Kalinov şəhərinin qəhrəmanlarının ümumi təsviri. İş təcrübəsindən Dərs

Tamaşanın dramatik hadisələri A.N. Ostrovskinin "Göy gurultusu" Kalinov şəhərində yerləşdirilib. Bu şəhər Volqanın mənzərəli sahilində yerləşir, onun hündür sıldırımından geniş rus genişlikləri və sərhədsiz məsafələri gözə açılır. “Mənzərə qeyri-adidir! Gözəllik! Ruh sevinir "deyə yerli özünü öyrədən mexanik Kuligin heyran qalır.
Lirik mahnıda əks-səda verən sonsuz məsafələrin şəkilləri. Onun oxuduğu düz bir dərənin ortasında” mahnısı bir tərəfdən rus həyatının geniş imkanlarını, digər tərəfdən isə kiçik bir tacir şəhərciyindəki məhdud həyatın hissini çatdırmaq üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Tamaşanın quruluşuna Volqa mənzərəsinin möhtəşəm şəkilləri üzvi şəkildə toxunub. İlk baxışda onun dramatik mahiyyəti ilə ziddiyyət təşkil edir, əslində isə səhnəyə yeni rənglər gətirir, bununla da mühüm bədii funksiyanı yerinə yetirirlər: tamaşa sıldırım sahilin təsviri ilə başlayır, onunla bitir. Yalnız birinci halda, əzəmətli, gözəl və parlaq bir şey hissi, ikincidə isə katarsis hissi yaradır. Mənzərə həm də personajların - bir tərəfdən onun gözəlliyini incəliklə hiss edən Kuligin və Katerina, digər tərəfdən isə ona biganə qalan hər kəsin daha canlı təsvirinə xidmət edir.Brilliyalı dramaturq hərəkət səhnəsini elə diqqətlə canlandırıb ki, biz tamaşada təsvir olunduğu kimi yaşıllıqlara qərq olmuş Kalinov şəhərini vizual olaraq təsəvvür edə bilir. Onun hündür hasarlarını, möhkəm qıfıllı darvazalarını, naxışlı panjurları olan taxta evləri, ətirşah və balzamlarla üzlənmiş rəngli pəncərə pərdələrini görürük. Dikoy, Tixon kimilərin sərxoş halda içdikləri meyxanaları da görürük. Biz Kalinovkanın tozlu küçələrini görürük, burada şəhər camaatının, tacirlərin, sərgərdanların evlərin qarşısındakı skamyalarda söhbət etdiyi, bəzən uzaqdan gitara müşayiəti ilə nəğmənin eşidildiyi, evlərin darvazalarının arxasında isə dərəyə eniş başlandığını görürük. , gənclərin gecələr əyləndiyi yer. Baxışlarımız uçuq-sökük binaların tonozları olan bir qalereya açır; pavilyonları, çəhrayı zəng qüllələri və "zadəgan ailələrin" ləyaqətlə gəzdiyi və bu kiçik tacir şəhərinin sosial həyatının cərəyan etdiyi qədim zərli kilsələri olan ictimai bağ. Nəhayət, biz Volqa burulğanını görürük, onun uçurumunda Katerina son sığınacaq tapmalıdır.

Kalinovo sakinləri yuxulu, ölçülü bir həyat sürürlər: "Onlar çox erkən yatırlar, buna görə də vərdiş etməmiş bir insanın belə yuxulu gecəyə dözməsi çətindir". Bayram günlərində bulvarda qəşəng gəzirlər, amma “bir iş görürlər, gəzirlər, amma özləri ora geyimlərini nümayiş etdirmək üçün gedirlər”. Şəhər camaatı mövhumatçı və mütidir, mədəniyyətə, elmə həvəsi yoxdur, yeni ideya və düşüncələrlə maraqlanmır. Xəbər, söz-söhbət mənbələri sərgərdan, zəvvar, “gəzən”lərdir. Kalinovda insanlar arasındakı münasibətlərin əsasını maddi asılılıq təşkil edir. Burada pul hər şeydir. “Zalım əxlaq, əfəndim, şəhərimizdə, zalım! - Kuligin şəhərdə yeni bir insan Borisə istinad edərək deyir. - Filistizmdə, əfəndim, siz kobudluq və çılpaq yoxsulluqdan başqa heç nə görməyəcəksiniz. Biz isə, cənab, bu qabıqdan heç vaxt çıxmayacağıq. Çünki halal əmək heç vaxt bizə gündəlik çörək qazandırmayacaq. Kimin pulu varsa, əfəndim, kasıbı kölə etməyə çalışır ki, öz pulsuz zəhməti üçün daha da çox pul qazansın ... ” Pul kisələrindən danışan Kuligin onların qarşılıqlı düşmənçiliyini, hörümçək mübarizəsini, məhkəmə çəkişmələrini, böhtana aludəliyini, təzahürlərini diqqətlə görür. acgözlük və paxıllıq. O, şəhadət verir: “Və öz aralarında, əfəndim, necə yaşayırlar! Onlar bir-birinin alverinə xələl gətirirlər və o qədər də şəxsi mənafedən deyil, paxıllıqdan. Onlar bir-biri ilə mübahisə edirlər; sərxoş katibləri öz hündür malikanələrinə şirnikləndirirlər... Və onlar... qonşularının üzərinə pis niyyətli bəndlər cızırlar. Onlar da başlayacaqlar, əfəndim, məhkəmə və iş və əzabın sonu olmayacaq.

Kalinovoda hökm sürən kobudluğun və düşmənçiliyin təzahürünün canlı obrazlı ifadəsi onun sakinlərinin xarakterizə etdiyi kimi, "tənəffüs" və "qızıldayan adam" olan cahil tiran Savel Prokofiç Dikoydur. Qeyri-adi bir xasiyyətə sahib olan o, ailəsini qorxutdu ("çardaqlarda və şkaflarda" səpələnmiş), "ona qurban verən" və Kudryashın dediyinə görə daim "atdığı" qardaşı oğlu Boris'i qorxudur. O, başqa şəhər camaatını da ələ salır, “ürəyinin istədiyi kimi” onların üzərində “yelləncəklər” edir, onsuz da onu “razılaşdıran” heç kimin olmadığına haqlı olaraq inanır. Hər hansı səbəbdən söyüş söymək, söyüş söymək təkcə insanların adi davranışı deyil, onun təbiəti, xarakteri, bütün həyatının məzmunudur.

Kalinov şəhərinin "qəddar əxlaqının" başqa bir təcəssümü, eyni Kuligin onu xarakterizə etdiyi kimi, "ikiüzlü" Marfa İgnatievna Kabanovadır. "O, kasıbları geyindirir, amma evin bütün işlərini yeyir." Qaban öz evində qurulmuş nizamın keşiyində möhkəm dayanır, bu həyatı təzə dəyişiklik küləyindən qısqanclıqla qoruyur. O, gənclərin həyat tərzini bəyənməmələri, fərqli yaşamaq istəmələri ilə barışa bilmir. Dikoy kimi söyüş söyməz. Onun öz qorxutma üsulları var, aşındırıcı şəkildə “paslı dəmir kimi”, yaxınlarını “əzdirir”.

Vəhşi və Kabanova (biri - kobud və açıq şəkildə, digəri - "təqva pərdəsi altında") ətrafdakıların həyatını zəhərləyir, onları sıxışdırır, əmrlərinə tabe edir, parlaq hisslərini məhv edir. Onlar üçün güc itkisi varlığın mənasını gördükləri hər şeyin itirilməsidir. Ona görə də onlar yeni adət-ənənələrə, dürüstlüyə, hisslərin təzahüründə səmimiyyətə, gənclərin “iradəyə” meylinə o qədər nifrət edirlər.

“Qaranlıq səltənət”də xüsusi rol cahil, hiyləgər və həyasız sərgərdan dilənçi Fekluşaya məxsusdur. O, şəhərləri və kəndləri "gəzəyir", absurd nağıllar və fantastik hekayələr toplayır - vaxtı alçaltmaq, it başlı insanlar, daraları səpmək, odlu ilan haqqında. Deyəsən, o, eşitdiklərini bilərəkdən təhrif edir, bütün bu dedi-qoduları və gülünc şayiələri yaymaq ona həzz verir - bunun sayəsində onu Kalinovun və ona bənzər şəhərlərin evlərində həvəslə qəbul edirlər. Fekluşa öz missiyasını maraqsız yerinə yetirir: burada yemək verəcəklər, burada içəcəklər, orada hədiyyələr verəcəklər. Şəri, riyakarlığı və kobud cəhaləti təcəssüm etdirən Fekluşa obrazı təsvir olunan mühit üçün çox xarakterik idi. Bu cür fekluşilər, cəfəng xəbərlərin alverçiləri, şəhər əhalisinin şüurunu bulandıran və zəvvarlar öz hökumətlərinin nüfuzunu dəstəklədikləri üçün şəhər sahiblərinə lazım idi.

Nəhayət, “qaranlıq səltənət”in qəddar adətlərinin daha bir rəngarəng təmsilçisi tamaşadakı yarıçılğın xanımdır. O, kobud və qəddarcasına başqasının gözəlliyinin ölümü ilə hədələyir. Bu, faciəli rokun səsi kimi səslənən onun dəhşətli peyğəmbərlikləri finalda öz acı təsdiqini alır. “Qaranlıq səltənətdə işıq şüası” məqaləsində N.A. Dobrolyubov yazırdı: "İldırımda "lazımsız üzlər" adlananlara ehtiyac xüsusilə görünür: onlar olmadan biz qəhrəmanın üzlərini başa düşə bilmərik və bütün tamaşanın mənasını asanlıqla təhrif edə bilərik ..."

Vəhşi, Kabanova, Fekluşa və yarı dəli xanım - yaşlı nəslin nümayəndələri köhnə dünyanın ən pis tərəflərinin, onun zülmətinin, mistisizminin və qəddarlığının sözçüləridir. Bu personajların keçmişlə heç bir əlaqəsi yoxdur, onun orijinal mədəniyyəti, ənənələri ilə zəngindir. Amma Kalinov şəhərində iradəni sıxan, sındıran, iflic edən şəraitdə gənc nəslin nümayəndələri də yaşayır. Katerina kimi şəhərin yolu ilə sıx bağlı olan və ondan asılı olan, yaşayır və əziyyət çəkir, ondan qaçmağa çalışır, Varvara, Kudryaş, Boris və Tixon kimi biri isə istefa verir, qanunlarını qəbul edir və ya tapır. onlarla razılaşmağın yolları.

Tixon - Marfa Kabanovanın oğlu və Katerinanın əri - təbiət tərəfindən yumşaq, sakit bir xasiyyətə malikdir. Onda mehribanlıq, həssaslıq və düzgün mühakimə yürütmək bacarığı və düşdüyü pislikdən qurtulmaq istəyi var, lakin zəif iradə və qorxaqlıq müsbət keyfiyyətlərindən daha üstündür. Anasına sorğu-sualsız itaət etməyə, onun tələb etdiyi hər şeyi etməyə vərdiş edir və itaətsizlik göstərə bilmir. O, Katerinanın əzablarının miqyasını həqiqətən qiymətləndirə bilmir, onun mənəvi dünyasına nüfuz edə bilmir. Yalnız finalda bu zəif iradəli, lakin daxilən ziddiyyətli şəxs ana tiranlığının açıq şəkildə pislənməsinə qalxır.

"Layiqli təhsilli gənc" Boris anadangəlmə Kalinov dünyasına aid olmayan yeganə insandır. Bu, əqli cəhətdən yumşaq və incə, sadə və təvazökar bir insandır, bundan əlavə, onun təhsili, davranışı və nitqi əksər Kalinovitlərdən nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqlənir. O, yerli adət-ənənələri başa düşmür, amma özünü Vəhşilərin təhqirlərindən qoruya, “başqalarının etdiyi çirkin oyunlara müqavimət göstərə” bilmir. Katerina onun asılı, alçaldılmış mövqeyinə rəğbət bəsləyir. Ancaq biz yalnız Katerinaya rəğbət bəsləyə bilərik - o, yolunda əmisinin şıltaqlığına və şıltaqlığına tabe olan və bu vəziyyəti dəyişdirmək üçün heç bir iş görməyən zəif iradəli bir insanla qarşılaşdı. N.A haqlı idi. “Boris qəhrəman deyil, o, Katerinadan uzaqdır, səhrada ona aşiq olub” deyə iddia edən Dobrolyubov.

Şən və şən Barbara - Kabanixanın qızı və Tixonun bacısı - həyati qanlı bir obrazdır, lakin ondan hərəkətlərdən və gündəlik davranışlardan başlayaraq həyat haqqında mülahizələri və kobud arsız nitqləri ilə bitən bir növ mənəvi primitivlik yaranır. Uyğunlaşdı, anasına tabe olmamaq üçün hiyləgər olmağı öyrəndi. O, yer üzündə çox aşağıdır. Onun etirazı belədir - tacir mühitinin adətlərinə yaxşı bələd olan, lakin asanlıqla "tərəddüd etmədən" yaşayan Kudryaşla qaçış. “Nə istəyirsən et, kaş ki, tikilib örtülsəydi” prinsipini rəhbər tutaraq yaşamağı öyrənən Barbara gündəlik səviyyədə, lakin bütün həyatda “qaranlıq səltənət” qanunlarına uyğun olaraq etirazını ifadə etdi. və özünəməxsus şəkildə bununla razılaşır.

Tamaşada “pisliklərin üzə çıxarılması” rolunu oynayan, yoxsullara rəğbət bəsləyən yerli mexaniki Kuligin daimi hərəkət maşınının kəşfinə görə mükafat almaqla insanların həyatını yaxşılaşdırmaqdan narahatdır. O, mövhumatın əleyhdarı, bilik, elm, yaradıcılıq, maarifləndirmə çempionudur, amma öz biliyi ona çatmır.
O, tiranlara müqavimət göstərmək üçün aktiv bir yol görmür və buna görə də təslim olmağa üstünlük verir. Aydındır ki, bu, Kalinov şəhərinin həyatına yenilik və təravət gətirməyi bacaran adam deyil.

Dramdakı aktyorlar arasında Borisdən başqa anadangəlmə və böyüyən Kalinov dünyasına aid olmayan heç kim yoxdur. Onların hamısı qapalı patriarxal mühitin konsepsiya və ideyaları sferasında fırlanır. Amma həyat yerində dayanmır və tiranlar öz güclərinin məhdud olduğunu hiss edirlər. "Onlardan başqa, onlardan soruşmadan" deyir N.A. Dobrolyubov, başqa bir həyat böyüdü, başqa başlanğıclarla ... "

Bütün personajlardan yalnız Katerina - dərin poetik təbiət, yüksək lirizmlə dolu - gələcəyə yönəlib. Çünki, akademik N.N. Skatov, "Katerina nəinki tacir ailəsinin dar dünyasında böyüdü, o, təkcə patriarxal dünyada deyil, həm də artıq patriarxatın hüdudlarına sıçrayan bütün milli, xalq həyatının dünyasında doğuldu." Katerina bu dünyanın ruhunu, arzusunu, impulsunu təcəssüm etdirir. Yalnız o, öz etirazını ifadə edə bildi, həyatı bahasına da olsa, sübut etdi ki, “qaranlıq səltənət”in sonunun yaxınlaşdığını sübut etdi. A.N.-nin belə ifadəli obrazını yaratmaqla. Ostrovski göstərdi ki, əyalət şəhərinin sümükləşmiş dünyasında belə, qələmi sevgiyə, ədalətin, gözəlliyin, bir növ ali həqiqətin azad xəyalına əsaslanan "heyrətləndirici gözəllik və gücə malik xalq xarakteri" yarana bilər.

Poetik və nəsr, ülvi və dünyəvi, insan və heyvani - bu prinsiplər bir əyalət rus şəhərinin həyatında paradoksal şəkildə birləşir, lakin təəssüf ki, bu həyatda qaranlıq və məzlum melanxolik hökm sürür, N.A. Dobrolyubov, bu dünyanı "qaranlıq krallıq" adlandırır. Bu frazeologizm nağıl mənşəlidir, lakin Tufan tacir dünyası, biz buna əmin idik, ümumiyyətlə nağıl üçün xarakterik olan poetik, müəmmalı, sirli və füsunkarlıqdan məhrumdur. Bu şəhərdə “qəddar əxlaq” hökm sürür, qəddar...

Aleksandr Ostrovskinin "Tufan" pyesi dramaturq tərəfindən 1861-ci il islahat ərəfəsində yaradılmışdır. Artıq ictimai və sosial dəyişikliklərə ehtiyac yetişib, mübahisələr, müzakirələr, ictimai fikrin hərəkatı var. Amma Rusiyada elə yerlər var ki, orada zaman dayanıb, cəmiyyət passivdir, dəyişiklik istəmir, onlardan qorxur.

Ostrovskinin "İldırım" pyesində təsvir etdiyi Kalinov şəhəri belədir. Bu şəhər əslində yox idi, yazıçının uydurmasıdır, lakin bununla Ostrovski göstərir ki, Rusiyada hələ də durğunluq və vəhşiliyin hökm sürdüyü belə yerlər çoxdur. Bütün bunlara baxmayaraq, şəhər gözəl bir ərazidə, Volqanın sahilində yerləşir. Ətrafdakı təbiət sadəcə qışqırır ki, bu yer cənnət ola bilər! Amma xoşbəxtlik, sözün tam mənasında, bu şəhərin sakinləri arasında deyil və onların özləri günahkardır.

Kalinovun sakinləri əsasən heç bir dəyişiklik istəməyən insanlardır, savadsızdırlar. Bəziləri pulun onlara verdiyi qüdrətindən kef çəkərək yaşayır, bəziləri alçaldıcı mövqelərinə dözür və bu vəziyyətdən çıxmaq üçün heç nə etmirlər. Qaranlıq krallıq Kalinovskoye cəmiyyətini Dobrolyubov adlandırdı.

Tamaşanın əsas mənfi obrazları Savel Prokofyeviç Dikoy və Marfa İqnatyevna Kabanovadır.

Vəhşi tacir, şəhərdə önəmli adam. Qısaca onu xarakterizə etsək, o, zalım və xəsisdir. Sadəcə olaraq, vəzifəsi özündən aşağı olan hər kəsi adam hesab etmir. Vəhşi işçini asanlıqla dəyişdirə bilər, lakin nənəsinin ona qoyub getdiyi mirasını öz qardaşı oğluna vermək istəmir. Eyni zamanda, o, öz keyfiyyətləri ilə çox fəxr edir.

Zəngin tacirin arvadı Kabanixa onun ailəsi üçün əsl cəzadır. Bu hökmdar, qəmgin adamdan evdə heç kimə rahatlıq yoxdur. İstəyir ki, hamı ona şübhəsiz tabe olsun, Domostroy qanunlarına uyğun yaşasın. Qaban övladlarının həyatını şikəst edir və eyni zamanda belə bir varlığı öz kreditinə qoyur.

Qaban oğlu, həlim qorxaq Tixon, hökmdar anasına qarşı əlavə söz deməkdən qorxur və qabanın daim məzəmmət etdiyi və alçaltdığı arvadını belə müdafiə edə bilmir. Ancaq qızı Barbara anasının təsirindən çıxmaq üçün yalan danışmağı və ikili həyat sürməyi öyrəndi və bu vəziyyət ona çox yaraşır.

Dikiyin qardaşı oğlu Boris tam əmisindən asılıdır, təhsil alsa da, axmaq adam deyil, bu asılılıqdan qurtulmaq üçün heç bir addım atmır. Müstəqilliyi və qərarsızlığı ilə sevdiyi qadını məhv edir.

Biznesmen Kuligin, özünü öyrədən ixtiraçı, cəmiyyətdəki durğunluğun, vəhşiliyin dərinliyindən xəbərdar olan, lakin bu vəziyyətdə də heç nə edə bilməyən və reallığı tərk edərək qeyri-mümkün olanı həyata keçirməyə, əbədi bir hərəkət icad etməyə çalışan ziyalı bir insandır. maşın.

Dikinin kobudluğuna və zülmünə ən azı bir qədər də olsa cavab verə biləcək şəxs onun işçisi Vanya Kudryaşdır, tamaşanın ikinci dərəcəli qəhrəmanı, lakin o, baş verən hadisələrdə mühüm rol oynayır.

Bu şəhərdə yeganə saf və parlaq insan Kabanıxın gəlini Katerinadır. Sevginin olmadığı, normal insani münasibətlərin olmadığı, yalanın, ikiüzlülüyün hökm sürdüyü bu bataqlıqda yaşaya bilməz. Buna qarşı ölümü ilə etiraz edir, bu dəhşətli addımı atmağa qərar verərək, bir anlıq belə arzulanan iradəyə sahib olur.

Ostrovski öz pyesini “Tufan” adlandırdı, adı mənalıdır. Cəmiyyətdə gözlənilən dəyişikliklər ildırım buludları kimi “qaranlıq səltənət” sakinlərinin başı üzərində toplanır. Katerina çaşqınlıq içində fırtınanın ona xəyanətin cəzası kimi göndərildiyini düşünür, amma əslində fırtına nəhayət bu durğunluq, köləlik və şər hakimliyini məhv etməlidir.

Kalinov şəhərinin təsviri, monastırların həyatı və adətləri

Ostrovskinin qələmə aldığı “İldırım” adlı dramatik xarakterli əsərdəki bütün hadisələr Kalinov şəhərinin ərazisində cərəyan edir. Şəhər bir rayondur və Volqanın sahillərindən birində yerləşir. Müəllif deyir ki, ərazi gözəl mənzərələri ilə seçilir və göz oxşayır.

Ticarətçi Kulaqin şəhər sakinlərinin əxlaqından danışır, onun fikrincə, sakinlərin hər birinin kifayət qədər qəddar əxlaqı var, onlar kobud və qəddar olmağa öyrəşiblər, belə problemlər çox vaxt mövcud yoxsulluqdan yaranıb.

İki qəhrəman qəddarlığın mərkəzinə çevrilir - ətrafdakı insanlara ünvanlanan cəhalət və kobudluğun parlaq nümayəndələri olan tacir Vəhşi və Kabanixa.

Vəhşi, tacir mövqeyini tutan, kifayət qədər zəngin bir adam, xəsis və şəhərdə böyük təsirə malikdir. Amma eyni zamanda o, hakimiyyəti kifayət qədər qəddarcasına əlində saxlamağa öyrəşmişdi. O, əmindir ki, hər dəfə insanlara etdikləri pis əməllərin cəzası olaraq tufan göndərilir və buna görə də onlar buna dözməli, evlərinə şimşək tutmamalıdırlar. Həmçinin, povestdən oxucu öyrənir ki, Wild maliyyə məsələlərini yaxşı idarə edir, lakin onun üfüqlərini məhdudlaşdıran bütün bunlardır. Eyni zamanda, onun təhsilsizliyini qeyd etmək lazımdır, o, elektrik enerjisinin nə üçün lazım olduğunu və əslində necə işlədiyini başa düşmür.

Ona görə də belə qənaətə gəlmək olar ki, qəsəbədə yaşayan tacir və şəhər əhalisinin əksəriyyəti təhsilsiz, yeni məlumatları qəbul edə bilməyən, həyatlarını yaxşılığa doğru dəyişə bilməyən insanlardır. Eyni zamanda, kitablar, qəzetlər hər kəsin ixtiyarındadır ki, onları mütəmadi olaraq oxuya bilər, daxili zəkasını təkmilləşdirir.

Müəyyən sərvəti olan hər kəs hansısa məmura, dövlət məmuruna hörmətlə yanaşmağa adət etməyib. Onlara bir qədər hörmətsizliklə yanaşırlar. Və bələdiyyə sədrinə qonşu kimi yanaşır, onunla mehriban ünsiyyət qururlar.

Kasıblar gündə üç saatdan artıq yatmağa öyrəşiblər, gecə-gündüz uçub işləyirlər. Varlılar hər cür cəhd edir ki, yoxsulları kölə etsinlər və başqasının əməyi hesabına daha çox pul qazansınlar. Ona görə də Dikoyun özü heç kimə iş haqqı vermir, hamı ancaq böyük sui-istifadə etməklə maaş alır.

Eyni zamanda, şəhərdə yaxşı heç nəyə səbəb olmayan qalmaqallar tez-tez baş verir. Kuligin özü şeir yazmağa çalışır, özünü öyrədir, amma eyni zamanda istedadını nümayiş etdirməkdən qorxur, çünki onu diri-diri udmaqdan qorxur.

Şəhərdə həyat darıxdırıcı və monotondur, bütün sakinlər qəzet və kitab oxumaqdan daha çox Fekluşanı dinləməyə öyrəşiblər. Məhz o, başqalarına deyir ki, elə ölkələr var ki, çiynində it başı olanlar var.

Axşam saatlarında şəhər sakinləri dar küçələrlə gəzməyə çıxmır, qapını bütün qıfıllarla bağlamağa, evin içində qalmağa çalışırlar. Mümkün quldurluqdan qorumaq üçün itləri də buraxırlar. Əmlakları üçün çox narahat olurlar, bu da bəzən onları çox işlədir. Buna görə də həmişə evdə qalmağa çalışırlar.

Bəzi maraqlı esselər

• Atalar sözünə esse Uda biləcəyindən çox dişləmə

  Gündəlik həyatda insanların oxşar vəziyyətlərlə üzləşməsi üçün atalar sözləri uydurulur. Hikmətli kəlamlar nitq yaranandan bəri yaşadığımız müddətcə ağızdan-ağıza ötürülür.

Geyim moda və üslub kimi anlayışlarla ayrılmaz şəkildə bağlı olan daimi yoldaşımızdır. Bildiyiniz kimi, onlar o qədər tez dəyişirlər ki, onları izləmək demək olar ki, mümkün deyil.

• Qorkinin yaradıcılığının tənqidi və müasirlərinin resenziyaları

  Qorkinin kitablarının nüsxələrinin tirajı baxımından yalnız rus ədəbiyyatı ustadları Puşkin və Tolstoyun əsərləri önə çıxa bilib. Maksim Qorki beş dəfə Nobel mükafatına namizəd olub. Üç nəşriyyatın təsisçisi olub.

• Kompozisiya Tolstoy, Bunin və Qorkinin əsərlərində uşaqlığın qızıl vaxtı 7 sinif

  Heç kim mübahisə etməyəcək ki, hər bir insanın həyatında ən gözəl zaman uşaqlıqdır. Uşaqlıqda hər şeyi başqa cür görürük, bizə səmimi görünür ki, ətrafdakı hər şey təmiz, işıqlıdır və həyat yalnız sevincli hadisələr və parlaq rənglərlə doludur.

• Ustad və Marqarita Bulgakova esse romanındakı Ustad obrazı və xüsusiyyətləri

  Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanı öz personajlarının orijinal xarakteristikası ilə seçilir, lakin ən mühüm və diqqəti cəlb edən personajlardan biri Ustaddır.

Ədəbiyyatdan esse.

Şəhərimizdə qəddar əxlaq, qəddar...
A.N. Ostrovski, "İldırım".

“İldırım” aksiyasının baş verdiyi Kalinov şəhəri müəllif tərəfindən çox qeyri-müəyyən təsvir edilmişdir. Belə bir yer böyük Rusiyanın hər hansı bir küncündə hər hansı bir şəhər ola bilər. Bu, təsvir olunan hadisələrin miqyasını dərhal genişləndirir və ümumiləşdirir.

Bütün Rusiyanın həyatına təsir edən təhkimçiliyin ləğvi üçün islahat hazırlığı sürətlə gedir. Köhnəlmiş sifarişlər yerini yenilərinə verir, əvvəllər məlum olmayan hadisələr və anlayışlar yaranır. Ona görə də Kalinov kimi ucqar şəhərlərdə belə yeni həyatın addımlarını eşidən şəhərlilər narahat olurlar.

Bu "Volqa sahilindəki şəhər" nədir? Orada hansı insanlar yaşayır? Əsərin səhnə təbiəti yazıçıya öz fikirləri ilə bu suallara birbaşa cavab verməyə imkan vermir, lakin yenə də onlar haqqında ümumi təsəvvür yaratmaq mümkündür.

Zahirən Kalinov şəhəri “mübarək yerdir”. O, Volqanın sahilində dayanır, çayın sıldırımlığından "qeyri-adi mənzərə" açılır. Ancaq yerlilərin əksəriyyəti bu gözəlliyə “yaxın baxır və ya başa düşmür” və ondan laqeyd danışır. Kalinovu sanki dünyanın qalan hissəsindən divar ayırıb. Onlar dünyada baş verənlərdən heç nə bilmirlər. Kalinovo sakinləri ətraf aləm haqqında bütün məlumatları “özləri uzağa getməmiş, lakin çox eşitmiş” “sərgərdan”ların hekayələrindən götürməyə məcburdurlar. Maraqdan yaranan bu məmnunluq əksər vətəndaşların məlumatsızlığına səbəb olur. “İt başlı insanların olduğu” torpaqlardan, “Litvanın göydən düşməsindən” kifayət qədər ciddi danışırlar. Kalinovo sakinləri arasında öz əməllərinə görə “heç kimə hesab verməyən” insanlar var; bu qədər məsuliyyətsizliyə öyrəşmiş sadə insanlar hər şeydə məntiq görmək qabiliyyətini itirirlər.

Köhnə nizamla yaşayan Kabanova və Dikoy vəzifələrindən əl çəkməyə məcbur olurlar. Bu, onları əsəbiləşdirir və daha da qəzəbləndirir. Vəhşi rastlaşdığı hər kəsə söyüş söyür və "heç kəsi tanımaq istəmir". Ona hörmət edəcək heç bir şey olmadığını daxilən dərk edərək, "kiçik insanlarla" belə davranmaq hüququnu özündə saxlayır:

İstəsəm - rəhm olar, istəsəm - əzərəm.

Kabanova amansızcasına ev təsərrüfatını sağlam düşüncəyə zidd olan gülünc tələblərlə incidir. O, dəhşətlidir, çünki "təqva adı altında" göstərişləri oxuyur, lakin özünü dindar adlandırmaq olmaz. Bunu Kuliqinin Kabanovla söhbətindən də görmək olar:

Kuligin: Düşmənlər bağışlanmalıdır, cənab!
Kabanov: Get ananla danış, sənə nə deyəcək.

Dikoy və Kabanova hələ də güclü görünürlər, lakin güclərinin sona çatdığını anlamağa başlayırlar. Onların “tələsəcəkləri yer” yoxdur, amma həyat onlardan icazə almadan irəliləyir. Buna görə də Kabanova o qədər tutqundur, əmrləri unudulanda “işığın necə dayanacağını” təsəvvür edə bilmir. Amma ətrafdakılar hələ də bu tiranların acizliyini hiss etməyərək onlara uyğunlaşmağa məcburdurlar.

Ürəyində xeyirxah insan olan Tixon öz vəzifəsindən istefa verdi. O, “ananın əmri” kimi yaşayır və hərəkət edir, nəhayət, “öz ağlı ilə yaşamaq” qabiliyyətini itirir.

Onun bacısı Barbara belə deyil. Eqoist zülm onun iradəsini sındırmadı, o, Tixondan daha cəsarətli və daha müstəqildir, lakin onun "hər şey tikilib örtülsəydi" inamı Barbaranın zalımlarla mübarizə apara bilmədiyini, ancaq onlara uyğunlaşdığını göstərir.

Cəsarətli və güclü bir insan olan Vanya Kudryaş tiranlara öyrəşib və onlardan qorxmur. Vəhşi Ona ehtiyacı var və bunu bilir, o, "onun qarşısında xidmət etməyəcək". Amma kobudluqdan mübarizə silahı kimi istifadə o deməkdir ki, Kudryaş yalnız Wild-dən “nümunə götürə” bilər, ondan özünəməxsus üsullarla müdafiə olunur. Onun ehtiyatsız şücaəti öz iradəsinə çatır və bu, artıq tiranlıqla sərhədlənir.

Katerina, tənqidçi Dobrolyubovun təbirincə desək, “qaranlıq səltənətdə işıq şüasıdır”. Orijinal və canlı, o, tamaşanın heç bir qəhrəmanı kimi deyil. Onun milli xarakteri ona daxili güc verir. Amma bu güc Kabanovanın amansız hücumlarına tab gətirmək üçün kifayət etmir. Katerina dəstək axtarır - və tapa bilmir. Yorulmuş, zülmə daha çox müqavimət göstərə bilməyən Katerina yenə də təslim olmadı, intihar edərək mübarizəni tərk etdi.

Kalinov ölkənin istənilən guşəsində yerləşə bilər və bu, tamaşanın hərəkətini bütün Rusiya miqyasında nəzərdən keçirməyə imkan verir. Tiranlar hər yerdə öz ömürlərini yaşayır, zəif insanlar hələ də onların iyrəncliyindən əziyyət çəkirlər. Amma həyat yorulmadan irəliləyir, onun sürətli axınını heç kim dayandıra bilməz. Təzə və güclü bir axın zülmün bəndini süpürüb aparacaq... Zülmdən qurtulmuş personajlar bütün genişlikləri ilə daşacaq - və "qaranlıq səltənət"də günəş alovlanacaq!

1. Səhnənin ümumi xarakteristikası.
2. Kalinovskaya "elit".
3. İnsanların tiranlardan asılılığı.
4. "Azad quşlar" Kalinov.

“Zalım əxlaq, bəy, şəhərimizdə, zalım! - A. N. Ostrovski personajlardan birinin, müşahidəçi və hazırcavab özünü öyrədən ixtiraçı Kuliginin ağzından tamaşanın səhnəsini belə xarakterizə edir. Maraqlıdır ki, tamaşa eyni qəhrəmanın Volqa mənzərəsinə heyran olduğu bir səhnə ilə başlayır. Müəllif sanki təsadüfən təbiətin gözəlliyini, onun açıq məkanlarının genişliyini ikiüzlü əyalət həyatı ilə qarşı-qarşıya qoyur. Kalinovski cəmiyyətində çəkisi olan insanlar böyük əksəriyyətdə yad adamların qarşısında özlərini ən yaxşı tərəfdən göstərməyə çalışırlar və “öz adamlarını yeməklə yeyirlər”.

Kalinovskaya "elitasının" ən parlaq nümayəndələrindən biri varlı tacir Savel Prokofich Wild-dir. Ailə dairəsində o, hamının qorxduğu dözülməz bir tirandır. Arvadı hər səhər titrəyir: “Atalar, hirslənməyin! Göyərçinlər, qəzəblənməyin! Bununla belə, Wild heç bir səbəb olmadan qəzəblənməyi bacarır: sonra o, ev təsərrüfatına və işçilərinə sui-istifadə etməkdən məmnundur. Ona xidmət edən hər kəsə Wild tərəfindən daim az maaş verilir, buna görə də bir çox işçi bələdiyyə sədrinə şikayət edir. Tacirə işçilərinə gözlənildiyi kimi maaş verməyi təklif edən bələdiyyə sədrinin nəsihətlərinə Dikoy sakitcə cavab verdi ki, bu az ödənişlərdən o, xeyli vəsait toplayıb və bələdiyyə sədri belə xırdalıqlardan narahat olmalıdır?

Dikoyun xislətinin alçaqlığı həm də onda özünü göstərir ki, onun günahkara deməyə haqqı olmayan narazılığını, qəzəbli tacir qarşılıqsız evlərə aparır. Bu adam, vicdan əzabı çəkmədən, miras payını qardaşı oğullarından almağa hazırdır, xüsusən də nənələrinin vəsiyyətində boşluq qaldığından - qardaşı oğullarının miras almaq hüququ yalnız onlar olduqda miras almaq hüququna malikdir. əmilərinə hörmət edirlər. “... Sən ona hörmət etsən belə, kimsə ona hörmətsizlik etdiyin bir şey söyləməyi qadağan edərdi?” Kuligin ehtiyatla Borisə deyir. Yerli adət-ənənələri bilən Kuligin əmindir ki, Dikinin qardaşı oğulları heç nə ilə qalmayacaq - Boris əmisinin təhqirlərinə əbəs yerə dözür.

Bu, Kabanixa deyil - o, həm də ev təsərrüfatına zülm edir, lakin "təqva adı altında". Kabanıxının evi köhnə rus adəti üzrə tacirin arvadı tərəfindən səmimi qarşılanan sərgərdan və zəvvarlar üçün cənnətdir. Bu adət haradan gəldi? Müjdədə deyilir ki, Məsih öz davamçılarına ehtiyacı olanlara kömək etməyi öyrətdi və dedi ki, “bu kiçiklərdən biri” üçün edilənlər nəhayət, sanki Özü üçün edildi. Kabanixa onun üçün demək olar ki, kainatın əsasını təşkil edən qədim adətləri müqəddəs şəkildə qoruyur. Amma oğlunun və gəlininin “dəmiri pas kimi itiləməsini” günah saymır. Kabanixanın qızı axırda pozularaq sevgilisi ilə qaçır, oğul get-gedə sərxoş olur, gəlin isə çarəsiz halda özünü çaya atır. Kabanixin təqvası və təqvası ancaq məzmunsuz bir forma olur. Məsihin fikrincə, belə insanlar çöldən səliqə ilə rənglənmiş, lakin içi çirkabla dolu tabutlara bənzəyirlər.

Bir çox insanlar Wild, Kabanix və sairələrdən asılıdır. Davamlı gərginlik və qorxu içində yaşayan insanların varlığı qaranlıqdır. Bu və ya digər şəkildə fərdin daim sıxışdırılmasına etiraz edirlər. Yalnız bu etiraz özünü ən çox çirkin və ya faciəli şəkildə göstərir. Ailə həyatında hökmdar ananın tərbiyəvi təlimlərinə layiqincə dözən, bir neçə gün evdən qaçan Kabanixanın oğlu dərin sərxoşluq içində hər şeyi unudur: “Bəli, necə oldu! O gedən kimi içəcək”. Boris və Katerinanın sevgisi həm də onların yaşadıqları zülm mühitinə bir növ etirazdır. Bu məhəbbət qarşılıqlı olsa da, heç bir sevinc gətirmir: Kalinovda adi olan ikiüzlülük və riyakarlığa etiraz Katerinanı ərinə öz günahını etiraf etməyə məcbur edir, mənfur həyat tərzinə qayıtmağa etiraz isə qadını suya itələyir. Barbaranın etirazı ən düşüncəli olur - o, Kudryaşla qaçır, yəni ikiüzlülük və tiranlıq vəziyyətindən çıxır.

Curly özünəməxsus şəkildə diqqətəlayiq bir şəxsiyyətdir. Bu cəfəng heç kimdən, hətta onun üçün çalışdığı nəhəng “döyüşçü” Dikiydən də qorxmur: “... Mən ona qul olmayacağam”. Buruqun var-dövləti yoxdur, amma o, özünü insanların, o cümlədən Dikoy kimilərin arasına qoymağı bilir: “Məni kobud adam hesab edirlər, niyə məni tutur? Deməli, onun mənə ehtiyacı var. Yaxşı, bu o deməkdir ki, mən ondan qorxmuram, amma o məndən qorxsun. Beləliklə, biz görürük ki, Kudryaş özünə hörmət hiss edib, o, qətiyyətli və cəsur bir insandır. Təbii ki, bu heç də ideal deyil. Buruq həm də yaşadığı cəmiyyətin məhsuludur. "Canavarlarla yaşamaq canavar kimi ulamadır" - bu köhnə atalar sözünə uyğun olaraq, Kudryaş şirkət üçün eyni ümidsiz oğlanlardan bir neçəsi tapılsa və ya tirana "hörmət" etsə, Vəhşi tərəfləri qırmaqdan çəkinməzdi. başqa bir şəkildə qızını aldadır.

Kalinovun xırda tiranlarından asılı olmayan başqa bir insan tipi, özünü öyrədən ixtiraçı Kuligindir. Bu adam, Kudryaş kimi, yerli asların incəliklərinin nə olduğunu mükəmməl bilir. Onun həmvətənləri haqqında heç bir illüziyası yoxdur, amma bu adam xoşbəxtdir. İnsan alçaqlığı onun üçün dünyanın gözəlliyini örtmür, mövhumat onun ruhunu zəhərləmir, elmi araşdırmalar onun həyatına yüksək məna verir: “Və sən göyə belə baxmağa belə qorxursan, titrəyirsən! Hər şeydən özünü müqəvva etdin. Eh, insanlar! Mən qorxmuram."

1859-cu ilin teatr mövsümü parlaq hadisə ilə - dramaturq Aleksandr Nikolayeviç Ostrovskinin "İldırım" əsərinin premyerası ilə yadda qaldı. Təhkimçiliyin ləğvi uğrunda demokratik hərəkatın yüksəlişi fonunda onun oyunu daha çox aktual idi. Yazı yazan kimi, sözün əsl mənasında, müəllifin əlindən qoparıldı: iyulda tamamlanan tamaşanın istehsalı artıq avqustda Sankt-Peterburq səhnəsində idi!

Rus reallığına yeni baxış

Aydın bir yenilik Ostrovskinin "Tufan" dramında tamaşaçıya göstərilən obraz idi. Moskva tacir rayonunda anadan olan dramaturq filistlərin və tacirlərin məskunlaşdığı tamaşaçılara təqdim etdiyi dünyanı hərtərəfli bilirdi. Tacirlərin zülmü və filistlərin yoxsulluğu tamamilə çirkin formalara çatdı ki, bu da təbii ki, bədnam təhkimçilik tərəfindən asanlaşdırıldı.

Realist, sanki həyatdan silinmiş istehsal (əvvəlində - Sankt-Peterburqda) məişət işlərində dəfn olunmuş insanların yaşadıqları dünyanı birdən-birə kənardan görməyə imkan verirdi. Heç kimə sirr deyil - amansızcasına çirkin. Ümidsiz. Həqiqətən - "qaranlıq səltənət". Gördükləri insanlar üçün şok oldu.

Bir əyalət şəhərinin orta şəkli

Ostrovskinin “İldırım” dramında “itirilmiş” şəhər obrazı təkcə paytaxtla bağlı deyildi. Pyesi üçün material üzərində işləyən müəllif məqsədyönlü şəkildə Rusiyanın bir sıra yaşayış məntəqələrində olub, tipik, kollektiv obrazlar yaradıb: Kostroma, Tver, Yaroslavl, Kineşma, Kalyazin. Beləliklə, şəhər sakini səhnədən Rusiyanın mərkəzi həyatının geniş mənzərəsini gördü. Kalinovoda rus şəhər sakini yaşadığı dünyanı tanıdı. Görünmək, həyata keçirmək lazım olan bir vəhy kimi idi...

Aleksandr Ostrovskinin yaradıcılığını rus klassik ədəbiyyatında ən diqqətəlayiq qadın obrazlarından biri ilə bəzədiyini qeyd etməmək ədalətsizlik olardı. Müəllif üçün Katerina obrazını yaratmaq üçün model aktrisa Lyubov Pavlovna Kositskaya idi. Ostrovski süjetə sadəcə olaraq öz növünü, danışıq tərzini, qeydlərini daxil etdi.

Qəhrəmanın seçdiyi “qaranlıq səltənət”ə – intihara qarşı radikal etiraz da orijinal deyildi. Axı, tacirlər arasında bir adamın "yüksək hasarlar" arxasında "diri-diri yeyilməsi" haqqında hekayələrin çatışmazlığı yox idi (ifadələr Savel Prokofiçin merin hekayəsindən götürülüb). Ostrovskinin müasir mətbuatında bu cür intiharlar haqqında məlumatlar vaxtaşırı dərc olunurdu.

Kalinov bədbəxt insanların səltənəti kimi

Ostrovskinin “İldırım” dramındakı “itirilmiş” şəhər obrazı həqiqətən də nağıl “qaranlıq səltənət” kimi idi. Orada çox az sayda həqiqətən xoşbəxt insan yaşayırdı. Sadə insanlar ümidsiz işləyirdilərsə, gündə cəmi üç saat yuxuya gedirdilərsə, işəgötürənlər bədbəxtlərin işindən daha da zənginləşmək üçün onları daha da qul etməyə çalışırdılar.

Varlı şəhər əhalisi - tacirlər - hündür hasarlar və darvazalarla həmvətənlərindən özlərini hasara aldılar. Ancaq eyni tacir Dikiyə görə, bu qıfılların arxasında heç bir xoşbəxtlik yoxdur, çünki onlar özlərini "oğrulardan deyil" hasara alıblar, amma "varlıların ... ev yeməkləri" necə görünməsin deyə. Onlar isə bu hasarların arxasında “qohumları, bacı-qardaşları soyurlar...”. Ev təsərrüfatını elə döyüblər ki, “bir söz deməyə cəsarət etməsinlər”.

"Qaranlıq Krallığın" apoloqları

Açığı, Ostrovskinin “İldırım” dramında “itirilmiş” şəhər obrazı heç də müstəqil deyil. Ən zəngin vətəndaş tacir Wild Savel Prokofichdir. Bu, adi insanları alçaltmağa, işinə görə az pul verməyə öyrəşmiş, imkansız adam növüdür. Belə ki, xüsusən də kəndlinin ondan borc istəməsi epizodunu özü danışır. Savel Prokofiç özü niyə sonra qəzəbləndiyini izah edə bilmir: lənət etdi və sonra bədbəxtləri az qala öldürdü ...

O, həm də qohumları üçün əsl tirandır. Arvadı hər gün gələnlərə yalvarır ki, taciri qəzəbləndirməsinlər. Onun məişət qəddarlığı ev təsərrüfatını bu xırda tirandan kilerlərdə və çardaqlarda gizlədir.

“Göy gurultusu” dramındakı mənfi obrazları tacir Kabanovun zəngin dul arvadı – Marfa İqnatyevna da tamamlayır. O, Wild-dən fərqli olaraq ailəsini “yeyir”. Üstəlik, Kabanixa (onun küçə ləqəbi belədir) ev təsərrüfatını tamamilə öz iradəsinə tabe etdirməyə çalışır. Oğlu Tixon müstəqillikdən tamamilə məhrumdur, bədbəxt bir kişiyə bənzəyir. Qızı Barbara "qırmadı", ancaq daxili olaraq kökündən dəyişdi. Aldatma və gizlilik onun həyat prinsiplərinə çevrildi. Varenkanın özünün dediyi kimi, "Hər şey tikilmiş və örtülmüşdür".

Gəlini Katerina Kabanixa, köhnə Əhdi-Cədid əmrinə tabe olmaqdan ötrü intihara sürüklənir: gələn ərinə baş əymək, həyat yoldaşını yola salaraq "ictimaiyyət qarşısında ulama". Tənqidçi Dobrolyubov “Qaranlıq səltənətdə işıq şüası” məqaləsində bu istehza haqqında belə yazır: “Uzun müddət və amansızcasına gəmirmək”.

Ostrovski - tacir həyatının Kolumbudur

“İldırım” dramının xarakteristikası 19-cu əsrin əvvəllərində mətbuatda verilmişdir. Ostrovski "patriarxal tacir sinfinin Kolumbu" adlanırdı. Uşaqlığı və gəncliyi Moskvanın tacirlərin məskunlaşdığı ərazidə keçib və məhkəmə katibi kimi o, bir neçə dəfə müxtəlif "Vəhşi" və "Qabanların" həyatının "qaranlıq tərəfi" ilə qarşılaşıb. Əvvəllər malikanələrin hündür hasarlarının arxasında cəmiyyətdən gizlədilənlər bəlli olub. Tamaşa cəmiyyətdə ciddi rezonans doğurub. Müasirlər dramatik şah əsərin Rusiya cəmiyyətinin problemlərinin böyük təbəqəsini qaldırdığını qəbul etdilər.

Nəticə

Alexander Ostrovskinin yaradıcılığı ilə tanış olan oxucu, şübhəsiz ki, xüsusi, fərdiləşdirilməmiş bir personajı - "İldırım" dramında şəhəri kəşf edəcəkdir. Bu şəhər insanlara zülm edən əsl canavarlar yaratmışdır: Vəhşi və Qaban. Onlar “qaranlıq səltənət”in ayrılmaz hissəsidir.

Maraqlıdır ki, Kalinov şəhərində ev tikintisinin qaranlıq patriarxal mənasızlığını dəstəkləmək üçün əllərindən gələni edən, şəxsən orada misantrop əxlaqları əkən bu personajlardır. Şəhər bir xarakter olaraq statikdir. İnkişafında donmuş kimi görünürdü. Eyni zamanda, “Tufan” dramındakı “qaranlıq səltənət”in öz günlərini yaşadığı hiss olunur. Kabanixin ailəsi dağılır... Ruhi sağlamlığı ilə bağlı qorxularını dilə gətirir.Vəhşi... Şəhərlilər başa düşürlər ki, Volqaboyu təbiətinin gözəlliyi şəhərin ağır mənəvi ab-havası ilə uzlaşır.