Yaşlandıqca sevinc hissini daha az hiss edirik. Təlaş və təlaş, böyüklər dünyasının problemləri, uğur yarışı və yanlış nəticələr səbəbindən bu hissi necə yaşayacağımızı unutmuşuq. Ancaq sevinmək üçün düşündüyümüzdən daha çox səbəb var.

Bəzən böyüklər dünyasında sevinc həll yolu olmalıdır. Uzun və qısa səyahətlər, dəyişən mövsümlər, maraqlı filmlərdə xoşbəxt sonluqlar, gözlənilməz görüşlər, gözəl fotolar, sevimli iş, qarşıdan gələn həftə sonları... Faydalı olduğumu anlayanda, yeni və gözlənilmədən maraqlı bir şey öyrənəndə xoşbəxt oluram.xoş xoşbəxt hadisələr və gələcək üçün planlar haqqında düşüncələr.

Sevincin psixoloji profili

• Sevinc - yaxşı əhval-ruhiyyə və həzz hissi ilə ifadə olunan aktiv müsbət emosiya.
• formalaşmışdıruşaqlıqda, uşaq tanış üzləri görəndə, daha sonra - nə vaxtbir şeyə nail olmaqda uğur qazanır (oyuncağa çatmaq, bloklardan qüllə tikmək, ilk dəfə velosiped sürmək).
• bədən reaksiyaları- bir təbəssüm, gülüş, bütün bədəndə enerji artımı, mən tullanmaq və enerjili hərəkətlər etmək istəyirəm.
• yanacaqla doldurulur, həyata müsbət baxış.
• Əlaqədar anlayışlar-, zövq, məmnunluq.
• Təzadlı hisslər- kədər, qəm, kədər.
• Sevinc çatışmazlığından yaranan psixosomatik xəstəliklər- ehtimal ki, anemiya, alkoqolizm, arteriyalar, damarlar, limfa düyünləri, kataraktlarla bağlı problemlər.

Sevinc və xoşbəxtlik

Biz tez-tez xoşbəxtlik və sevinc arasında bərabər işarə qoyuruq, lakin sevinc daha çox müsbət emosiyadır, xoşbəxtlik isə ruh halıdır.

Təsvir etmək çətindir, çünki hər bir insanın öz konsepsiyası və onunla əlaqəli öz emosional vəziyyəti var. Psixoloji araşdırmalar göstərir ki, pul, prestijli təhsil və böyük ev əslində xoşbəxtlik səviyyəsinə təsir etmir. Lotereya qalibləri bəxti gətirməyənlərdən daha xoşbəxt deyillər. Xoşbəxt olmaq üçün heç bir fənd tətbiq etməsək (meditasiya,), biz daim başqa şeylərlə yanaşı, irsiyyətdən də asılı olan xoşbəxtlik səviyyəmizə qayıdırıq.

Xoşbəxtlik içimizdəki başlanğıc nöqtəsidir. Onu yaşamaq başqa insanlarla, təbiətlə, sənətlə əlaqəni hiss etmək, həyatı və ətrafdakı dünyanı olduğu kimi qəbul etmək deməkdir.

Sevinc həm xoşbəxt, həm də bədbəxt insanlar tərəfindən yaşana bilər. Xoşbəxt olanı daha da sevindirəcək, bədbəxtini isə əvvəlcə canlandıracaq, sonra yenidən bədbəxt edəcək. Biz həmişə bu hissi yaşaya bilmərik. Daimi sevinc müsbət emosiyaların kəskinliyini yorar və darıxdırır. İnsan həm uğurdan, həm də maddi şeylərdən güclü sevinc duya bilər.Yaşadığımız zaman istənilən vəziyyətdə mənfi hissləri aradan qaldıran proseslər baş verir.

Sevinc haqqında 10 təsadüfi fakt

1. Anhedoniya Bir insanın sevincini hiss edə bilməyəcəyi bir xəstəlik. Alimlər hesab edirlər ki, anhedoniya insanın zehni özünə hörmət sistemi bloklandıqda baş verir. Bunun səbəbi TSSB ola bilər. Məsələn, müharibə iştirakçıları həzz almağa daha az həssas olurlar. Onların psixikası mənfi emosiyalardan qoruyaraq müsbət emosiyaların da qarşısını alır. Yalnız müharibə kimi dəhşətli hadisələr deyil, həm də boşanma, məktəbdə zorakılıq post-travmatik stressə səbəb olur.
2. Sabit şən fonu olan bir insan deyilir optimist. Belə insanlar fəal şəkildə yeni şeylər qəbul edirlər, adətən onların ətrafında çoxlu dostları olur.
3. Başqalarına nə qədər çox sevinc veririksə, qarşılığında bir o qədər çox alırıq.
4. Sevinc duyğusu xoşbəxtlikdən daha azdır, ancaq həzz duyğusu deyil.
5. Valideynlər uşağa sevinc haqqında öyrədə bilməzlər, lakin bu duyğunu göstərməklə uşaqları sevinc yaşamağa təşviq edə bilərlər.
6. Kiçik bir uşaqda sevinc hissi oyatmaq böyüklərdən daha asandır.
7. Körpəlikdə yaşanan ilk sevinc başqa insanlarla əlaqələndirilir, ona görə də bizim üçün bu hissin ən etibarlı mənbəyidir başqaları ilə münasibətlər.
8. Sevinc ondan əvvəl uğursuzluqlar olsaydı, daha parlaq şəkildə yaşanır. Həqiqi və xəyali maneələri dəf etmək böyük sevinc gətirir.
9. Gloat- sevinc və nifrətin birləşməsi.
10. Sevinc çox vaxt xoşagəlməz bir şeyin gözlənilmədən alınmasına reaksiya olaraq təyin olunur. Nə qədər gözlənilməz və çoxdan gözlənilən uğur, sevinc də bir o qədər çox olar.

Daha çox sevinc yaşamaq üçün 8 səbəb

Bizim üçün əsas sevinc mənbələri insanlarla xoş ünsiyyət, məqsədə çatmaq və ya çətinliklərin öhdəsindən gəlməkdir. Bu emosiya özünə hörmət və özünə inamla sıx bağlıdır. Sevincimizi hiss etdiyimiz zaman onu başqaları ilə bölüşməkdən xoşbəxtik.

1. Sevincin rahatlaşdırıcı təsiri bizi stresin təsirindən qoruyur daimi uğur axtarışı ilə əlaqələndirilir.
2. Sevinc bizi daha da cəsarətləndirir. Biz çətinlikləri dəf etmək və həyatdan həzz almaq qabiliyyətini hiss edirik.
3. Sevinc hiss edirik, biz sevildiyini və lazım olduğunu hiss etmək.
4. Sevinc heyran olmağa kömək edir və Həyatdan həzz almaq. Təhlil və tənqidi dərk etmək istəyi yox olur. Biz biz hər şeyi olduğu kimi, təkmilləşdirməyə və dəyişməyə çalışmadan qavrayırıq.
5. Sevincin ən mühüm funksiyalarından biri də bağlılıq və hisslərin formalaşmasıdır qarşılıqlı etimad insanlar arasında. Əgər kimsə ilə ünsiyyət sevinc gətirirsə, biz mütləq bu insana güvənirik və güvənirik.
6. Bu hissi yaşadığımız zaman bütün bədən sistemləri asanlıqla və sərbəst işləyir, ağıl və bədən rahat vəziyyətdədir və bu dinclik enerjini bərpa etməyə imkan verir.
7. Müsbət təcrübələr sağalmanı sürətləndirin və sağlamlığı yaxşılaşdırın.
8. Sevinc böyüməyə meyllidir. Həyatdan nə qədər çox həzz alırıqsa, sevinc üçün bir o qədər çox səbəb əldə edirik.

Çox yaxşı demək deyil

Əvvəllər düşünürdüm ki, müsbət emosiyalar xalis fayda gətirir və biz bütün gücümüzlə bunun üçün çalışmalıyıq. Ancaq daha çox öyrənməyə başlayanda başa düşdüm ki, bəzən çox yaxşı hiss etmək yaxşı deyil.

1. Çox sevinc bizi daha az yaradıcı edə bilər. Mark Alan Davisin araşdırmasına görə, biz sıx, hər şeyi istehlak edən sevinc hiss etdiyimiz zaman yaradıcılığımız azalır.
2. Biz daha çox risk alırıq. Həddindən artıq sevinc vəziyyətində olduğumuz zaman, lazımsız risklərə getmə ehtimalımız daha yüksəkdir, çünki bu emosiya bizə tam təhlükəsizlik və rahatlıq hissi verir.
3. Bütün sevinclər faydalı deyil. Biz bir çox müsbət halları sevinc adlandırmağa adət etmişik, lakin bu, fərqli ola bilər. Bu hiss gah bizə enerji verir, gah bizi ləngidir, gah da bizi başqa insanlara yaxınlaşdırır və ya bizi nəcib edir. Bəzən - kiməsə qalib gəlməyin sevinci sizi həddindən artıq qürurlandırır və ya uduzanı alçaldır. Qürur bizi diqqətimizi özümüzə yönəltməyə məcbur edir, başqalarının narahatlığına səbəb olur və bizi insanlardan uzaqlaşdırır.
4. Həddindən artıq müsbət emosiyalar bizi həyasız edir. Biz yüksəlişdə olanda problemi olan birinə simpatiya ifadə etmək bizim üçün daha çətindir. Biz şadlanmağa, dünyanın gözəl olduğuna və hər şeyin yaxşı olacağına əmin olmağa daha çox meylliyik. Ancaq bu, bir insanın vəziyyətdən sağ çıxmasına kömək etməyəcək.

Mənfi emosiyalar da vacibdir, hədsiz dərəcədə sevinc yaşamaq daha yaxşıdır - çox az deyil, çox deyil.

Həyata sevinci necə qaytarmaq olar

Sevincimiz bizim məsuliyyətimizdir, sadəcə gözlədiyimiz və itirdiyimiz zaman üzüləcəyimiz üçün gəlməyəcək.

Sonuncu dəfə dərsin ləğv olunmasının sevincini yaşadım. Ona görə yox ki, işləməyə çox tənbələm və ya etdiyim işi bəyənmirəm, ona görə ki, çoxlu həll olunmamış məsələlər yığılıb və boş vaxt mənə hər şeyi sakit rejimdə etmək şansı verib.

Növbəti dəfə təhlil edəcəyik qəzəb.

Bəzi təcrübələrin, xüsusən də duyğu və hisslərin xarici təzahürlərinin təsvirini verək.

1. Qarışıqlıq (qarışıqlıq):

• baş müşahidəçidən üz döndərir;
• baxış aşağıya doğru yönəldilir, yan tərəfə keçir;
• dodaqları büzülmüş təbəssüm - "təmkinli bir təbəssüm";
• üzə toxunan əl.

2.Sevinc:

• qaşlar və alın sakitdir;
• alt göz qapaqları və yanaqlar qaldırılır, gözlər qıyıq olur, alt göz qapaqlarının altında qırışlar olur;
• "qarğa ayaqları" - gözlərin daxili künclərindən yayılan yüngül qırışlar;
• ağız bağlanır, dodaqların küncləri yanlara çəkilir və qaldırılır.

Artıq körpələrdə sevinc ifadələri görünür. Analarına böyük ziqomatik əzələ və gözün dairəvi əzələsinin iştirak etdiyi təbəssümlə reaksiya verirlər - Dagenin təbəssümü. Bir qəribə gülümsəməkdə yalnız böyük ziqomatik əzələ aktivləşir. Ümumiyyətlə, müxtəlif gülüş növləri var. İ.E.Repin gülüşün aşağıdakı növlərini təqdim etmişdir: nazik təbəssüm, vulqar təbəssüm, sadə ürəkli gülüş, şən gülüş, xırıltılı gülüş, sağlam gülüş (kök adamın), şiddətli gülüş (kəskin davaya çevrilməyə hazır). ), axmaq gülüş (balaca başı və çıxmış qulaqları olan degenerasiya), köntöy gülüş (dar düşüncəli, qalın bir mövzunun), xoş xasiyyətli gülüş, istehzalı təbəssüm, incə istehzalı təbəssüm, pis təbəssüm (insan var “ağlında”), geniş təbəssüm (cəmi 14).

L.N.Tolstoy, bildiyiniz kimi, təkcə sevinci deyil, başqa hissləri də ifadə edən təbəssümün 97 çalarını təsvir etmişdir (o, 85 müxtəlif göz ifadəsinin mövcudluğundan da xəbərdar idi). Təzahür zirvəsində sevinc şadlıq dərəcəsinə çatır, motor və nitq animasiyası bəzən sevincin nitq təkrarlanması ilə baş verir. Məsələn, yaradıcılıq uğurundan hədsiz məmnun olan A.S.Puşkin kimi, birdən-birə tez irəli-geri gedir, aradabir deyir: “Ah, bəli Puşkin, ah, orospu oğlu!”.

3. Qəfil, gözlənilməz bir şeyə diqqət:

• alnın bütün eni boyunca üfüqi kıvrımlar;
• qaş qaldırmaq;
• göz qapaqlarını qaldırmaq - "böyük gözlər etmək".

4. Psixi stress:

• burun körpüsündə iki şaquli bükülmə. Bunu öz təcrübəsindən bilən Pifaqor deyirdi: “Alnı hamar olanlarla məsləhətləşməyin – onlar düşünmürlər”;
• gözlər üzərində asılmış qaşlar;
• qövslü qaşlar üfüqi edilir.

• dodaqların sıx sıxılması;
• bədənin əzələlərinin gərginliyi, buna görə də hərəkətlərin canlılığı.

6. Kədər:

• qaşlar düz bir xəttlə çəkilir, onların daxili küncləri qaldırılır, xaricilər aşağı salınır;
• alnın orta üçdə birində bir neçə eninə qırışlar əmələ gəlir;
• burun körpüsündə bir neçə şaquli kıvrımlar görünür (problemlərə diqqətin əlaməti);
• gözlər bir az daralır, darıxdırıcı olur ("sönmüş baxış");
• ağızın küncləri aşağı salınır;
• hərəkətlərin və nitqin tempi aşağı düşür (“zəif iradə” əlaməti).

7. Pislik:

• qaşlar üfüqi bir xəttdə uzanır, onların daxili küncləri aşağı salınır, xarici olanlar - kədərdən fərqli olaraq, qaldırılmışdır - Mefistofelin üzü;
• burun körpüsündə eninə qıvrımlar əmələ gəlir.

8. Qorxu:

• alnındakı eninə qırışlar, alnın mərkəzində kənarlardan daha dərindir;
• geniş gözlər (heç nəyi qaçırmamaq üçün geniş gözlü görünmək);
• göz qapaqlarını yuxarı göz qapağı ilə iris arasında gözün ağının üzə çıxması üçün qaldırmaq;
• qaşlar qalxır, qövs olur və burun körpüsünə enir (çarəsizliyin ifadəsi);
• ağız açıq ("çənə düşdü");
• ağızın küncləri kəskin şəkildə çəkilir (kömək üçün gecikmiş fəryadın ifadəsi);
• boynun ön hissəsinin eninə qırışları (büzülmə rudimenti - "topa bükülür");
• yerində donma və ya nizamsız atma (iradənin və ya uçuşun hərəkətinin iflic olması);
• ağız quruluğu, üzün solğunluğu (birincisi qədim yalan detektorları tərəfindən nəzərə alınan əlamətdir; ikincisi generallara çoxdan məlumdur - A. Makedoniya, rəvayətə görə, anlarda solğunlaşan insanları ordusuna qəbul etmirdi. təhlükə). Bowlby qorxunun xarici əlamətlərinə təhlükə mənbəyinə yönəlmiş ehtiyatlı və sıx bir görünüş, həmçinin ayaqlarda, qollarda və bədəndə titrəmə əlavə edir.

Qorxunun xarici təzahürləri təəccübün təzahürlərinə yaxındır, bu qorxu və təəccübün əlaqəli təbiətini təsdiqləyir. Onların fərqi, onların fikrincə, qorxunun təhdidedici vəziyyətin nəticələrinə, təəccübün isə onun səbəblərinə yönəldilməsidir. Çaşqınlıq və çaşqınlıq təzahürlərində tez-tez qolları tərəflərə yaymaq kimi xarakterik bir jest əlavə olunur - bir şey hərəkət etmənin və ya başa düşməyin mümkünsüzlüyünün əlaməti.

9. Qəzəb və ya “döyüşməyə başlama” (Darvin):

• baş geri atılır və qəzəb obyektinə yarı çevrilir;
• palpebral çatlar daralır, açısal və ya əksinə, ekzoftalmos görünür;
• qaşlar aşağı salınır, üfüqi bir mövqe tutur və buruna qədər azaldılır ki, qaşlar arasında şaquli qıvrımlar görünür;
• qəzəb obyektinə ayrılmaz baxış (L.N.Tolstoy);
• səs-küylü nəfəs;
• sıxılmış yumruqlar;
• dişlər açıq;
• skleranın hiperemiyası ("qanla dolu gözlər");
• sıxılmış dişlər, dişlərin qıcıqlanması, dodaqların sıx sıxılması.

Qəzəb düşmənçilik triadasının elementlərindən biridir ki, bura həm də ikrah və nifrət daxildir. Bu təsir digərlərindən daha çox patoloji birinə çevrilir.

10. Şübhə:

• şübhə obyektinə sabit baxış;
• yan baxış (təhdid obyektindən uzaqlaşmaq istəyinin ifadəsi);
• dodaqların zəif bağlanması (qeyri-müəyyənliyin ifadəsi);
• bədən təhdid obyektindən uzağa yönəldilir (buraxmaq, təhlükədən uzaqlaşmaq istəyinin ifadəsi);
• pislik əlamətləri.

İ.A.Sikorski şübhənin tamamilə realist bədii təsvirinə - paranoyyadan əziyyət çəkən Bavariya kralı XI Lüdviqin portretinə işarə edir. Kral intihar etdi - o, özünü boğdu, eyni zamanda boğuldu, uzun intihar hallarında olduğu kimi və professor WA Gudden (alkoqol ensefalopatiyasında və ağır spirtli deliriumda göz sindromunu təsvir etdi: mioz, anizokoriya, yoxluq və fotoreaksiyanın zəifləməsi, konvergensiya uğursuzluğu). İncəsənətdə formalist cərəyanı təmsil edən rəssamlardan fərqli olaraq, realist rəssamlar ümumiyyətlə ifadə aktlarının təsvirinə çox diqqət yetirir, bununla da tablolardakı personajların prototiplərinin daxili aləminə nüfuz edir. Sonuncunun rəsmlərində, psixologiyasını qeyd etmədən, xarakterin cinsini və ya yaşını belə müəyyən etmək həmişə mümkün olmur.

11. Paxıllıq (Ovidin təsvirindən):

• yavaş temp;
• solğun sifət;
• əyri baxış (paxıllıq obyektindən gizlədilmiş, buna görə də M.Yu.Lermontov sonuncunu gizli hiss adlandırır);
• paxılların başqa insanların əzabını görməsi istisna olmaqla, təbəssümün olmaması.

Paxıllıq düşmənçilik və kədər elementlərini birləşdirir. Müqəddəs Kitabda artıq həsəd aparan bədən pozğunluqlarından bəhs edilir. W. Shakespeare onu yaşıl gözlü adlandırır, bəlkə də paxıllıq piqment mübadiləsinin pozulmasına da səbəb ola bilər;

12. Şübhə(A.A. İvanovun “Məsihin insanlara görünməsi” rəsminə görə, Məsihin zühuruna şübhə edən altı nəfərdən ibarət bir qrupun təsviri):

• bədənin əzələlərinin və ağızın dairəvi əzələlərinin zəif gərginliyi;
• aşağı salınmış baş;
• aşağı baxış;
• əllər bədənə basılır, bükülür, qollara doldurulur (hərəkət üçün motivasiyanın olmamasının ifadəsi);
• qaldırılmış çiyinlər (bu sual işarəsi kimidir: niyə burada təəccüblənirsiniz).

13. İnciklik:

• qaşlar aşağı salınır və üfüqi şəkildə yerləşdirilir (fərddə düşünmək üçün heç bir şey olmadığı görünürsə, qəzəblə mövcud olmayan düşüncə gərginliyinin əlaməti);
• əllər qaldırılır və ovuclar yuxarı qaldırılır (“ədalət tərəzisi”, bu halda ədalətin ali hakimi kimi yalnız dünyanın yaradıcısı qəbul edilir);
• sifətdə narazılıq ifadəsi (hər halda qəzəb, qəzəb əlamətləri yoxdur). Qəzəb, zahiri təzahürləri ilə təsdiqləndiyi kimi, nəcib, ədalətli bir qəzəbdir, şəxsiyyətsizdir və yalnız hərəkətlərə aiddir, bir şəxsə deyil, şəxsi təhqir və ya onun rifahına təhlükə ilə deyil, ədalətsizliyə səbəb olan səbəblər.

14. Ayıb:

• üz gizlənir, əlləri ilə örtülür, kənara çəkilir, aşağı salınır, kiminsə varlığında, hətta xəyali olanda belə olur;
• baxış yan tərəfə çevrilir, aşağı salınır və ya narahat hərəkət edir (utanmış adamın problem yaratdığı adamların gözləri ilə qarşılaşmaq istəmədiyini göstərən əlamət - C. Darvin); - göz qapaqları gözləri örtür, gözlər bəzən qapalı (uşaqca bir şey: görmürəm, ona görə də yoxdur);
• nitqin susması (bəhanələrin yersiz olduğunu başa düşmək əlaməti, onlar yalnız qurbanın qəzəbini və ya qəzəbini artıra bilər. İncildə birbaşa belə deyilir: "Belə ki, daha utanaraq ağzınızı aça bilməyəcəksiniz");
• gizli hərəkətlər, onlar sakit, səssiz, mümkün qədər hiss olunmur (utanmış şəxsin diqqətdən kənarda qalmağa çalışdığının göstəricisidir, özünü oğru kimi aparır. Bu, bibliya müşahidəsinin düzgünlüyünə tamamilə uyğundur: "Utanan insanlar oğurlamaq");
• bədən kiçilir, bir növ topağa çevrilir (görməsinlər, fərq etməsinlər və utanmasınlar);
• dərin ah ilə dayaz nəfəs (sanki ağlamanın əsasları);
• nəfəs almada qəfil dayanmalar (ehtimal ki, əməlin xatirələri və dəhşətli dərəcədə dəhşətli bir şey gözləməsi ilə əlaqəli);
• kəkələmə (bu halda, həyəcan əlaməti və ya xarakterin qorxaqlığının sübutu kimi);
• utanc boyası. “Utanc, şərəfsizliklə örtülmüş” ifadəsi var, bu utanc əlamətini açıq şəkildə göstərir, xoşbəxtlikdən günahkarın islahına ümid edir. Ç.Darvin emosiyaların bütün təzahürləri arasında ən insani olanı “utanc verici qızartı” hesab edirdi.

15. Həddindən artıq özünə inam:

• üz jestlərinin olmaması (ağzı örtmək, burnu, başı qaşımaq və s., “Mən heç nə gizlətmirəm, haqlı olduğuma əminəm” deyən);
• qürurlu, dik bir poza (buna görə də, sanki, deyir: "Mən artıq nə etdiyimi və dediyimi dəqiq bilirəm");
• barmaqlar bir-birinə bağlıdır, bəzən günbəzdə - "özüm haqqındakı fikrim kiçik şübhələrdən üstündür". Əllər nə qədər yüksək olarsa, insan özünü başqalarından daha üstün hiss edir. Rəhbər əllərinin birləşdirilmiş barmaqları vasitəsilə tabeçiliyinə baxaraq bunu vurğulaya bilər);
• əllər arxa arxaya bağlana bilər (bu, sanki fiziki güclə deyil, sağ tərəfdən əmr verməyə hazır olduğunu vurğulayır);
• çənə yüksək tutuldu ("aşağıya baxmaq"). Son iki əlamət avtoritar bir duruş meydana gətirir ki, bu da tez-tez yüksək hakimiyyət orqanlarında, işə qəbul olunanlar qarşısında çavuşlarda, tələbələrin qarşısında təcrübəsiz müəllimdə, həddindən artıq təkəbbürlü digər xəstələrdə və s.;
• yavaş hərəkətlər, baş və gözlərin mənası jestləri və hərəkətləri. Bu, onların əhəmiyyəti haqqında təəssürat yaradır, eyni zamanda onların qüsursuzluğuna və qüdrət qüdrətinə inam yaradır;
• hündürlükdə bir yerdə, sanki taxtda və ya postamentdə yer seçmək;
• ayaqların əşyalardakı mövqeyi (masa, stulun arxası), eləcə də duruş, diqqətsizcə bir şeyə söykənir (o deyir: "Bura mənim ərazimdir, burada vəziyyətin ustasıyam").

16. Darıxma:

• yarı qapalı gözlər (“Bütün bunlara baxmazdım, çox yoruldum”);
• baş ovucunuzun üstündə yatır ("ah, yastıq olardı, həqiqətən yuxuya getmək istəyirəm");
• kağız üzərində mexaniki rəsm (“bu, indi eşitdiyim və gördüyümdən daha maraqlıdır”);
• boş, heç nə ifadə etməyən və heç nəyə pərçim olunmayan, “gündüz yuxusu” (“baxmağa heç nə yoxdur, mən bunu minlərlə dəfə görmüşəm” və ya “baxıram, amma heç nə görmək və eşitmək istəmirəm”).

17. Kiməsə münasibət:

• başın, bədənin həmsöhbətə meyli ("Mənə maraqlıdır, diqqətinizi itirmək istəmirəm")
• əl sinə və ya "ürək üzərində" (dürüstlük və açıqlıq jesti). Romalı legionerin jesti bir tərəfdən “ürəkdə”, digəri isə tərəfdaşa doğru uzanır. Bunun kişi jesti olduğuna inanılır;
• göz təması ("sizi görməyə şadam");
• dedikləri ilə razılaşaraq başını yelləmək (“danış, daha çox danış, səni istədiyin qədər dinləməyə hazıram”);
• tərəfdaşa toxunmaq - "toxunma əlaqəsi" (etimad, rəğbət, münasibətlərin istiliyini ifadə edən bir jest);
• tərəfdaşa intim zonanın hüdudlarına yaxınlaşmaq və ya daha da yaxınlaşmaq (onunla münasibətin xüsusi xarakterini göstərir və eyni zamanda digər insanlara "yerin işğal edildiyini, üçüncünün burada artıq olduğunu" göstərir);
• tərəfdaşların qapalı mövqeyi: bir-birlərinin gözlərinə baxırlar, ayaqları paraleldir.

18. Görüşmək (qadınlar üçün):

• paltarları, saçları hamarlamaq, düzəltmək ("Mən hələ hər yerdəyəm, sadəcə baxın");
• güzgüdə özünə baxmaq (“yaxşı, necə ola bilər ki, kimsə məni sevmir, gözünü məndən çəkə bilmirsən”);
• yellənən omba (“yox, sadəcə mənə bax, bunu başqa harada görmüsən”);
• yavaş keçid və ayaqların düzəldilməsi (bir əlamət, ehtimal ki, qucaqlamağa bənzəyir);
• baldırlarda, dizlərdə, ombalarda özünü sığallamaq ("bax, heyran, baxacaq bir şey var" və ya "belə sığal çəkməyin əleyhinə deyiləm");
• ayaqqabıları ayaq barmaqlarının ucunda balanslaşdırmaq ("onsuz qalmaq istərdim" və ya "utanma, istədiyiniz şey üçün tamamilə heç bir şeyiniz yoxdur");
• oturmaq, ayaqlarınızı altına əymək ("Mən getməyəcəyəm" və ya "özümü gözləyəcəyəm");
• birbaşa, davamlı göz təması. Psixoloqlar deyirlər: əgər bir insan söhbətin 60%-dən çoxunda tərəfdaşının gözlərinə baxırsa, o, təkcə onunla danışmaqda maraqlı deyil.

19. Qarşılaşma (kişilərdə):

• preening: qalstuk, gödəkçə, qol düymələri düzəltmək ("mən, əlbəttə ki, çox yaxşıyam, amma bunlar belə xırda şeylərdir");
• corabların çəkilməsi (“bir şey mənə uyğun gəlmirsə, gedə bilərəm” və ya “mən zövqlü və ədəbli insanam, dəyərimi bilirəm, amma corabsız da yaxşıyam”);
• bədəni düzəltmək (“Mən sərv kimi incəyəm” və ya “Çox enerjim var”);
• çənə qalxır və düşür (“Mən fəxr edirəm, amma özümü zəifliklərə yol verirəm” və ya “Mən o qədər də əlçatmaz deyiləm”).

20. Açıqlıq:

• açıq əllər tərəfdaşa tərəf çevrildi ("buradayam, hamısı sənin gözündə");
• çiyinləri tez-tez qaldırmaq (“mənim xasiyyətimlə bağlı şübhələrə ehtiyac yoxdur”);
• düymələri açılmamış pencək və ya gödəkçə (“Mən heç nə gizlətmirəm, özünüz baxın ki, mənim niyyətim ən xeyirxahdır”). Müqayisəli psixoloq Smit bu təcrübəni bir neçə dəfə həyata keçirib: o, uzanarkən qorunmayan qarnını canavar təklif etdi. Canavar Smiti öldürənə qədər qorxutdu, lakin heç vaxt onu dişləmədi;
• tərəfdaşa doğru əyilmək.

21. Yaxınlıq:

• əlləri sıxılmış yumruqlarla çarpazlaşdırmaq və ya bir əlin digərini sıxması (“Mən yaxşı bir şey gözləmirəm, müdafiədəyəm”);
• arxaya çevrilmiş stulda oturmaq (qüvvət nümayişi və cavab aqressiyasına hazır olmaq);
• ayaqları stolun, kreslonun, stulun üstündə yerləşir (təkəbbür, lovğalıq pozası; deyəsən, deyir: “Mənim burada qorxacaq heç nə yoxdur, mənim evimdə də mələk də cəsarətlidir”);
• ayaqları keçmək və ya çarpaz diz duruşu (“Mən qarşıdurmaya hazıram və başa düşürəm ki, başqa heç nə gözləyə bilmərəm”). Eyni zamanda qollar çarpazlaşırsa, bu, həmsöhbətə açıq bir işarədir: "Qarşınızda bir düşmən var".

22. Diqqət (həmsöhbətə):

• əl yanaqda yerləşir, baş ələ dayanır və şəhadət barmağı məbəd boyunca uzatıla bilər ("Mən bütün diqqətimi çəkirəm");
• baş bir tərəfə əyilmişdir (“Mən sizi maraqla dinləyirəm” – Ç.Darvin). Həmsöhbətə maraq zəiflədikdə çiyinlər əvvəlcə qalxır, sonra enir (həmsöhbətin əvvəldəki kimi maraqlı olub-olmamasından şübhələnirsiniz, yoxsa “bəsdir, bu söhbəti bitirmək üçün səbirsizlənirəm” istəyi), baxmaq ətrafda dolaşmağa başlayır (“Mən daha maraqlı bir şey axtaracağam”) və bədən tərəfdaşdan üz döndərilmiş bir poza alır (“Mən mümkün qədər ayrılmaq istəyirəm, yoruldum”).

23. Nifrət:

• başın lapası ("baxmaq iyrənc"). Bibliyalı Davudun məzmurlarında tez-tez Allaha üz çevirməmək, baxışdan dönməmək üçün müraciət olunur;
• çatılmış qaşlar (“gözlər bu iyrəncliyə baxmaz”);
• xoşagəlməz bir qoxu ilə olduğu kimi qırışmış burun;
• qaldırılmış yuxarı dodaq və aşağı aşağı dodaq (“Ağzımda olsaydı tüpürərdim”);
• ağzın bucaqlı forması (“ağızdakı bir növ palçıq kimi”);
• dil bir az qabağa çıxır, sanki ağızdan xoşagəlməz bir şeyi itələyir və ya ağıza girməsinə mane olur;
• bədən lapel ilə poza alır, sanki bir şeydən uzaqlaşır;
• əllərin barmaqları “yayılır” (“Mən iyrənclikdən heç nə götürməyəcəyəm”). Leonardo da Vinçinin “Axırıncı şam yeməyi” tablosunda xəyanət hərəkətinə ikrah hissini ifadə edən “biriniz mənə xəyanət edəcək” sözlərini deyərkən Məsihin sağ əli düzlənir. Şəkildəki həvarilər elə təsvir edilmişdir ki, o, onların hər birinin bu anda yaşadığı mürəkkəb hisslər dairəsini məharətlə çatdırır. Öz rəzil rəftarından iyrənən insana buna görə də qovulmuş, qovulmuş deyilir ki, ona yaxınlaşmaq, toxunmaq belə mümkün deyil.

24. Narahatlıq:

• qəzəbin ifadəsi;
• sıx düşüncənin ifadəsi;
• ümumi əzələ gərginliyinin olmaması.

Klodtun “I Pyotrun islahatlarının başlanğıcı” tablosu saqqalını təzəcə kəsdirmiş boyar təsvir edir. Boyar əsəbiləşir, pis düşüncəyə qapılır, lakin eyni zamanda özünə qarşı bu zorakılığa eyni şəkildə cavab verməyə meylli olmadığı da aydındır.

25. Sevgi:

• şişirdilmiş, qəsdən yavaşlamış və bəzən gecikmiş hərəkətlər. Məsələn, bir xanım həmkarına həvəslə baxır, sonra kəskin şəkildə gözlərini qıyaraq uzun müddət bu vəziyyətdə qalır. Beləliklə, o, sanki bir işarə verir: "Yenidən baxardım, amma həqiqətən çox utanıram, çünki çox safam";
• ləngimə, sürətləndirmək və ifadəli hərəkətləri şişirtmək, habelə onların müxtəlifliyi, mövcud olan birinin diqqətini çəkməlidir.

Təvazökarlıq ("zhmen" dən, yəni bir ovuc şeydən) qırılma, davranış, sadəlik və təbiiliyin olmamasıdır. Bu, cazibədar keyfiyyətlərini nümayiş etdirərək, onları sevindirmək istədikləri davranışın xüsusi bir variantıdır. Koketlər və bunlar daha çox qadınlardır, bədənlərinin cazibəsini intensiv şəkildə nümayiş etdirirlər, "gözləri düzəldirlər" (gözlər bir istiqamətə, baş və bədən digər istiqamətə çevrilir), şənliyini göstərir, bir yaylıq iyləyir, bir çiçək (şəhvətli sevinclərə meyli təsvir edir) və eyni zamanda bütün bunları gizlətməyə çalışırlar, sanki bununla onlar ehtiras impulslarını cilovlaya bilməyərək qeyri-ixtiyari flört etdiklərini göstərirlər. Koketlik əlamətlərinə qadın meylli geylər də rast gəlinir.

26. Peşmanlıq:

kədər ifadəsi, ölü baxış (görünüşünün eybəcərləşməsinə qədər - paltar cırmaq və başına kül səpmək rudimenti);

cənnətə qaldırılmış əllər şəklində ali güclərə duanın ifadəsi (bağışlanma, əfv istəkləri). Tövbə dua ilə ekstaz şəklində ola bilər;

yumruqları sıxmaq (qıcıqlanma, özünə qarşı qəzəb və layiq olmayan davranış);

gözləri bağlı ağlamaq, başqa insanlardan uzaqlaşmaq (utanma hissi). Tövbənin müxtəlif formaları (əlamətlərindən birinin üstünlüyü ilə) A.A.İvanovun “Məsihin xalqa zühuru” tablosunda yüksək dəqiqliklə təqdim olunur ki, burada bir qrup insanın günahından tövbə etməsi təsvir edilir.

27. itaətkarlıq- xoş təəssürat yaratmaq üçün xoş davranışları təqlid edərək hiylə. Bu, bəzən köləlik, qısqanclıq və cırmaq effektinə nail olan kiməsə hörmətin, məhəbbətin xarici təzahürlərinin şişirdilmiş görüntüsü ilə həyata keçirilir. Eyni zamanda, oxuyanın bədəni həddi qədər irəli əyilir, üz xidmət obyektinin mimikasını köçürür və ya zərifliyi təsvir edir, təxmin etməyə və yerinə yetirməyə hazır olduğunu ifadə edən məftunedici görünüş vacib insanı tərk etmir. onun hər hansı istəkləri. Eyni zamanda, ləyaqət qiyafəsində, ağıl və iradə gərginliyinin görünməz əlamətləri var ki, bu da başqa şərtlərdə o, hazırda yalnız motivlərə görə ehtiyac duyduğu bir insan haqqında düşünməyəcəyini açıq şəkildə göstərir. şəxsi mənafedən. Əla xidmətçi obrazı V.E.Makovskinin “İşgüzar səfər” əsərində təqdim olunur.

28. Sürpriz:

• yüksək qaş qaldırma;
• ağız açılması;
• əllərin seyreltilməsi;
• güclü diqqət gərginliyi;
• güclü düşüncə gərginliyi.

Sürprizin bədii təsviri “Son Şam yeməyi” əsərində Leonardo da Vinçi tərəfindən xüsusilə yaxşı işlənmişdir. Demək olar ki, bütün həvarilər, hər biri özünəməxsus şəkildə, Məsihin xəyanətlə bağlı tamamilə gözlənilməz sözlərinə cavab olaraq təəccüblənirlər. Yalnız Məsihin sevimli Yəhudası heyrətlənmir.

29. Zəriflik:

• sevinc əlamətləri;
• kədər əlamətləri;
• göz yaşları.

Toxunmaq, ruhun dərinliklərinə toxunmaq, göz yaşı tökmək – A.A.İvanov çubuğa söykənmiş qocanın, oğlanın yanında duran kişinin hüznün sonundakı ruh halını ələ keçirmişdir. M.Yu.Lermontovda duyğunun poetik obrazını tapırıq:

Ruhdan bir yük kimi yuvarlanacaq, Şübhə uzaqdır -

Mən inanıram və ağlayıram, Və bu çox asandır, asandır!

İ.A.Sikorski qeyd edir ki, zəriflik xarakter xüsusiyyətinə və məzlum əhval-ruhiyyənin təbii nəticəsi ola bilər. O, belə bir nisbətin rusların və bəlkə də slavyan xalq dahisinin təbii xüsusiyyətidir.

30. Çaşqınlıq:

• bir yerdə və bir mövqedə donma;
• düşüncələrin dayandırılması əlamətləri;
• əllərin seyreltilməsi - düşüncənin dayanması səbəbindən hərəkət edə bilməməyin əlaməti;
• yarı açıq ağız, səsi dayandırın.

Çaşqınlıq obrazına misal olaraq İ.B.Qreusun bir növ bədbəxtlik nəticəsində öldürülmüş bir qızı təsvir edən “Sınıq küp” tablosunu göstərmək olar. Çaşqınlıq, A.İ.Sikorski qeyd edir ki, təəccüblənməyə yaxındır, lakin ondan fərqlənir ki, o, daha çox psixi vəziyyətə uyğundur, təəccüb isə daha çox hisslər və duyğular sferasındadır.

31. Narahatlıq (qorxu, qorxu, fəlakət gözləməsi):

• narahat baxış:
• təlaş, yəni axmaq, məqsədsiz və tələsik fəaliyyət, artan narahatlığın təzahürü (əlləri ovuşdurmaq, narahat olmaq, yerdən yerə gəzmək, əşyaları atmaq, yenidən yerləşdirmək və yerləşdirmək, paltarları çəkmək və s.);
• narahat ifadələr;
• səsin, əllərin, bütün bədənin titrəməsi (daxili gərginliyin artması hissi ilə müşayiət olunur);
• qışqırır, ağlayır;
• dərinin solğunluğu.

32. İfadə aktlarının imitasiyası digər təcrübələrin həqiqi və süni təsvirinin gizlədilməsi ilə təzahür edir. Eyni zamanda şüurun, iradənin və ya duyğuların xarici təzahürləri qəsdən təsvir edilir.

Ağılın simulyasiyası (daha dəqiq desək, onun dissimulyasiyası) adətən laqeydliyin, fərdin həqiqətən nəyi maraqlandırdığına diqqətsizlik obrazıdır. Özünü hiss etmirmiş kimi göstərir, qulaq asmır və nə baş verdiyini anlamır. Bəzən elə olur ki, simulyator dərin düşüncəli və yüksək təfəkkürlü insan obrazını canlandırır. Burada onun ixtiyarında çox aydın olmayan bir çox müxtəlif sözlər, kitablar oxumaq, ümumi əsaslandırma var. Əsl intellektli insan həmişə sözdə, davranışda çox sadədir və hətta uşaq üçün də başa düşülən olur. İradənin simulyasiyası Zevsin pozasında özünü tapır. Bu arxaya söykənən və başın yüksək tutulduğu pozadır. Amma eyni zamanda ağız yarı açıqdır və ya dodaqlar siqareti sıxır, əllər isə nədənsə yapışır (özünə şübhə əlaməti). Bu, V.N.Bakşeyevin “İtirənlər” əsərində yaxşı əks olunub.

Yüksək hisslərin simulyasiyasına, xüsusən də Fariseyin duruşu kimi təzahürlərdə rast gəlinir. “Məsih və Günahkar” (H.Hoffmann) tablosunda münafiq başını dik tutmuş, eyni zamanda dua edərək əllərini bükmüş halda təsvir edilmişdir, təvazökarlıq təkəbbürlü poza ilə burada açıq şəkildə uyğun gəlmir. Fərisey səhnədəki əsas iştirakçıların istiqamətinə baxaraq kimə baxır, açıq şəkildə dindarlığının təsdiqini gözləyir. Aktyorun yaxşı qidalanmış bədəni və zərif geyimi də təvazökarlıqla ziddiyyət təşkil edir, onlar heç bir şəkildə mənəvi nizamın dəyərləri hər şeydən üstün olan bir insanın asketizm gözləməsi ilə əlaqəli deyil. V.E.Makovskinin “Partiya” tablosu pafosun simulyasiyasını təsvir edir. Qız başını qürurla arxaya atmış və bədəni arxaya meyl edərək düzəlmiş vəziyyətdə dayanır.

Bu, ilham, yüksək ruh impulsu demək olmalıdır. Amma eyni zamanda tağlı qaşlar nəzərə çarpır (fikir gərginliyi yoxdur) və ən əsası əllərin hərəkəti yoxdur, onlar passiv şəkildə stulun arxasına uzanır və hətta onu özündən kənara əyirlər (bir işarə). qeyri-müəyyənlik, iradəsizlik). Onu inandırmaq istədikləri başqalarına da təsir etmədiyi, cansıxıcı olduğu, bəzilərinin hətta yuxulu hiss etdiyi də görünür. Çünki şəklin qəhrəmanı öz pozası ilə qəti şəkildə deyir: “Mən möhtəşəm bir şey haqqında çox danışa bilərəm, amma eyni şeyi etmək üçün, yox, təşəkkür edirəm.”

33. Yerişi də sahibi haqqında vacib bir şey deyə bilər.. Bir neçə tipik yeriş növü var.

Gizli yeriş: Gəzərkən əllərin ciblərində möhkəm dayanması, bu, gizlilik, başqalarına qarşı həddindən artıq tənqidi münasibət və onları sıxışdırmaq meylini göstərir. Həlledici yeriş: sürətli, süpürgəçi əl hərəkətləri ilə; o, deyəsən deyir ki, məqsəd aydındır və indi yeganə şey dayanmadan ona doğru getməkdir. Məzlum yeriş: baş aşağı, ayaqları sürüklənir, əllər cibdə; deyir: hər şey əldən getdi, nə danışmağın, nə də bir şey etmənin mənası yoxdur.

İmpulsiv yeriş (Çerçill yerişi): əlləri ombada tutaraq enerjili yeriş, ardınca süstlük, süstlük və sonra yenidən güc partlaması; o, xarakterin balanssızlığını və bəlkə də alkoqolun öz iradəsi, hiyləsi və kinsizliyinin uğurlu birləşməsini əks etdirir, indi və sonra xain bir şey planlaşdırır. Diktatorun yerişi (Mussolini'nin yerişi): başını yuxarı qaldıraraq, sərt ayaqları və enerjili əl hərəkətlərini vurğulayır; Bu Duce-də özünə güvənən bir lider görməli olan tamaşaçı üçün aydın bir oyundur. Mütəfəkkirin yerişi: ritual olaraq tələsmədən, sanki özünü sakitləşdirir və emosiyaları boğur, tez-tez əlləri arxada saxlayır və ya düşünməyə mane olmamaq üçün çoxdan tanış bir şeylə məşğul olur. Yerişinin başqa növləri də var: top model, matros, hərbçi və s.

34. Ekspressivliyin təzahürləri sırasında nitqin bəzi xüsusiyyətlərini də qeyd etmək lazımdır, çünki o, təkcə fikirləri deyil, həm də şəxsi, eləcə də xarakteroloji keyfiyyətləri ifadə edir. Beləliklə, ölçülü nitq sanqvinik insanlara xasdır, sürətlənmiş - xolerik, yavaş - flegmatik, qeyri-müəyyən və qeyri-bərabər - melanxolik. Nitq tez-tez müəyyən emosional vəziyyətləri göstərir. Təsdiq olaraq, biz burada A.İ.Polejayevin “Zəncirlər” şeirindən yalnız bir fraqment verəcəyik:

Mən yetkin oldum: bir ümid işığı qaraldı və səmaya getdi,

Və dəfn məşəli o vaxtdan gözümdə yanır! Gözəlliyə, təbiətə, gənc qızlara və dostlara sevgi,

Sən isə, müqəddəs azadlıq - Hər şey, hər şey mənim üçün öldü!

Həyat duyğusu olmadan, istəksiz, Mənfur kölgə kimi, dərdimin zəncirini sürüyürəm - Və gecə-gündüz ölürəm!

Bu sətirlərdə az qala ağrılı bir kədərin, yaşamaq iradəsi üçün sıxıcı və iflic bir həsrətin bariz sübutu var. Hər halda, şairin əsl depressiyaya hazır olmasından mütləq danışmaq olar.

35. İfadə aktları kimi bəzi əhəmiyyət kəsb edir tatuirovka. Məsələn, “Serun” döyməsi insanın bir vaxtlar özünü müəyyən bir ideologiya ilə eyniləşdirdiyini göstərir. Bu döymənin mənası: “Stalinizm məzlum xalqların azadlığıdır”. Digəri – “İzaİda” belə səslənir: “İlyiçin arxasınca get, bala”. Amma bunlar ən parlaq ideyanı belə gözdən sala bilən fanatizm nümunələridir. Daha tez-tez döymələr daha prozaik, əsas və vulqar identifikasiyaları ifadə edir.

36. Aldatma təqlid əlamətləri (Izard, 1999):

• mikroifadələr hisslərin həqiqi təzahürlərini gizlədən ifadəli hərəkətlərdir. Məsələn, süni təbəssüm, ironik çiyin çəkmə arxasında kədər ifadəsi gizlənir;
• "bulanıq ifadələr" - orijinal üz ifadəsini "silmək" və ya silmək cəhdləri;
• birbaşa tərəfdaşın gözlərinə "dürüst baxmaq";
• tez-tez yanıb-sönmə, eləcə də göz yaşları;
• ifadəsi müəyyən bir emosiya ilə əlaqəli olan üzün asimmetriyası - aldadılan zaman üzün bir yarısı digərindən daha çox əyilmişdir;
• üz ifadəsinin müddəti - üz ifadəsini 10 saniyədən çox saxlamaq adətən yalanı göstərir;
• üz ifadəsi digər ifadə hərəkətlərindən geri qalır - masaya yumruqla vurmaq, məsələn, üzdəki qəzəb təsvirindən əvvəl həyata keçirilir.

Sonda demək lazımdır ki, duyğuların və ümumiyyətlə, insan təcrübələrinin tanınması çox vaxt əhəmiyyətli çətinliklərlə əlaqələndirilir. Bunun səbəbi, birincisi, təcrübələr haqqında məlumatın müşahidəçiyə eyni vaxtda bir çox kanallar (sözlər, səs, üz ifadələri, jestlər, duruşlar və s.) vasitəsilə, belə heterojen təəssürat axınını qavramaq və qiymətləndirmək üçün gəlir. kifayət qədər çətin. İkincisi, nadir hallarda olur ki, insan yalnız bir növ təcrübə, hətta yalnız bir duyğu yaşayır. Adətən bir anda bir neçə emosiya olur. Məsələn, fərd təkcə qorxu hiss etmir, bu qorxuya bu və ya digər şəkildə reaksiya verir, bu zaman utanır, özündən narazı olur və ya özünü günahkar, narahat hiss edir və s.

Üçüncüsü, təcrübələrin xarici təzahürlərində bir çox fərdi və mədəni müəyyən edilmiş, lakin, ehtimal ki, daha qeyri-səmimi və ya saxtakarlıq var, çünki bir insanın reaksiyaları çox vaxt başqalarına hesablanır. İnsanlar tək qalanda başqalarının yanında olduqda fərqli reaksiya verirlər. Buna baxmayaraq, burada ifadə aktları haqqında deyilən hər şey, hesab edirik ki, klinisist üçün xəstənin psixi vəziyyətlərini müəyyən etmək, eləcə də müşahidələrinin daha dəqiq və konkret təsviri baxımından faydalı ola bilər.

Klinik praktikada yalan detektorlarından istifadə etmək həmişə mümkün deyil, onların köməyi ilə siz yalnız nisbətən sadə şeylər haqqında məlumat əldə edə bilərsiniz (“indiki anda yalan danışır, ya yox”). Bir çox insanlar emosiyalarını fərqləndirməkdə çətinlik çəkirlər, çünki bunu etmək olduqca çətin ola bilər və ya hətta aleksitimiya və xüsusən də zehni anesteziya üçün xarakterik olduğu kimi onlardan tam xəbərdar olmaya bilər. Buna görə də, ifadə aktlarının müşahidəsi çox vaxt xəstələrin psixi vəziyyətləri haqqında məlumatın əsas və ya yeganə mənbəyidir.

Keçən yazıda mövzuya toxundum. Bu gün haqqında danışacağıq sevinc haqqında xoşbəxtliyin təzahürü.

İnsanın həyatı tamamilə onun şəxsi dünyagörüşündən asılıdır və başqa cür deyil, məhz onun düşündüyü kimi inkişaf etməyə meyllidir. Xoşbəxt bir insanın əmin bir əlaməti onun həyata baxışının həqiqətidir. Və bu, insan sonsuz olaraq özünə doğru hərəkət etdikdə, yəni daim öz daxili üzərində işləyəndə özünü göstərir. "MƏN".

Və bütün insanlar istisnasız olaraq xoşbəxt olmaq, həyatdan, günəşdən, bütün canlılardan həzz almaq istəyirlər. Heç olmasa belə deyirlər... Bəs həqiqətən hər şey necə baş verir?

Çoxları özlərini öz əlləri ilə, qabiliyyəti ilə bağlayırlar sevinmək, yəni xoşbəxt ol. Onlar təsvir edə bilərlər sevinc amma qəlbində qığılcım yoxdur. Hanı səmimiyyət? Bu, sadəcə mövcud deyil və bu, artıq sevinc deyil. Çox az adam özünə və uğurlarına, hətta ən kiçiklərinə belə sevinməyi bilir və başqalarının uğurlarına necə sevinməyi tamamilə unudub.

Düşünürəm ki, əgər yanımda həqiqətən xoşbəxt bir insan çıxdısa, sevinc saçırsa, daxili xoşbəxtliyini göstərirsə - bu mənə bir işarədir. Sevinirəm ki, Kainat mənə belə insanları göndərir, bu o deməkdir ki sevincürəyimdə yaşayır, xoşbəxtlik çoxlu müsbət emosiyalar bəxş edərək parıldayan bir axın kimi damarlarımdan keçir.

Yaxşı, əgər yaxınlıqda tutqun, kədərli və ya əsəbi bir insan varsa, o zaman fikirləşirəm - mənim daxili dünyama nə baş verir? Bu duyğuların və hisslərin mənə nə göndərilməsi ilə əlaqədar olaraq, yəqin ki, ruhumda gizlənirlər və xaincəsinə orada otururlar, yanlış anda atlamağa hazırdırlar? Hamımızın üzərində işləyəcəyimiz bir şey var. Əsas odur ki, özünüzü tərk etməyin, qulaq asın ...

Çoxumuz bu həyata niyə gəldiyimizi unutmuşuq. Bəli, belədir, çünki şən olmaq xoşbəxtlik nümayiş etdirir. Amma insanlar buna hazır deyillər, özlərinə böhranlar, problemlər uydururlar. Həyat yoldaşımla ailə həyatının böhranları deyilənlərdən danışdıq. Mən psixoloqam və bunu əminliklə deyə bilərəm böhransız həyat mümkündür! Və böhranlar vasitəsilə böyümək lazım deyil, onlarsız da inkişaf edə bilərsiniz. Bütün qəlbimlə buna inanmağınızı arzulayıram.

Bir insanın xoşbəxt olmaq istəyinin təzahürü nədir?

Bəlkə də bir paradoksdur, amma bir nömrəli istək bədbəxtliyiniz üçün özünüzü boynunuza götürməkdir, çünki bəzi insanlar öz bədbəxtliklərində xoşbəxtdirlər, sadəcə olaraq onu əzizləyir və əzizləyirlər.

Növbəti addım- insanın özünü bədbəxtlik və ümidsizlik vəziyyətində saxladığını və müstəqil şəkildə bu vəziyyətdən çıxa biləcəyini başa düşmək.

Üçüncü addım– ətrafda nə qədər resurs olduğuna baxın xoşbəxtlik, insanın özünü anlaması, özünü məhdudlaşdırması sevinc xoşbəxt olmaq, təbiətcə xoşbəxt olmaq. Bu işdə dəstək tapın və inkişaf edin.

Heç bir halda maddi ehtiyacları ödəməkdə özünüzü məhdudlaşdırmayın. Belə xoşbəxtlik sadəcə böhranlara səbəb olur. ən dərin anlayış sevinc, Necə təzahürləri xoşbəxtlik həyatdan həzz almaqda yatır, bu sadəcə ümidsizlik vəziyyətindən asanlıqla çıxmağa kömək edir, bu süni bir hissdir, məncə, təbiətcə insana xas deyil.

xoşbəxtlikİçimizdən necə parıldadığını bildiyimiz zaman qonşuları, ətrafdakı bütün canlıları və sevilməyi bilirik.

Ancaq xoşbəxtliyin tərifi heç bir təriflə məhdudlaşmamalıdır. Fərqlidir, hər birimiz üçün fərqli çalarları var, fərqli işıqlarla parıldayır. Ancaq yalnız bir şeyi demək olar - xoşbəxtlik özünüzə gedən sonsuz bir yoldur. Və hər bir hərəkətimizdən və reaksiyamızdan nə qədər tez-tez xəbərdar olsaq, unudulmuş hərəkətimizi - daxili İşığı yaymaq üçün mütləq xatırlayacağıq. sevinc - hansı hiss görünür xoşbəxtlik.

Bunlar mənim Anatoli Nekrasovun “Origins” kitabında oxuduqlarım haqqında düşüncələrim idi.

Şərait elə inkişaf edib ki, məhz sevincin təzahürü kimi məqalədir. xoşbəxtlik Bir gün əvvəl yazmışdım Vəftiz. Bu sehrli sirr münasibətilə sizi təbrik edirik! Və unutmayın ki, onlar bizim ruhumuzda yaşayırlar və onların reallaşmaq üçün xüsusiyyətləri var!

Sizə sevinc və xoşbəxtlik, əziz oxucularım!

Tezliklə yeni vebinarımız gəlir. Mövzu və onun keçirilmə tarixi barədə daha sonra məlumat verəcəyəm.

Psixologiya üzrə öz müəllimi Obraztsova Lyudmila Nikolaevna

Sevinc

Sevinc

Bu duyğu bizə tanışdır, xoşbəxtlikdən, qəzəbdən az deyil, amma ona elmi tərif vermək, qəribə də olsa, daha çətindir. Təxminən onu yaxşı əhval-ruhiyyə və həzz hissi ilə ifadə olunan aktiv müsbət emosiya kimi təsvir etmək olar (Quinn V.N. Applied Psychology. Sankt-Peterburq, 1999).

Digər əsas duyğular kimi, sevinc də keçici, müvəqqəti təcrübədir. Daha uzun bir sevinc hissi adətən xoşbəxtlik adlanır, baxmayaraq ki, qeyri-mütəxəssis üçün xoşbəxtliyin “yaxşı əhval-ruhiyyə və həzz hissi”ndən daha çox olduğu aydındır.

Bəzən elə görünə bilər ki, psixoloqlar bütün diqqətlərini yalnız problemlərə yönəldirlər - onlar hər cür kənarlaşmaları, pozuntuları araşdırır, onları düzəltməyin yollarını axtarırlar. Bu doğru deyil. Axı praktik psixologiyanın məqsədi insanın daha xoşbəxt olmasına kömək etməkdirsə, bu məqsədə gedən yolda nəinki bütün maneələri, hətta belə deyək, hədəfi də təsəvvür etmək lazımdır. Başqa sözlə, bunun nə olduğunu bilmək lazımdır - xoşbəxt insan. Beləliklə, xoşbəxtliyin, əqli cəhətdən firavan, ahəngdar insanların xüsusiyyətlərinin öyrənilməsi psixologiya elminin çox mühüm hissəsidir.

Məsələn, amerikalı psixoloq Fridman xoşbəxtlik və insanın həyat tərzi arasında əlaqəni araşdırıb. O, belə bir müddəadan irəli gəlirdi ki, sevinc qısamüddətli bir duyğudur və uzun müddət ərzində onu ancaq həyatdan ümumi məmnunluq və rahatlıq hiss edən insan yaşaya bilər.

Beləliklə, lotereyada bir milyon qazansanız, bu, hələ də bundan sonra xoşbəxt bir insan olacağınıza zəmanət vermir: uduş anında və ondan bir müddət sonra sevinc hissi, əlbəttə ki, təsvirolunmaz dərəcədə güclü olacaqdır. , lakin sonrakı reaksiyalarınız və əhvalınız şəxsi xüsusiyyətlərinizdən və qalib gələn zaman hansı həyat tərzinin sizə artıq tanış olduğundan asılı olacaq. Əgər siz narahat, daim stresli bir insansınızsa, o zaman ilk eyforiyadan sonra qəfil sərvət, yəqin ki, yalnız narahatlığınızı artıracaq - axırda məqsədləri seçmək və onlara nail olmaq ilə bağlı münaqişələr sizinlə qalacaq.

Fridman öz tədqiqatına çoxlu sayda respondenti - yüz minə yaxın adamı cəlb etdi! Əgər belə genişmiqyaslı araşdırmaların ona xoşbəxtlik düsturunu kəşf etməyə imkan verdiyinə inanırsınızsa - təəssüf ki, sizi məyus etməliyik. Tədqiqatın nəticələri hətta olduqca bayağı görünə bilər. Məsələn, Fridman müəyyən etdi ki, pul xoşbəxtliyə zəmanət vermir, baxmayaraq ki, bu, əhəmiyyət kəsb edir: müəyyən sərvət səviyyəsinə çatdıqdan sonra gəlirin daha da artması insanları daha xoşbəxt etmir. Xoşbəxtliyin yaşdan və ya hər hansı bir dinə mənsubiyyətdən asılılığı yox idi, amma ümumilikdə məlum oldu ki, aktiv dini inancı olan insanlar həyatdan daha çox razıdırlar. Fridmanın araşdırması onu da göstərdi ki, əksər hallarda evli cütlüklər bakalavrlardan və “vətəndaş nikahında” yaşayan insanlardan daha xoşbəxt hiss edirlər.

Deməli, sevinc hissi xoşbəxtlikdən daha azdır, ancaq həzz duyğusu deyil. Sonuncu bizə sadə duyğu hissləri gətirir - məsələn, dad və ya toxunma. Zövq mütləq sevinc hissi ilə müşayiət olunmur. Razılaşın, ləzzətli şam yeməyi böyük zövqdür, lakin biz nadir hallarda buna sevindiyimizi deyirik.

Bir qayda olaraq, insanların tam olaraq nəyin onlara həzz verə biləcəyi (və buna uyğun olaraq onu çatdırmayan şeylər) haqqında kifayət qədər yaxşı təsəvvürləri var. Sevinc duyğusu həzz duyğusundan, xüsusən də daha çətin olması ilə fərqlənir: insana tam olaraq nəyin sevinc gətirəcəyini müəyyən etmək həmişə mümkün deyil, birtəhər sevincli bir təcrübəni "planlaşdırın". Əylənmək istədikdə özümüzə şokolad alırıq və ya şəhərdən kənara çıxıb zərif günəş altında çimərlikdə uzanırıq, amma görürsən ki, sevinci “təşkil etmək” daha çətin bir işdir.

Bəzi psixoloqların təklif etdiyi kimi, sevinc adətən hərəkətlərimizin birbaşa nəticəsi deyil, məqsədə can atmağın əlavə məhsuludur.

Kiçik bir uşaqda sevinc hissi oyatmaq böyüklərdən daha asandır. İlk körpə təbəssümü, uşağın anasının (və ya digər böyüklərin) üzünü görəndə yaşadığı sevinc təbəssümüdür. Psixoloqlar bu təbəssümü “sosial” adlandırırlar, çünki o, bəzi daxili stimullara cavab olaraq deyil, insanlarla ünsiyyət zamanı yaranır. Və hər hansı bir insanın həyatında ilk sevincin başqa insanlarla əlaqəli olması bizim üçün ən etibarlı sevinc mənbəyinin başqaları ilə münasibətlər olduğunu təsdiqləyir.

Bir az sonra, uşaq inkişaf etdikcə, onun başqa bir sevinc mənbəyi də olur: o, nəyəsə nail olmağı bacaranda bu duyğunu yaşayır - əlini oyuncağa uzatmaq, kublardan hündür qüllə tikmək, ilk dəfə velosiped sürmək və yıxılmamaq. , uşaq matinində tamaşada ən mühüm rolu alın... Bir sözlə, sevincin əsas mənbələrindən biri nailiyyət sevincidir. Yeri gəlmişkən, araşdırmalar göstərir ki, sevinc bir insanda uğursuzluqdan əvvəl olsaydı, daha kəskin və parlaq olur. Həm real, həm də xəyali maneələri dəf etmək böyük sevinc gətirir.

Deməli, insanlarla müsbət münasibət, məqsədə çatmaqda, maneələri dəf etməkdə uğurlar – bunlar əsas sevinc mənbələridir. Bu emosiya özündən razılıq, özünə hörmət, özünə inam hissi ilə sıx bağlıdır. Digər tərəfdən, sevinc yaşayan insan özünə və ətrafındakı dünyaya xoş münasibət yayır.

Sevinc dünyaya qarşı həssaslığı kəskinləşdirir, bizə heyran olmağa və ondan həzz almağa imkan verir. Sevincli insan dünyanı onun gözəlliyi və harmoniyasında görür, insanları ən yaxşı şəkildə qəbul edir. O, obyekti təhlil etmək və tənqidi düşünməkdənsə, ondan həzz almağa meyllidir. O, obyekti təkmilləşdirməyə və dəyişdirməyə çalışmadan olduğu kimi qavrayır. Sevinc insana dünya ilə birliyini xüsusi kəskinliklə hiss etdirir. Sevinc təkcə dünyaya və özünə müsbət münasibət deyil, insanla dünya arasında bir növ əlaqədir. Bu, yüksək mənsubiyyət, dünyaya aid olmaq hissidir.

Artıq qeyd etdiyimiz kimi, sevinci qəsdən planlaşdırıb əldə etmək olmaz, yəni insan qarşısına məqsəd qoyub - sevinci yaşamaq və bu məqsədə şüurlu səylə nail olmaq olmaz. Ancaq digər tərəfdən, özümüz üçün məqsədlər qoya bilərik, onların əldə edilməsi sevinc hissi ilə müşayiət olunacaq. Bu fərq, bəlkə də aydın olmasa da, kifayət qədər vacibdir. Ancaq bunu dərk etməliyik, çünki sadəcə sevinc üçün səy göstərsək, bizi məyusluq gözləyir.

İnsanlar çalışır, nəyəsə nail olur, səy göstərir və maneələri dəf edir, öyrənir, yeni bacarıqlar əldə edir, başqa insanlarla münasibət qurur... Bütün bunlar “xoşbəxt olmaq” üçün deyil, gördükləri işə maraq göstərdiyi üçün və ya başladıqları işi başa çatdırmağı, bacarıqlarını təkmilləşdirməyə çalışmağı, biliklərə yiyələnməyi, maddi rifaha nail olmağı və s.

Məqsədlərinizə çatmaq uğur, yerinə yetirmə, qabiliyyət və qabiliyyətlərinizin yerinə yetirilməsi hissi ilə mükafatlandırılır - və bu hissin çox qiymətli əlavə məhsulu sevincdir. Beləliklə, qəsdən sevinc duyğusunu oyada bilməyən insan hələ də həyatını daha tez-tez yaşayacaq şəkildə qura bilir.

“Həqiqətən sevincli təcrübə birbaşa yaranmır, iradənin səyi ilə insan fəaliyyətinin məqsədi ola bilməz. Bununla belə, hər birimiz ona tam olaraq nəyin sevinc verdiyini özü üçün öyrənə bilərik. İnsan sevinci yaşamaq üçün ilk növbədə sevinc hissini qeyri-mümkün edən maneələri dəf etməli, qarşısına məqsəd qoymalı və ona doğru səy göstərməlidir. Bu məqsədə çatmaq və ya hətta ona nail olmaq prosesi insana sevinc gətirə bilər ”(Izard K. E. Psixologiya duyğuları. Sankt-Peterburq, 1999).