hara əlavə etmək və ya təhrif olunmuşları əvəz etmək lazım olduğu dəqiq göstərilib. Bu "kəsilmiş" nəşrin müəllifi Elena Sergeevnanın özü və dostları idi. Romanın dördüncü (1940-1941) nəşrinin variantlarından biri olan belə bir mətn 1969-cu ildə Frankfurt-Mayndə Posev nəşriyyatı tərəfindən buraxılmışdır. Jurnalın nəşrindən buraxılmış və ya "redaktə edilmiş" yerlər 1969-cu il nəşrində kursivlə yazılmışdır. Romanın bu cür senzura və könüllü “redaktə”si nəyi ifadə edirdi? Hansı məqsədləri güdürdü? İndi bu olduqca aydındır. 159 əskinas hazırlanmışdır: 1-ci hissədə 21, 2-ci hissədə 138; 14.000-dən çox söz çıxarılıb (mətnin 12%-i!).

Bulqakovun mətni kobud şəkildə təhrif edilmiş, müxtəlif səhifələrdəki ifadələr özbaşına birləşdirilmiş, bəzən tamamilə mənasız cümlələr yaranmışdır. O zaman mövcud olan ədəbi və ideoloji qanunlarla əlaqəli səbəblər göz qabağındadır: ən çox Roma gizli polisinin hərəkətlərini və "Moskva qurumlarından birinin işini" təsvir edən yerlər, qədim və müasir dünyanın oxşarlığı, çıxarılır. Bundan əlavə, “sovet xalqı”nın reallığımıza və onların bəzi çox cəlbedici xüsusiyyətlərinə “qeyri-adekvat” reaksiyası zəiflədi. Yeşuanın rolu və mənəvi gücü vulqar din əleyhinə təbliğat ruhunda zəiflədi. Nəhayət, "senzura" bir çox hallarda bir növ "iffət" göstərdi: Volandın balında Marqarita, Nataşa və digər qadınların çılpaqlığına dair bəzi israrlı istinadlar silindi, Marqaritanın cadugər kimi kobudluğu zəiflədi və s. 1973-cü ildə 1940-cı illərin əvvəllərinin nəşri bərpa edildi, ardınca "Xudozhestvennaya literatura" nəşriyyatının redaktoru (romanın nəşr olunduğu yer) A. A. Saakyants tərəfindən həyata keçirilən mətnoloji təftiş edildi. E. S. Bulgakovanın ölümündən sonra (1970-ci ildə) buraxıldı, bu, əslində altıncı nəşrRoman çoxlu təkrar nəşrlərlə uzun müddət kanonik olaraq təsbit edildi və bu səbəbdən 1970-1980-ci illərdə ədəbi dövriyyəyə daxil edildi. 1989-cu ilin Kiyev nəşri və 1989-1990-cı illərin Moskva əsərləri üçün romanın mətninin yeddinci və sonuncu nəşri ədəbiyyatşünas L. M. Yanovskaya tərəfindən sağ qalan bütün müəllif materiallarının yeni uzlaşması ilə hazırlanmışdır. Bununla belə, yadda saxlamaq lazımdır ki, ədəbiyyat tarixində bir çox başqa hallarda olduğu kimi, qəti müəllif mətni olmadıqda, roman dəqiqləşdirmələrə və yeni oxunuşlara açıq qalır. Və "Ustad və Marqarita" ilə belə bir hadisə demək olar ki, klassikdir: Bulqakov romanın mətnini bitirmək üzərində işləyərkən öldü, bu iş üçün öz mətnoloji tapşırığını yerinə yetirə bilmədi.

Romanda hətta onun süjet hissəsində də aşkar qüsur izləri var (Voland axsaqdır, axsamır; Berliozu Massolitenin ya sədri, ya da katibi adlandırırlar; Yeşuanın başında qayış olan ağ bandı qəfildən bir şeylə əvəzlənir. türban; Marqarita və Nataşa "cadugərdən əvvəlki status" bir yerdə yox olur; izahat üçün Aloysius görünmədən, o və Varenuxa əvvəlcə yataq otağının pəncərəsindən uçur, sonra pilləkən qəfəsinin pəncərəsindən Hella "son uçuş"da yoxdur, baxmayaraq ki, “pis mənzili” tərk edir.. Üstəlik, bunu “qəsdən düşünülmüş” kimi də izah etmək olmaz). bəzi üslub səhvləri. Beləliklə, romanın nəşr tarixi bununla bitmədi, xüsusən də onun bütün ilk nəşrləri nəşr olundu.

Fəsil 2. Romanın qəhrəmanlarında xeyirlə şərin mübarizəsi

Yaxşı pis roman bulqakov

M.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanı çoxölçülü və çoxqatlı əsərdir. O, bir-birinə sıx bağlı olan mistisizm və satira, ən cilovsuz fantaziya və amansız realizmi, yüngül ironiya və gərgin fəlsəfəni birləşdirir. Bir qayda olaraq, romanda bir neçə semantik, obrazlı alt sistemlər fərqləndirilir: Volandın Moskvada qalması ilə əlaqəli gündəlik, lirik, Ustad və Marqarita sevgisindən bəhs edən və Pontius Pilat və Pontius Pilatın obrazları vasitəsilə bibliya hekayəsini dərk edən fəlsəfi. Yeshua, eləcə də ədəbi materiala əsaslanan yaradıcılıq problemləri Ustadın əsəri. Romanın əsas fəlsəfi problemlərindən biri xeyirlə şərin münasibəti problemidir: xeyirin təcəssümü Yeşua Qa-Notsri, şərin təcəssümü isə Volanddır.

"Ustad və Marqarita" romanı, sanki, ustadın Ponti Pilat haqqında romanından və XX əsrin 30-cu illərində Moskvanın həyatı ilə bağlı Ustadın özünün taleyindən bəhs edən əsərdən ibarət qoşa romandır. . Hər iki romanı bir ideya birləşdirir - həqiqət axtarışı və onun uğrunda mübarizə.

.1 Yeshua-Qa Nozrinin şəkli

Yeshua saf ideyanın təcəssümüdür. O, filosofdur, sərgərdandır, xeyirxahlıq, sevgi və mərhəmət təbliğatçısıdır. Onun məqsədi dünyanı daha təmiz və mehriban etmək idi. Yeshuanın həyat fəlsəfəsi belədir: “Dünyada pis insanlar yoxdur, bədbəxt insanlar var”. “Yaxşı adamdır” deyə prokurora müraciət edir və buna görə də Siçovul qatı onu döyür. Amma məsələ burasındadır ki, o, insanlara belə xitab edir, əslində hər bir sadə insanla özünü yaxşılıq mücəssəməsi kimi aparır. Romanda Yeşuanın portreti demək olar ki, yoxdur: müəllif yaşını göstərir, geyimini, üz ifadəsini təsvir edir, qançırlar və sıyrıqlardan bəhs edir - amma başqa heç nə: “... Təxminən iyirmi yeddi yaşlı adamı gətirdilər. Bu adam köhnə və cırıq-cırıq mavi tunika geyinmişdi. Başı ağ sarğı ilə alnına qayışla bağlanmış, əlləri arxadan bağlanmışdı. Adamın sol gözünün altında böyük bir qançır, ağzının küncündə qurudulmuş qanla sıyrıq var idi.

Pilatın qohumları ilə bağlı sualına o, belə cavab verir: “Heç kim yoxdur. Mən dünyada təkəm”. Amma bu, təklikdən şikayət kimi səslənmir. Yeşua şəfqət axtarmır, onda heç bir alçaqlıq, yetimlik hissi yoxdur.

Yeshua Ha-Nozri'nin gücü o qədər böyük və hər şeyi əhatə edir ki, əvvəlcə çoxları bunu zəiflik, hətta mənəvi iradə çatışmazlığı kimi qəbul edirlər. Bununla belə, Yeshua Qa-Notsri sadə insan deyil: Voland özünü onunla səmavi iyerarxiyada təxminən bərabər səviyyədə düşünür. Bulqakovun Yeşuası tanrı-insan ideyasının daşıyıcısıdır. Müəllif öz qəhrəmanında təkcə dini təbliğatçı və islahatçı görmür: Yeshua obrazı azad mənəvi fəaliyyəti təcəssüm etdirir. İnkişaf etmiş intuisiyaya, incə və güclü intellektə malik olan Yeshua gələcəyi təxmin etməyi bacarır, nəinki “axşam saatlarında başlayacaq” tufan, həm də öz təliminin taleyini, artıq yanlış şəkildə izah olunur. Levi.

Yeshua daxilən azaddır. Həqiqət saydığını, özünün gəldiyini, öz ağlı ilə cəsarətlə deyir. Yeshua inanır ki, əzab çəkən yerə harmoniya gələcək və əbədi baharın səltənəti, əbədi sevgi gələcək. Yeshua rahatdır, qorxunun gücü ona ağırlıq vermir.

“Başqa şeylər arasında mən dedim ki,” məhbus dedi, “bütün güc insanlara qarşı zorakılıqdır və vaxt gələcək ki, nə Sezarın, nə də başqa bir gücün hakimiyyəti olmayacaq. İnsan həqiqət və ədalət səltənətinə keçəcək, orada heç bir gücə ehtiyac qalmayacaq. Yeshua cəsarətlə ona vurulan bütün əzablara dözür. İnsanlara qarşı hər şeyi bağışlayan məhəbbət odunu yandırır. O, əmindir ki, dünyanı dəyişmək hüququna yalnız yaxşılıq malikdir.

O, ölüm cəzası ilə hədələndiyini anlayaraq, Roma valisinə deməyi zəruri sayır: “Həyatın cüzidir, hegemon. Problem ondadır ki, siz çox qapalısınız və insanlara inamınızı tamamilə itirmisiniz.

Yeshua haqqında danışarkən, onun qeyri-adi adını qeyd etməmək olmaz. Birinci hissə - Yeshua - şəffaf şəkildə İsanın adına işarə edirsə, o zaman "plebey adının dissonansı" - Qa-Notsri - təntənəli kilsə ilə müqayisədə "belə dünyəvi" və "dünyəviləşmiş" İsa, sanki çağırılır. Bulqakovun hekayəsinin həqiqiliyini və onun evangelist ənənədən müstəqilliyini təsdiqləmək üçün.

Süjetin başa çatmış kimi görünməsinə baxmayaraq - Yeshua edam edilir, müəllif təsdiq etməyə çalışır ki, şərin xeyir üzərində qələbəsi sosial və mənəvi qarşıdurmanın nəticəsi ola bilməz, bu, Bulqakovun fikrincə, insan təbiətinin özü tərəfindən qəbul edilmir. , sivilizasiyanın bütün kursu ilə icazə verilməməlidir: Yeshua sağ qaldı, o, yalnız Levi, Pilatın xidmətçiləri üçün öldü.

Yeshuanın həyatının böyük faciəli fəlsəfəsi həqiqətin ölümlə sınanması və təsdiqlənməsidir. Qəhrəmanın faciəsi onun fiziki ölümündədir, amma mənəvi cəhətdən qalib gəlir.

.2 Ponti Pilatın şəkli

Romanın "yevangelist" fəsillərindəki mərkəzi və ən dramatik personaj "vəhşi canavar" kimi şöhrət qazanmış Yəhudeyanın Roma prokuroru Ponti Pilatdır. “Nisan ayının bahar ayının on dördüncü günü səhər tezdən Yəhudeya prokuroru Ponti Pilat, astarlı qanlı ağ paltarda, süvari yerişi ilə sarayın iki qanadı arasındakı örtülü kolonnada daxil oldu. Böyük Hirodun."

Ponti Pilatın rəsmi vəzifələri onu Qamaladan olan müttəhim Yeşua Ha-Nozri ilə bir araya gətirdi. Yəhudeya prokuroru zəiflədici bir xəstəlikdən əziyyət çəkir və sərgərdan onun təbliğ etdiyi adamlar tərəfindən döyülür. Hər birinin fiziki əzabları sosial vəziyyətləri ilə mütənasibdir. Uca Pilat əsassız olaraq elə başağrılarından əziyyət çəkir ki, o, hətta zəhər qəbul etməyə də hazırdır: “Zəhər fikri birdən prokurorun xəstə başında cazibədar bir şəkildə parladı.” Yazıq Yeshua, mehribanlığına inandığı və yaxşılıq haqqında təlimini daşıdığı insanlar tərəfindən döyülsə də, buna baxmayaraq, heç bir əziyyət çəkmir, çünki fiziki təlimlər yalnız imanını sınayır və gücləndirir.

Bulqakov Ponti Pilat obrazında ziddiyyətli hisslər və ehtiraslarla parçalanmış, daxilində xeyirlə şər arasında mübarizə olan fərdi xarakterli canlı insanı canlandırmışdır. Əvvəlcə bütün insanları mehriban hesab edən Yeshua onda bədbəxt, dəhşətli xəstəlikdən bezmiş, özünə qapanmış, tənha bir insan görür. Yeshua səmimi qəlbdən ona kömək etmək istəyir. Lakin qüdrətli, güclü və zəhmli Pilat azad deyil. Şərait onu Yeşua haqqında ölüm hökmü çıxarmağa məcbur etdi. Lakin bunu prokurora hamının ona aid etdiyi qəddarlıq deyil, qorxaqlıq – sərgərdan filosofun “ən çətin” kimi təsnif etdiyi o pislik diktə edirdi.

Romanda diktator Ponti obrazı parçalanaraq əzab çəkən insana çevrilir. Onun simasında olan qüvvə qanunun sərt və sadiq icraçısını itirir, obraz humanist məzmun kəsb edir. Pilatın ikili həyatı hakimiyyətin, postunun məngənəsində sıxılmış bir insanın qaçılmaz davranışıdır. Yeşuanın məhkəməsi zamanı Pilat əvvəlkindən daha güclü şəkildə özündə harmoniya çatışmazlığı və qəribə tənhalıq hiss edir. Ponti Pilatın Yeşua ilə toqquşmasından belə, Bulqakovun faciəvi vəziyyətlərin insanların niyyətlərindən daha güclü olması fikri dramatik çoxölçülülükdə ortaya çıxır. Hətta Roma prokuroru kimi hökmdarlar da öz iradələri ilə hərəkət etmək iqtidarında deyillər.

Ponti Pilat və Yeshua Ha-Nozri insan təbiətini müzakirə edirlər. Yeshua dünyada yaxşılığın varlığına, vahid həqiqətə aparan tarixi inkişafın əvvəlcədən təyin edilməsinə inanır. Pilat insanda şərin toxunulmazlığına, onun aradan qalxa bilməyəcəyinə əmindir. Hər ikisi səhvdir. Romanın sonunda iki min illik mübahisələrini Ay yolunda davam etdirərək onları əbədi olaraq bir araya gətirirlər; insan həyatında pis və yaxşı birləşdi.

Romanın səhifələrində Bulqakov bizə “xalq məhkəməsi”nin necə idarə olunması haqqında həqiqəti verir. Müqəddəs Pasxa bayramı şərəfinə cinayətkarlardan birinin əfv edilməsi səhnəsini yada salaq. Müəllif təkcə yəhudi xalqının adət-ənənələrini təsvir etmir. Birliklərə zidd olanları minlərlə insanın əli ilə necə məhv etdiklərini, peyğəmbərlərin qanının xalqların vicdanına necə töküldüyünü göstərir. Kütlə əsl cinayətkarı ölümdən xilas edir və Yeşuanı onun başına gətirir. "Camaat! Universal Qatil! Bütün zamanların və xalqların vasitələri. İzdiham! Ondan nə götürməli? Xalqın səsi! Necə qulaq asmamaq olar? Gedən “narahat” insanların həyatı daş kimi əzilir, kömür kimi yanır. Və qışqırmaq istəyirəm: “Olmadı! Yox idi!". Amma bu... Pontius Pilat və Cozef Kayfa üçün tarixdə iz qoyan real insanlar təxmin edilir.

Şər və yaxşılıq yuxarıdan deyil, insanların özləri tərəfindən yaradılır, buna görə də insan öz seçimində azaddır. O, taleyindən və ətrafdakı şəraitdən azaddır. Və seçim etməkdə azaddırsa, deməli, hərəkətlərinə görə tam məsuliyyət daşıyır. Bu, Bulqakovun fikrincə, mənəvi seçimdir. Şəxsiyyətin mənəvi mövqeyi daim Bulqakovun diqqət mərkəzindədir. Xəyanət, paxıllıq, bədxahlıq və əxlaqlı insanın öz əlində saxlaya bildiyi yalanlarla birləşən qorxaqlıq despotizm və ağılsız güc üçün zəmindir. “O (qorxu) ağıllı, cəsur və xeyirxah insanı bədbəxt cındıra çevirməyə, zəiflətməyə və böhtan atmağa qadirdir. Onu xilas edə biləcək yeganə şey daxili dözüm, öz ağlına və vicdanının səsinə güvənməkdir.

2.3 Ustadın şəkli

Romanın ən müəmmalı simalarından biri, şübhəsiz ki, Ustaddır. Adı romana verilən qəhrəman yalnız 13-cü fəsildə görünür. Görünüşün təsvirində roman müəllifinin özünü xatırladan bir şey var: "təxminən otuz səkkiz yaşlarında təmiz qırxılmış, qara saçlı, sivri burunlu kişi". Eyni şeyi ustadın həyatının bütün tarixi, müəllifin əziyyət çəkdiyi bir çox şəxsi təxmin edə biləcəyi taleyi haqqında da demək olar. Ustad ədəbi mühitdə tanınmamaqdan, təqiblərdən sağ çıxdı. Ustad Pilat və Yeshua haqqında yazdığı gözlənilməz, səmimi, cəsarətli romanında müəllifin həqiqəti dərk etdiyini ifadə etdi. Ustadın bütün həyatının mənası olan romanı cəmiyyət tərəfindən qəbul edilmir. Üstəlik, hətta dərc olunmasa belə, tənqidçilər tərəfindən qəti şəkildə rədd edilir. Ustad insanlara iman ehtiyacını, həqiqəti axtarmaq ehtiyacını çatdırmaq istəyirdi. Amma o da onun kimi rədd edilir. Cəmiyyət həqiqət haqqında, həqiqət haqqında - hər kəsin özü üçün əhəmiyyətini dərk etməli olduğu o yüksək kateqoriyalar haqqında düşünməyə yaddır. İnsanlar xırda ehtiyaclarını ödəməklə məşğuldurlar, öz zəiflikləri və çatışmazlıqları ilə mübarizə aparmırlar, qara sehr seansının bu qədər bəlağətlə danışdığı vəsvəsələrə asanlıqla tab gətirirlər. Təəccüblü deyil ki, belə bir cəmiyyətdə yaradıcı, düşünən insan tənhadır, anlayış, rəy tapmır.

Ustadın özü haqqında yazılan tənqidi yazılara ilkin reaksiyası - gülüşü təəccüblə, sonra isə qorxu ilə əvəz olundu. Özünüzə və daha da pisi, yaradıcılığınıza inamınızı itirmək. Marqarita sevgilisinin qorxusunu və çaşqınlığını hiss edir, lakin ona kömək etməkdə acizdir. Xeyr, qorxmadı. Qorxaqlıq, alçaqlıqla çoxalmış qorxudur. Bulqakovun qəhrəmanı öz vicdanını və namusunu əsirgəmədi. Amma qorxu sənətkarın ruhuna dağıdıcı təsir göstərir.

Ustadın başına gələnlər, taleyi nə qədər acı olsa da, ancaq bir şey danılmazdır - “ədəbi cəmiyyət” istedadı öldürə bilmir. “Əlyazmalar yanmaz” aforizminin sübutu Bulqakovun özü tərəfindən yandırılan və onun bərpa etdiyi “Ustad və Marqarita” romanıdır, çünki dahinin yaratdığını öldürmək olmaz.

Ustad Yeshuanın təcəssüm etdirdiyi işığa layiq deyil, çünki o, saf, ilahi sənətə xidmət etmək vəzifəsindən geri çəkilib, zəiflik göstərərək romanı yandırıb və ümidsizlikdən kədər evinə gəlib. Lakin şeytan dünyasının onun üzərində heç bir gücü yoxdur - Ustad sülhə, əbədi evə layiqdir - yalnız orada ruhi iztirablarla qırılan Ustad yenidən romantikaya və romantik sevgilisi Marqarita ilə birləşə bilər. Çünki ustada verilən sülh yaradıcılıq sülhüdür. Ustadın romanında qoyulan əxlaqi ideal çürüməyə məruz qalmır və başqa dünya qüvvələrinin gücündən kənardadır.

Əsl sənətkarın canının arzuladığı keçmiş keşməkeşli həyatın qarşıdurması kimi sülhdür. Ustadın müasir Moskva dünyasına dönüşü yoxdur: onu yaratmaq imkanından, sevgilisini görmək imkanından məhrum etməklə düşmənlər onu bu dünyada həyatın mənasından məhrum etdilər. Usta həyat və yadlıq qorxusundan xilas olur, sevdiyi qadının yanında, işi ilə baş-başa, qəhrəmanlarının əhatəsində qalır: “Yağlı və əbədi papağınızı geyinib yuxuya gedəcəksiniz, gülüşlə yatacaqsınız. dodaqlar. Yuxu sizi gücləndirəcək, ağıllı düşünəcəksiniz. Və sən məni qova bilməyəcəksən. Mən sənin yuxunla məşğul olacağam, - Marqarita ustaya dedi və qum onun çılpaq ayaqları altında xışıltı verdi.

Fəsil 3

Qarşımızda iyirminci illərin sonu - otuzuncu illərin əvvəlləri Moskvadır. "Baharın bir günü, görünməmiş dərəcədə isti günəş batdığı saatda, Moskvada, Patriarx gölməçəsində iki vətəndaş göründü." Tezliklə bu iki yazıçı Mixail Aleksandroviç Berlioz və İvan Bezdomnı naməlum bir əcnəbi ilə görüşməli oldular, onun görünüşü haqqında sonradan ən ziddiyyətli şahid ifadələri var idi. Müəllif isə bizə onun dəqiq portretini təqdim edir: “... Təsvir edilən adam heç bir ayağında axsamamışdı, nə balaca, nə də nəhəng, sadəcə olaraq hündür idi. Dişlərinə gəlincə, onun sol tərəfində platin tacları, sağ tərəfində isə qızıl tacları var idi. O, bahalı boz kostyumda, kostyumun rənginə uyğun xarici ayaqqabıda idi. O, məşhur şəkildə boz beretini qulağının üstünə bükdü və qoltuğunun altında pudel başı şəklində qara düyməli qamış gəzdirdi. Yaşı qırxdan yuxarı görünür. Ağız bir növ əyridir. Hamar təraş. esmer. Sağ göz qara, sol göz nədənsə yaşıldır. Qaşlar qaradır amma biri digərindən yüksəkdir.Bir sözlə əcnəbi. Bu, Moskvadakı bütün iğtişaşların gələcək günahkarı Volanddır.

O kimdir? Əgər qaranlığın və şərin simvoludursa, niyə onun ağzına hikmətli və parlaq sözlər qoyulur? Əgər peyğəmbərdirsə, bəs niyə qara paltar geyinib, rəhməti, mərhəməti kinayə gülüşü ilə rədd edir? Hər şey sadədir, özünün dediyi kimi, hər şey sadədir: “Mən o qüvvənin bir hissəsiyəm...”. Voland - Şeytan fərqli formada. Onun obrazı pisliyi deyil, özünü satın almağı simvollaşdırır. Şərlə xeyirin, zülmətlə işığın, yalanla həqiqətin, nifrətlə sevginin, qorxaqlığın və mənəvi gücün mübarizəsi davam edir. Bu mübarizə hər birimizin daxilindədir. Həmişə pislik istəyən, həmişə yaxşılıq edən qüvvə isə hər yerdə əriyib. Bulqakov insan həyatının mənasını məhz həqiqət axtarışında, ədalət uğrunda mübarizədə, xeyirlə şərin mübarizəsində görür.

3.1 Volandın obrazı

Voland (ibrani dilindən "şeytan" kimi tərcümə olunur) "qaranlıq" qüvvənin nümayəndəsi, müəllif tərəfindən bədii şəkildə yenidən düşünülmüş Şeytanın obrazıdır. O, Moskvaya bir məqsədlə gəlmişdi - Moskvada sonuncu olduğu gündən bəri dəyişib-dəyişmədiyini öyrənmək. Axı Moskva Üçüncü Roma tituluna iddialı idi. Yenidən qurulmanın yeni prinsiplərini, yeni dəyərləri, yeni həyatı elan etdi. Və o nə görür? Moskva Böyük Balo kimi bir şeyə çevrilib: burada əsasən satqınlar, məlumat verənlər, fırıldaqçılar və rüşvətxorlar yaşayır.

Bulqakov Volanda geniş səlahiyyətlər verir: roman boyu mühakimə edir, taleyi həll edir, qərar verir - həyat və ya ölüm, qisas alır, hər kəsə səhrasına görə paylayır: “Ağıla görə deyil, zəkanın düzgün seçiminə görə deyil, ona görə. imana görə qəlbin seçiminə!” . Moskvada, Volandda dörd günlük qastrol səfərləri zamanı pişik Begemot, Korovyev, Azazello və Qella yaxın ədəbi və teatra yaxın mühitin, məmurların və şəhər sakinlərinin fiqurlarını içəriyə çevirərək “kimin kim olduğunu” müəyyənləşdirirlər. “Qaranlıq şahzadəsi”nin fəaliyyətinin məqsədi hadisələrin mahiyyətini üzə çıxarmaq, bəşər cəmiyyətindəki neqativ halları ictimaiyyətə nümayiş etdirməkdir. Varietydə hiylələr, sənədləri imzalayan boş kostyumla hiylələr, pulun müəmmalı şəkildə dollara çevrilməsi və digər şeytanlıqlar - insan pisliklərinin üzə çıxarılması. Müxtəliflikdə hiylələr - Muskovitlərin xəsislik və mərhəmət üçün bir sınağı. Tamaşanın sonunda Voland belə qənaətə gəlir: “Yaxşı, onlar da insan kimi insanlardır. Onlar pulun nədən hazırlanmasından asılı olmayaraq sevirlər - dəridən, kağızdan, bürüncdən və ya qızıldan. Yaxşı, qeyri-ciddi, yaxşı, mərhəmət hərdən ürəklərini döyür. Əvvəlkiləri xatırladan sadə insanlar, mənzil problemi onları ancaq korlayırdı...”.

Şəri təcəssüm etdirən Voland bu halda xeyirin elçisi idi. Bütün hərəkətlərdə ya ədalətli qisas aktlarını (Stepa Lixodeyev, Nikanor Bosı ilə epizodlar), ya da insanlara xeyirlə şərin mövcudluğunu və əlaqəsini sübut etmək istəyini görmək olar. Romanın bədii dünyasındakı Voland Yeşuanın əksi deyil, ona əlavədir. Xeyir və şər kimi, Yeshua və Voland da daxilən bir-birinə bağlıdırlar və qarşıdurmada bir-biri olmadan edə bilməzlər. Sanki qara olmasaydı ağın nə olduğunu, gecə olmasaydı gündüzün nə olduğunu bilməyəcəkdik. Lakin dialektik vəhdət, xeyirlə şərin bir-birini tamamlaması ən yaxşı şəkildə Volandın “şər ruhuna və kölgələrin ağasına” sağlamlıq arzulamaqdan imtina edən Levi Metyuya ünvanladığı sözlərində özünü büruzə verir: “Sözlərinizi belə tələffüz etdiniz. kölgələri, həm də pisliyi tanımırsınızsa. Bir sual üzərində düşünəcək qədər xeyirxahlıq edərdinizmi: əgər pislik olmasaydı, sənin yaxşılığın nə edərdi və kölgələr oradan yox olsaydı, yer üzü necə görünərdi? Çılpaq işıqdan həzz almaq fantaziyasına görə bütün dünyanı qoparıb oradan bütün ağacları və bütün canlıları götürmək istəmirsən?

Həyatdakı yaxşılıq və pislik, xüsusən də insanın ruhunda təəccüblü bir şəkildə sıx bağlıdır. Variety səhnəsində Voland tamaşaçıları qəddarlıq üçün sınaqdan keçirəndə və şənliyi başından məhrum edəndə mərhəmətli qadınlar onun başını geri qoymağı tələb edirlər. Sonra da eyni qadınların pul üstündə dava etdiyini görürük. Belə görünür ki, Voland ədalət naminə insanları pisliklərinə görə şərlə cəzalandırırdı. Voland üçün şər məqsəd deyil, insan pisliklərinin öhdəsindən gəlmək üçün bir vasitədir. Şərə qarşı mübarizəyə kim qoşula bilər, roman qəhrəmanlarından hansı “işığa” layiqdir? Bu suala Ustadın yazdığı roman cavab verir. Moskva kimi azğınlığa qərq olmuş Yerşalaim şəhərində bir adam peyda olur: Pis insanların olmadığına və ən pis günahın qorxaqlıq olduğuna inanan Yeshua Ha-Nozri. Bu, “işığa” layiq olan şəxsdir.

Müxalif qüvvələrin toqquşması romanın sonunda, Voland və yoldaşları Moskvanı tərk edəndə ən parlaq şəkildə təqdim olunur. “İşıq” və “qaranlıq” eyni səviyyədədir. Voland dünyanı idarə etmir, amma Yeşua da dünyanı idarə etmir. Yeshua edə biləcəyi yeganə şey Volanddan Ustad və onun sevimli əbədi istirahətini istəməkdir. Və Voland bu istəyi yerinə yetirir. Beləliklə, xeyir və şər qüvvələrin hüquq baxımından bərabər olduğu qənaətinə gəlirik. Onlar dünyada yan-yana mövcuddurlar, daim qarşıdururlar, bir-biri ilə mübahisə edirlər. Onların mübarizəsi isə əbədidir, çünki yer üzündə həyatında heç vaxt günah etməmiş insan yoxdur; və elə bir insan yoxdur ki, yaxşılıq etmək qabiliyyətini tamamilə itirsin. Dünya bir növ tərəzidir ki, onun qablarında iki çəki var: xeyir və şər. Və nə qədər ki, tarazlıq qorunur, sülh və insanlıq mövcud olacaqdır.

Bulqakov üçün şeytan təkcə şər törədən deyil, o, ruhaniləşmiş varlıqdır, ona heç bir insan yad deyil. Buna görə də, Voland bir çox qəhrəmanları pisliklərinə görə kifayət qədər cəzalandıraraq onları bağışlayır. Bağışlamaq insanın həyatında öyrənməli olduğu ən vacib şeydir.

.2 Marqaritanın şəkli

Sevginin əxlaqi əmrinin nəticəsinin bir nümunəsi Marqarita romanındadır. Marqarita obrazı müəllif üçün çox əzizdir, bəlkə də orada Bulqakova ən yaxın adamlardan biri Yelena Sergeevna Bulqakovanın cizgiləri oxunur.

Marqarita Elena Sergeevnaya heyrətamiz dərəcədə bənzəyirdi. Onların hər ikisi sakit və sarsıntısız məmnun, firavan həyat sürürdü: “Marqarita Nikolaevnanın pula ehtiyacı yox idi. Marqarita Nikolaevna istədiyini ala bilərdi. Ərinin tanışları arasında maraqlı adamlar olub. Marqarita Nikolaevna heç vaxt sobaya toxunmadı. Bir sözlə... o xoşbəxt idi? Bir dəqiqə yox! Bu qadına nə lazımdı? Ona, ustaya lazım idi və ümumiyyətlə qotik bir malikanəyə deyil, ayrıca bir bağa deyil, pula da deyildi. Onu sevirdi...” Müəllif Marqaritanın xarici portretini vermir. Səsinin səsini, gülüşünü eşidirik, hərəkətlərini görürük. Bulgakov dəfələrlə gözlərinin ifadəsini təsvir edir. Bütün bunlarla vurğulamaq istəyir ki, onun üçün xarici görünüş deyil, onun ruhunun həyatı önəmlidir. Bulqakov romanın əsas ideyasını təbii olaraq aydınlaşdıran həqiqi, həqiqi, əbədi sevgini ifadə etməyi bacardı. Marqarita ilə Ustadın sevgisi qeyri-adi, itaətsiz, ehtiyatsızdır - və bu sadəcə cəlbedicidir. Buna dərhal və əbədi olaraq inanın. "Oxucu, məni izlə və yalnız məni, mən də sənə belə bir sevgi göstərəcəyəm!" .

Bulgakovskaya Marqarita qadınlıq, sədaqət, gözəllik, sevgi adına fədakarlıq simvoludur. Ustadın gücü özünə deyil, bir qadının sevgisində alır, yenidən Arbat zolağındakı mənzilinə qayıtdı. "Bəsdir" dedi Marqaritaya, "sən məni biabır etdin. Mən bir daha qorxaqlığa yol verməyəcəyəm və bu məsələyə qayıtmayacağam, sakit olun. Bilirəm ki, ikimiz də ruhi xəstəliyimizin qurbanıyıq, bu, bəlkə də, mən sizə keçdi... Yaxşı, yaxşı, birlikdə dözəcəyik. Marqaritanın Ustadla mənəvi yaxınlığı o qədər güclüdür ki, Usta sevgilisini bir dəqiqə belə unuda bilmir və Marqarita onu yuxuda görür.

Marqarita obrazı Bulqakovun yaradıcı cəsarətini və sabit estetik qanunlara cəsarətlə meydan oxumasını parlaq şəkildə əks etdirir. Bir tərəfdən Yaradan haqqında, onun ölməzliyi haqqında, onun mükafatı olacaq gözəl “əbədi yurd” haqqında ən poetik sözlər Marqaritanın ağzına tökülür. Digər tərəfdən, Moskvanın bulvarları və damları üzərində süpürgə ilə uçan, pəncərə şüşələrini əzən, Begemotun qulağına “kəskin caynaqlar” qoyub onu söyüş adlandıran, Volanddan xadimə Nataşanı çevirməyi xahiş edən ustadın sevgilisidir. cadugər, əhəmiyyətsiz ədəbiyyatşünas Latunskinin masasının çekmecelərinə vedrələrlə su tökməsindən qisas alır. Marqarita qəzəbli, təhqiramiz məhəbbəti ilə Ustaya qarşı çıxır: “Sənin üzündən mən dünən bütün gecəni çılpaq titrədim, təbiətimi itirdim və yenisi ilə əvəz etdim, bir neçə ay qaranlıq şkafda oturdum və yalnız bir şey haqqında düşündüm - Yerşələim üzərində tufan haqqında, mən onun bütün gözlərini fəryad etdim və indi xoşbəxtlik çökəndə məni təqib edirsən? Marqarita özü şiddətli sevgisini Metyu Levinin şiddətli sədaqəti ilə müqayisə edir. Lakin Levi fanatikdir və buna görə də dardır, Marqaritanın sevgisi isə həyat kimi hər şeyi əhatə edir. Digər tərəfdən, Marqarita ölməzliyi ilə döyüşçü və komandir Pilata qarşı çıxır. Həm də müdafiəsiz və eyni zamanda qüdrətli insanlığı ilə - hər şeyə qadir olan Volanda. Marqarita öz xoşbəxtliyi üçün mübarizə aparır: Ustadı xilas etmək adı ilə şeytanla müqavilə bağlayır və bununla da ruhunu məhv edir. Bununla da xoşbəxtliyini geri qaytara biləcəyi ümidi onu qorxmaz edirdi. “Ah, doğrudan da, canımı şeytana girov verərdim ki, onun sağ olub-olmadığını öyrənmək üçün!” Marqarita məhəbbətli qadının ümumiləşdirilmiş poetik obrazına çevrildi, o qədər ilhamla ifritəyə çevrilən, zorakılıqla basdıran qadın. Ustad Latunskinin düşməni: “Diqqətlə nişan alan Marqarita pianonun klavişlərinə basdı və ilk kədərli ulama bütün mənzili bürüdü. Günahsız bir alət çılğınlıqla qışqırdı. Marqarita ipləri çəkiclə cırıb atdı. Onun etdiyi dağıntı ona yanan həzz verdi...”.

Marqarita heç də hər şeydə ideal deyil. Marqaritanın əxlaqi seçimi şərin xeyrinə təyin olundu. Sevgiyə görə ruhunu şeytana satdı. Və bu fakt qınanmağa layiqdir. Dini inanclarına görə o, cənnətə getmək şansından məhrum olub. Onun günahlarından biri də topa çevrildikdən sonra yoxluğa qayıdan ən böyük günahkarlarla birlikdə şeytanın topunda iştirak etməkdir. "Ancaq bu günah irrasional, başqa bir dünyada edilir, Marqaritanın buradakı hərəkətləri heç kimə zərər vermir və buna görə də kəffarə tələb etmir." Marqarita fəal rol alır və Ustadın rədd etdiyi həyat şəraiti ilə mübarizə aparmağa çalışır. Əzab isə onun ruhunda qəddarlıq doğurur, lakin bu, onda kök salmayıb.

Mərhəmət motivi romandakı Marqarita obrazı ilə bağlıdır. Böyük Topdan sonra o, Şeytandan bədbəxt Frida üçün xahiş edir, eyni zamanda Ustadın azad edilməsi tələbinə açıq şəkildə işarə edir. O deyir: “Mən səndən Fridanı yalnız ona görə xahiş etdim ki, ona möhkəm ümid bəsləmək üçün ehtiyatsızlığım var idi. Gözləyir, əfəndim, gücümə inanır. Və o, aldanmış qalsa, mən dəhşətli vəziyyətdə olacağam. Ömrümün sonuna qədər rahat olmayacam. Ediləcək bir şey yoxdur! Sadəcə belə oldu”. Ancaq bu, Marqaritanın mərhəməti ilə məhdudlaşmır. Cadugər olsa belə, o, ən parlaq insani keyfiyyətlərini itirmir. Marqaritanın insan təbiəti, ruhani impulsları, şirnikləndirici və zəiflikləri dəf edərək, güclü və qürurlu, vicdanlı və dürüst olaraq ortaya çıxır. Marqarita topda belə görünür. "O, intuitiv olaraq dərhal həqiqəti dərk edir, çünki buna yalnız yüngül ruhlu, günahlarla yüklənməmiş əxlaqlı və ağlabatan bir insan qadirdir. Xristian dogmalarına görə, o, günahkardırsa, dilinin mühakimə etmədiyi bir insandır, çünki sevgisi son dərəcə fədakardır, ancaq həqiqətən dünyəvi bir qadın belə sevə bilər. Xeyirxahlıq, bağışlama, anlayış, məsuliyyət, həqiqət və harmoniya anlayışları sevgi və yaradıcılıqla əlaqələndirilir. Marqarita məhəbbət naminə bir şücaət göstərir, qorxu və zəifliyi dəf edir, vəziyyətləri dəf edir, özü üçün heç nə tələb etmir. Romanın müəllifinin iddia etdiyi əsl dəyərlər Marqarita obrazı ilə bağlıdır: şəxsi azadlıq, mərhəmət, dürüstlük, həqiqət, iman, sevgi.

Nəticə

Mixail Bulqakovun yaradıcılığı 20-ci əsr rus ədəbiyyatı tarixində əlamətdar bir səhifədir. Onun sayəsində ədəbiyyat tematik və janr-üslub baxımından daha çoxşaxəli oldu, təsvirilikdən qurtuldu, dərin analitiklik xüsusiyyətlərini qazandı.

“Ustad və Marqarita” romanı haqlı olaraq 20-ci əsrin rus və dünya ədəbiyyatının ən böyük əsərlərindən biridir. Bulqakov romanı öz dövrü və onun insanları haqqında tarixi və psixoloji cəhətdən etibarlı kitab kimi qələmə almışdır və yəqin buna görə də roman həmin əlamətdar dövrün unikal insan sənədinə çevrilmişdir. Və eyni zamanda, bu povest gələcəyə yönəldilib, bütün zamanlar üçün bir kitabdır və bu, özünün ən yüksək sənətkarlığı ilə asanlaşdırılır. Bu günə kimi biz müəllifin yaradıcılıq axtarışlarının dərinliyinə əminik ki, bunu yazıçı haqqında kitabların, yazıların aramsız axını da təsdiqləyir. Romanda müəyyən bir xüsusi maqnitlik var, oxucunu ovsunlayan, onu reallığı fantaziyadan ayırmaq mümkün olmayan bir dünyaya təqdim edən bir növ sözün sehri var. Sehrli hərəkətlər və hərəkətlər, personajların ən yüksək fəlsəfi mövzularda ifadələri Bulqakov tərəfindən əsərin bədii toxumasına ustalıqla toxunmuşdur.

Əsərdəki xeyirlə şər iki tarazlı fenomen deyil ki, açıq qarşıdurmaya girib, iman və imansızlıq məsələsini gündəmə gətirir. Onlar dualistdirlər. M.Bulgakov üçün yaxşılıq insanın və ya bir hərəkətin xüsusiyyəti deyil, həyat tərzi, onun prinsipidir ki, bunun üçün ağrı və əzablara dözmək qorxulu deyil. Müəllifin Yeshuanın ağzı ilə dediyi fikir çox mühüm və parlaqdır: “Bütün insanlar mehribandırlar”. Onun Ponti Pilatın yaşadığı dövrün, yəni on iki min ay bundan əvvəl Moskva haqqında iyirmi-otuzuncu illərdən bəhs edərkən özünü ifadə etməsi yazıçının mücadilə etdiyi pisliyə rəğmən əbədi xeyirə inamını, mübarizəsini ortaya qoyur. onun da əbədiyyəti var. "Bu şəhər əhalisi içəridə dəyişibmi?" – sualını şeytan səsləndirdi və cavab olmasa da, açıq-aydın acı “yox, onlar hələ də xırda, tamahkar, eqoist və axmaqdırlar”. Bulqakov əsas zərbəsini qəzəbli, dözülməz və aşkar şəkildə insan rəzilliklərinə qarşı yönəldir, qorxaqlığı onlardan ən ciddisi hesab edir ki, bu da vicdansızlığa, insan təbiətinə acımağa, şəxsiyyətsiz fərdiyyətçiliyin mövcudluğunun dəyərsizliyinə səbəb olur.

M.Bulqakovda xeyir və şər mövzusu insanların həyat prinsipini seçməsi problemidir və romanda mistik şərin məqsədi hər kəsi bu seçimə uyğun mükafatlandırmaqdır. Əsərin əsas dəyəri ondadır ki, Mixail Afanasyeviç Bulqakov yalnız şəraitə və şirnikləndiricilərə rəğmən istənilən pisliyə qalib gəlməyə qadir insan hesab edir. Beləliklə, Bulqakovun fikrincə, davamlı dəyərlərin xilası nədir?

İnsan təbiətinin ikiliyi, insanın azad iradəsi olduğu halda, həm xeyirin, həm də şərin yaranmasında yeganə amildir. Kainatda nə yaxşı, nə də şər yoxdur, lakin təbiət qanunları və həyatın inkişafı üçün prinsiplər var. İnsan həyatı üçün verilən hər şey nə pisdir, nə də yaxşı, lakin hər birimizin ona verilən qabiliyyət və ehtiyaclardan necə istifadə etməyimizdən asılı olaraq birinə və ya digərinə çevrilir. Dünyada nə şər götürsək, onun yaradıcısı insanın özündən başqa heç kim olmayacaq. Ona görə də biz öz taleyimizi yaradırıq və öz yolumuzu seçirik.

Müxtəlif şəraitdə, mövqelərdə, hallarda həyatdan həyata mücəssəmə olan insan sonda öz həqiqi simasını ortaya qoyur, ikili mahiyyətinin ya ilahi, ya da şeytani tərəfini açır. Təkamülün bütün mahiyyəti məhz ondan ibarətdir ki, hər kəs özünün ikili təbiətinin tərəflərindən birini, yəni ya xeyirə, ya da şərə uyğun olan tərəfini ifşa edərək, gələcək tanrını, yoxsa gələcək şeytanı təmsil etdiyini göstərməlidir.

Marqaritanın taleyi ilə Bulgakov bizə öz gücünün olduğu böyük, səmimi məhəbbətlə yanan qəlbin saflığının köməyi ilə özünü ifşa etmək üçün xeyirxahlıq yolunu təqdim edir. Yazıçının Marqaritası idealdır. Ustad xeyirin daşıyıcısıdır, çünki o, cəmiyyətin ön mühakimələrindən üstün olub və ruhun rəhbərliyi altında yaşayıb. Amma yazıçı ona qorxunu, inamsızlığını, zəifliyini, geri çəkildiyini, ideyası uğrunda mübarizəni davam etdirmədiyini bağışlamır. Romanda Şeytan obrazı da qeyri-adidir. Voland üçün şər məqsəd deyil, insani pisliklərin və ədalətsizliyin öhdəsindən gəlmək üçün bir vasitədir.

Yazıçı bizə göstərdi ki, hər bir insan öz taleyini özü yaradır və onun yaxşı və ya şər olması yalnız ondan asılıdır. Əgər biz yaxşılıq etsək, o zaman pislik həmişəlik ruhumuzu tərk edəcək, bu isə o deməkdir ki, dünya daha yaxşı və xeyirxah olacaq. Bulqakov öz romanında hamımızı narahat edən bir çox problemləri əhatə edə bildi. "Ustad və Marqarita" romanı insanın yer üzündə baş verən yaxşılıq və şər üçün məsuliyyətindən, həqiqətə və azadlığa və ya köləliyə, xəyanətə və qeyri-insaniliyə aparan həyat yollarını öz seçimi, hər şeyə qalib gəlmək haqqındadır. məhəbbət və yaradıcılıq, ruhu əsl insanlıq zirvələrinə ucaldan.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

Akimov, V. M. Rəssamın işığı və ya Mixail Bulqakov şeytana qarşı. / V. M. Akimov. - M., 1995.-160 s.

Andreev, P. G. Bezprosvete və prosvet. / P. G. Andreev. // Ədəbi icmal.-1991. - No 5.- S.56-61.

Babinsky, M. B. M. Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanını XI sinifdə oxuyur. / M. B. Babinski. - M., 1992. - 205 s.

Bely, A. D. "Ustad və Marqarita" haqqında / A. D. Bely. // Rus xristian hərəkatının bülleteni. -1974. -№112.- S.89-101.

Boborykin, V. G. Mixail Bulqakov. / V. G. Boborykin. - M.: Maarifçilik, 1991. - 128 s.

Bulgakov, M. A. Master və Marqarita: bir roman. / M. A. Bulqakov.- Minsk, 1999.-407s.

Galinskaya, I. L. Məşhur kitabların tapmacaları. / I. L Qalinskaya. - M.: Nauka, 1986.-345-lər.

Groznova, N. A. Mixail Bulqakovun işi / N. A. Groznova.- M., 1991.-234s.

Kazarkin, A.P. Ədəbi əsərin təfsiri: M.Bulgakovun "Ustad və Marqarita" ətrafında. / A. P. Kazarkin.- Kemerovo, 1988.-198 s.

Kolodin, A. B. İşıq qaranlıqda parlayır. / A. B. Kolodin. // Məktəbdə ədəbiyyat.-1994.-№1.-s.44-49.

Lakşin, V. Ya. Bulqakovun dünyası. / V. Ya. Lakşin. // Ədəbi icmal.-1989.-№10-11.-S.13-23.

Nemtsev, V. I. Mixail Bulqakov: bir romançının formalaşması. / V. İ. Nemtsev. - Samara, 1990.- 142 s.

Petelin, V. V. Ustadın qayıdışı: M. A. Bulgakov haqqında. / V. V. Petelin. - M., 1986.-111 s.

Roşin, M.M. Ustad və Marqarita. / M. M. Roşçin. - M., 1987.-89 s.

XX əsrin rus ədəbiyyatı: dərslik. müavinət / red. V. V. Agenosov.-M., 2000.-167s.

Saxarov, V. E. Gənc Bulqakovun satirası. / V. E. Saxarov. - M.: Bədii ədəbiyyat, 1998.-203s.

Skorino, L. V. Karnaval maskaları olmayan üzlər. / L. V. Skorino. // Ədəbiyyat məsələləri. -1968.-No 6.-S.6-13.

Sokolov, B.V.Bulgakov Ensiklopediyası. / B.V.Sokolov.- M., 1997.

Sokolov, B. V. Roman M. Bulgakov "Ustad və Marqarita": yaradıcılıq tarixinə dair esselər. / B.V.Sokolov.- M., 1991.

Sokolov, B.V. Mixail Bulqakovun üç həyatı. / B. V. Sokolov. - M., 1997.

Çebotareva, V. A. Bulgakovun Marqaritasının prototipi. / V. A. Çebotareva. // Məktəbdə ədəbiyyat. -1998.- No 2.-S. 117-118.

Çudakova, M. O. M. Bulgakovun tərcümeyi-halı./ M. O. Çudakova.- M., 1988.

Yankovskaya, L. İ. Bulqakovun yaradıcılıq yolu. / L.İ.Yankovskaya.- M.: Sovet yazıçısı, 1983.- 101s.

Yanovskaya, L. M. Voland üçbucağı / L. M. Yanovskaya. - M., 1991. - 137s.

Giriş

Kökləri uzaq keçmişə dayanan xeyirlə şərin mübarizəsi bir sıra əsrlər boyu bir çox filosofların, şairlərin və nasirlərin diqqətini cəlb etmişdir.

Yaradıcılıq M.A. Bulqakov onun bədii dünyasını müxtəlif aspektlərdə tədqiq edən ədəbiyyatşünasların yaxından diqqət mərkəzindədir:

B. V. Sokolov A. V. Vulis“M.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanı, B. S. Myaqkov Bulgakovskaya Moskva, V. İ. Nemtsev"Mixail Bulqakov: bir romançının formalaşması", V. V. Novikov"Mixail Bulqakov - rəssam", B. M. Qasparov M. A. Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanının motiv quruluşu ilə bağlı müşahidələrdən, V. V. Ximiç“M.Bulgakovun qəribə realizmi”, V. Ya. Lakşin“M.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanı, M. O. Çudakova“M.Bulgakovun tərcümeyi-halı”.

Tənqidçi G. A. Lesskisin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, “Master və Marqarita” ikiqat romandır. O, Ustadın Ponti Pilat haqqında romanından və Ustadın taleyi haqqında romandan ibarətdir. Birinci romanın əsas qəhrəmanı Yeşuadır ki, onun prototipi biblical Məsihdir, xeyirin təcəssümü, ikincisi isə Volanddır, onun prototipi şərin təcəssümü olan Şeytandır. Əsərin qeyri-rəsmi struktur bölgüsü bu romanların hər birinin ayrı-ayrılıqda mövcud ola bilməyəcəyini əhatə etmir, çünki onlar ümumi bir fəlsəfi ideya ilə bağlıdır, yalnız bütün roman reallığını təhlil etdikdə başa düşüləndir. İlk üç fəsildə müəllifin romanın səhifələrində ilk olaraq təqdim etdiyi qəhrəmanlar arasında çətin bir fəlsəfi çəkişmənin baş verdiyini nəzərə alaraq, bu fikir daha sonra ən maraqlı toqquşmalarda, real və fantastik, bibliya və müasir hadisələrin bir-birinə qarışması ilə təcəssüm olunur. kifayət qədər tarazlı və səbəbli şərtlənmiş olur.

Uyğunluq tədqiqatımızı əsərdə qaldırılan problemlərin müasir olması da təsdiqləyir. Xeyir və şər... Anlayışlar əbədidir və ayrılmazdır. Yer üzündə yaxşı və pis nədir? Bu sual M. A. Bulqakovun bütün romanında leytmotiv kimi keçir. Və nə qədər ki, insan sağdır, bir-biri ilə vuruşacaqlar. Belə bir mübarizəni bizə romanda Bulqakov təqdim edir.

Bu işin məqsədi- M.Bulgakovun “Master Marqarita” romanında xeyir və şər probleminin dərk edilməsi xüsusiyyətlərinin öyrənilməsi.

Bu məqsəd aşağıdakı konkret vəzifələrin həllini müəyyən edir:

romanda əbədi dəyərlərin əlaqəsini izləmək;

M.Bulqakovun əsər üzrə yaradıcılığını tarixi dövrlə əlaqələndirmək;

roman qəhrəmanlarının obrazları vasitəsilə xeyir və şər probleminin bədii təcəssümünü üzə çıxarır.

Tədqiqat obyekti: M. A. Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanı.

Tədqiqatın mövzusu: M. A. Bulqakovun romanında xeyir və şər problemi.

Əsərin praktiki əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, onun materialı məktəbdə rus ədəbiyyatı üzrə dərslərin və əlavə dərslərin işlənib hazırlanmasında istifadə oluna bilər.

Fəsil 1. "Ustad və Marqarita" romanının yaranma tarixi

Ustad və Marqaritanın yaradıcılıq tarixi, romanın ideyası və onun üzərində işin başlanğıcı, Bulqakov 1928-ci ilə aiddir. Ancaq digər mənbələrə görə, Moskvada şeytanın sərgüzəştləri haqqında kitab yazmaq ideyasının ona bir neçə il əvvəl, 1920-ci illərin əvvəllərində və ortalarında gəldiyi açıqdır. İlk fəsillər 1929-cu ilin yazında yazılmışdır. Bu il mayın 8-də Bulqakov eyniadlı almanaxda nəşr olunmaq üçün Nedra nəşriyyatına gələcək romanın fraqmentini - onun latınca "zorakı dəlilik" mənasını verən "Furibunda Mania" adlı ayrıca müstəqil fəslini təhvil verdi. qəzəb maniyası." Bizə yalnız müəllif tərəfindən məhv edilməmiş fraqmentlərin çatdığı bu fəsil məzmunca “Bu, Qriboedovda idi” çap mətninin beşinci fəsli ilə təxminən uyğun gəlirdi. 1929-cu ildə romanın ilk nəşrinin mətninin əsas hissələri (və bəlkə də Moskvada şeytanın görünüşü və hiylələri haqqında onun süjetlə tamamlanan qaralama variantı) yaradıldı.

Yəqin ki, 1928-1929-cu ilin qışında romanın yalnız ayrı-ayrı fəsilləri yazılmışdır ki, onlar ilkin nəşrin sağ qalmış fraqmentlərindən də siyasi baxımdan daha ağrılı idi. Mümkündür ki, Nedraya verilmiş və tam mövcud olmayan Mania Furibunda artıq orijinal mətnin yumşaldılmış versiyası idi. Birinci nəşrdə müəllif əsərinin adları üçün bir neçə variantdan keçdi: Qara sehrbaz”, “Mühəndis dırnağı”, “Volandın turu”, “Qiyamət oğlu”, “Dırnaqlı kəndirbaz”, lakin birində dayanmadı. Romanın bu ilk nəşri 1930-cu il martın 18-də "Müqəddəslər Kabalı" tamaşasının qadağan olunması xəbərini aldıqdan sonra Bulqakov tərəfindən məhv edildi. Yazıçı bu barədə 1930-cu il martın 28-də hökumətə yazdığı məktubda məlumat verir: “Və şəxsən mən öz əllərimlə şeytan haqqında bir romanın qaralamasını sobaya atdım”. Bu nəşrin süjet dolğunluq dərəcəsi haqqında dəqiq məlumat yoxdur, lakin günümüzə qədər gəlib çatmış materiallara əsasən, romanda iki romanın (“qədim” və müasir) yekun kompozisiya müqayisəsinin janr xüsusiyyəti olduğu aydındır. Ustad və Marqarita hələ də itkindir. Bu kitabın qəhrəmanı - ustadın yazdığı "Ponti Pilat haqqında roman" əslində yoxdur; “Sadəcə” “qəribə əcnəbi” Vladimir Mironoviç Berlioz və Antoşaya (İvanuşka) Patriarx gölündə Yeshua Ha-Notsri haqqında danışır və bütün “Əhdi-Cədid” materialı bir fəsildə (“Voland İncili”) formada təqdim olunur. “əcnəbi” ilə onun dinləyiciləri arasında canlı söhbət. Gələcək əsas personajlar da yoxdur - usta və Marqarita. Hələlik bu, şeytan haqqında bir romandır və şeytan obrazının təfsirində Bulqakov əvvəlcə son mətndən daha ənənəvidir: onun Voland (və ya Faland) hələ də şirnikləndirici və təxribatçı klassik rolunu oynayır. (məsələn, İvanuşkaya Məsihin surətini tapdalamağı öyrədir), lakin yazıçının "super vəzifəsi" artıq aydındır: həm Şeytan, həm də Məsih roman müəllifi üçün mütləqliyin nümayəndələri kimi lazımdır (" əks”) həqiqət, 1920-ci illərin rus ictimaiyyətinin mənəvi dünyasına qarşı.

Burada axtarıldı:

Redaktor seçimi