Savelinin əxlaqi keyfiyyətləri. Savelinin təsviri ("Rusiyada kim yaxşı yaşayır", Nekrasov)

Möhtəşəm bir boz yal ilə,

Çay, iyirmi il kəsilməyib,

Böyük saqqallı

Baba ayıya oxşayırdı,

Xüsusilə meşədən

Əyilib çölə çıxdım.

Babanın arxası tağlıdır.

Əvvəlcə hər şeydən qorxdum

Aşağı gorenkada olduğu kimi

İçəri girdi: yaxşı, düzələcək?

Ayıda bir deşik açın

Başınız işıqda!

Bəli, babanı düzəldin

Mən bacarmadım: o, artıq döyülmüşdü,

Nağıllara görə yüz il,

Baba xüsusi otaqda yaşayırdı,

Ailələri sevmirdim

Onu öz küncünə buraxmadı;

Və qəzəbləndi, hürdü,

Onun "markalı, məhkum"

Öz oğlunu aldadıb.

Savely qəzəblənməyəcək.

Onun kiçik işığına gedəcək

Müqəddəsləri oxuyur, vəftiz olunur,

Və birdən şənliklə deyəcək:

"Markalı, amma qul deyil! .."

Və onu çox qıcıqlandıracaqlar -

Bir zarafat et: "Bax, tko,

Çöpçatanlar bizə!" Evli deyil

Baldız - pəncərəyə:

Ancaq çöpçülər əvəzinə - dilənçilər!

Bir qalay düyməsindən

Baba iki qəpiklik tikə düzəltdi,

Yerə atdı -

Qayınata tutuldu!

İçkili evdən sərxoş deyil -

Döyülən süründü!

Onlar naharda susaraq otururlar:

Qayınatanın qaşı çatılmış,

Baba göy qurşağı kimidir

Üzündə təbəssüm.

Bahardan gec payıza qədər

Baba göbələk və giləmeyvə götürdü,

Silochki oldu

Ağac tağları üçün, fındıq tağları üçün.

Və qışda danışdı

Özümlə sobada.

Ən sevdiyim sözlər var idi

Və babaları buraxdı

Bir saatda bir söz.

…………………………………

"İtirilmiş ... itirilmiş ..."

…………………………………

“Eh, siz, Aniki döyüşçüləri!

Yaşlılarla, qadınlarla

Sadəcə döyüşməlisən!"

…………………………………

“İnkişaf etməmək uçurumdur,

Dözüm etmək uçurumdur! .."

…………………………………

“Eh, rusların payı

Evdən çıxmış qəhrəman!

Bütün ömrü boyu onunla vuruşdular,

Zamanla düşünəcək

Ölüm haqqında - cəhənnəm əzabı

O işıqlı həyatda gözləyirlər”.

…………………………………

“Koryojina düşündü,

Təslim ol! ver! ver!.."

…………………………………

Və daha çox! bəli unutdum...

Qayınata necə sərbəst buraxacaq

Mən ona tərəf qaçdım.

Gəlin özümüzü bağlayaq. Mən işləyirəm,

Və Dema, alma kimi

Köhnə alma ağacının başında

Baba çiynində

Çəhrayı, təzə oturur ...

Beləliklə, bir dəfə deyirəm:

"Niyə sən, Savelyushka,

Onların adı damğalıdır, məhkum?”

- Mən məhkum olmuşam. -

– Sən, baba?

- Mən, nəvəm!

Mən Alman Vogel ölkəsindəyəm

Xristian Xristianoviç

Diri-diri basdırdılar...

“Və doludur! zarafat, baba!"

- Yox, zarafat etmirəm. Dinləmək! -

Və mənə hər şeyi danışdı.

- Juliandan əvvəlki günlərdə

Biz də ağa idik,

Bəli, yalnız torpaq sahibləri yoxdur,

Alman hökmdarları yoxdur

Onda bilmirdik.

Biz karvanı idarə etmədik,

İcarəyə vermədik,

Və beləliklə, məntiqə gəldikdə,

Üç ildə bir dəfə göndərəcəyik.

– Bəs necədir, Savelyushka?

- Və mübarək var idi

Belə vaxtlar.

Təəccüblü deyil ki, bir atalar sözü var

Bizim tərəfimiz nədir

Mən üç ildir ki, şeytan axtarıram.

Sıx meşələrin ətrafında,

Bataqlıqların hər tərəfi bataqlıqdır.

Bizə atlı minməz,

Piyada heç kim!

Ev sahibimiz Şalaşnikov

Heyvan yolları ilə

Onun alayı ilə - hərbçi idi -

Bizə daxil olmağa çalışdım,

Bəli, xizəklərimi çevirdim!

Zemstvo polisi bizə

Bir il almadım, -

O vaxtlar idi!

İndi - usta sizin tərəfinizdədir,

Yol süfrədir...

uf! onun külünü götür!..

Biz ancaq narahat idik

Ayılar ... bəli ayılarla

Biz asanlıqla öhdəsindən gəldik.

Bıçaq və nizə ilə

Mən özüm bir kəpəkdən də qorxuluyam,

Qorunan yollar boyunca

Mən gedirəm: "Meşəm!" - qışqırıram.

Bir dəfə qorxdum

Yuxulu necə addımladı

Meşədə ayı.

Sonra qaçmağa tələsmədi,

Və beləliklə nizə sancdı,

Sanki tüpürcək

toyuq - fırlanmış

Və mən bir saat yaşamadım!

O vaxt kürəyi çatladı,

Bəzən ağrıyırdı

Nə qədər ki, gənc idim

Və qocalığa qədər əyildi.

Elə deyilmi, Matryonushka,

Mən oçepe oxşayıram? -

“Başladın, bitir!

- Şalaşnikovun vaxtında

Yeni bir şey düşündüm,

Sifariş bizə gəlir:

"Görünün!" Biz görünmədik

Sakit ol, tərpənmə

Onun bataqlığında.

Güclü quraqlıq oldu,

Polis içəri girdi

Biz ona hörmət edirik - bal, balıq ilə!

Yenidən sürdüm

Müşayiətlə düzəltmək üçün hədələyir,

Biz heyvan dəriləriyik!

Üçüncüsü - biz heç nəyik!

Köhnə bast ayaqqabılarını geyindilər,

Cırıq papaqlar qoyun

Arıq ermənilər -

Və Koryozhina yola düşdü! ..

Gəldilər ... (Əyalət şəhərində

Şalaşnikov alayla birlikdə dayandı.)

"İcarə!" - Kirayə yoxdur!

Çörək çirkin deyil,

Slickers tutulmadı ... -

"İcarə!" - Kirayə yoxdur! -

Heç danışmadı:

"Hey, birini dəyiş!" -

Və bizi şallaqlamağa başladı.

Tuqa moshnaya Koryozhskaya!

Bəli raflar və Şalaşnikov:

Onsuz da dillər mane olurdu,

Artıq beyinlər titrəyirdi

Kiçik başlarda - döyüşür!

Daha güclü qəhrəmanlıq,

Qamçılama!.. Ediləcək bir şey yoxdur!

Biz qışqırıq: gözləyin, vaxt verin!

Açdıq

Və "lobançiklərin" ustası

Yarım papaq yetişdirildi.

Döyüşçü Şalaşnikov həlak oldu!

Filankəs acı

Bizə bitki həkimi gətirdi,

Özüm də bizimlə içdim, dəli oldum

Koryoga itaətkarlıqla:

“Yaxşı, şükürlər olsun ki, təslim oldun!

Və sonra - budur Allah! - Qərar verdim

Dərinizi təmizləyir...

Mən nağara qoyardım

Və rəfi təqdim etdi!

Ha ha! ha ha! ha ha! ha ha!

(Gülür - bu fikrə sevindim.)

Bu nağara olardı!"

Evə yorğun gedirik...

İki axmaq qoca

Gülürlər ... Ay, silsilələr!

Yüz rubl kağız

Ev adı altında

Sağlamdır!

Necə istirahət etdik: biz dilənçiyik -

Beləliklə, onu çıxardılar!

Sonra düşündüm:

“Yaxşı, yaxşı! şeytanlar,

Siz irəli getməyəcəksiniz

Mənə gülün!"

Qalanları isə utandı,

Onlar kilsədə and içdilər:

“İrəli biz utanmayacağıq,

Çubuqlar altında öləcəyik!"

Ev sahibinin xoşuna gəldi

Koryozhsky lobları,

Həmin il - çağırır ... göz yaşları ...

Şalaşnikov əla cırdı,

O qədər də əla deyil

Alınan gəlir:

Zəif insanlar təslim oldular

Və miras üçün güclülər

Yaxşı dayandıq.

Mən də dözdüm

Susdu, fikirləşdi:

“Necə alsan da, it oğlu,

Və bütün ruhunu sökə bilməzsən,

Bir şey buraxın!

Şalaşnikov xəracını necə qəbul edəcək,

Gəlin ayrılaq - və postun arxasında

Gəlin qazancı paylaşaq:

“Pul qalmadı!

Sən axmaqsan, Şalaşnikov!"

Və usta ilə əyləndi

Ağac öz növbəsində!

Bunlar qürurlu insanlardı!

İndi mənə bir yumruq ver -

Torpaq sahibinə düzəliş

Son qəpiyi də sürükləyirlər!

Amma biz tacir kimi yaşayırdıq...

Yay qırmızıdır,

Diplomu gözləyirik ... gəldim ...

Və orada bir bildiriş var,

Cənab Şalaşnikov

Varnada öldürüldü.

Peşman olmadıq,

Ürəyimə bir fikir düşdü:

"Rifahat üçün gəlir

Kəndlinin sonu!"

Və dəqiq: görünməmiş

Müalicənin varisi icad etdi:

Bizə bir alman göndərdi.

Sıx meşələrin arasından,

Bataqlıq bataqlıqlar vasitəsilə

Piyada gəl, əclaf!

Biri barmaq kimi: papaq

Bəli, bir qamış, amma bir qamışda

Şam yeməyi üçün, mərmi.

Və əvvəlcə susdu:

"Bacardığınız qədər ödəyin."

- Biz heç nə edə bilmərik! -

"Ustaya xəbər verəcəm."

- Xəbərdar et!.. - Və beləcə bitdi.

Yaşamağa və yaşamağa başladı;

Daha çox balıq yeyin;

Bir çubuqla çayın üstündə oturur

Bəli, özü burnundadır,

Sonra alnında - bam və bam!

Güldük: -Sevmirsən

Koryozhsky ağcaqanad ...

Sevmirsən, nemçura? .. -

Sahil boyu sürür

Rəfdəki hamamda olduğu kimi ...

Oğlanlarla, qızlarla

Dostlar qazandı, meşədə gəzir ...

Təəccüblü deyil ki, o, gəzdi!

“Ödəyə bilmirsənsə,

Çalış!" - Sənin nədir

İş? - "Qazmaq

Yivli arzuolunan

Bataqlıq ... "Biz qazdıq ...

"İndi odunu kəsin ..."

- Yaxşı! - Doğradıq,

Və nemçura göstərdi

Harada kəsmək.

Baxırıq: təmizlik çıxır!

Təmizləmə təmizləndikcə,

Çarpaz çubuğun bataqlığına

Davam etməyi əmr etdi.

Yaxşı, bir sözlə: özümüzü tutduq,

Yolu necə saldılar,

Alman bizi tutdu!

Mən şəhərə cütlük kimi getdim!

Şəhərdən bəxtimizə baxırıq

qutular, döşəklər;

Hardan gəldi

Ayaqyalın alman

Uşaqlar və həyat yoldaşı.

Polis rəisi ilə duz-çörək gətirdi

Və digər zemstvo səlahiyyətliləri ilə

Həyət qonaqlarla doludur!

Və sonra ağır əmək gəldi

Koryozhsky kəndli -

Sümüyə qədər dağıldı!

Və cırdı ... Şalaşnikovun özü kimi!

Bəli, o sadə idi; atılacaq

Bütün hərbi gücü ilə

Sadəcə düşünün: öldürəcək!

Və pul günəşi düşəcək,

Nə şişirdin, nə də verin

Bir itin qulağında gənə var.

Alman ölü bir tutuşa sahibdir:

Dünyanı gəzməyə imkan verənə qədər

Uzaqlaşmadan pisdir!

– Necə dözdün, baba?

- Və buna görə də dözdük,

Ki, biz qəhrəmanıq.

Bu, rusların qəhrəmanlığıdır.

Sizcə, Matronushka,

Kişi qəhrəman deyil?

Və onun həyatı döyüşkən deyil,

Ölüm isə ona yazılmayıb

Döyüşdə - ancaq qəhrəman!

Əllər zəncirlə bükülür,

Dəmir ayaqları saxtadır,

Geri ... sıx meşələr

Onunla getdik - qırıldıq.

Və sinə? İlyas peyğəmbər

Üzərində çırpınır - yuvarlanır

Alovlu bir arabada ...

Qəhrəman hər şeyə dözür!

Və əyilir, amma qırılmır,

Qırılmır, düşmür...

O, qəhrəman deyilmi?

“Sən zarafat edirsən, baba! -

Mən dedim. - Belə-belə

Güclü bir qəhrəman,

Çay, siçanlar tutacaq!"

“Bilmirəm, Matryonuşka.

Özlem dəhşətli olsa da

Bir şey qaldırdı,

Bəli, sinəsinə qədər yerə getdi

Bir gərginliklə! Onun üzündə

Göz yaşları deyil - qan axır!

Bilmirəm, düşünməyəcəm

Nə olacaq? Allah bilir!

Və özüm haqqında deyəcəyəm:

Qış çovğunları necə ulayırdı,

Nə qədər köhnə sümüklər ağrıdı,

Mən sobanın üstündə uzanmışdım;

Mən uzanıb fikirləşdim:

Hara gedirsən, güc?

Nə işinə gəldin? -

Çubuqların altında, çubuqların altında

Mən xırda şeylərə getdim!

– Bəs alman, baba?

- Alman, necə idarə etməsindən asılı olmayaraq,

Bəli bizim baltalar

Orada yatdılar - hələlik!

On səkkiz il dözdük.

Alman fabriki tikdi

Bir quyu qazmağı əmr etdi.

Doqquzla qazırdıq

Yarım günə qədər işlədik,

Biz səhər yeməyi yemək istəyirik.

Bir alman içəri girir: "Yəni? .."

Və bizi öz yolu ilə başladı,

Kəsməyə vaxt ayırın.

Ac dayandıq

Alman isə bizi danladı

Bəli, çuxurda yer nəmdir

Mən onu ətrafa təpiklədim.

Artıq yaxşı bir çuxur var idi ...

Oldum asan oldu

Onu çiynimlə itələdim

Sonra başqası onu itələdi,

Üçüncüsü ... Biz darıxdıq ...

Çuxura iki addım var ...

Biz bir söz demədik

Bir-birimizə baxmadıq

Gözlərdə ... və bütün izdiham

Xristian Xristianoviç

Yavaşca itələdi

Hər şey çuxura ... hər şey kənara ...

Alman bir çuxura düşdü,

Qışqırır: “İp! pilləkənlər!"

Doqquz kürəkləyik

Ona cavab verdilər.

"Təslim ol!" - Sözümü kəsdim, -

Rus xalqı sözü altında

Onlar mehribanlıqla işləyirlər.

“Ver! ver!" Ona görə də verdilər

Çuxurun mövcud olmadığı görünürdü -

Yerə düzüldü!

Sonra bir-birimizə baxdıq...

Meyxana... Buy-qorodda həbsxana.

Orada oxumağı və yazmağı öyrəndim

İndiyə qədər biz qərar vermişik.

Çözüm çıxdı: ağır əmək

Və qamçılar ilkindir;

Sökülməmiş - məsh edilmiş,

Orada pis şey!

Sonra ... ağır işdən qaçdım ...

Tutuldu! sığallı deyil

Və sonra başında.

Zavod rəhbərləri

Bütün Sibirdə məşhurdurlar -

İti cırmaq üçün yeyiblər.

Bəli, Şalaşnikov bizə dedi

Acıyor - qaşımı çatmadım

Zavod pisliyindən.

Bu usta idi - qamçılamağı bilirdi!

O, mənim dərimi belə çəkirdi,

Bu yüz ildir geyinilib.

Və həyat asan deyildi.

İyirmi illik ağır iş,

İyirmi illik məskunlaşma.

Mən pul yığdım

Çarın manifestinə görə

Vətənə qayıtdım,

Mən bu gorenkanı əlavə etdim

Və mən uzun müddətdir ki, burada yaşayıram.

Nə qədər ki, pul var idi

Sevilən baba, qayğıkeş,

İndi gözlərinə tüpürürlər!

Eh, siz, Aniki döyüşçüləri!

Yaşlılarla, qadınlarla

Sadəcə mübarizə aparmaq lazımdır...

Sonra Savelyushka çıxışını bitirdi ...

"Yaxşı? – zəvvarlar dedilər. -

Mənə deyin, sahibə,

Sənin həyatın, sənin həyatının!"

- Bitirmək əyləncəli deyil.

Allah bir müsibətə rəhm etdi:

Sitnikov vəba xəstəliyindən öldü, -

Başqa biri çıxdı.

"Təslim ol!" – zəvvarlar dedilər

(Onlar sözü sevirdilər)

SAVELY, BOGATYR SVYATORUSSKY Layihəni hazırladı: Barinova Ekaterina Malyuzhenko Ekaterina Galkina Valeria Grigoryan Karine Sabirova Alina

1. Qəhrəmanın neçə yaşı var? Onun görünüşü nədir? "Bacarmadım: o, artıq döyüldü, Nağıllara görə, yüz il" "Nəhəng boz yal ilə, İyirmi il qırxılmamış çay, Böyük saqqallı, Baba ayı kimi görünürdü, Xüsusilə meşədən çıxan kimi, əyildi, çıxdı. Babamın kürəyi əyilmiş ”“ İçəri girdi: yaxşı, düzələcək? Ayı başı ilə işığı deşəcək!" Rəssam V. Serov

2. Qəhrəmanın hekayəsi nədir? Onun başına hansı müsibətlər və çətinliklər gəldi? "Ömürdən əvvəlki günlərdə" "Eh, Svyatorussky Warmonger'ın payı! Ömrü boyu onu yıxıblar. Zaman ölümü əks etdirəcək - cəhənnəm əzabları O işıqlı həyatı gözləyənlər." “Biz yalnız Ayılardan narahat idik. ... ... Bəli, ayılarla asanlıqla rəftar etdik”.

3. Qəhrəman kəndli həyat tərzində həyatdan necə danışır, nəyi qəbul edir, nəyi inkar edir? "Şalaşnikovun dövründə" Ölülər. ... ... itirdi. ... ... “Düşündüm yeni bir şey, Bizə bir əmr gəlir:” Görünmək! ."

4. Müəllif qəhrəmana hansı əxlaqi keyfiyyətlər verir? Onun haqqında necə hiss edir? Müəllif Saveliyə xeyirxahlıq, vətənə, xalqa məhəbbət kimi mənəvi keyfiyyətlər bəxş edir. Savely həm də zəka, səbr, əzm, özünə hörmət ilə xarakterizə olunur. Saveli azadlıqsevər, qürurlu insandır. O, gücün, cəsarətin təcəssümüdür. "Markalı, lakin qul deyil" Nekrasov ziddiyyətli xüsusiyyətlərin birləşdirildiyi bir obraz yaradır: "hələlik" qəhrəmanlıq səbri, sosial fəaliyyət, üsyan etmək bacarığı.

5. Qəhrəmanın xoşbəxtlik, ona aparan yollar haqqında təsəvvürü nədir? Saveli anlayışında xalqın xoşbəxtliyinin şərtlərindən biri də azadlıqdır. “Kölə rütbəsi olan insanlar - Həqiqi itlər bəzən: Cəza nə qədər ağır olarsa, Rəbb onlar üçün bir o qədər əzizdir. Saveli onu sosial ədalətsizliyə etirazda, kəndlinin taleyi haqqında düşüncələrdə, doğma zəhmətkeş xalqına məhəbbətdə görür. "Hara gedirsen? Nə işinə gəldin? Çubuqların altında, çubuqların altında kiçik şeylər üçün qaldım! ”

Savely dərhal təslim olan və döyüşməyə belə cəhd etməyən indiki insanları başa düşmədi. “Burada qürurlu adamlar var idi, indi də mənə bir şillə vurun - İsravliku, son qəpiyi də torpaq sahibinə sürükləyirlər. “Nekrasov özü dərindən əmindir ki, xoşbəxtlik yalnız azad insanlar cəmiyyətində mümkündür. “Rus xalqının sərhədləri hələ müəyyən edilməyib, onların qarşısında geniş yol var. Savely kəndli taleyinin ümidsizliyi haqqında sözlərlə ölür. Və yenə də bu obraz güc, sarsılmaz iradə, azadlıq həsrəti təəssüratı yaradır. Savelinin müdrik peyğəmbərliyi yaddaşımda qalıb: “Dözmək uçurumdur, Dözmək uçurumdur”.

6. Nə üçün zəvvarlar qəhrəmanı xoşbəxt tanımırdılar? “Eh, Svyatorusski Döyüşçünün ev sahibinin payı! Ömrü boyu onu yıxıblar. Zamanla düşünəcək ölüm - cəhənnəm əzabları Tusvet ömrünü gözləmək "

7. Qəhrəmanın danışan soyadındakı mənanı görə bilərsinizmi? Savely, özünə heç bir təzyiq tanımayan əsl rus qəhrəmanıdır. Rəssam A. Lebedev

8. Qəhrəman haqqında fəsildə folklor elementlərinin semantik rolu nədən ibarətdir? Nekrasov öz əsərini “müasir kəndli həyatının dastanı” hesab edirdi. Orada Nekrasov sual verdi: təhkimçiliyin ləğvi kəndlilərə xoşbəxtlik gətirdimi? Nekrasov kəndli həyatının canlı və emosional təsirli obrazını verməyə, kəndlilərə rəğbət oyatmağa, kəndli xoşbəxtliyi uğrunda mübarizə aparmaq istəyini oyatmağa çalışır. Məhz buna görə də müəllif xalq mahnıları, xalq dili, nağıl obrazları, tapmacalar, məsəllər, məsəllər, atalar sözləri, dastanlar kimi çoxlu sayda folklor elementlərindən istifadə edir. Bu, "xalq" haqqında və "xalq" üçün şeirdir, müəllifin "xalq" (kəndli) maraqlarının müdafiəçisi kimi çıxış etdiyi bir şeirdir.

Savelinin kəndlinin qəhrəmanlığı haqqında dediyi kimi, şübhəsiz ki, Svyatogor və yer üzünə həsrət haqqında dastanın əks-sədasını eşitmək olar: “Səncə, Matryonushka, Adam qəhrəman deyil? Və onun həyatı döyüş deyil, Ölüm ona Döyüşdə deyil, qəhrəmandır! ” “Hələlik qorxunc bir ehtiras Ucaltdığı bir şeyi qaldırmaq üçün, Bəli, sinəsinə qədər bir gərginliklə yerə batdı! Üzündə göz yaşı yoxdur - qan axır!"

Ədəbiyyatdan esse. Savely - Müqəddəs Rusun baqatiri

Nekrasovun "Rusiyada yaxşı yaşayan" şeirinin əsas personajlarından biri - Savely - oxucu onun artıq uzun və çətin ömür sürmüş qoca olduğunu anlayacaq. Şair bu heyrətamiz qocanın rəngli portretini çəkir:

Möhtəşəm bir boz yal ilə,

Çay, iyirmi yaşında, kəsilməmiş

Böyük saqqallı

Baba ayıya oxşayırdı,

Xüsusilə, meşədən olduğu kimi,

Əyilib çölə çıxdım.

Savelinin həyatı çox çətin oldu, taleyi onu korlamadı. Qocalıqda Saveli oğlu Matryona Timofeevnanın qayınatası ailəsində yaşayırdı. Maraqlıdır ki, baba Saveli ailəsini sevmir. Aydındır ki, bütün ailə üzvləri ən yaxşı keyfiyyətlərdən uzaqdır və vicdanlı və səmimi bir qoca bunu mükəmməl hiss edir. Öz ailəsində Saveliya "markalı, məhkum" adlanır. Özü də bundan heç inciməyərək deyir: “Markalı, amma qul deyil.

Savelinin ailə üzvlərini ələ salmaqdan necə çəkindiyini müşahidə etmək maraqlıdır:

Və onu çox qıcıqlandıracaqlar -

Bir zarafat et: “Bax, tko

Çöpçatanlar bizə!" Evli deyil

Baldız - pəncərəyə:

amma çöpçülər əvəzinə - dilənçilər!

Bir qalay düyməsindən

Baba iki qəpiklik tikə düzəltdi,

Yerə atdı -

Qayınata tutuldu!

İçkili evdən sərxoş deyil -

Döyülən süründü!

Qoca ilə ailəsi arasındakı bu əlaqənin sübutu nədir? Əvvəla, Savelinin həm oğlundan, həm də bütün qohumlarından fərqlənməsi diqqəti çəkir. Oğlu heç bir müstəsna keyfiyyətə malik deyil, sərxoşluqdan çəkinmir, demək olar ki, mehribanlıqdan və nəciblikdən tamamilə məhrumdur. Və Savely, əksinə, mehriban, ağıllı, nadirdir. Evdən çəkinir, görünür, qohumlarına xas olan xırdalıqdan, paxıllıqdan, hirsdən iyrənir. Qoca Savely ərinin ailəsində Matryona ilə mehriban olan yeganə kişidir. Qoca başına gələn bütün çətinlikləri gizlətmir:

“Eh, rusların payı

Evdən çıxmış qəhrəman!

Ömrü boyu onu yıxıblar.

Zamanla düşünəcək

Ölüm haqqında - cəhənnəm əzabı

Onlar başqa işıqlı həyatda gözləyirlər”.

Qoca Saveli çox azadlıqsevərdir. Fiziki və zehni güc kimi keyfiyyətləri özündə birləşdirir. Savely, özünə heç bir təzyiq tanımayan əsl rus qəhrəmanıdır. Gəncliyində Savely heyrətamiz gücə sahib idi, heç kim onunla rəqabət apara bilməzdi. Bundan əlavə, əvvəllər həyat fərqli idi, kəndlilər maaş ödəmək və işdən kənarda işləmək kimi ən ağır vəzifə ilə yüklənmirdilər. Savelinin özünün dediyi kimi:

Biz karvanı idarə etmədik,

İcarəyə vermədik,

Və beləliklə, məntiqə gəldikdə,

Üç ildə bir dəfə göndərəcəyik.

Belə bir şəraitdə gənc Savelinin xarakteri səbirli idi. Heç kim ona təzyiq göstərmədi, heç kim onu ​​qul kimi hiss etdirmədi. Bundan əlavə, təbiətin özü kəndlilərin tərəfində idi:

Sıx meşələrin ətrafında,

Ətrafda bataqlıq bataqlıqlar

Bizə atlı minməz,

Piyada heç kim!

Təbiət özü kəndliləri ağanın, polisin və başqa fitnə-fəsad törədənlərin işğalından qorudu. Ona görə də kəndlilər öz üzərində başqasının hakimiyyətini hiss etmədən dinc yaşayıb işləyə bilərdilər.

Bu sətirləri oxuyanda ağlıma nağıl motivləri gəlir, çünki nağıllarda, əfsanələrdə insanlar tamamilə azad olublar, özləri öz həyatlarına sərəncam veriblər.

Qoca kəndlilərin ayılarla necə mübarizə aparmasından danışır:

Biz ancaq narahat idik

Ayılar ... bəli ayılarla

Biz asanlıqla öhdəsindən gəldik.

Bıçaq və nizə ilə

Mən özüm bir kəpəkdən də qorxuluyam,

Qorunan yollar boyunca

Mən gedirəm: "Meşəm!" - qışqırıram.

Savely, əsl möcüzəli qəhrəman kimi, ətrafdakı meşəyə iddia edir. Bu, meşədir - onun keçilməz yolları, qüdrətli ağacları ilə - bu, qəhrəman Savelinin əsl elementidir. Meşədə qəhrəman heç nədən qorxmur, ətrafındakı səssiz səltənətin əsl ağasıdır. Ona görə də qocalıqda ailəsini qoyub meşəyə gedir.

Baqatir Savelinin və onu əhatə edən təbiətin birliyi danılmaz görünür. Təbiət Savely-nin güclənməsinə kömək edir. İllər və çətinliklər qocanın kürəyini əydiyi qocalıqda belə, o, hələ də diqqətəlayiq güc hiss edir.

Savely gənclik illərində həmkəndlilərinin ustanı necə aldatmağı, sərvətlərini ondan gizlətməyi bacardıqlarını danışır. Və bunun üçün çox dözməli olsam da, heç kim insanları qorxaqlığa, iradəsizliyə görə qınaya bilməzdi. Kəndlilər torpaq sahiblərini mütləq yoxsulluğuna əmin edə bildilər, buna görə də tam məhv olmaqdan və əsarətdən qaça bildilər.

Savely çox qürurlu bir insandır. Bu, hər şeydə hiss olunur: həyata münasibətində, özünü müdafiə etdiyi dəyanət və cəsarətdə. O, gəncliyindən danışanda ancaq ağılsız insanların ustaya necə təslim olduğunu xatırlayır. Təbii ki, onun özü belə insanlara aid deyildi:

Şalaşnikov əla cırdı,

Və o qədər də böyük olmayan gəlir:

Zəif insanlar təslim oldular

Və miras üçün güclülər

Yaxşı dayandıq.

Mən də dözdüm

Susdu, fikirləşdi:

“Necə alsan da, it oğlu,

Və bütün ruhunu sökə bilməzsən,

Bir şey buraxın! ”

Qoca Saveli acı ilə deyir ki, indi insanlarda praktiki olaraq özünə hörmət qalmayıb. İndi qorxaqlıq, özü və rifahı üçün heyvan qorxusu və döyüşmək istəyinin olmaması üstünlük təşkil edir:

Bunlar qürurlu insanlardı!

İndi mənə bir yumruq ver -

Torpaq sahibinə düzəliş

Son qəpiyi də sürükləyirlər!

Savelinin gənclik illəri azadlıq mühitində keçdi. Lakin kəndli azadlığı uzun sürmədi. Usta öldü və varisi əvvəlcə sakit və hiss olunmayan bir alman göndərdi. Alman tədricən bütün yerli əhali ilə dostlaşdı, yavaş-yavaş kəndli həyatını seyr etdi.

O, yavaş-yavaş kəndlilərin etimadını qazandı və onlara bataqlığı qurutmağı, sonra isə meşəni kəsməyi əmr etdi. Bir sözlə, kəndlilər yalnız möhtəşəm bir yol görünəndə ağlına gəldi, bu yolda onların allahsız yerinə çatmaq asan idi.

Və sonra ağır əmək gəldi

Korezh kəndlisi -

ip xarab oldu

Azad həyat bitdi, indi kəndlilər məcburi varlığın bütün çətinliklərini tam hiss ediblər. Qoca Saveli xalqın səbrindən danışır, bunu insanların mərdliyi və mənəvi gücü ilə izah edir. Yalnız həqiqətən güclü və cəsarətli insanlar belə zorakılığa dözmək üçün bu qədər səbirli ola bilər və özlərinə qarşı bu cür münasibəti bağışlamayacaq qədər mərhəmətlidirlər.

Ona görə də dözdük

Ki, biz qəhrəmanıq.

Bu, rusların qəhrəmanlığıdır.

Sizcə, Matronushka,

İnsan qəhrəman deyil?

Və onun həyatı döyüşkən deyil,

Ölüm isə ona yazılmayıb

Döyüşdə - ancaq qəhrəman!

Nekrasov xalqın səbrindən və cəsarətindən danışaraq təəccüblü müqayisələr tapır. O, qəhrəmanlardan bəhs edərkən xalq dastanından istifadə edir:

Əllər zəncirlə bükülür,

Dəmir ayaqları saxtadır,

Geri ... sıx meşələr

Onunla getdik - qırıldıq.

Və sinə? İlyas peyğəmbər

Üzərində şırıldayır - yuvarlanır

Od arabasında...

Qəhrəman hər şeyə dözür!

Sən qoca Saveliyə deyirsən ki, on səkkiz il kəndlilər alman müdirinin özbaşınalığına necə dözdülər. Onların bütün həyatı indi bu qəddar insanın mərhəmətində idi. İnsanlar yorulmadan çalışmalı idilər. Və müdir hər dəfə işinin nəticələrindən narazı qalanda daha çox tələb edirdi. Almanların daimi istehzaları kəndlilərin ruhunda ən güclü hiddətə səbəb olur. Və bir dəfə başqa bir zorakılıq qrupu insanları cinayət törətməyə məcbur etdi. Alman meneceri öldürürlər. Bu sətirləri oxuyanda ağlıma ali ədalət fikri gəlir. Kəndlilər artıq özlərini tamamilə gücsüz və iradəsiz hiss etməyi bacarıblar. Onların əziz tutduqları hər şey onlardan alındı. Amma bütün bunlardan sonra insanı tam cəzasızlıqla ələ salmaq olmaz. Gec-tez hərəkətlərinizin əvəzini ödəməli olacaqsınız.

Amma təbii ki, müdirin qətli cəzasız qalmadı:

Bui-city, orada oxumağı öyrəndim,

İndiyə qədər biz qərar vermişik.

Çözüm çıxdı: ağır əmək

Və əvvəlcədən qamçı ...

Müqəddəs Rusiyanın baqatiri Savelinin ağır zəhmətdən sonra həyatı çox çətin idi. İyirmi ilini əsirlikdə keçirdi, yalnız qocalığa yaxın azadlıqda idi. Savelinin bütün həyatı çox faciəlidir və qocalıqda kiçik nəvəsinin ölümündə özü də bilmədən günahkar olur. Bu hadisə bir daha sübut edir ki, Saveli bütün gücünə baxmayaraq düşmənçilik şəraitinə tab gətirə bilmir. O, sadəcə olaraq taleyin əlində oyuncaqdır.

Savely, "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirindəki müqəddəs rusun baqatiri

Göstərilən material: Bitmiş yazılar

Nekrasov yeni mərhələdə kəndlilərin təhkimçilərə qarşı mübarizəsini göstərmək üçün orijinal üsul tapdı. O, kəndliləri şəhər və kəndlərdən “sıx meşələrlə, keçilməz bataqlıqlarla ayıran ucqar kənddə məskunlaşdırır. Korejində mülkədarların zülmü aydın hiss olunmurdu. Sonra o, özünü yalnız Şalaşnikovun qutrentdən döyməsi ilə ifadə etdi. Alman Vogel kəndliləri aldadaraq onlardan yol açmaq üçün istifadə etməyə müvəffəq olduqda, təhkimçiliyin bütün formaları dərhal və tam şəkildə özünü göstərdi. Belə bir süjet tapıntısı sayəsində müəllif cəmi iki nəslin timsalında kişilərin və onların ən yaxşı nümayəndələrinin təhkimçilik dəhşətlərinə münasibətini cəmlənmiş formada üzə çıxarmağı bacarır. Bu texnika yazıçı tərəfindən reallığı öyrənmək prosesində tapılıb. Nekrasov Kostroma bölgəsini yaxşı tanıyırdı. Şairin müasirləri bu diyarın ümidsiz çöllüyünü qeyd ediblər.

Üçüncü hissənin əsas personajlarının (və bəlkə də bütün şeirin) - Savely və Matryona Timofeevnanın hərəkət səhnəsinin Kostroma vilayətinin Korejinskaya volostunun ucqar Klin kəndinə köçürülməsi təkcə psixoloji deyil, həm də böyük təsir göstərdi. siyasi məna. Matryona Timofeevna Kostroma şəhərinə gələndə gördü: “Mis stendlər, meydanın kəndlisi Savelinin babası kimi döyülüb. - Kimin abidəsi? - "Susanina". Savely və Susanin arasında müqayisə xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.

Tədqiqatçı A. F. Tarasov tərəfindən müəyyən edildiyi kimi, İvan Susanin də eyni yerlərdə anadan olub ... O, əfsanəyə görə, Buidən qırx kilometr aralıda, Yusupov kəndi yaxınlığındakı bataqlıqlarda, Polşa işğalçılarını gətirdiyi yerdə öldü.

İvan Susaninin vətənpərvərlik aktından istifadə olundu... “Romanov evi”nin ucaldılması, bu “ev”in xalq tərəfindən dəstəkləndiyini sübut etmək üçün... Rəsmi dairələrin tələbi ilə M.Qlinkanın diqqətəlayiq operası İvan Susanin "Çar üçün həyat" adlandırıldı. 1351-ci ildə Kostromada Susaninin abidəsi ucaldıldı, onun üzərində altı metrlik bir sütun üzərində ucaldılmış Mixail Romanovun büstü önündə diz çökmüş vəziyyətdə göstərilir.

Üsyankar qəhrəmanı Savelini Kostroma "korezhina"sında, Susaninin vətənində məskunlaşdıraraq ... Romanovların əcdad mirası olduğunu müəyyənləşdirərək ... Susaninlə birlikdə Nekrasov Kostroma "korejnaya" Rusiyanın əslində kimin doğulacağını göstərdi. , İvan Susaninlər həqiqətən necə idilər, ümumiyyətlə rus kəndlilərində necə idilər, azad olmaq üçün həlledici döyüşə hazır idilər.

A.F.Tarasov aşağıdakı fakta diqqət çəkir. Kostroma abidəsində Susanin padşahın qarşısında narahat bir vəziyyətdə - diz çökərək dayanır. Nekrasov qəhrəmanını “düzləşdirdi” – “misdən düzəldilib... meydanda adam dayanır”, amma çarın fiqurasını belə xatırlamır. Saveli obrazının yaradılmasında yazıçının siyasi mövqeyi belə özünü göstərirdi.

Savely müqəddəs rus qəhrəmanıdır. Nekrasov təbiətin qəhrəmanlığını xarakter inkişafının üç mərhələsində açır. Əvvəlcə baba kəndlilər arasındadır - Korejians (Vetlujinlər), onların qəhrəmanlığı vəhşi təbiətlə bağlı çətinlikləri aradan qaldırmaqda ifadə olunur. Sonra baba torpaq sahibi Şalaşnikovun kəndlilərə tab gətirdiyi dəhşətli şallaqlara səbirlə dözür. Qamçılamadan danışan baba ən çox kişilərin dözümlü olması ilə fəxr edirdi. Məni bərk döydülər, uzun müddət döydülər. Kəndlilər “dillərinə mane olsalar da, artıq beyinləri titrəsələr də, başlarında döyüşürdülər”, buna baxmayaraq, torpaq sahibi tərəfindən “nokauta edilməmiş” çoxlu pulları evlərinə aparırdılar. Qəhrəmanlıq dözümlülük, dözümlülük və müqavimətdədir. "Qollar zəncirlə bükülür, ayaqlar dəmirlə döyülür ... boqatir hər şeyə dözür."

Təbiət övladları, zəhmətkeşlər, sərt təbiətlə, azadlıqsevər təbiətlə döyüşlərdə bərkimişlər - onların qəhrəmanlıq mənbəyi budur. Kor-koranə itaət deyil, şüurlu sabitlik, köləlik səbri deyil, öz maraqlarının israrlı müdafiəsi. Onun “...bir şapalaq ver – islah, son qəpiyi də torpaq sahibinə sürükləyirlər!” deyənləri hiddətlə qınaması başadüşüləndir.

Savely, Alman Vogelin kəndlilər tərəfindən öldürülməsinin təhrikçisi idi. Qocanın azadlıqsevər təbiətinin dərinliklərində köləliyə nifrət yatırdı. Özünü kökləmədi, nəzəri mühakimələrlə şüurunu şişirtmədi, kimdənsə “itək” gözləmirdi. Hər şey öz-özünə, ürəyin istəyi ilə baş verirdi.

"Təslim ol!" - Sözümü kəsdim,

Rus xalqı sözü altında

Onlar mehribanlıqla işləyirlər.

“Ver! Təslim ol! "

Ona görə də verdilər

Deyəsən çuxur mövcud deyildi.

Gördüyünüz kimi, kəndlilərin nəinki “hələlik baltaları var idi!”, lakin onlarda sönməz nifrət odu var idi. Hərəkətlərin uyğunluğu əldə edilir, liderlər seçilir, daha mehriban "işləyən" sözlər qurulur.

Müqəddəs Rus baqatirinin obrazında daha bir cazibədarlıq var - Ebo. Mübarizənin nəcib məqsədi və insan xoşbəxtliyinin parlaq sevinci arzusu bu “vəhşi”nin kobudluğunu aradan qaldırdı, onun qəlbini acıdan qorudu. Qoca oğlana Demu qəhrəman dedi. Bu o deməkdir ki, uşaq kortəbiiliyi, zərifliyi, təbəssüm səmimiyyəti “qəhrəman” anlayışına daxildir. Baba uşaqda həyata xüsusi sevginin mənbəyini görürdü. O, dələlərə atəş açmağı dayandırdı, hər çiçəyi sevməyə başladı, gülməyə, Demuşka ilə oynamağa evə tələsdi. Buna görə də Matryona Timofeevna Savelinin timsalında təkcə vətənpərvər, döyüşçü (Susanin) deyil, həm də dövlət adamlarından daha yaxşı başa düşməyə qadir olan ürəkli bir müdrik görürdü. Babanın aydın, dərin, doğru fikri “yaxşı” nitqinə bürünmüşdü. Matryona Timofeevna Savelinin necə danışa biləcəyi ilə müqayisə etmək üçün bir nümunə tapmır ("Moskva tacirləri, suveren zadəganlar olsaydı, çarın özü oldu: danışmaq üçün daha yaxşı yol ola bilməz!").

Həyat şəraiti qocanın qəhrəman qəlbini amansızcasına sınağa çəkdi. Mübarizədən yorulmuş, əzab-əziyyətdən yorulmuş baba oğlanı “gözdən keçirdi”: donuzlar onun ev heyvanı Demuşkanı dişləyirdilər. Babanın Matryona Timofeevna ilə birlikdə yaşaması və qəsdən adam öldürməkdə "ədalətsiz hakimlərin" qəddar ittihamı ilə ürək yarası pozuldu. Baba sağalmaz kədərə əzab-əziyyətlə dözdü, sonra “altı gün ümidsiz yatdı, sonra meşəyə getdi, baba oxudu, elə ağladı ki, meşə inlədi! Və payızda Qum Monastırında tövbə etməyə getdi.

Üsyançı monastırın divarlarından kənarda təsəlli tapdımı? Yox, üç ildən sonra yenə əziyyət çəkənlərin yanına, dünyaya gəldi. Ölür, yüz yeddi yaşında baba mübarizədən əl çəkmir. Nekrasov əlyazmadan Savelinin üsyankar görünüşünə uyğun gəlməyən söz və ifadələri diqqətlə çıxarır. Müqəddəs Rus qəhrəmanı dini fikirlərdən məhrum deyil. Demuşkanın məzarı başında dua edir, Matryona Timofeeviyaya məsləhət verir: “Ancaq Allahla mübahisə etmək üçün heç bir şey yoxdur. ol! Demuşka üçün dua edin! Onun nə etdiyini Allah bilir”. Ancaq o, "... yazıq qız üçün, bütün əzab çəkən rus kəndliləri üçün" dua edir.

Nekrasov böyük ümumiləşdirici əhəmiyyətə malik obraz yaradır. Fikir miqyası, Savelinin maraqlarının genişliyi - bütün əzab çəkən rus kəndliləri üçün - bu obrazı əzəmətli və simvolik edir. Bu, müəyyən sosial mühitin nümayəndəsi, nümunəsidir. Mujik obrazının qəhrəmanlıq, inqilabi mahiyyətini əks etdirir.

Qaralama əlyazmasında Nekrasov əvvəlcə yazdı, sonra isə üstündən xətt çəkdi: “Mən burada dua edirəm, Matryonushka, mən kasıblar, sevənlər, bütün rus kahinləri və çar üçün dua edirəm. Təbii ki, çar rəğbəti, patriarxal kəndlilərə xas olan rus kahinliyinə inam bu adamda quldarlara, yəni eyni çara, onun dəstəyinə - mülkədarlara, mənəvi xidmətçilərinə nifrətlə yanaşı özünü göstərirdi. - kahinlər. Təsadüfi deyil ki, Saveli xalq məsəlinin ruhunda tənqidi münasibətini belə ifadə edirdi: “Allah ucadır, çar uzaqdır”. Və eyni zamanda, ölən Savely patriarxal kəndlilərin ziddiyyətli müdrikliyini təcəssüm etdirən bir vida vəsiyyəti buraxır. Onun iradəsinin bir hissəsi nifrətlə nəfəs alır və o, Matryona Timofeyev-pa deyir, bizi çaşdırdı: “Bu kəndlini yox, şumlamayın! Kətan arxasında əyilmiş iplik, kəndli qadın, oturma! Aydındır ki, bu cür nifrət bütün qəhrəmanlıq həyatı boyu ona rus çarizminin yaratdığı “cəhənnəmin girişindəki mərmər lövhə”də həkk olunmağa layiq sözlər söyləmək hüququ verən mübariz və intiqamçının fəaliyyətinin nəticəsidir: “Orası var. kişilər üçün üç yol: meyxana, həbsxana ağır iş və Rusiyada qadınların üç döngəsi var.

Bogatyr Müqəddəs Rus "... Ayrı bir mövzuya epiqraf qoyardım Saveliya onun sözləri: "Markalı ... həm də xalqın müdafiəçiləri tərəfindən işğal edilmişdir. Bu " qəhrəmanlar Müqəddəs rus", məsələn Savely, böyüdən digər kişilərlə birlikdə ...

Rusiyadakı kəndli həyatı dünyasında biz Nikolay Alekseeviç Nekrasovun “Rusiyada yaşamaq kimin üçün yaxşıdır” şeirinə qərq olmuşuq. Nekrasovun bu əsər üzərində işi min səkkiz yüz altmış bir kəndli islahatından sonrakı dövrə təsadüf edir. Bunu “Proloq”un ilk sətirlərindən də görmək olar, burada sərgərdanlar “müvəqqəti məsuliyyətli” adlandırılır – islahatdan sonra təhkimçilikdən çıxan kəndlilərin adı belədir.

“Rusiyada kim yaxşı yaşayır” şeirində biz rus kəndlilərinin müxtəlif obrazlarını görür, onların həyata baxışlarını öyrənir, onların hansı həyat tərzi keçirdiklərini və rus xalqının həyatında hansı problemlərin olduğunu öyrənirik. Nekrasovun kəndli obrazı xoşbəxt insan tapmaq problemi ilə sıx bağlıdır - Rusiyanı gəzən yeddi kişinin məqsədi. Bu səyahət bizə rus həyatının bütün yararsız tərəfləri ilə tanış olmağa imkan verir.

Savely haqlı olaraq "Bütün dünya üçün bir bayram" fəslində oxucunun tanış olduğu şeirin əsas obrazlarından biri hesab olunur. Savelinin həyat hekayəsi, islahatdan sonrakı dövrün bütün kəndliləri kimi çox çətindir. Amma bu qəhrəman xüsusi azadlıqsevər ruhu, kəndli həyatının yükü qarşısında əyilməzliyi ilə seçilir. Öz təbəələrini şallaqlamaq istəyən ustadın bütün istehzalarına cəsarətlə dözür. Ancaq bütün səbrin sonu gəlir.

Alman Vogelin hiylələrinə dözə bilməyən Savely ilə belə oldu, sanki təsadüfən onu kəndlilərin qazdığı çuxura itələyir. Savely, əlbəttə ki, cəza çəkir: iyirmi il ağır işdə və iyirmi il sürgündə. Ancaq onu qırmamaq üçün - Müqəddəs Rusun baqatiri: "markalı, lakin qul deyil"! Evə oğlunun ailəsinə qayıdır. Müəllif Savely-ni rus folklor ənənələrində çəkir:

Möhtəşəm bir boz yal ilə,
Çay, iyirmi il kəsilməyib,
Böyük saqqallı
Baba ayıya bənzəyirdi ...

Qoca qohumlarından ayrı yaşayır, çünki pul verəndə ailəyə lazım olduğunu görür... O, ancaq Matryona Timofeyevnanı sevir. Ancaq gəlini Matryona ona Dyomuşka nəvəsini gətirəndə qəhrəmanın ruhu açıldı və çiçəkləndi.

Saveli dünyaya tamam başqa cür baxmağa başladı, oğlanı görəndə əridi, bütün qəlbi ilə uşağa bağlandı. Amma burada da onu pis tale təqib edir. Star Savely - Demaya uşaq baxarkən yuxuya getdi. Ac donuzlar uşağı dişlədi... Savelinin ruhu ağrıdan partlayırdı! O, günahı öz üzərinə götürür və Matryona Timofeevnaya hər şeydən tövbə edərək, oğlanı nə qədər sevdiyini söyləyir.

Savely uzun, yüz yeddi illik həyatının qalan hissəsini monastırlarda günahı üçün dua edərək keçirəcək. Beləliklə, Nekrasov Savely obrazında rus xalqının böyük səbr ehtiyatı ilə birlikdə Allaha imanla bağlı dərin öhdəliyi göstərir. Matryona babasını bağışlayır, Savelinin ruhunun necə əzab çəkdiyini başa düşür. Və bu bağışlamada rus kəndlisinin xarakterini açan dərin məna da var.

Budur, müəllifin dediyi rus kəndlisinin başqa bir obrazı: “bəxtim də var”. Saveli poemada xalq filosofu kimi çıxış edir, xalqın gücsüz və məzlum dövlətə dözüb-dözə bilməməsi haqqında düşünür. Savely özündə xeyirxahlığı, sadəliyi, məzlumlara rəğbəti və kəndlilərin zalımlarına nifrəti birləşdirir.

ÜSTÜNDƏ. Nekrasov Savelinin timsalında xalqa tədricən öz hüquqlarını dərk etməyə başladığını və onunla hesablaşmalı olan qüvvəni göstərdi.

Müqəddəs Rusların baqatiri Savely ləqəbinin sirri

Matryonanın ərinin babası Savely haqqında oxucu onun hekayəsindən öyrənir. Savely obrazında rus xalqının iki qəhrəman tipi bir anda birləşir. O, bir tərəfdən qəhrəmandır - fövqəladə gücə malik insandır, döyüşçü olmasa da, torpağının və xalqının müdafiəçisidir: “Və onun həyatı döyüş deyil, döyüşdə ona ölüm yazılmayıb. - amma qəhrəman!"

Digər tərəfdən, Savely Müqəddəs Rusiyanın qəhrəmanıdır, xristian irsinin qəhrəmanıdır, mömindir, şəhiddir. Onun bir çox müqəddəslik əlamətləri var: bədən işgəncələrinə məruz qaldı, şikəst oldu, birdən çox ölümcül günah etdi (meneceri öldürdü və Dyomuşkanın ölümünə səbəb oldu), ölümündən əvvəl peyğəmbərlik etdi, insanlara üç yol vəd etdi (meyxana, həbsxana və ağır əmək) və qadınlar üç döngə (ipək ağ, qırmızı və qara). Savely oxumağı və yazmağı öyrədir, çox dua edir və müqəddəs təqvimi oxuyur.

Pravoslavlar üçün Müqəddəs Rusiya, xalqın düşmənlə "pravoslav inancı, rus torpağı uğrunda" vuruşduğu Kiyev Rus dövrünün güclü ölkəsidir. Savely həm qəhrəmanlara, həm də antik dövrün müqəddəslərinə bənzəyir, azad bir ölkədə doğulmuş, pravoslav qanunlarına, həqiqi vicdan qanunlarına uyğun yaşayır.

Savelinin portreti

Savely çox köhnədir. Ümumilikdə o, 107 il yaşadı və Matryona ilə 100 yaşında tanış oldu. O, nəhəngdir, ona görə də Matryona elə gəlir ki, düzələrək tavanı sındıracaq. Matryona onu ayı ilə müqayisə edir. Onun nəhəng, 20 yaşlı kəsilməmiş yalına boz deyilir, saqqalı da möhtəşəmdir (təkrarlanan epitetlər keyfiyyəti artırır).

Savelinin əyilmiş kürəyi əyilən, lakin qırılmayan və yıxılmayan bir rus adamının simvoludur. Gəncliyində, meşədə, Savely yuxulu ayının üstünə basdı və həyatında bir dəfə qorxaraq kürəyini yaralayarkən ona nizə sancdı.

Matryona onun qəhrəmanlıq mahiyyətini izah edən Savely qəhrəmanın ümumiləşdirilmiş portretini verir, bu da onun özünəməxsus portretidir: qolları zəncirlə bükülmüş, ayaqları dəmirlə döyülmüş, kürəyində bütün meşələr qırılmış, İlya peyğəmbər sinəsinə yuvarlanır. və arabanı tıqqıldadır (hiperbola).

Savelinin xarakteri və onu formalaşdıran şərtlər

Matryona ilə tanış olanda Saveli xüsusi otaqda yaşayırdı və ailənin etirazına baxmayaraq, heç kimi içəri buraxmırdı. Ağır işdən qayıtdıqdan sonra bu otağı əlavə etdi. Daha sonra o, kiçik nəvəsi və qayınatasının qəzəbindən qaçan Matryona üçün istisna etdi.

Savely ağır işdə topladığı pulu qurtaranda ailə ona üstünlük vermədi. O, bacarsa da, ailəsi ilə mübahisə etməyib oyun oynamaq onu məhkum adlandıran və damğa vuran bir oğluna görə. Babanın təbəssümü göy qurşağı ilə müqayisə edilir.

Qocanın hərdən keçmiş həyatı, zəhməti ilə bağlı söz-aforizmlər söyləmək vərdişi var idi: “Dözmək uçurumdur, dözmək uçurumdur”.

Savelinin ağır işlərlə başa çatdığı cinayətindən peşman deyil. Baxmayaraq ki, onun nöqteyi-nəzərindən dözmək mümkün deyildi səbr- bu rus qəhrəmanının mülküdür. Amma Savely tövbə edir nəvəsinin ölümünə səbəb oldu. Dizləri üstə sürünərək Matryona gedir, meşəyə gedir, sonra isə monastırda tövbə etməyə gedir. Eyni zamanda, Savely bacarır dəstəkləmək Matryona, rəğbət bəsləmək onun.

Koryojinski kəndliləri ilə onların ağaları arasındakı münasibətlərin tarixi Müqəddəs Rusiyanın əsarət tarixidir. Savely, deyəsən, kəndlilərin azad olduğu o qədim rus "mübarək" dövrlərindən gəlib. Kəndi o qədər dərin bataqlıqlar içində idi ki, usta ora çata bilməyib: “Üç ildir ki, şeytan bizim dayağımızı axtarır”. Səhrada həyat amansız ovla dolu idi, buna görə də Savely " daşlaşmış, o, şiddətli bir heyvan idi ”və yalnız Kiçik Qıza olan sevgi onu yumşaldır.

Kəndlilər usta Şalaşnikova ancaq onları parçalayanda kirayə verirdilər. Onlar üçün bu, hərbi şücaətlə eyni idi: onlar miras uğrunda dayandılar, Şalaşnikovu məğlub etdilər.

Savely kişidir sadə və sadə, usta Şalaşnikovu uyğunlaşdırmaq üçün. O, kəndliləri görünməz şəkildə əsarət altına alan, onları sümüyə qədər məhv edən idarəçi varis Alman Vogelin hiyləsinin öhdəsindən gələ bilmədi. Savely bu vəziyyəti ağır əmək adlandırır.

Kəndlilər on səkkiz il dözdülər: "Bizim baltalar yatdı - hələlik". Sonra Nekrasovun Xristian Xristianiç (sarkazm) adlandırdığı Alman Vogeli diri-diri basdırdılar. Almanı çuxura ilk itələyən Saveli oldu, o dedi: "Bundan əl çək". Savely keyfiyyətlərə malikdir üsyankar.

Savely hər hansı bir vəziyyətdən öz xeyirinə istifadə etməyi bilirdi... Həbsxanada oxumağı və yazmağı öyrəndi. 20 illik ağır işdən və 20 illik məskunlaşmadan sonra Saveli pul yığaraq vətənə qayıdır. Savely haqqında hekayəyə başlayan Matryona istehza ilə onu çağırır şanslı... Taleyin zərbələrini alaraq, Savely ruhdan düşmədi və qorxmadı.

• Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirindəki torpaq sahiblərinin şəkilləri
• Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirindəki Qrişa Dobrosklonovun obrazı
• "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirindəki Matryona obrazı

Ədəbiyyatdan esse. Savely - Müqəddəs Rusun baqatiri

Nekrasovun "Rusiyada yaxşı yaşayan" şeirinin əsas personajlarından biri - Savely - oxucu onun artıq uzun və çətin ömür sürmüş qoca olduğunu anlayacaq. Şair bu heyrətamiz qocanın rəngli portretini çəkir:

Möhtəşəm bir boz yal ilə,

Çay, iyirmi yaşında, kəsilməmiş

Böyük saqqallı

Baba ayıya oxşayırdı,

Xüsusilə, meşədən olduğu kimi,

Əyilib çölə çıxdım.

Savelinin həyatı çox çətin oldu, taleyi onu korlamadı. Qocalıqda Saveli oğlu Matryona Timofeevnanın qayınatası ailəsində yaşayırdı. Maraqlıdır ki, baba Saveli ailəsini sevmir. Aydındır ki, bütün ailə üzvləri ən yaxşı keyfiyyətlərdən uzaqdır və vicdanlı və səmimi bir qoca bunu mükəmməl hiss edir. Öz ailəsində Saveliya "markalı, məhkum" adlanır. Özü də bundan heç inciməyərək deyir: “Markalı, amma qul deyil.

Savelinin ailə üzvlərini ələ salmaqdan necə çəkindiyini müşahidə etmək maraqlıdır:

Və onu çox qıcıqlandıracaqlar -

Bir zarafat et: “Bax, tko

Çöpçatanlar bizə!" Evli deyil

Baldız - pəncərəyə:

amma çöpçülər əvəzinə - dilənçilər!

Bir qalay düyməsindən

Baba iki qəpiklik tikə düzəltdi,

Yerə atdı -

Qayınata tutuldu!

İçkili evdən sərxoş deyil -

Döyülən süründü!

Qoca ilə ailəsi arasındakı bu əlaqənin sübutu nədir? Əvvəla, Savelinin həm oğlundan, həm də bütün qohumlarından fərqlənməsi diqqəti çəkir. Oğlu heç bir müstəsna keyfiyyətə malik deyil, sərxoşluqdan çəkinmir, demək olar ki, mehribanlıqdan və nəciblikdən tamamilə məhrumdur. Və Savely, əksinə, mehriban, ağıllı, nadirdir. Evdən çəkinir, görünür, qohumlarına xas olan xırdalıqdan, paxıllıqdan, hirsdən iyrənir. Qoca Savely ərinin ailəsində Matryona ilə mehriban olan yeganə kişidir. Qoca başına gələn bütün çətinlikləri gizlətmir:

“Eh, rusların payı

Evdən çıxmış qəhrəman!

Ömrü boyu onu yıxıblar.

Zamanla düşünəcək

Ölüm haqqında - cəhənnəm əzabı

Onlar başqa işıqlı həyatda gözləyirlər”.

Qoca Saveli çox azadlıqsevərdir. Fiziki və zehni güc kimi keyfiyyətləri özündə birləşdirir. Savely, özünə heç bir təzyiq tanımayan əsl rus qəhrəmanıdır. Gəncliyində Savely heyrətamiz gücə sahib idi, heç kim onunla rəqabət apara bilməzdi. Bundan əlavə, əvvəllər həyat fərqli idi, kəndlilər maaş ödəmək və işdən kənarda işləmək kimi ən ağır vəzifə ilə yüklənmirdilər. Savelinin özünün dediyi kimi:

Biz karvanı idarə etmədik,

İcarəyə vermədik,

Və beləliklə, məntiqə gəldikdə,

Üç ildə bir dəfə göndərəcəyik.

Belə bir şəraitdə gənc Savelinin xarakteri səbirli idi. Heç kim ona təzyiq göstərmədi, heç kim onu ​​qul kimi hiss etdirmədi. Bundan əlavə, təbiətin özü kəndlilərin tərəfində idi:

Sıx meşələrin ətrafında,

Ətrafda bataqlıq bataqlıqlar

Bizə atlı minməz,

Piyada heç kim!

Təbiət özü kəndliləri ağanın, polisin və başqa fitnə-fəsad törədənlərin işğalından qorudu. Ona görə də kəndlilər öz üzərində başqasının hakimiyyətini hiss etmədən dinc yaşayıb işləyə bilərdilər.

Bu sətirləri oxuyanda ağlıma nağıl motivləri gəlir, çünki nağıllarda, əfsanələrdə insanlar tamamilə azad olublar, özləri öz həyatlarına sərəncam veriblər.

Qoca kəndlilərin ayılarla necə mübarizə aparmasından danışır:

Biz ancaq narahat idik

Ayılar ... bəli ayılarla

Biz asanlıqla öhdəsindən gəldik.

Bıçaq və nizə ilə

Mən özüm bir kəpəkdən də qorxuluyam,

Qorunan yollar boyunca

Mən gedirəm: "Meşəm!" - qışqırıram.

Savely, əsl möcüzəli qəhrəman kimi, ətrafdakı meşəyə iddia edir. Bu, meşədir - onun keçilməz yolları, qüdrətli ağacları ilə - bu, qəhrəman Savelinin əsl elementidir. Meşədə qəhrəman heç nədən qorxmur, ətrafındakı səssiz səltənətin əsl ağasıdır. Ona görə də qocalıqda ailəsini qoyub meşəyə gedir.

Baqatir Savelinin və onu əhatə edən təbiətin birliyi danılmaz görünür. Təbiət Savely-nin güclənməsinə kömək edir. İllər və çətinliklər qocanın kürəyini əydiyi qocalıqda belə, o, hələ də diqqətəlayiq güc hiss edir.

Savely gənclik illərində həmkəndlilərinin ustanı necə aldatmağı, sərvətlərini ondan gizlətməyi bacardıqlarını danışır. Və bunun üçün çox dözməli olsam da, heç kim insanları qorxaqlığa, iradəsizliyə görə qınaya bilməzdi. Kəndlilər torpaq sahiblərini mütləq yoxsulluğuna əmin edə bildilər, buna görə də tam məhv olmaqdan və əsarətdən qaça bildilər.

Savely çox qürurlu bir insandır. Bu, hər şeydə hiss olunur: həyata münasibətində, özünü müdafiə etdiyi dəyanət və cəsarətdə. O, gəncliyindən danışanda ancaq ağılsız insanların ustaya necə təslim olduğunu xatırlayır. Təbii ki, onun özü belə insanlara aid deyildi:

Şalaşnikov əla cırdı,

Və o qədər də böyük olmayan gəlir:

Zəif insanlar təslim oldular

Və miras üçün güclülər

Yaxşı dayandıq.

Mən də dözdüm

Susdu, fikirləşdi:

“Necə alsan da, it oğlu,

Və bütün ruhunu sökə bilməzsən,

Bir şey buraxın! ”

Qoca Saveli acı ilə deyir ki, indi insanlarda praktiki olaraq özünə hörmət qalmayıb. İndi qorxaqlıq, özü və rifahı üçün heyvan qorxusu və döyüşmək istəyinin olmaması üstünlük təşkil edir:

Bunlar qürurlu insanlardı!

İndi mənə bir yumruq ver -

Torpaq sahibinə düzəliş

Son qəpiyi də sürükləyirlər!

Savelinin gənclik illəri azadlıq mühitində keçdi. Lakin kəndli azadlığı uzun sürmədi. Usta öldü və varisi əvvəlcə sakit və hiss olunmayan bir alman göndərdi. Alman tədricən bütün yerli əhali ilə dostlaşdı, yavaş-yavaş kəndli həyatını seyr etdi.

O, yavaş-yavaş kəndlilərin etimadını qazandı və onlara bataqlığı qurutmağı, sonra isə meşəni kəsməyi əmr etdi. Bir sözlə, kəndlilər yalnız möhtəşəm bir yol görünəndə ağlına gəldi, bu yolda onların allahsız yerinə çatmaq asan idi.

Və sonra ağır əmək gəldi

Korezh kəndlisi -

ip xarab oldu

Azad həyat bitdi, indi kəndlilər məcburi varlığın bütün çətinliklərini tam hiss ediblər. Qoca Saveli xalqın səbrindən danışır, bunu insanların mərdliyi və mənəvi gücü ilə izah edir. Yalnız həqiqətən güclü və cəsarətli insanlar belə zorakılığa dözmək üçün bu qədər səbirli ola bilər və özlərinə qarşı bu cür münasibəti bağışlamayacaq qədər mərhəmətlidirlər.

Ona görə də dözdük

Ki, biz qəhrəmanıq.

Bu, rusların qəhrəmanlığıdır.

Sizcə, Matronushka,

İnsan qəhrəman deyil?

Və onun həyatı döyüşkən deyil,

Ölüm isə ona yazılmayıb

Döyüşdə - ancaq qəhrəman!

Nekrasov xalqın səbrindən və cəsarətindən danışaraq təəccüblü müqayisələr tapır. O, qəhrəmanlardan bəhs edərkən xalq dastanından istifadə edir:

Əllər zəncirlə bükülür,

Dəmir ayaqları saxtadır,

Geri ... sıx meşələr

Onunla getdik - qırıldıq.

Və sinə? İlyas peyğəmbər

Üzərində şırıldayır - yuvarlanır

Od arabasında...

Qəhrəman hər şeyə dözür!

Sən qoca Saveliyə deyirsən ki, on səkkiz il kəndlilər alman müdirinin özbaşınalığına necə dözdülər. Onların bütün həyatı indi bu qəddar insanın mərhəmətində idi. İnsanlar yorulmadan çalışmalı idilər. Və müdir hər dəfə işinin nəticələrindən narazı qalanda daha çox tələb edirdi. Almanların daimi istehzaları kəndlilərin ruhunda ən güclü hiddətə səbəb olur. Və bir dəfə başqa bir zorakılıq qrupu insanları cinayət törətməyə məcbur etdi. Alman meneceri öldürürlər. Bu sətirləri oxuyanda ağlıma ali ədalət fikri gəlir. Kəndlilər artıq özlərini tamamilə gücsüz və iradəsiz hiss etməyi bacarıblar. Onların əziz tutduqları hər şey onlardan alındı. Amma bütün bunlardan sonra insanı tam cəzasızlıqla ələ salmaq olmaz. Gec-tez hərəkətlərinizin əvəzini ödəməli olacaqsınız.

Amma təbii ki, müdirin qətli cəzasız qalmadı:

Bui-city, orada oxumağı öyrəndim,

İndiyə qədər biz qərar vermişik.

Çözüm çıxdı: ağır əmək

Və əvvəlcədən qamçı ...

Müqəddəs Rusiyanın baqatiri Savelinin ağır zəhmətdən sonra həyatı çox çətin idi. İyirmi ilini əsirlikdə keçirdi, yalnız qocalığa yaxın azadlıqda idi. Savelinin bütün həyatı çox faciəlidir və qocalıqda kiçik nəvəsinin ölümündə özü də bilmədən günahkar olur. Bu hadisə bir daha sübut edir ki, Saveli bütün gücünə baxmayaraq düşmənçilik şəraitinə tab gətirə bilmir. O, sadəcə olaraq taleyin əlində oyuncaqdır.

Savely, "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirindəki müqəddəs rusun baqatiri

Göstərilən material: Bitmiş yazılar

Nekrasov yeni mərhələdə kəndlilərin təhkimçilərə qarşı mübarizəsini göstərmək üçün orijinal üsul tapdı. O, kəndliləri şəhər və kəndlərdən “sıx meşələrlə, keçilməz bataqlıqlarla ayıran ucqar kənddə məskunlaşdırır. Korejində mülkədarların zülmü aydın hiss olunmurdu. Sonra o, özünü yalnız Şalaşnikovun qutrentdən döyməsi ilə ifadə etdi. Alman Vogel kəndliləri aldadaraq onlardan yol açmaq üçün istifadə etməyə müvəffəq olduqda, təhkimçiliyin bütün formaları dərhal və tam şəkildə özünü göstərdi. Belə bir süjet tapıntısı sayəsində müəllif cəmi iki nəslin timsalında kişilərin və onların ən yaxşı nümayəndələrinin təhkimçilik dəhşətlərinə münasibətini cəmlənmiş formada üzə çıxarmağı bacarır. Bu texnika yazıçı tərəfindən reallığı öyrənmək prosesində tapılıb. Nekrasov Kostroma bölgəsini yaxşı tanıyırdı. Şairin müasirləri bu diyarın ümidsiz çöllüyünü qeyd ediblər.

Üçüncü hissənin əsas personajlarının (və bəlkə də bütün şeirin) - Savely və Matryona Timofeevnanın hərəkət səhnəsinin Kostroma vilayətinin Korejinskaya volostunun ucqar Klin kəndinə köçürülməsi təkcə psixoloji deyil, həm də böyük təsir göstərdi. siyasi məna. Matryona Timofeevna Kostroma şəhərinə gələndə gördü: “Mis stendlər, meydanın kəndlisi Savelinin babası kimi döyülüb. - Kimin abidəsi? - "Susanina". Savely və Susanin arasında müqayisə xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.

Tədqiqatçı A. F. Tarasov tərəfindən müəyyən edildiyi kimi, İvan Susanin də eyni yerlərdə anadan olub ... O, əfsanəyə görə, Buidən qırx kilometr aralıda, Yusupov kəndi yaxınlığındakı bataqlıqlarda, Polşa işğalçılarını gətirdiyi yerdə öldü.

İvan Susaninin vətənpərvərlik aktından istifadə olundu... “Romanov evi”nin ucaldılması, bu “ev”in xalq tərəfindən dəstəkləndiyini sübut etmək üçün... Rəsmi dairələrin tələbi ilə M.Qlinkanın diqqətəlayiq operası İvan Susanin "Çar üçün həyat" adlandırıldı. 1351-ci ildə Kostromada Susaninin abidəsi ucaldıldı, onun üzərində altı metrlik bir sütun üzərində ucaldılmış Mixail Romanovun büstü önündə diz çökmüş vəziyyətdə göstərilir.

Üsyankar qəhrəmanı Savelini Kostroma "korezhina"sında, Susaninin vətənində məskunlaşdıraraq ... Romanovların əcdad mirası olduğunu müəyyənləşdirərək ... Susaninlə birlikdə Nekrasov Kostroma "korejnaya" Rusiyanın əslində kimin doğulacağını göstərdi. , İvan Susaninlər həqiqətən necə idilər, ümumiyyətlə rus kəndlilərində necə idilər, azad olmaq üçün həlledici döyüşə hazır idilər.

A.F.Tarasov aşağıdakı fakta diqqət çəkir. Kostroma abidəsində Susanin padşahın qarşısında narahat bir vəziyyətdə - diz çökərək dayanır. Nekrasov qəhrəmanını “düzləşdirdi” – “misdən düzəldilib... meydanda adam dayanır”, amma çarın fiqurasını belə xatırlamır. Saveli obrazının yaradılmasında yazıçının siyasi mövqeyi belə özünü göstərirdi.

Savely müqəddəs rus qəhrəmanıdır. Nekrasov təbiətin qəhrəmanlığını xarakter inkişafının üç mərhələsində açır. Əvvəlcə baba kəndlilər arasındadır - Korejians (Vetlujinlər), onların qəhrəmanlığı vəhşi təbiətlə bağlı çətinlikləri aradan qaldırmaqda ifadə olunur. Sonra baba torpaq sahibi Şalaşnikovun kəndlilərə tab gətirdiyi dəhşətli şallaqlara səbirlə dözür. Qamçılamadan danışan baba ən çox kişilərin dözümlü olması ilə fəxr edirdi. Məni bərk döydülər, uzun müddət döydülər. Kəndlilər “dillərinə mane olsalar da, artıq beyinləri titrəsələr də, başlarında döyüşürdülər”, buna baxmayaraq, torpaq sahibi tərəfindən “nokauta edilməmiş” çoxlu pulları evlərinə aparırdılar. Qəhrəmanlıq dözümlülük, dözümlülük və müqavimətdədir. "Qollar zəncirlə bükülür, ayaqlar dəmirlə döyülür ... boqatir hər şeyə dözür."

Təbiət övladları, zəhmətkeşlər, sərt təbiətlə, azadlıqsevər təbiətlə döyüşlərdə bərkimişlər - onların qəhrəmanlıq mənbəyi budur. Kor-koranə itaət deyil, şüurlu sabitlik, köləlik səbri deyil, öz maraqlarının israrlı müdafiəsi. Onun “...bir şapalaq ver – islah, son qəpiyi də torpaq sahibinə sürükləyirlər!” deyənləri hiddətlə qınaması başadüşüləndir.

Savely, Alman Vogelin kəndlilər tərəfindən öldürülməsinin təhrikçisi idi. Qocanın azadlıqsevər təbiətinin dərinliklərində köləliyə nifrət yatırdı. Özünü kökləmədi, nəzəri mühakimələrlə şüurunu şişirtmədi, kimdənsə “itək” gözləmirdi. Hər şey öz-özünə, ürəyin istəyi ilə baş verirdi.

"Təslim ol!" - Sözümü kəsdim,

Rus xalqı sözü altında

Onlar mehribanlıqla işləyirlər.

“Ver! Təslim ol! "

Ona görə də verdilər

Deyəsən çuxur mövcud deyildi.

Gördüyünüz kimi, kəndlilərin nəinki “hələlik baltaları var idi!”, lakin onlarda sönməz nifrət odu var idi. Hərəkətlərin uyğunluğu əldə edilir, liderlər seçilir, daha mehriban "işləyən" sözlər qurulur.

Müqəddəs Rus baqatirinin obrazında daha bir cazibədarlıq var - Ebo. Mübarizənin nəcib məqsədi və insan xoşbəxtliyinin parlaq sevinci arzusu bu “vəhşi”nin kobudluğunu aradan qaldırdı, onun qəlbini acıdan qorudu. Qoca oğlana Demu qəhrəman dedi. Bu o deməkdir ki, uşaq kortəbiiliyi, zərifliyi, təbəssüm səmimiyyəti “qəhrəman” anlayışına daxildir. Baba uşaqda həyata xüsusi sevginin mənbəyini görürdü. O, dələlərə atəş açmağı dayandırdı, hər çiçəyi sevməyə başladı, gülməyə, Demuşka ilə oynamağa evə tələsdi. Buna görə də Matryona Timofeevna Savelinin timsalında təkcə vətənpərvər, döyüşçü (Susanin) deyil, həm də dövlət adamlarından daha yaxşı başa düşməyə qadir olan ürəkli bir müdrik görürdü. Babanın aydın, dərin, doğru fikri “yaxşı” nitqinə bürünmüşdü. Matryona Timofeevna Savelinin necə danışa biləcəyi ilə müqayisə etmək üçün bir nümunə tapmır ("Moskva tacirləri, suveren zadəganlar olsaydı, çarın özü oldu: danışmaq üçün daha yaxşı yol ola bilməz!").

Həyat şəraiti qocanın qəhrəman qəlbini amansızcasına sınağa çəkdi. Mübarizədən yorulmuş, əzab-əziyyətdən yorulmuş baba oğlanı “gözdən keçirdi”: donuzlar onun ev heyvanı Demuşkanı dişləyirdilər. Babanın Matryona Timofeevna ilə birlikdə yaşaması və qəsdən adam öldürməkdə "ədalətsiz hakimlərin" qəddar ittihamı ilə ürək yarası pozuldu. Baba sağalmaz kədərə əzab-əziyyətlə dözdü, sonra “altı gün ümidsiz yatdı, sonra meşəyə getdi, baba oxudu, elə ağladı ki, meşə inlədi! Və payızda Qum Monastırında tövbə etməyə getdi.

Üsyançı monastırın divarlarından kənarda təsəlli tapdımı? Yox, üç ildən sonra yenə əziyyət çəkənlərin yanına, dünyaya gəldi. Ölür, yüz yeddi yaşında baba mübarizədən əl çəkmir. Nekrasov əlyazmadan Savelinin üsyankar görünüşünə uyğun gəlməyən söz və ifadələri diqqətlə çıxarır. Müqəddəs Rus qəhrəmanı dini fikirlərdən məhrum deyil. Demuşkanın məzarı başında dua edir, Matryona Timofeeviyaya məsləhət verir: “Ancaq Allahla mübahisə etmək üçün heç bir şey yoxdur. ol! Demuşka üçün dua edin! Onun nə etdiyini Allah bilir”. Ancaq o, "... yazıq qız üçün, bütün əzab çəkən rus kəndliləri üçün" dua edir.

Nekrasov böyük ümumiləşdirici əhəmiyyətə malik obraz yaradır. Fikir miqyası, Savelinin maraqlarının genişliyi - bütün əzab çəkən rus kəndliləri üçün - bu obrazı əzəmətli və simvolik edir. Bu, müəyyən sosial mühitin nümayəndəsi, nümunəsidir. Mujik obrazının qəhrəmanlıq, inqilabi mahiyyətini əks etdirir.

Qaralama əlyazmasında Nekrasov əvvəlcə yazdı, sonra isə üstündən xətt çəkdi: “Mən burada dua edirəm, Matryonushka, mən kasıblar, sevənlər, bütün rus kahinləri və çar üçün dua edirəm. Təbii ki, çar rəğbəti, patriarxal kəndlilərə xas olan rus kahinliyinə inam bu adamda quldarlara, yəni eyni çara, onun dəstəyinə - mülkədarlara, mənəvi xidmətçilərinə nifrətlə yanaşı özünü göstərirdi. - kahinlər. Təsadüfi deyil ki, Saveli xalq məsəlinin ruhunda tənqidi münasibətini belə ifadə edirdi: “Allah ucadır, çar uzaqdır”. Və eyni zamanda, ölən Savely patriarxal kəndlilərin ziddiyyətli müdrikliyini təcəssüm etdirən bir vida vəsiyyəti buraxır. Onun iradəsinin bir hissəsi nifrətlə nəfəs alır və o, Matryona Timofeyev-pa deyir, bizi çaşdırdı: “Bu kəndlini yox, şumlamayın! Kətan arxasında əyilmiş iplik, kəndli qadın, oturma! Aydındır ki, bu cür nifrət bütün qəhrəmanlıq həyatı boyu ona rus çarizminin yaratdığı “cəhənnəmin girişindəki mərmər lövhə”də həkk olunmağa layiq sözlər söyləmək hüququ verən mübariz və intiqamçının fəaliyyətinin nəticəsidir: “Orası var. kişilər üçün üç yol: meyxana, həbsxana ağır iş və Rusiyada qadınların üç döngəsi var.

Amma digər tərəfdən, həmin müdrik ölməyi tövsiyə edib, təkcə sevimli nəvəsi Matryona deyil, hamıya tövsiyə edib: mübarizədəki silahdaşlarına: “Döyüşmə, səfeh, nə yazılıb? ailə qaçılmazdır!" Savelydə təvazökarlıq və barışıq hissi yox, mübarizə və nifrət pafosu hələ də güclüdür.

"Kəndli qadın" fəsli Nekrasov tərəfindən ikinci demokratik yüksəliş ərəfəsində, xalq mühiti, xalq xarakterinin mahiyyəti haqqında həqiqi biliklərin xüsusilə zəruri olduğu bir vaxtda yaradılmışdır. Nekrasovun xalq həyatının uzunmüddətli tədqiqi hansı nəticələrə gətirib çıxardı?

“Rusiyada kimə...” dastanının heç bir fəslində hələ ki, müəllif bu fikri o qədər ruhlandırmayıb ki, xalq mühitində mənəvi gözəlliyin, dözümlülüyün, qəhrəmanlıq qüdrətinin və azadlıq eşqinin tükənməz qaynaqları gizlənib. Sonuncu "Kəndli qadın" fəslinin mərkəzi epizodunda, Müqəddəs Rus baqatiri Saveli haqqında hekayədə xüsusi bir qüvvə ilə açılır. Kəndli qadınının rəvayət etdiyi və xalq yaradıcılığı ilə sıx bağlı olan kəndli həyatını səciyyələndirən fəsildə “evpərəst qəhrəman” obrazının yarıepik (və konkret olaraq belə real!) obrazının meydana çıxması tamamilə təbiidir. Savely Nekrasov dahisinin ən yaxşı və dramatik əsərlərindən biridir ...

Matryonanın Savely haqqında söylədiyi ilk sözlərdən onun qəhrəmanlıq qüdrəti hissi yaranır. Nəhəng, "Möhtəşəm boz yallı, / Möhtəşəm saqqallı", əsrlik kişi nəinki "ayıya bənzəyirdi", həm də gücü ilə "sığından daha dəhşətli" görünürdü. Saveli obrazının epik, geniş ümumiləşdirici mənası fəslin başlığında da vurğulanır - "Müqəddəs Rusun baqatiri Savely". Bu obrazın doğulmasının mənşəyi nədən qaynaqlanır və şeirin ideoloji konsepsiyasının işlənməsində hansı yeri tutur?

Nekrasovun yaradıcılıq təxəyyülünün işinə təkan verən impulslar çox müxtəlifdir. Ola bilsin ki, “Kəndli qadın” fəslinə qəhrəman kəndli obrazının daxil edilməsi ideyası Fedosovun mərsiyələri ilə yaranıb. Belə ki, “Göy gurultusundan öldürülən haqqında” mərsiyəsində qüdrətli kəndlinin ağ sinəsinə odlu ox atmaq üçün Allahdan icazə istəyən İlyas peyğəmbərin obrazı çəkilir. Şeirin sözləri:

Və sinə? İlya peyğəmbər

Üzərində şırıldayır - yuvarlanır

Od arabasında...

Qəhrəman hər şeyə dözür! -

Fedosovun fəryadının aydın əks-sədası.

Ancaq Nekrasov kitabdan çox deyil, həyatdan gəldi. Ən maraqlı araşdırmalardan birində aşkar edildiyi kimi, Savely haqqında fəslin niyyəti kəskin şəkildə publisistikdir. "Savely, Svyatorus Bogatyr" fəslində təsvir olunan hadisələr Kostroma ərazisinin şimal-qərb hissəsində baş verir, adlarla sübut olunur: Korezhina, Bui, Qum Monastırı, Kostroma. Belə çıxır ki, şeirdə səhnə seçimi, belə demək mümkünsə, “Kostroma topoqrafiyası” təsadüfi deyil. Şəhərə gələn ("Qubernator") Matryona təəccüblə Susaninin abidəsi qarşısında dayanır:

Misdən düzəldilib,

Savely baba kimi,

Meydanda bir oğlan.

- Kimin abidəsi? - "Susanina".

Ədəbiyyatda Savelinin Susaninlə müqayisə edilməsi faktı dəfələrlə qeyd olunub, lakin elmi araşdırmalar göstərib ki, Saveli ilə Susanin obrazı arasındakı daxili əlaqə göründüyündən qat-qat dərin və mürəkkəbdir. Görünüşün doğulmasının sirri onun içində gizlənir.

Fəslin Kostroma "işarələri" xüsusi məna daşıyır. Fakt budur ki, İvan Susanin eyni yerlərdə, Buyski rayonunun Derevenki kəndində anadan olub. Rəvayətə görə, o, Buidən təxminən qırx kilometr aralıda, Yusupov kəndi yaxınlığındakı bataqlıqlarda öldü.

Bildiyiniz kimi, Susaninin vətənpərvərlik şücaəti monarxiya ruhunda şərh olunurdu, çara məhəbbət və onun üçün canını verməyə hazır olması rus kəndlisinin mahiyyətini ifadə edən xüsusiyyətlər elan edildi. 1851-ci ildə Kostromada Susaninin abidəsi ucaldıldı (heykəltəraş V.İ.Demut-Malinovski). Mixail Romanovun büstü ilə taclanmış altı metrlik sütunun ətəyində diz çökmüş İvan Susaninin fiquru var. Kostromaya səfər edən Nekrasov bu abidəni dəfələrlə görüb.

Fəaliyyəti uzaq bir ayı küncündə, Kostroma meşələrinin və bataqlıqlarının qalınlığında cəmləşən "Müqəddəs rusun baqatiri Savely" fəslinin süjeti ilə şair bəyan edir ki, insan hətta ən çox oyanır. uzaq tərəf. Bunu Savely obrazı - döyüşə qalxan rus kəndlisinin epik ümumiləşdirilmiş obrazı sübut edir.

Nekrasov şeirdə öz dövrünün kəndli hərəkatının, kəndli Rusiyasının güclü və zəif cəhətlərinin qeyri-adi dərin təhlilini verir. Eposun müəllifi diqqəti onun səbri və üsyanının kortəbii təbiəti ilə barışmaq çətin görünən “evli qəhrəman”ın (rus kəndlisinin) qəhrəmanlıq gücünə cəlb edir. Rus adamı səbirlidir. Korejina səssizcə Şalaşnikovun qəzəbinə dözür. Daxili güc, qürur (“Qürurlu insanlar var idi!”) Bu artan qəzəbi cilovlamaq, döyülmə və işgəncələrdən üstün olmaq qabiliyyəti ilə sübut olunur:

Necə götürsün, it oğlu,

Və bütün ruhunu yıxa bilməzsən ...

Bu səbir itaət və qul qanı deyil, sağlam düşüncə və mətanətdir.

Korejinlərlə Şalaşnikov arasında bir növ güc və dözümlülük rəqabəti var və Şalaşnikovun kobud gücü kişilərin daxili mətanətinə, ruhunun gücünə qalib gələ bilmir: “Sən axmaqsan, Şalaşnikov!” - Korejinlər ustaya lağ edərək istehza ilə bildirirlər. Amma

Kəndli səbri

Dözümlü, amma vaxt

Bunun bir sonu var,

kəndli "baltalar hələlik yalan danışır". Adi təbiət pisliyə boyun əyir, lakin məşhur mühit daim onunla mübarizə aparan insanları təbliğ edir. Bu insanlar başa düşməyə başlayırlar ki, həddindən artıq səbr çox vaxt vərdişə çevrilir, qul psixologiyasını doğurur. "Dözüm etmək, uçuruma getmək ..." - Saveliy etiraz yoluna qədəm qoyaraq bu fikri formalaşdırır.

Rus kəndlisi səbirlidir, amma qərarını verəndən sonra maneələrdən qorxmur. “Alman menecerinin” istehzasından həddinə çatan, mənfur Foqellə haqq-hesab verməyə səssizcə razılaşan səbirli Korejins öz hərəkətlərində heyrətamiz qətiyyət və yekdillik nümayiş etdirir. Təşəbbüs Savely şirkətinə məxsusdur. Məhz o, ilk olaraq Xristian Xristianiçi çiyni ilə yumşaq bir şəkildə çuxura itələdi. Və bu yüngül impuls, bir qığılcım yetər ki, xalqın qəzəbinin alovunu alovlandırsın, “Ver!” replikasına birgə işləyiblər. doqquz kürək...

Korejinlərin gücünə və qətiyyətinə heyran olan Nekrasov xalqın döyüşmək, zalımlarla mübarizə aparmaq üçün mənəvi hüququnu təsdiqləyərkən, kəndli qəzəbinin bu cür püskürmələrinin məhvini göstərir. Yoldaşlarla qənaətlə

Alman Vogel ölkəsinə

Xristian Xristianiç

Diri-diri basdırdılar.

Meyxana ... Bui-qorodda həbsxana,

... İyirmi illik ağır iş,

İyirmi illik məskunlaşma”.

Vogeli öldürən korejinlər özlərinə qarşı Vogelin arxasında duran qüvvələrin, avtokratik mülkədar dövlətinin dəhşətli qüvvəsini oyaddılar, hətta qəhrəmanlar da tənha olsalar, bunun öhdəsindən gələ bilməyəcəklər. Qoca Savely əks etdirir:

Hara gedirsən, güc?

Nə işinə gəldin?

- Çubuqların altında, çubuqların altında

Mən xırda şeylərə getdim!

Buna görə də, Svyatoiusskinin baqatiri və təkrarlamağı sevir: "Dözümsüz olmaq uçurumdur ..." Bəli, kortəbii və dağınıq kəndli üsyanları İzbytkovun kəndinə aparmayacaq. Nekrasov bunu bilir və bununla belə, böyük poetik ilhamla azadlığın gücü və sevgisindən, rus kəndlisinin qəzəbinin böyük potensial gücündən danışır.

Savelinin hekayəsində aşağıdakı sözlər var:

Sonra ... ağır işdən qaçdım ...

Kəndli obrazı - üsyankar, xalqın əsrlər boyu intiqamını alan bir obrazı əvvəlcə daha kəskin şəkildə təsəvvür edilirdi. Əlyazmalarda Savelinin üçüncü dəfə cəzaçəkmə müəssisəsindən qaçaraq "azadlıqda gəzintiyə getdiyini" izah edən bir epizod qaldı. Qışda tayqada gəzərkən ona nifrət etdiyi bəzi məmurların qaldığı daxmaya rast gəlir və qisas almaq üçün Saveli düşmənlərini yandırır.

Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, senzuraya nəzər salmaq onu Nekrasovun şeirinə bu epizodun daxil edilməsindən vaz keçməyə məcbur edib. Amma başqa bir şeyi qeyd etmək istərdim. Boyalı şəkildə Nekrasovun xalq xarakteri konsepsiyasına zidd olan Savelinin xarici görünüşünə məşum parıltı, məşum kölgə salan vahiməli bir şey var. Rus kəndlisi qəddar deyil, özündən razıdır; düşünülmüş və düşünülmüş qəddarlıq onun üçün xarakterik deyil. Bəli, həddi aşaraq, ədalətli qəzəblə Korejilər Vogeli torpağa basdırdılar. Amma burada psixoloji mənzərə fərqlidir. Korejinskinin kürəkləri kortəbii bir impulsun təsiri altında işləyir, kollektivin iradəsini yerinə yetirir, baxmayaraq ki, repressiya iştirakçılarının hər biri bu yarmarkanın qəddarlığından daxilən xəcalət çəkirlər (axı, onlar "on səkkiz" il dözdülər!) İradə:

Bir-birimizə baxmadıq

Gözlərdə...

Onlar ancaq iş bitəndən sonra özlərinə gəlib “bir-birlərinə baxıblar”. Görünür, senzuraya bir baxış deyil, bədii instinkt şairi qəhrəman təbiətinin humanist əsaslarına zidd olan “Və qapılar daşdır...” fraqmentini şeirin son mətninə daxil etməkdən imtina etməyə məcbur edib.

Savely-i qırmağa qadir heç bir qüvvə yoxdur. “İyirmi il ağır zəhmət, / İyirmi il məskunlaşma” onun təbii azadlıq sevgisini daha da gücləndirdi, bu sözlərlə ifadə olundu: “Branlı, amma qul deyil!” Yüzillik yaşına çatan o, bütün düşüncələri ilə keçmişə zəncirlənir, kəndlinin taleyini, “şumçunun acı lotu”nu, mübarizə yollarını düşünür, hətta getdiyi monastırda da özünü günahlandırır. Demuşkanın ölümü üçün "bütün əzab çəkən rus kəndliləri üçün" dua etdi. Düzdür, Savely həyatının sonunda bəzən acı və acınacaqlı nəticələrə gəlir.

Səbirli ol, səbirli ol!

Həqiqəti tapa bilmirik, -

Matryona deyir və zehni olaraq kəndlilərə bu sözlərlə müraciət edir:

Nə qədər mübarizə aparsanız da, ey axmaqlar

Ailədə nə yazılır

Bunun qarşısını almaq olmaz!

Lakin patriarxal rus kəndlilərinin ideologiyasına xas olan fatalizm və dindarlıq Savelydə uzun ömür boyu səngiməyən, döyüşə bilməyənlərə qəzəb və nifrətlə yanaşı yaşayır:

Eh, siz, Aniki döyüşçüləri!

Yaşlılarla, qadınlarla

Sadəcə döyüşməlisən!

Şeirdə Savely obrazı təkcə İvan Susaninlə deyil, həm də keçmiş rus eposunun obrazları ilə əlaqələndirilir. O, müqəddəs rus qəhrəmanıdır. Bu poetik paralel xalqın qəhrəmanlığını, onun qaçılmaz gücünə inamını təsdiq edir. Çoxdan müəyyən edilmişdir ki, Savelinin kəndlinin təsvirində (Sizcə, Matryonushka, Kəndli qəhrəman deyil? ...) Svyatogor və dünyəvi ehtiraslar haqqında dastanın əks-sədasını eşitmək olar. Svyatogor qəhrəman özündə böyük güc hiss edir.

Mən dartma tapa bilsəydim

Beləliklə, bütün yer üzünü qaldırardım! -

o deyir. Amma yəhər çantasını yerin təkanıyla qaldırmağa çalışaraq,

Və dizə qədər Svyatogor yerə qərq oldu,

Və ağ üzdə göz yaşı deyil, qan axır ...

Özlem dəhşətli olsa da

Bir şey qaldırdı,

Bəli, sinəsinə qədər yerə getdi

Bir gərginliklə! Onun üzündə

Göz yaşları deyil - qan axır.

Svyatogor obrazı rus kəndlisinin gücü və zəifliyi, onun qüdrətli, lakin hələ də hərəkətsiz qüvvələri və ictimai şüurunun oyanmaması, formalaşmaması fikrini ifadə etməyə kömək edir. Müşahidə Rus kəndlisinin Svyatogor ilə müqayisəsi Savelinin əsaslandırması kimi şeirdə mövcuddur. Şüuru yuxululuqla deyil, şiddətli uzunmüddətli ağrılı düşüncə işi ilə xarakterizə olunan Savely, nəticəsi döyüş qabiliyyəti olmayan anik döyüşçülərinə hörmətsizlik idi, məhkum damğasının mənəvi stiqamdan daha yaxşı olduğunun şüuru. köləlik. Buna görə də, Svyatogor-un obrazlı paraleli - rus kəndlisi heç bir şəkildə Savelinin özünə, eyni zamanda Svyatoy rus qəhrəmanına, lakin fərqli, yuxulu deyil, təsirli bir qüvvəyə aid edilə bilməz.

“O da bəxtiyar adam idi”... Belə ironik sözlərlə Nekrasovun şeirinə Savelinin babasının obrazı daxil edilir. O, uzun, çətin bir həyat sürdü və indi həyatını Matryona Timofeevnanın ailəsində yaşayır. Nekrasovun "Rusiyada yaxşı yaşayan" şeirindəki Müqəddəs Rus baqatiri Savelinin obrazı çox vacibdir, çünki o, rus qəhrəmanlığı ideyasını təcəssüm etdirir. Şeirdəki insanların gücü, dözümlülüyü və dözümlülüyü mövzusu fəsildən-fəsilə böyüyür (Saveli hekayəsi üçün ilkin şərt olan yarmarkadakı güclünün hekayəsini xatırlayın) və nəhayət, obrazda həll olunur. qəhrəman Savely.

Saveli hətta "şeytanın üç ildir yol axtardığı" ucqar meşə rayonlarındandır. Bu torpağın adı qüdrətlə nəfəs alır: Korega, "bənövşəyi" dən, yəni. əyilmək, qırılmaq. Ayı hər şeyi məhv edə bilər və Savely özü "ayıya bənzəyirdi". O, digər heyvanlarla, məsələn, uzunqulaqla müqayisə edilir və meşədə “bıçaq və nizə ilə” gəzərkən yırtıcıdan qat-qat təhlükəli olduğu vurğulanır. Bu güc onların torpağını dərindən bilməkdən, təbiətlə tam vəhdətdən irəli gəlir. Savelinin torpağına məhəbbəti göz qabağındadır, onun “Meşəm!” kəlamı görünür. torpaq sahibi Obolt-Obolduyevin dodaqlarından eyni bəyanatdan qat-qat inandırıcı səslənir.

Amma istənilən, hətta ən keçilməz diyarda da ustadın əli çatar. Savelinin azad həyatı alman menecerin Koreqaya gəlişi ilə başa çatır. Əvvəlcə o, zərərsiz göründü və hətta lazımi xərac tələb etmədi, lakin şərt qoydu: odun kəsərək pulu işləmək. Sadə kəndlilər meşədən yol çəkdilər və sonra nə qədər aldandıqlarını başa düşdülər: cənablar bu yol ilə Korejinaya gəldilər, alman arvadı və uşaqlarını gətirdi və kənddən bütün şirələri çəkməyə başladı. .

“Və sonra ağır əmək gəldi
Korezh kəndlisi -
Sümüyə qədər məhv oldum!"

Kəndlilər uzun müddət almanların zorakılığına dözürlər - onları döyür və ölçüsüz işləməyə məcbur edir. Rus kəndlisi çox şeyə dözə bilər, ona görə də qəhrəmandır, - Saveliy belə düşünür.
Beləliklə, o, qadının istehza ilə cavab verdiyi Matryona deyir: belə bir qəhrəman və siçanlar tuta bilər. Bu epizodda Nekrasov rus xalqının mühüm problemini təsvir edir: onların məsuliyyətsizliyi, qətiyyətli hərəkətlərə hazır olmaması. Əbəs yerə deyil ki, Savelinin səciyyələndirilməsi epik qəhrəmanların ən hərəkətsizi - ömrünün sonunda torpağa böyüyən Svyatoqor obrazı ilə üst-üstə düşür.

“Dözmək uçurumdur, dözmək uçurumdur”. Baqatir Saveli belə düşünür və bu sadə, lakin müdrik xalq fəlsəfəsi onu hələ də üsyana aparır. Sözün altında "Ver!" mənfur alman menecer torpağa basdırılır. Bu hərəkət üçün Savely ağır əməklə başa çatsa da, azadlığın başlanğıcı artıq qoyulmuşdur. Baba ömrünün sonuna kimi fəxr edəcək ki, “markalı, amma qul deyil!”

Bəs onun həyatı daha da necə inkişaf edir? İyirmi ildən çox ağır əmək sərf etdi, daha iyirmi il yaşayış məntəqələrini apardı. Ancaq orada da Saveli təslim olmadı, işlədi, pul yığa bildi və vətənə qayıdaraq özünə və evinə daxma tikdi. Və buna baxmayaraq, onun həyatı sakit başa çatmaq üçün verilmədi: babasının pulu olduğu halda, o, ailə sevgisindən həzz alır, onlar bitdikdə isə nifrət və istehza ilə qarşılaşırdı. Onun üçün də, Matryona üçün də yeganə sevinc Demuşkadır. O, “qoca alma ağacının başında alma kimi” qocanın çiynində oturur.

Ancaq dəhşətli bir şey olur: onun sözlərinə görə, Savely, nəvə günahkardır və ölür. Və bu hadisə kirpiklərdən, ağır zəhmətdən keçən kəndlini sındırdı. Baba ömrünün qalan hissəsini monastırda və sərgərdanda keçirəcək, bağışlanma üçün dua edəcək. Buna görə də Nekrasov onu müqəddəs rus adlandırır, bütün insanlara xas olan daha bir xüsusiyyəti göstərir: dərin, səmimi dindarlıq. Baba Savely "yüz yeddi il" yaşadı, lakin uzunömürlülük ona xoşbəxtlik gətirmədi və onun gücü, özünün acı ilə xatırladığı kimi, "xırda şeylər tərəfindən getdi".

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirində Savely rus kəndlisinin bu dərin gizli gücünü və onun nəhəng, baxmayaraq ki, hələ həyata keçirilməmiş potensialını təcəssüm etdirir. İnsanları ayıltmağa, onları bir müddət təvazökarlıqdan əl çəkməyə inandırmağa dəyər, sonra onlar özlərinə xoşbəxtlik qazanacaqlar, Nekrasov qəhrəman Savelinin obrazının köməyi ilə belə deyir.

Məhsul sınağı

Nekrasov tərəfindən yazılmış növbəti fəsil - "Kəndli"– həm də “Proloq”da göstərilən sxemdən açıq-aydın sapma kimi görünür: sərgərdanlar yenə də kəndlilər arasında xoşbəxt birini tapmağa çalışırlar. Digər fəsillərdə olduğu kimi, başlanğıc vacibdir. O, "Sonuncu" da olduğu kimi, sonrakı rəvayətin antitezi olur, "sirli Rusiya"nın bütün yeni ziddiyyətlərini kəşf etməyə imkan verir. Fəsil xaraba qalmış malikanənin təsviri ilə başlayır: islahatdan sonra sahiblər mülkü və həyətləri öz taleyinə buraxdılar, həyətlər isə gözəl evi, bir vaxtlar baxımlı olan bağı və parkı xaraba qoyub dağıdıblar. Tərk edilmiş həyətin həyatının gülməli və faciəli tərəfləri təsvirdə bir-biri ilə sıx bağlıdır. Həyət - xüsusi kəndli növü. Onlar tanış mühitdən qoparaq kəndli məişət bacarıqlarını itirirlər və onların arasında əsas olanı "nəcib iş vərdişi"dir. Torpaq sahibi tərəfindən unudulmuş, zəhmətlə dolana bilməyən onlar sahibinin əşyalarını talayıb satmaqla, evi qızdırmaqla, besedkaları, yonmuş eyvan dirəklərini sındırmaqla yaşayırlar. Amma bu təsvirdə həqiqətən dramatik məqamlar da var: məsələn, nadir gözəl səsə malik müğənninin hekayəsi. Ev sahibləri onu Kiçik Rusiyadan çıxardılar, İtaliyaya göndərəcəkdilər, amma unutdular, öz dərdləri ilə məşğul oldular.

Cırıq-cırıq və ac həyətlərin tragikomik izdihamı fonunda tarladan qayıdan “saray əyanları”, “sağlam, mahnı oxuyan biçinçilər və biçinçilər” daha “gözəl” görünür. Ancaq bu əzəmətli və gözəl insanlar arasında belə, seçilir Matryona Timofeevna, "Vali" və "şanslı" tərəfindən "Şöhrətləndirildi". Özünün danışdığı həyat hekayəsi povestin mərkəzidir. Bu fəsli kəndli qadınına həsr edən Nekrasov, məncə, təkcə rus qadınının ruhunu və qəlbini oxucuya açmaq istəməyib. Qadın dünyası bir ailədir və özündən danışan Matryona Timofeevna xalq həyatının indiyə qədər şeirdə dolayısı ilə toxunulan tərəflərindən danışır. Ancaq bir qadının xoşbəxtliyini və bədbəxtliyini təyin edən onlardır: sevgi, ailə, həyat.

Matryona Timofeevna qadınların heç birini xoşbəxt tanımadığı kimi özünü də xoşbəxt tanımır. Lakin o, həyatında qısa ömürlü xoşbəxtliyi bilirdi. Matryona Timofeevnanın xoşbəxtliyi qızın iradəsi, valideyn sevgisi və qayğısıdır. Onun qız həyatı qayğısız və asan deyildi: uşaqlıqdan, artıq yeddi yaşından kəndli işlə məşğul idi:

Xoşbəxtlik mənə qızlarda düşdü:
Bizdə yaxşı idi
İçki içməyən ailə.
Ata üçün, ana üçün,
Qoynunda Məsih kimi,
Yaşadım, yaxşı.<...>
Və qazmadan sonra yeddincidə
Mən özüm sürüyə qaçdım,
Səhər yeməyində atamı geyindim,
O, ördək balalarını otardı.
Sonra göbələk və giləmeyvə,
Sonra: “Dırmığı götür
Bəli, samanı qaldırın!"
Beləliklə, biznesə öyrəşdim ...
Və mehriban işçi
Və ovçunu oxuyun və rəqs edin
Mən gənc idim.

Qızın həyatının son günlərini də “xoşbəxtlik” adlandırır, onun taleyi həll olunarkən, gələcək həyat yoldaşı ilə “bazarlıq” edəndə – onunla mübahisə edəndə, evlilik həyatında iradəsini “bazarlıq” edir:

- Yaxşı yoldaş ol,
Birbaşa mənə qarşı<...>
Düşün, cəsarət et:
Mənimlə yaşamaq - tövbə etməmək,
Mən səninlə ağlamıram...<...>
Biz bazarlıq edərkən
Məncə belə olmalıdır
Sonra xoşbəxtlik oldu.
Və nə vaxt daha çətin!

Onun ailə həyatı, doğrudan da, faciəvi hadisələrlə doludur: uşaq ölümü, amansız şallaq, oğlunu xilas etmək üçün könüllü olaraq qəbul etdiyi cəza, əsgər olaraq qalmaq təhlükəsi. Eyni zamanda Nekrasov göstərir ki, Matryona Timofeevnanın bədbəxtliklərinin mənbəyi təkcə “dəstək”, təhkimli qadının gücsüz mövqeyi deyil, həm də kiçik gəlinin böyük kəndli ailəsindəki gücsüz mövqeyidir. Böyük kəndli ailələrində ədalətsizliyin zəfər çalması, insanın ilk növbədə fəhlə kimi qəbul edilməsi, onun istəklərinin, “iradəsinin” tanınmaması – bütün bu problemlər Matryona Timofeevnanın hekayə etirafı ilə açılır. Sevimli həyat yoldaşı və ana, bədbəxt və gücsüz bir həyata məhkumdur: ərinin ailəsini sevindirmək və ailədəki ağsaqqalların haqsız məzəmmətləri. Məhz buna görə də təhkimçilikdən azad olsa da, azad olsa da, o, “iradə”nin yoxluğuna kədərlənəcək və buna görə də - və xoşbəxtlik: “Qadın xoşbəxtliyinin açarları, / Azad iradəmizdən / Tərk edilmiş, itirilmiş / Tanrı özü." Və eyni zamanda o, təkcə özü haqqında deyil, bütün qadınlar haqqında danışır.

Qadın xoşbəxtliyinin mümkünlüyünə bu inamsızlıq müəllif tərəfindən paylaşılır. Təsadüfi deyil ki, Nekrasov fəslin son mətnindən qubernatorun arvadından qayıtdıqdan sonra ərinin ailəsində Matryona Timofeevnanın acınacaqlı vəziyyətinin necə xoşbəxtliklə dəyişməsi ilə bağlı sətirləri çıxarır: mətndə onun “böyük” olması barədə heç bir hekayə yoxdur. nə evini, nə də ərinin “qeyrətli, təhqiramiz” ailəsini “fəth etdiyini”. Yalnız belə sətirlər var idi ki, ərin ailəsi onun Filipi əsgərdən xilas etməkdə iştirakını tanıyaraq, ona “əzilmiş” və “itaət etmişdir”. Amma fəsil təhkimçilik hüququ ləğv edildikdən sonra da qadın üçün əsarət və bədbəxtliyin qaçılmazlığını bəyan edən “Qadın məsəli” ilə bitir: “Ancaq bizim qadın iradəmizə / Açar yoxdur və yoxdur!<...>/ Bəli, onları tapmaq çətin ... "

Tədqiqatçılar Nekrasovun planını qeyd etdilər: yaratmaq Matryona Timofeevn obrazı s, o, ən geniş üçün səy göstərdi ümumiləşdirmə: onun taleyi hər bir rus qadınının taleyinin simvoluna çevrilir. Müəllif həyatının epizodlarını diqqətlə, düşünülmüş şəkildə seçir, qəhrəmanını hər hansı bir rus qadınının keçdiyi yolda "başlayır": qısa qayğısız uşaqlıq, uşaqlıqdan aşılanmış əmək bacarıqları, qızlıq iradəsi və evli qadının uzun müddət hüquqlarından məhrum edilmiş mövqeyi, tarlada və evdə fəhlə. Matryona Timofeevna bir kəndli qadınının taleyinə düşən bütün mümkün dramatik və faciəli vəziyyətlərdən keçir: ərinin ailəsində alçaldılma, ərinin döyülməsi, uşağın ölümü, menecerin təqibi, şallaq və hətta buna görə də olsa. Qısa müddətdə bir əsgərin payı. "Matryona Timofeevnanın obrazı belə yaradılmışdır" yazır N.N. Skatov, - o, bir növ hər şeyi yaşadı və bir rus qadınının yaşaya biləcəyi bütün dövlətlərə getdi. Matryona Timofeevnanın hekayəsinə daxil olan xalq mahnıları və mərsiyələri tez-tez öz sözlərini, öz hekayəsini "əvəz edir", povesti daha da genişləndirir, kəndli qadınının həm xoşbəxtliyini, həm də bədbəxtliyini bir təhkimçinin taleyi haqqında bir hekayə kimi başa düşməyə imkan verir. qadın.

Ümumiyyətlə, bu qadının hekayəsi Nekrasovun qəhrəmanlarının dediyi kimi, Allahın qanunlarına əsasən həyatı “ilahi şəkildə” təsvir edir:

<...>Mən dözürəm və gileylənmirəm!
Allahın verdiyi bütün güc
Güman edirəm işləmək,
Uşaqlara bütün sevgi!

Onun başına gələn müsibətlər və rüsvayçılıqlar daha dəhşətli və ədalətsizdir. "<...>İçimdə / Sümük yoxdur, / Doğmamış damar yoxdur, / Qırılmamış qan yoxdur<...>”- bu şikayət deyil, Matryona Timofeevnanın yaşadıqlarının əsl nəticəsidir. Bu həyatın dərin mənası - uşaqlara məhəbbət - Nekrasovlar tərəfindən təbiət aləmindən paralellərin köməyi ilə də təsdiqlənir: Dyomuşkanın ölüm hekayəsindən əvvəl balaları ağacda yanan bir bülbül üçün fəryad var. tufanla işıqlandırıldı. Digər oğlu Filipi qamçılanmaqdan xilas etmək üçün çəkilən cəzanı təsvir edən fəsil "Diş qurd" adlanır. Və burada canavar balaları üçün canını verməyə hazır ac canavar oğlunu cəzadan azad etmək üçün çubuq altında uzanan kəndli qadının taleyinə paralel olaraq peyda olur.

"Kəndli qadın" fəslində mərkəzi yeri hekayəsi tutur Savely, müqəddəs rusun baqatiri... Niyə Matryona Timofeevnaya rus kəndlisinin taleyi, "Müqəddəs Rusun boqatiri", onun həyatı və ölümü haqqında hekayə həvalə olunur? Düşünürəm ki, Nekrasovun "qəhrəman" Savely Korchagini təkcə Şalaşnikov və menecer Vogellə qarşıdurmasında deyil, həm də ailədə, gündəlik həyatda göstərməsi vacibdir. Onun böyük ailə “babası” Saveli - pak və müqəddəs insan, pulu olanda lazım idi: “Pul var idi, / Babanı sevirdilər, baxırdılar, / İndi gözə tüpürdülər! Savelinin ailədəki daxili tənhalığı onun taleyinin dramatikliyini artırır və eyni zamanda Matryona Timofeevnanın taleyi kimi oxucuya insanların gündəlik həyatı haqqında məlumat əldə etməyə imkan verir.

Amma o da az əhəmiyyət kəsb etmir ki, iki taleyi birləşdirən “hekayə daxilində hekayə” müəllifin özü üçün ideal xalq tipinin təcəssümü olan iki görkəmli şəxsiyyətin münasibətini göstərir. Məhz Matryona Timofeevnanın Savely haqqında hekayəsi, ümumiyyətlə, müxtəlif insanları nəyin birləşdirdiyini vurğulamağa imkan verir: Korçaginlər ailəsindəki nəinki hüquqdan məhrum edilmiş mövqe, həm də ümumi xarakter. Bütün həyatı yalnız məhəbbətlə dolu olan Matryona Timofeevna və ağır həyatın “daş”, “qızıl heyvan” etdiyi Saveli Korçagin əsas cəhətləri ilə oxşardır: “qəzəbli ürək”, xoşbəxtliyi “volyushka” kimi başa düşmələri. ”, mənəvi müstəqillik kimi.

Matryona Timofeevnanın Savelini şanslı hesab etməsi təsadüfi deyil. Onun "baba" haqqında sözləri: "Onun da şanslı idi ..." acı istehza deyil, çünki Savelinin əzab və sınaqlarla dolu həyatında Matryona Timofeevnanın özünün hər şeydən üstün tutduğu bir şey var idi - mənəvi ləyaqət, mənəvi azadlıq. Qanuna görə torpaq sahibinin “qulu” olan Saveli mənəvi köləliyi bilmirdi.

Savely, Matryona Timofeevnanın dediyinə görə, gəncliyini "rifah" adlandırdı, baxmayaraq ki, o, çoxlu təhqirlər, təhqirlər və cəzalar yaşayıb. Keçmişi niyə “lütfən” hesab edir? Torpaq sahibi Şalaşnikov tərəfindən "bataqlıq bataqlıqlar" və "sıx meşələr" ilə hasarlandığı üçün Korejina sakinləri özlərini azad hiss etdilər:

Biz ancaq narahat idik
Ayılar ... bəli ayılarla
Biz asanlıqla öhdəsindən gəldik.
Bıçaq və nizə ilə
Mən özüm bir kəpəkdən də qorxuluyam,
Qorunan yollar boyunca
Mən gedirəm: "Meşəm!" - qışqırıram.

Şalaşnikovun icarə haqqını çubuqlarla döyən kəndliləri üçün təşkil etdiyi illik şallaq “rifah”a kölgə salmadı. Kəndlilər isə “qürurlu adamlardır”, şallaqlara dözərək, özlərini dilənçi kimi göstərərək, pullarını necə saxlamağı bilirdilər və öz növbəsində pulu ala bilməyən ağanı “əyləndirdilər”:

Zəif insanlar təslim oldular
Və miras üçün güclülər
Yaxşı dayandıq.
Mən də dözdüm
Susdu, fikirləşdi:
“Necə alsan da, it oğlu,
Və bütün ruhunu sökə bilməzsən,
bir şey burax"<...>
Amma biz tacir kimi yaşayırdıq...

Savelinin danışdığı "Xoşbəxtlik", əlbəttə ki, illüziyadır - bu, torpaq sahibi olmadan və "dayanmaq", şallaqlara tab gətirmək və qazanılan pulu saxlamaq qabiliyyəti olmadan azad həyat ilidir. Amma kəndli başqa heç bir “xoşbəxtlikdən” xilas ola bilmədi. Bununla belə, Koryojina tezliklə belə “xoşbəxtliyini” də itirdi: Vogel idarəçi təyin olunanda kəndlilər üçün “zəhmətkeşlik” başladı: “Mən səni sümüyə qədər məhv etdim! / Və cırdı ... Şalaşnikovun özü kimi! /<...>/ Almanın ölü bir tutuşu var: / Dünyaya buraxana qədər, / Ayrılmadan əmilir! ”

Savely səbirsizliyi belə tərifləyir. Kəndli hər şeyə dözə bilməz və dözməlidir. Savely "dözmək" və "dözmək" qabiliyyətini aydın şəkildə fərqləndirir. Dözümsüz olmaq ağrıya boyun əymək, ağrıya dözməmək və mənəvi cəhətdən ev sahibinə boyun əymək deməkdir. Dözüm etmək ləyaqəti itirmək, alçaldılma və haqsızlığı qəbul etməkdir. O da, o biri də - insanı “qul” edir.

Ancaq Savely Korchagin, heç kim kimi, əbədi səbrin bütün faciəsini başa düşür. Onunla birlikdə hekayəyə son dərəcə vacib bir fikir daxil olur: bir kəndli qəhrəmanının boşa çıxan gücü haqqında. Savely təkcə rus qəhrəmanlığını tərənnüm etmir, həm də alçaldılmış və şikəst edilmiş bu qəhrəmana yas tutur:

Ona görə də dözdük
Ki, biz qəhrəmanıq.
Bu, rusların qəhrəmanlığıdır.
Sizcə, Matronushka,
Kişi qəhrəman deyil?
Və onun həyatı döyüşkən deyil,
Ölüm isə ona yazılmayıb
Döyüşdə - ancaq qəhrəman!

Onun düşüncələrində kəndli zəncirlənmiş və alçaldılmış inanılmaz bir qəhrəman kimi görünür. Bu qəhrəman daha çox cənnət və yerdir. Onun sözlərində əsl kosmik obraz görünür:

Əllər zəncirlə bükülür,
Dəmir ayaqları saxtadır,
Geri ... sıx meşələr
Onunla getdik - qırıldıq.
Və sinə? İlya peyğəmbər
Üzərində şırıldayır - yuvarlanır
Od arabasında...
Qəhrəman hər şeyə dözür!

Baqatir səmanı tutur, amma bu iş ona böyük əzab verir: “Hələlik dəhşətli bir ehtiras / Onu qaldırdı, / Bəli, sinəsinə qədər yerə girdi / Gərginliklə! Üzündə / Göz yaşı deyil - qan axır!" Bununla belə, bu böyük səbrin bir mənası varmı? Təsadüfi deyil ki, Savelini əbəs yerə keçən bir ömür, boş yerə xərclənən bir güc düşüncəsi narahat edir: “Ocaq üstündə uzanmışdım; / Uzanıb fikirləşir: / Gücün hara gedirsən? / Nə işinə yaradın? / - Çubuqların altında, çubuqların altında / Kiçik şeylər üçün qaldı! Və bu acı sözlər təkcə onların öz həyatının nəticəsi deyil: xalqın məhv olmuş qüdrətinə dərddir.

Lakin müəllifin vəzifəsi təkcə gücü və qüruru “xırda-xırda gedən” rus qəhrəmanının faciəsini göstərmək deyil. Təsadüfi deyil ki, Saveli haqqında hekayənin sonunda qəhrəman kəndli Susaninin adı görünür: Kostromanın mərkəzində Susaninin abidəsi Matryona Timofeevnaya “baba”nı xatırladır. Savelinin əsarətdə ruh azadlığını, mənəvi müstəqilliyini qoruyub saxlamaq, ruha tabe olmamaq bacarığı da qəhrəmanlıqdır. Müqayisənin bu xüsusiyyətini vurğulamaq vacibdir. Necə ki, N.N. Skatov, Matryona Timofeevnanın hekayəsindəki Susaninin abidəsi əsl birinə bənzəmir. “Heykəltəraş V.M. tərəfindən yaradılmış əsl abidə. Tədqiqatçı yazır ki, Demut-Malinovski çarın büstü olan sütunun yanında diz çökmüş halda təsvir edilən İvan Susanindən daha çox çarın abidəsi olub. Nekrasov nəinki susdu ki, adam diz çökdü. Üsyançı Savely ilə müqayisədə, Kostroma kəndlisi Susaninin obrazı rus sənətində ilk dəfə özünəməxsus, mahiyyətcə anti-monarxist şərh aldı. Eyni zamanda, Rusiya tarixinin qəhrəmanı İvan Susanin ilə müqayisə Korej qəhrəmanı, Svyato-Rus kəndlisi Savelinin monumental simasına son toxunuşu qoydu.