"Soylu yuva": yaranma tarixi, janrı, adının mənası. "nəcib yuva" (ilə

Yazı

“Sovremennik”in 1856-cı il yanvar və fevral cildlərində “Rudin” romanını təzəcə çap etdirən Turgenev yeni bir roman hazırlayır. “Soylu yuva”nın avtoqrafı olan ilk dəftərin üz qabığında belə yazılmışdır: İvan Turgenevin hekayəsi olan “Soylu yuva” 1856-cı ilin əvvəlində düşünülmüşdür; uzun müddət onu çox uzun müddət götürmədi, başının içində onu çevirməyə davam etdi; 1858-ci ilin yayında Spasskoyedə inkişaf etdirməyə başladı. Bazar ertəsi, 27 oktyabr 1858-ci ildə Spasskoyedə tamamlandı. Son düzəlişlər müəllif tərəfindən 1858-ci il dekabrın ortalarında edilmiş və “Sovremennik”in 1959-cu il yanvar sayında “Soylu yuva” nəşr edilmişdir. “Zadəganlar yuvası” ümumi əhval-ruhiyyədə Turgenevin ilk romanından çox uzaq görünür. Əsərin mərkəzində dərin şəxsi və faciəvi hekayə, Liza və Lavretskinin sevgi hekayəsi dayanır. Qəhrəmanlar görüşür, bir-birlərinə rəğbət bəsləyirlər, sonra sevirlər, bunu özlərinə etiraf etməkdən qorxurlar, çünki Lavretski evliliklə bağlıdır. Qısa müddətdə Liza və Lavretsky həm xoşbəxtlik ümidini, həm də ümidsizliyi yaşayır - onun qeyri-mümkünlüyünü dərk etməklə. Romanın qəhrəmanları, ilk növbədə, taleyinin onların qarşısında qoyduğu suallara - şəxsi xoşbəxtlik, yaxınları qarşısında vəzifə, özündən imtina, həyatdakı yerləri haqqında cavab axtarır. Turgenevin ilk romanında müzakirə ruhu var idi. “Rudin” qəhrəmanları fəlsəfi sualları həll edirdilər, mübahisədə həqiqət onlarda yaranırdı.
"Soylu Yuva" nın qəhrəmanları təmkinli və lakonikdir, Liza ən səssiz Turgenev qəhrəmanlarından biridir. Ancaq qəhrəmanların daxili həyatı heç də az gərgin deyil və düşüncə işi həqiqət axtarışında yorulmadan həyata keçirilir - yalnız demək olar ki, sözsüz. Onlar ətrafdakı və öz həyatlarını başa düşmək istəyi ilə baxır, dinləyir, düşünürlər. Lavretski Vasilyevskidə “sanki onu əhatə edən sakit həyatın axınına qulaq asır”. Və həlledici anda Lavretsky təkrar-təkrar "öz həyatına baxmağa başladı". Həyatın təfəkkür poeziyası “Soylu yuva”dan qaynaqlanır. Təbii ki, Turgenevin 1856-1858-ci illərdəki şəxsi əhval-ruhiyyəsi bu Turgenev romanının tonuna təsir etdi. Turgenevin roman haqqında düşünməsi onun həyatında dönüş nöqtəsi, mənəvi böhranla üst-üstə düşür. Turgenev o zaman qırx yaşında idi. Ancaq məlumdur ki, qocalma hissi ona çox erkən gəldi və indi o, artıq "yalnız birinci və ikinci deyil, üçüncü gənclik keçdi" deyir. O, həyatın heç bir nəticə vermədiyini, özü üçün xoşbəxtliyə inanmağın çox gec olduğunu, "çiçəkləmə vaxtının" keçdiyini kədərləndirir. Sevimli qadından - Pauline Viardotdan uzaqda - xoşbəxtlik yoxdur, amma ailəsinin yanında, onun təbirincə desək, - "başqasının yuvasının kənarında", yad ölkədə - ağrıdır. Turgenevin özünün faciəvi məhəbbət qavrayışı “Soylular yuvası”nda da öz əksini tapmışdır. Bu, yazıçının taleyi ilə bağlı düşüncələrlə müşayiət olunur. Turgenev əsassız vaxt itkisinə, peşəkarlığın olmamasına görə özünü qınayır. Romandakı Panşinin diletantlığına münasibətdə müəllifin istehzasından əvvəl Turgenevin özünə qarşı sərt qınaq silsiləsi yarandı. 1856-1858-ci illərdə Turgenevi narahat edən suallar romanda qoyulan problemlərin miqyasını əvvəlcədən müəyyən edirdi, lakin orada təbii olaraq fərqli bir işıqda görünür. O, 1857-ci il dekabrın 22-də Romadan E. E. Lambertə yazırdı: “Mən indi başqa, böyük hekayə ilə məşğulam, onun əsas siması qız, dindar varlıqdır, məni bu sifətə rus həyatının müşahidələri gətirib. Ümumiyyətlə, din məsələləri Turgenevdən uzaq idi. Nə mənəvi böhran, nə də əxlaqi axtarışlar onu imana gətirmədi, dərin dindar etmədi, o, "dindar varlıq" obrazına başqa cür gəlir, rus həyatının bu fenomenini dərk etmək üçün təcili ehtiyac həlli ilə bağlıdır. məsələlərin daha geniş spektrini əhatə edir.
"Zadəganlar yuvası"nda Turgenev müasir həyatın aktual məsələləri ilə maraqlanır, burada o, öz mənbələrinə çayın yuxarı axınına çatır. Ona görə də roman qəhrəmanları “kökləri ilə”, böyüdükləri torpaqla göstərilir. Otuz beşinci fəsil Lizanın tərbiyəsi ilə başlayır. Qızın nə valideynləri ilə, nə də bir fransız qubernatoru ilə mənəvi yaxınlığı yox idi, o, Puşkinin Tatyana kimi, dayəsi Agafya'nın təsiri altında böyüdü. Həyatında iki dəfə ağaların diqqəti ilə seçilən, iki dəfə rüsvayçılıq keçirən və taleyə boyun əyən Aqafyanın hekayəsi bütöv bir hekayəni təşkil edə bilərdi. Müəllif Aqafya hekayəsini tənqidçi Annenkovun məsləhəti ilə təqdim etdi - əks halda, sonuncunun fikrincə, romanın sonu, Lizanın monastıra getməsi anlaşılmaz idi. Turgenev Aqafyanın şiddətli asketizminin və nitqlərinin özünəməxsus poeziyasının təsiri altında Lizanın sərt mənəvi dünyasının necə formalaşdığını göstərdi. Aqafyanın dini təvazökarlığı Lizada bağışlanmanın başlanğıcını, taleyə təslim olmağı və xoşbəxtlikdən imtina etməyi tərbiyə etdi.
Liza obrazında baxış azadlığı, həyatı qavramanın genişliyi, obrazının doğruluğu təsir edirdi. Təbiətcə müəllifin özünə dini özünü inkar etməkdən, insan sevinclərini rədd etməkdən daha yad heç nə yox idi. Turgenev həyatın ən müxtəlif təzahürlərində həzz almaq qabiliyyətinə xas idi. O, gözəlliyi incə hiss edir, həm təbiətin təbii gözəlliyindən, həm də incə sənət əsərlərindən sevinc duyur. Amma hər şeydən çox insanın gözəlliyini, ona yaxın olmasa da, bütöv və mükəmməl hiss etməyi və çatdırmağı bilirdi. Buna görə də, Lizanın obrazı belə bir incəliklə bəzədilib. Puşkinin “Tatyana”sı kimi Liza da rus ədəbiyyatının qəhrəmanlarındandır ki, başqasına əziyyət verməkdənsə, xoşbəxtlikdən əl çəkməyi asan hesab edir. Lavretski keçmişə gedən “kökləri” olan insandır. Təəccüblü deyil ki, onun şəcərəsi əvvəldən - XV əsrdən danışılır. Lakin Lavretski təkcə irsi zadəgan deyil, həm də kəndli qadının oğludur. Bunu heç vaxt unutmur, özündə “kəndli” cizgilər hiss edir, ətrafdakılar onun qeyri-adi fiziki gücünə təəccüblənirlər. Lizanın bibisi Marfa Timofeyevna onun qəhrəmanlığına heyran idi, Lizanın anası Marya Dmitrievna isə Lavretskinin incə ədəb-ərkanı olmadığını qınadı. Qəhrəman həm mənşəyinə, həm də şəxsi keyfiyyətlərinə görə xalqa yaxındır. Amma eyni zamanda onun şəxsiyyətinin formalaşmasında volterçilik, atasının Anglomaniyası və Rusiya universitet təhsilinin təsiri olmuşdur. Hətta Lavretskinin fiziki gücü təkcə təbii deyil, həm də isveçrəli repetitorun tərbiyəsinin bəhrəsidir.
Lavretskinin bu müfəssəl tarixdən əvvəlki əsərində müəllifi təkcə qəhrəmanın əcdadları maraqlandırmır, Lavretskinin bir neçə nəslinin hekayəsi, rus həyatının mürəkkəbliyi, rus tarixi prosesi də öz əksini tapır. Panşin və Lavretski arasındakı mübahisə çox əhəmiyyətlidir. Axşam, Liza və Lavretskinin izahatından bir neçə saat əvvəl yaranır. Bu mübahisənin romanın ən lirik səhifələrinə toxunması da əbəs yerə deyil. Turgenev üçün burada şəxsi talelər, qəhrəmanlarının mənəvi axtarışları və xalqa üzvi yaxınlığı, onlara "bərabər" münasibəti birləşir.
Lavretski Panşinə bürokratik mənlik şüurunun zirvəsindən sıçrayışların və təkəbbürlü dəyişikliklərin mümkünsüzlüyünü sübut etdi - nə öz doğma yurdunu bilməklə, nə də həqiqətən ideala, hətta mənfi bir inamla əsaslandırılmayan dəyişikliklər; öz tərbiyəsini nümunə kimi göstərmiş, ilk növbədə “xalqın həqiqəti və qarşısındakı təvazökarlığının...” tanınmasını tələb etmişdir. Və bu məşhur həqiqəti axtarır. O, ruhu ilə Lizanın dini özünü inkarını qəbul etmir, təsəlli kimi imana üz tutmur, mənəvi böhran yaşayır. Lavretski üçün onu eqoizm və tənbəllikdə qınayan universitet yoldaşı Mixaleviçlə görüş əbəs ötüşmür. Dini olmasa da, imtina hələ də baş verir, - Lavretsky "həqiqətən öz xoşbəxtliyi, eqoist məqsədlər haqqında düşünməyi dayandırdı". Onun xalq həqiqəti ilə ünsiyyəti nəfs istəklərinin rədd edilməsi və yerinə yetirilən vəzifəyə rahatlıq verən yorulmaz zəhmət hesabına həyata keçirilir.
Roman Turgenevin ən geniş oxucu dairələrində populyarlıq qazandı. Annenkovun fikrincə, “yaradıcılığa başlayan gənc yazarlar bir-bir onun yanına gəlir, əsərlərini gətirir və onun hökmünü gözləyirdilər...”. Turgenev özü romandan iyirmi il sonra xatırlayırdı: “Zadəganlar yuvası” mənim taleyimə düşən ən böyük uğur idi. Bu roman yaranandan bəri ictimaiyyətin diqqətinə layiq yazıçılar sırasına düşmüşəm”.

Bu əsər haqqında başqa yazılar

“Soylu yuva” əsəri 1858-ci ildə yazılmışdır. Turgenev, o dövrün bütün əyalət zadəganlarının həyatının davam etdiyi rus mülkədarının mülkünün tipik bir obrazını təsvir etmək vəzifəsini qarşısına qoydu. Bu cəmiyyət nə idi? Parlaqlıq və bədbəxtlik burada dünyəvi varlığın vahid kətanında birləşdi. Zadəganların həyatı qəbullar, toplar, teatra səfərlər, Qərb modasına can atmaq, "layiq" görünmək istəyindən ibarət idi. Turgenev bu əsərində "nəcib yuva" anlayışını təkcə nəcib bir ailənin mülkü kimi deyil, həm də sosial, mədəni və psixoloji bir hadisə kimi ortaya qoydu.

Bu, 1842-ci ildə baş verib. Gözəl bir yaz günündə Kalitinin evində məlum olur ki, hansısa Lavretski gəlir. Bu, şəhər üçün əlamətdar hadisədir. Fyodor İvanoviç Lavretski xaricə gəlir. O, Parisdə idi, təsadüfən öz həyat yoldaşı, gözəl Varvara Pavlovnanın xəyanətini aşkar etdi. Onunla münasibətlərini kəsdi və bunun nəticəsində o, Avropada məşhurlaşdı.

Xəbəri Gedeonovski, dövlət müşaviri və iri bir adam gətirir. Evi şəhərdə ən hörmətli sayılan keçmiş əyalət prokuroru Mariya Dmitrievnanın dul arvadı ona rəğbət bəsləyir.

“Marya Dmitrievna gəncliyində yaraşıqlı sarışın şöhrətindən həzz alırdı; əlli yaşında onun cizgiləri bir az şişmiş və yastı olsa da, xoşagəlməz hisslərdən məhrum deyildi. O, mehribanlıqdan daha həssas idi və yetkinlik yaşına qədər institut davranışını qorudu; o, özünü korlayır, asanlıqla əsəbiləşir, hətta vərdişləri pozulduqda ağlayırdı; digər tərəfdən, bütün istəkləri yerinə yetiriləndə və heç kim ona zidd olmayanda çox mehriban və mehriban idi. Onun evi şəhərin ən gözəl evlərindən biri idi.

Mariya Dmitriyevnanın bibisi, yetmiş yaşlı Marfa Timofeyevna, əksinə, Pestovu, Gedeonovskini sevmir, onu danışan və yazıçı hesab edir. Marfa Timofeevna ümumiyyətlə az adamı sevir. Məsələn, o, Sankt-Peterburqdan xüsusi təyinatlı məmur, hamının çox sevdiyi kamera junkeri Vladimir Nikolayeviç Panşinə qətiyyən üstünlük vermir. Şəhərin birinci bəy, pianoda belə heyrətamiz ifa edən, həm də romanslar bəstələyən, şeir yazıb, rəsm çəkən, oxuyan gözəl bəy. Onun çoxlu istedadı var, üstəlik, özünü belə ləyaqətlə saxlayır!

Panşin şəhərə hansısa tapşırıqla gəldi. Tez-tez Kaliti-də olur. Deyirlər ki, o, Mariya Dmitrievnanın on doqquz yaşlı qızı Lizadan xoşlanır. Şübhəsiz ki, o, çoxdan təklif edərdi, amma yalnız Marfa Timofeevna Lizaya uyğun olmadığına inanaraq onu ruhdan salmır. Musiqi müəllimi, artıq orta yaşlı Xristofor Fedoroviç Lemm onu ​​sevmir. Lemmin görünüşü onun xoşuna gəlmirdi. O, qısaboylu, dairəvi çiyinli, əyri çıxıntılı çiyin bıçaqları və geri çəkilmiş qarnı, iri yastı ayaqları, qıvrımlı qırmızı əllərin sərt, əyilməmiş barmaqlarında solğun mavi dırnaqları vardı; üzünün qırışmış, çökmüş yanaqları və sıxılmış dodaqları var idi, onunla daim hərəkət edir və çeynəyirdi, bu da öz adi susqunluğu ilə az qala məşum təəssürat yaradırdı; boz saçları alçaq alnının üstündən tutam salmışdı; təzəcə doldurulmuş köz kimi, onun kiçik, hərəkətsiz gözləri boğuq-qarışqırdı; hər addımda yöndəmsiz bədənini ataraq ağır-ağır yeriyirdi. Bu yaraşıqsız alman öz şagirdi Lizanı çox sevirdi.

Şəhərdə hər kəs Lavretskinin şəxsi həyatını müzakirə edir və onun güman edildiyi kimi çox pafoslu görünmədiyi qənaətinə gəlir. Şən saxlayır, gözəl görünür və sağlamlıqla parlayır. Gözlərdə ancaq kədər gizlənir.

Lavretski elə xasiyyətli adamdır ki, onun axsaması qeyri-adi haldır. Onun ulu babası Andrey sərt, ağıllı, hiyləgər bir insan idi, özünü müdafiə etməyi və lazım olanı əldə etməyi bilirdi. Onun arvadı ümumiyyətlə qaraçı idi, xasiyyəti cəld idi, onu incitməklə dolu idi - həmişə cinayətkardan necə qisas alacağını tapardı. “Fedorovun babası Andreyin oğlu Peter atasına bənzəmirdi; o, sadə çöl bəy, olduqca ekssentrik, qışqıran və gurultulu, kobud, lakin pis deyil, qonaqpərvər və it ovçusu idi. Atasından iki min canı əla qaydada miras alanda onun otuzdan çox yaşı vardı, lakin tezliklə onları işdən çıxartdı, mülkünü qismən satdı, evi korladı... Pyotr Andreeviçin arvadı təvazökar idi; atasının seçimi və əmri ilə onu qonşu ailədən götürdü; onun adı Anna Pavlovna idi ... Onunla iki övladı var idi: oğlu İvan, Fedorovun atası və qızı Qlafira.

İvanı zəngin bir qoca xala, Şahzadə Kubenskaya böyüdü: onu varisi təyin etdi, kukla kimi geyindirdi, onun üçün hər cür müəllim tutdu. Onun ölümündən sonra İvan bibisinin evində qalmaq istəmədi və birdən-birə varlı varisdən asmaxanaya çevrildi. İstər-istəməz kəndə, atasının yanına qayıtdı. Doğma yuvası çirkli, kasıb və zibil görünürdü və evdə anasından başqa hamı xoşagəlməz görünürdü. Atası onu tənqid edirdi, “burada hər şey onun üçün deyil” deyirdi, “süfrədə seçicidir, yemək yemir, adam qoxusuna dözmür, havasızlığa dözmür, sərxoşları görmək onu əsəbləşdirir, onun qabağında dalaşmağa da cəsarət etmə, xidmət etmək istəmir: zəif, görürsən, sağlamlıq; fu sən, belə bir bacı!

Həyatın çətinliklərinə dözmək, açıq-aydın, əcdadlardan Fyodor Lavretskiyə keçdi. Hətta körpəlikdə Fedor sınaqlardan bir qurtum almalı oldu. Atası qulluqçu Malanya ilə dost olub, aşiq olub və taleyini onunla bağlamaq istəyib. Atası qəzəbləndi və onu mirasdan məhrum etdi və Malaniyanın göndərilməsini əmr etdi. Yolda İvan onun qarşısını aldı və evləndi. Onu uzaq qohumlarının yanına qoyub, Sankt-Peterburqa, sonra xaricə getdi. Malaniyanın bir oğlu var idi. Uzun müddət ağsaqqal Lavretskys onu qəbul etmədi və yalnız İvanın anası ölərkən ərindən oğlunu və arvadını qəbul etməsini istədi. Malanya Sergeevna balaca Fedorla ərinin valideynlərinin evində göründü. Sonuncu Rusiyaya on iki il sonra, Malanya artıq öləndə gəldi.

Fedoru bibisi Qlafira Andreevna tərbiyə edirdi. Bu qadın dəhşətli idi: pis və çirkin, sevgi dolu güc və təvazökarlıq. Fyodoru qorxu içində saxladı. Onu anasının sağlığında böyütmək üçün verdilər.

Qayıdandan sonra oğlunun tərbiyəsi ilə ata özü məşğul oldu. Oğlanın həyatı dəyişdi, amma asanlaşmadı. İndi o, şotland kostyumu geyinirdi, ona riyaziyyat, beynəlxalq hüquq, heraldika, təbiət elmləri öyrədilirdi, gimnastika ilə məşğul olmağa məcbur edilir, səhər dörddə durur, üzərinə soyuq su tökür, sonra da iplə postun ətrafında qaçır. Gündə bir dəfə ona yemək verirdilər. Bundan əlavə, ona minməyi, arbaletdən atəş açmağı öyrədirdilər və Fyodor on yeddi yaşına çatanda atası ona qadınlara nifrət hissi aşılamağa başladı.

Fedorun atası bir neçə il sonra öldü. Gənc Lavretski Moskvaya getdi və orada universitetə ​​daxil oldu. Burada əvvəlcə bədxah bir xala, sonra atası tərəfindən tərbiyə olunan o xüsusiyyətlər görünməyə başladı. Fedor heç kimlə ortaq dil tapmadı. Qadınlara gəlincə, sanki onun həyatında heç yox idi. Onlardan qaçdı və qorxdu.

Fedorun birlikdə olduğu yeganə şəxs müəyyən bir Mi-xaleviç idi. Şeir yazır, həyata həvəslə baxırdı. Fedor ilə ciddi şəkildə dost oldular. Fyodor iyirmi altı yaşında olanda Mixaleviç onu gözəl Varvara Pavlovna Korobina ilə tanış etdi və Lavretski başını itirdi. Varvara həqiqətən də yaxşı, cazibədar, savadlı, çoxlu istedada malik idi və təkcə Fyodoru deyil, hər kəsi sehr edə bilərdi. Buna görə də gələcəkdə əziyyət çəkməli oldu. Yaxşı, bu vaxt bir toy oldu və altı aydan sonra gənc Lavrikiyə gəldi.

Fedor universiteti bitirmədi. Gənc həyat yoldaşı ilə birlikdə ailə həyatına başladı. Qlafira xala artıq onun evinə rəhbərlik etmirdi. Varvara Pavlovnanın atası general Korobin müdir təyin edildi. Gənc ailə Peterburqa getdi.

Tezliklə onların bir oğlu oldu, lakin o, çox yaşamadı. Həkimlər ailəyə sağlamlıqlarını yaxşılaşdırmaq üçün Parisə köçməyi tövsiyə ediblər. Və belə etdilər.

Varvara Pavlovna Parisi dərhal və həmişəlik bəyəndi. Fransız dünyasını fəth edir, özünə pərəstişkarlar ordusu qazanır. Cəmiyyətdə onu dünyanın ilk gözəli kimi qəbul edirlər.

Lavretski arvadından şübhələnməyi ağlına belə gətirmədi, amma Varvaraya ünvanlanmış sevgi məktubu onun əlinə düşdü. Ataların xarakteri Fedorda oyandı. Qəzəblənərək əvvəlcə həm arvadını, həm də sevgilisini məhv etmək qərarına gəldi, lakin sonra arvadına illik müavinət və general Korobinin mülkdən getməsi haqqında bir məktub əmr etdi və İtaliyaya getdi.

Xaricdə Fedor həyat yoldaşının işləri ilə bağlı şayiələr eşitməyə davam etdi. Onun bir qızı, ehtimal ki, qızı olduğunu öyrəndi. Ancaq bu vaxta qədər Fedor artıq əhəmiyyət vermədi. Dörd il ərzində o, keçmiş həyatında olan hər şeydən könüllü bir məsafədə yaşadı. Ancaq sonra o, evinə Rusiyaya, Vasilievskoye mülkünə qayıtmaq qərarına gəldi.

Doğma şəhərində Liza ilk günlərdən onu bəyənirdi. Bununla belə, o, özü onu Panşinin sevgilisi hesab edirdi və o, onu bir addım belə tərk etmədi. Lizanın anası açıq şəkildə dedi ki, Panşin Elizabethin seçilmiş biri ola bilər. Marfa Timofeevna buna qəti şəkildə qarşı çıxdı.

Lavretski öz malikanəsində məskunlaşdı və təklikdə yaşamağa başladı. Ev işləri görür, at minir, çox oxuyur. Bir müddət sonra o, Kalitinə getməyə qərar verdi. Beləliklə, dostlaşdığı Lemm ilə tanış oldu. Söhbətdə nadir hallarda hörmətlə qarşılanan qoca Lemm Panşindən danışırdı. Lizanın bu adama ehtiyacı olmadığına, onu sevmədiyinə, anasının onu təkid etdiyinə əmin idi. Lemm bir insan kimi Panşin haqqında pis danışdı və inanırdı ki, Liza sadəcə olaraq belə qeyri-mənəviliyə aşiq ola bilməz.

Liza atasını erkən itirdi, lakin o, ona çox az şey etdi. “İş ilə bataqlıqda olan, daim var-dövlətinin artması ilə məşğul olan, ödlü, iti, səbirsiz, müəllimlərə, repetitorlara, uşaqların paltarlarına və digər ehtiyaclarına pul verməkdən əl çəkmirdi; lakin, özünün dediyi kimi, cırtdanlara dayəlik etməyə dözə bilmirdi — üstəlik, onlara baxmağa vaxtı da yox idi: işləyirdi, işlərlə məşğul olurdu, az yatır, arabir kart oynayır, yenidən işləyirdi; özünü xırmana bağlanmış ata bənzətdi...

Marya Dmitrievna, əslində, Liza ilə ərindən çox maraqlanmırdı, baxmayaraq ki, Lavretskiyə övladlarını tək böyütdüyü ilə öyünürdü; onu kukla kimi geyindirir, qonaqların qarşısında başını sığallayır və gözlərində onu ağıllı və sevimli adlandırırdı - və yalnız: tənbəl xanım bütün daimi qayğılardan yorulmuşdu. Atasının sağlığında Liza qu-vfnant, Parisdən olan qız Moroun qucağında idi; və ölümündən sonra Marfa Timofeevna tərbiyə aldı. Turgenev "nəcib yuvalar" adlanan yerdə valideynlərin uşaqlara tipik münasibətini göstərir.

Liza və Lavretski yaxınlaşır. Çox ünsiyyət qururlar və münasibətlərində qarşılıqlı inamın olduğu göz qabağındadır. Bir dəfə böyük utanc içində Liza Lavretskidən arvadı ilə niyə ayrıldığını soruşdu. Onun fikrincə, Tanrının bağladığını qoparmaq mümkün deyil və Lavretsky arvadını nə etsə də, bağışlamalı idi. Liza özü bağışlama prinsipi ilə yaşayır. O, itaətkardır, çünki ona bunu uşaq ikən öyrədirdilər. Liza çox gənc olanda Agafya adlı dayə onu kilsəyə apardı, ona Müqəddəs Məryəmin, müqəddəslərin və zahidlərin həyatı haqqında danışdı. O, özü təvazökarlıq, həlimlik nümunəsi idi və vəzifə hissi onun əsas həyat prinsipi idi.

Gözlənilmədən Mixaleviç Vasilyevskoyeyə gəlir, qoca, açıq-aydın yaxşı yaşamır, amma hələ də həyatla yanar. O, “ruhunu itirmədi və bəşəriyyətin taleyinə, öz peşəsinə ürəkdən qayğı və ağlayan, aclıqdan necə ölməmək barədə çox az fikir verən, kinli, idealist, şair kimi yaşadı. Mixaleviç evli deyildi, amma saymadan aşiq oldu və bütün sevgililəri üçün şeirlər yazdı; o, bir sirli qarasaçlı haqqında xüsusilə şövqlə oxuyurdu<панну»... Ходили, правда, слухи, будто эта панна была простая жидовка, хорошо известная многим кавалерийским офицерам... но, как подумаешь -чразве и это не все равно?»

Lavretsky və Mixaleviç həyatda xoşbəxtlik mövzusunda uzun müddət mübahisə edirlər. İnsana nə sevinc verə bilər, onu laqeyd bir varlıqdan çıxara bilər? - bu onların mübahisə mövzusudur. Lemm müzakirəyə qarışmadan onların fikirlərinin gedişatını izləyir.

Kalitlər Vasilyevskoyeyə gəlirlər. Liza və Lavretsky çox ünsiyyət qurur, hər ikisinin bundan həzz aldığı aydındır. Qısa dialoq zamanı vidalaşanda təsdiqlədikləri dost olurlar.

Ertəsi gün Lavretsky özünü məşğul saxlamaq üçün fransız jurnal və qəzetlərinə baxır. Onlardan birində Parisin dəbli salonlarının kraliçası Madam Lavretskayanın qəflətən dünyasını dəyişməsi xəbəri var. Beləliklə, Fyodor İvanoviç azad olur.

Səhər o, Liza ilə görüşmək və ona xəbər vermək üçün Kalitinə gedir. Ancaq Lisa onu kifayət qədər soyuqqanlılıqla qəbul edərək, yeni vəzifəsi haqqında deyil, bağışlanma haqqında düşünməyə dəyər olduğunu söylədi. Öz növbəsində Liza Panşinin ona evlilik təklifi etdiyini deyir. Onu sevmir, amma anası israrla onu onunla evlənməyə razı salır.

Lavretski Lizaya yalvarır ki, əvvəldən düşünsün, sevgisiz evlənməsin. “- Səndən yalnız bir şey soruşuram... dərhal qərar vermə, gözlə, sənə dediklərimi düşün. Mənə inanmasanız da, ağlınıza görə evlənməyə qərar versəniz də - və belə olan halda siz cənab Panşinlə evlənməzdiniz: o, sizin əriniz ola bilməz... Doğru deyilmi, mənə söz verirsiniz ki, tələsməyəcəm. ?

Liza Lavretskiyə cavab vermək istədi - və "tələsmək" qərarına gəldiyi üçün deyil, bir söz demədi; amma ürəyi çox tez döyünürdü və qorxu kimi bir hiss nəfəsini kəsdiyi üçün.

O, dərhal Panşinə deyir ki, hələ cavab verməyə hazır deyil və düşünməlidir. Elə həmin axşam o, sözlərini Lavretskiyə bildirdi və sonra bir neçə gün yoxa çıxdı. Panşin haqqında nə qərar verdiyini soruşduqda, Liza cavabdan yayındı.

Bir dəfə sosial tədbirdə Panşin yeni nəsil haqqında danışmağa başlayır. Onun fikrincə, Rusiya Avropadan geri qalıb. Arqument kimi o, misal üçün, Rusiyada hətta siçan tələlərinin belə icad edilmədiyini göstərir. Onun qəzəbi və qıcıqlanması göz qabağındadır, söhbət mövzusu - Rusiya - Parşin hörmətsizlik nümayiş etdirir. Lavretsky hər kəs üçün gözlənilmədən mübahisəyə girir.

“Lavretski Rusiyanın gəncliyini və müstəqilliyini müdafiə etdi; özünü, nəslini qurban verdi, lakin yeni insanlar, onların inancları və istəkləri üçün ayağa qalxdı; Panşin əsəbi və kəskin şəkildə etiraz etdi, ağıllı adamların hər şeyi yenidən etməli olduğunu bildirdi və nəhayət o yerə çatdı ki, kamera rütbəsini və bürokratik karyerasını unudaraq, Lavretskini geridə qalmış mühafizəkar adlandırdı, hətta çox uzaqdan da olsa, yalançı mövqeyinə eyham vurdu. cəmiyyətdə.

Nəticədə Panşin öz arqumentləri ilə məğlub olur. O, bu faktdan əsəbiləşir, xüsusən də Liza Lavretskiyə açıq şəkildə rəğbət bəsləyir. Mübahisədə o, onun fikrini qəbul etdi.

Lavretski deyir ki, ətrafda boşboğazlıq və çoxsaylı islahatlar olsa da, şəxsən o, torpağı mümkün qədər yaxşı və vicdanla şumlamaq niyyətindədir.

Liza inciyir və təhqir edir ki, Panşin Rusiyadan bu cür danışır. Nəhayət ondan uzaqlaşır, lakin Lavretskiyə, əksinə, möhkəm rəğbət hiss edir. O görür ki, onların çoxlu ortaq cəhətləri var. Yeganə uyğunsuzluq Allaha münasibətdir, lakin burada da Liza ümid edir ki, Lavretskini imanla tanış edə biləcək.

Lavretskinin özü də Lizanı görməyə, onunla birlikdə olmağa ehtiyac duyur. Qonaqlar dünyəvi partiyadan dağılırlar, lakin Fedor tələsmir. Gecə bağçasına çıxır, skamyada oturur və yanından keçən Lizanı çağırır. O yaxınlaşdıqca o, ona olan sevgisini etiraf edir.

Etirafdan sonra şən və xoşbəxt Lavretski uzun müddətdən sonra ilk dəfə evə qayıdır. Yuxuda olan şəhərdə o, birdən musiqinin ecazkar, cazibədar səslərini eşidir. Lemmin evindən tökülürlər. Lavretski heyranlıqla dinləyir, sonra qocaya zəng edərək onu qucaqlayır.

Ertəsi gün Lavretskini gözlənilməz zərbə aldı - arvadı qayıtdı. Onun çoxlu əşyaları bütün qonaq otağını doldurdu və özü də ondan onu bağışlaması üçün yalvarır.

“- İstədiyiniz yerdə yaşaya bilərsiniz; və pensiyanız sizə çatmazsa...

Oh, belə dəhşətli sözlər demə, - Varvara Pavlovna onun sözünü kəsdi, - mənə rəhm et, amma... bu mələyin xatirinə..." Və bu sözləri deyib, Varvara Pavlovna tez içəri girdi. başqa otağa girdi və dərhal qucağında çox qəşəng geyinmiş qızla qayıtdı. İri sarışın qıvrımlar onun yaraşıqlı qırmızı üzünə, iri qara yuxulu gözlərinə düşdü; gülümsədi və gözlərini oddan zillədi və dolğun balaca əlini anasının boynuna qoydu.

Adanın qızı Barbara ilə gəldi və o, onu da atasından bağışlanması üçün yalvarmağa məcbur edir.

Lavretsky Varvara Pavlovnanı Lavrikidə məskunlaşmağa dəvət etdi, lakin heç vaxt münasibətlərin bərpasına ümid etmədi. O, həlimliklə razılaşır, amma elə həmin gün Kalitinə gedir.

Bu vaxt, Liza və Panşin arasında son izahat Kalitinsdə baş tutdu. Varvara Pavlovna hər kəsi bir yəhudiyə tapşırır, dünyəvi söhbətlər aparır, Mariya Dmitrievna və Panşinin yerini alır. Lizanın anası əri ilə barışmaqda ona kömək edəcəyinə söz verir. Digər şeylər arasında Varvara hələ də "qonoru unutmadığına işarə edir. Liza bundan çox narahatdır, lakin var gücü ilə saxlamağa çalışır.

"Lizanın ürəyi güclü və ağrılı şəkildə döyünməyə başladı: o, çətinliklə özünü sındırdı, çətinliklə oturdu. Ona elə gəlirdi ki, Varvara Pavlovna hər şeyi bilir və gizlicə qalib gələrək ona sataşır. Xoşbəxtlikdən Gedeonovski Varvara Pavlovna ilə danışdı və diqqətini yayındırdı. Lisa tikmə çərçivəsi üzərində əyildi və gizli şəkildə ona baxdı. Düşündü ki, bu qadını sevirdi. Lakin o, dərhal Lavretski haqqındakı fikrini başından qovdu: o, öz üzərində hakimiyyətini itirməkdən qorxurdu; başının sakitcə fırlandığını hiss etdi.

Lavretsky, Lizadan ziyarət üçün bir məktub alır və Kalitinə gedir. Orada o, ilk növbədə Marfa Timofeyevnanı görür. Onun köməyi sayəsində Fedor və Lisa tək qalırlar. Liza deyir ki, indi vəzifəsini yerinə yetirməkdən başqa heç nə qalmayıb, Fyodor İvanoviç arvadı ilə barışmalıdır. İndi o deyir ki, xoşbəxtliyin insanlardan yox, Allahdan asılı olduğunu görməmək mümkün deyil.

Lavretsky, xidmətçinin dəvəti ilə Marya Dmitrievnaya gedir. Onu arvadını bağışlamağa inandırmağa çalışır. Onu böyük tövbəsinə inandırır, sonra Varvara Pavlovnanı ekran arxasından çıxarır və hər ikisi ondan mərhəmət diləyirlər. Lavretsky inandırmağa təslim olur və onunla eyni dam altında yaşayacağını vəd edir, ancaq əmlakı tərk etməmək şərti ilə. Səhəri gün o, arvadını və qızını Lavrikiyə apardı və bir həftə sonra Moskvaya getdi.

Ertəsi gün Panşin Varvara Pavlovnanın yanına gəldi və üç gün onun yanında qaldı.

Liza, Marfa Timofeevna ilə söhbətində monastıra getmək istədiyini söylədi. “Mən hər şeyi bilirəm, həm öz günahımı, həm də başqalarının günahlarını... Bütün bunlar üçün dua etmək lazımdır, dua etmək lazımdır. Sənə yazığım gəlir, anana yazığım, Lenoçka; amma ediləcək bir şey yoxdur; Hiss edirəm ki, burada yaşaya bilmərəm; Artıq hər şeylə vidalaşdım, son dəfə evdə hər şeyə baş əydim; mənə nəyisə xatırladır; Özümü xəstə hiss edirəm, özümü əbədi olaraq bağlamaq istəyirəm. Məni saxlama, fikrimdən döndərmə, mənə kömək et, əks halda tək gedəcəm...”

Bir il keçdi. Lavretski öyrəndi ki, Liza rahibə kimi örtüyü götürüb. O, indi Rusiyanın ən ucqar yerlərindən birində yerləşən monastırda yaşayırdı. Bir müddət sonra Lavretski ora getdi. Lisa açıq-aydın onu görüb, amma özünü tanımırmış kimi göstərdi. Heç danışmadılar.

Varvara Pavlovna tezliklə Sankt-Peterburqa köçdü, sonra yenidən Parisə getdi. Fyodor İvanoviç ona veksel verdi və ikinci gözlənilməz qaçış ehtimalını ödədi. O, daha yaşlı və kökdür, lakin yenə də şirin və zərifdir. Onun yeni sevgilisi, mühafizəçi, “təxminən otuz səkkiz yaşında, qeyri-adi güclü bədən quruluşlu Zakurdalo-Skubyrnikov var idi. Xanım Lavretskayanın salonuna gələn fransız qonaqlar onu “1e gros taureau de 1’Ukraine” (“Ukraynadan yağlı öküz”, fransızca) adlandırırlar. Varvara Pavlovna onu heç vaxt dəbli axşamlarına dəvət etmir, lakin onun tam lütfündən həzz alır.

Səkkiz il keçdi və Lavretsky yenidən doğma şəhərinə getdi. Kalitinin evində çoxları artıq ölüb. Evi indi gənc, kiçik bacısı Liza və onun nişanlısı idarə edirdi. Səs-küy və şən səslər arasında Fyodor Lavretski evin ətrafında gəzdi, xatırladığı eyni fortepiano, eyni atmosferi gördü. Onu "itmiş gəncliyə, bir vaxtlar sahib olduğu xoşbəxtliyə canlı bir kədər hissi" bürüdü. Bağda, eyni skamya və eyni xiyaban ona geri dönməz şəkildə itirilən bir şeyi xatırlatdı. Yalnız o, artıq heç nəyə peşman deyildi, çünki öz xoşbəxtliyini arzulamağı dayandırmışdı.

“Və son? – narazı oxucu soruşa bilər. - Bəs sonradan Lavretskiyə nə oldu? Lisa ilə? Bəs hələ də sağ olan, lakin artıq yer üzünü tərk etmiş insanlar haqqında nə demək lazımdır, niyə onlara qayıtmaq lazımdır?

Bu əsər nədənsə “Soylu yuva” adlanırdı. Belə “yuvaların” mövzusu Turgenyevə yaxın idi. O, ən böyük istedadla belə yerlərin ab-havasını çatdırır, orada qaynayan ehtirasları təsvir edir, qəhrəmanların - rus zadəganlarının taleyindən narahat olur, onların perspektivlərini proqnozlaşdırırdı. Bu əsər yazıçının yaradıcılığında bu mövzuya hörmətlə yanaşıldığını təsdiqləyir.

Lakin konkret “nəcib yuva”nın taleyi baxımından bu romanı nikbin adlandırmaq olmaz. Turgenev belə yerlərin degenerasiyası haqqında yazır ki, bunu bir çox elementlər təsdiqləyir: qəhrəmanların nüsxələri, feodal quruluşunun təsviri və bunun əksinə olaraq, "vəhşi zadəganlıq", avropalı hər şeydən əvvəl bütpərəstlik, qəhrəmanların öz obrazları. .

Müəllif Lavretskilər ailəsinin nümunəsindən istifadə edərək, dövrün hadisələrinin o dövrdə yaşayan şəxslərin formalaşmasına necə təsir etdiyini göstərir. Oxuculara aydın olur ki, insan ətrafındakı geniş miqyasda baş verənlərdən ayrı yaşaya bilməz. O, vəhşi zadəganlığın səciyyəvi xüsusiyyətlərini, onun icazə verməsi və stereotipləşməsi ilə təsvir edir, sonra Avropa qarşısında bütpərəstliyi pisləməyə davam edir. Bütün bunlar öz dövrü üçün çox xarakterik olan bir növ rus zadəganlığının tarixidir.

Müasir nəcib Kalitin ailəsinin təsvirinə müraciət edən Turgenev qeyd edir ki, zahirən firavan görünən bu ailədə heç kim Lizanın yaşadıqlarına əhəmiyyət vermir, valideynlər uşaqlara əhəmiyyət vermir, münasibətlərə inam yoxdur, eyni zamanda maddi şeylər yüksək səviyyədədir. qiymətləndirilir. Belə ki, Lizanın anası onu sevmədiyi kişiyə ərə verməyə çalışır. Qadını sərvət və nüfuz mülahizələri rəhbər tutur.

Lavretskinin əcdadları, köhnə dedi-qoduçu Gedeonovski, cəsarətli istefada olan kapitan və Ata Paniginin məşhur oyunçusu, hökumət pullarını sevən, istefada olan general Korobin - bütün bu görüntülər zamanı simvollaşdırır. Aydındır ki, rus cəmiyyətində çoxsaylı pisliklər çiçəklənir və "nəcib yuvalar" ruhaniliyə yer olmayan acınacaqlı yerlərdir. Bu arada aristokratlar özlərini ən yaxşı insanlar hesab edirlər. Rusiya cəmiyyətində böhran hökm sürür.

Romanın süjeti

Romanın baş qəhrəmanı Turgenevin özündə bir çox xüsusiyyətləri olan zadəgan Fyodor İvanoviç Lavretskidir. Atasının evindən uzaqda böyüyən, anqlofil atanın və erkən uşaqlıqda vəfat edən ananın oğlu olan Lavretsky, qəddar xala tərəfindən bir ailə bağında böyüyür. Çox vaxt tənqidçilər süjetin bu hissəsinin əsasını qəddarlığı ilə tanınan anası tərəfindən böyüdülmüş İvan Sergeyeviç Turgenevin uşaqlığında axtarırdılar.

Lavretski təhsilini Moskvada davam etdirir və operaya baş çəkərkən qutulardan birində gözəl bir qızın diqqətini çəkir. Onun adı Varvara Pavlovnadır və indi Fyodor Lavretski ona məhəbbətini bəyan edir və ondan evlənmək istəyir. Cütlük evlənir və yeni evlənənlər Parisə köçürlər. Orada Varvara Pavlovna çox məşhur salon sahibi olur və daimi qonaqlarından biri ilə münasibətə başlayır. Lavretski arvadının başqası ilə münasibətindən yalnız sevgilisindən Varvara Pavlovnaya yazdığı qeydi təsadüfən oxuyanda öyrənir. Sevdiyi birinin xəyanətindən şoka düşən o, onunla bütün əlaqəni kəsir və böyüdüyü ailə mülkünə qayıdır.

Rusiyaya vətənə qayıtdıqdan sonra Lavretsky iki qızı Liza və Lenoçka ilə birlikdə yaşayan əmisi oğlu Mariya Dmitrievna Kalitinaya baş çəkir. Lavretsky dərhal Liza ilə maraqlanır, onun ciddi təbiəti və pravoslav inancına səmimi sədaqəti ona böyük mənəvi üstünlük verir, Lavretskinin çox öyrəşdiyi Varvara Pavlovnanın nazlı davranışından təəccüblü şəkildə fərqlənir. Tədricən Lavretski Lizaya dərin aşiq olduğunu anlayır və xarici jurnallardan birində Varvara Pavlovnanın vəfat etdiyi xəbərini oxuyanda Lizaya sevgisini bildirir və hisslərinin qarşılıqsız olmadığını öyrənir - Liza da onu sevir.

Təəssüf ki, taleyin amansız ironiyası Lavretsky və Lizanın birlikdə olmasına mane olur. Eşq elanından sonra xoşbəxt Lavretski evə qayıdır... Varvara Pavlovnanı sağ-salamat tapmaq üçün onu foyedə gözləyir. Belə çıxır ki, jurnalda reklam səhv verilib və Varvara Pavlovnanın salonu dəbdən düşür və indi Varvara Lavretskinin tələb etdiyi pula ehtiyac duyur.

Yaşayan Varvara Pavlovnanın qəfil peyda olmasından xəbər tutan Liza uzaq bir monastıra getməyə qərar verir və qalan günlərini rahib kimi yaşayır. Lavretsky onu monastırda ziyarət edir, xidmətlər arasında anlar üçün göründüyü qısa anlarda onu görür. Roman səkkiz il sonra təyin olunan epiloqla bitir və oradan da məlum olur ki, Lavretsky Lizanın evinə qayıdır. Orada, ötən illərdən sonra evdə bir çox dəyişikliklərə baxmayaraq, Liza ilə ünsiyyətdən çox xatırladığı piano və evin qarşısındakı bağçanı görür. Lavretski öz xatirələri ilə yaşayır, şəxsi faciəsində müəyyən məna və hətta gözəllik görür.

Plagiat ittihamı

Bu roman Turgenevlə Qonçarov arasında ciddi mübahisəyə səbəb oldu. D. V. Qriqoroviç, digər müasirləri arasında belə xatırlayır:

Bir dəfə - məncə, Maykovlarda - o (Qonçarov) qəhrəmanın monastıra təqaüdə getməli olduğu iddia edilən yeni romanın məzmununu danışdı; uzun illər sonra Turgenevin “Zadəganlar yuvası” romanı işıq üzü gördü; içindəki əsas qadın siması da monastıra aparıldı. Qonçarov bütöv bir fırtına qoydu və Turgenevi birbaşa olaraq plagiatda, başqasının fikrini mənimsəməkdə ittiham etdi, yəqin ki, yeniliyi ilə qiymətli olan bu fikrin yalnız ona gələ biləcəyini və Turgenevin ona çatmaq üçün belə istedad və təxəyyülün çatmayacağını güman etdi. İş elə cərəyan etdi ki, Nikitenko, Annenkov və üçüncü şəxsdən ibarət arbitraj məhkəməsi təyin etmək lazım gəldi - kimin olduğunu xatırlamıram. Təbii ki, gülüşdən başqa heç nə çıxmadı; lakin o vaxtdan Qonçarov nəinki görməyi, hətta Turgenevə baş əyməyi də dayandırdı.

Ekran uyğunlaşmaları

Roman 1914-cü ildə V. R. Qardin, 1969-cu ildə isə Andrey Konçalovski tərəfindən lentə alınıb. Sovet lentində əsas rolları Leonid Kulagin və İrina Kupçenko ifa edirdi. Nəciblər yuvasına baxın (film).

Qeydlər

Wikimedia Fondu. 2010.

Digər lüğətlərdə "Soylu Yuva" nın nə olduğuna baxın:

Soylu Yuva- (Smolensk, Rusiya) Otel kateqoriyası: 3 ulduzlu otel Ünvan: Mikrorayon Yujnı 40 … Otel kataloqu

Soylu Yuva- (Korolev, Rusiya) Otel kateqoriyası: 3 ulduzlu otel Ünvan: Bolshevskoe shosse 35, K … Otel kataloqu

NOBLE NEST, SSRİ, Mosfilm, 1969, rəngli, 111 dəq. Melodrama. İ.S-in eyniadlı romanı əsasında. Turgenev. A. Mixalkov Konçalovskinin filmi müasir ictimai-mədəni şüurda inkişaf etmiş "Turgenev romanı"nın janr sxemi ilə mübahisədir. ... ... Kino ensiklopediyası

Soylu Yuva- Köhnəlmiş. Soylu ailə, mülk haqqında. Parnaçevlərin nəcib yuvası nəsli kəsilməkdə olanlar sırasına aid idi (Mamin Sibiryak. Ana ögey ana). Əmlakımızdan bütün istiqamətlərə kifayət qədər sayda nəcib yuva səpələnmişdi (Saltykov Shchedrin. Poshekhonskaya ... ... Rus ədəbi dilinin frazeoloji lüğəti

NOBLE NEST- Roman İ.S. Turgenev*. 1858-ci ildə yazılmış, 1859-cu ildə nəşr edilmişdir. Romanın qəhrəmanı zəngin torpaq sahibidir (bax: zadəgan *) Fyodor İvanoviç Lavretski. Əsas hekayə xətti onun taleyi ilə bağlıdır. Dünyəvi gözəllik Barbara ilə evlilikdən məyus oldu ... ... Linqvistik lüğət

NOBLE NEST- uzun illərdir ki, bütün Odessanın yeganə elit evi, bu günə qədər şəhərin ən prestijli bölgəsində, Fransız Bulvarında yerləşir. Hasarla ayrılmış, qarajlar xətti, nəhəng müstəqil mənzilləri olan bir ev, ön qapılar ... ... Odessa dilinin böyük yarı izahlı lüğəti

1. Açın Köhnəlmiş Soylu ailə, mülk haqqında. F 1, 113; Mokienko 1990.16. 2. jarq. məktəb Servis. Müəllimin. Nikitina 1996, 39. 3. Jarq. dəniz Servis. dəmir. Komanda heyətinin yaşadığı gəmidəki ön üst quruluş. BSRG, 129. 4. Zharq. deyirlər Lüks mənzil (ev… Rus kəlamlarının böyük lüğəti

Romanın baş qəhrəmanı Turgenevin özündə bir çox xüsusiyyətləri olan zadəgan Fyodor İvanoviç Lavretskidir. Atasının evindən uzaqda böyüyən, anqlofil atanın və erkən uşaqlıqda vəfat edən ananın oğlu olan Lavretsky, qəddar xala tərəfindən bir ailə bağında böyüyür. Çox vaxt tənqidçilər süjetin bu hissəsinin əsasını qəddarlığı ilə tanınan anası tərəfindən böyüdülmüş İvan Sergeyeviç Turgenevin uşaqlığında axtarırdılar.

Lavretski təhsilini Moskvada davam etdirir və operaya baş çəkərkən qutulardan birində gözəl bir qızın diqqətini çəkir. Onun adı Varvara Pavlovnadır və indi Fyodor Lavretski ona məhəbbətini bəyan edir və ondan evlənmək istəyir. Cütlük evlənir və yeni evlənənlər Parisə köçürlər. Orada Varvara Pavlovna çox məşhur salon sahibi olur və daimi qonaqlarından biri ilə münasibətə başlayır. Lavretski arvadının başqası ilə münasibətindən yalnız sevgilisindən Varvara Pavlovnaya yazdığı qeydi təsadüfən oxuyanda öyrənir. Sevdiyi birinin xəyanətindən şoka düşən o, onunla bütün əlaqəni kəsir və böyüdüyü ailə mülkünə qayıdır.

Rusiyaya vətənə qayıtdıqdan sonra Lavretsky iki qızı Liza və Lenoçka ilə birlikdə yaşayan əmisi oğlu Mariya Dmitrievna Kalitinaya baş çəkir. Lavretsky dərhal Liza ilə maraqlanır, onun ciddi təbiəti və pravoslav inancına səmimi sədaqəti ona böyük mənəvi üstünlük verir, Lavretskinin çox öyrəşdiyi Varvara Pavlovnanın nazlı davranışından təəccüblü şəkildə fərqlənir. Tədricən Lavretski Lizaya dərin aşiq olduğunu anlayır və xarici jurnalda Varvara Pavlovnanın vəfat etməsi ilə bağlı mesajı oxuyub Lizaya sevgisini bildirir. Hisslərinin qarşılıqsız olmadığını öyrənir - Liza da onu sevir.

Yaşayan Varvara Pavlovnanın qəfil peyda olmasından xəbər tutan Liza uzaq bir monastıra getməyə qərar verir və qalan günlərini rahib kimi yaşayır. Roman səkkiz il sonra baş verən epiloqla bitir və oradan da məlum olur ki, Lavretsky Lizanın böyümüş bacısı Yelenanın məskunlaşdığı evə qayıdır. Orada, ötən illərdən sonra evdə bir çox dəyişikliklərə baxmayaraq, tez-tez sevgilisi ilə görüşdüyü qonaq otağını görür, evin qarşısındakı piano və bağçanı görür, onunla ünsiyyətdən çox xatırlanır. Lisa. Lavretski öz xatirələri ilə yaşayır və şəxsi faciəsində müəyyən məna və hətta gözəllik görür. Qəhrəman fikirlərindən sonra evinə qayıdır.

Daha sonra Lavretsky monastırda Lizaya baş çəkir, onu xidmətlər arasında anlar üçün göründüyü qısa anlarda görür.

Turgenevin "Zadəganlar yuvası" romanındakı əsas obrazlar

“Əsilzadələr yuvası” (1858) oxucular tərəfindən böyük həvəslə qarşılandı. Ümumi uğur süjetin dramatikliyi, əxlaqi məsələlərin kəskinliyi, yazıçının yeni əsərinin poetik xarakteri ilə izah olunur. Əsilzadələr yuvası roman qəhrəmanlarının xarakterini, psixologiyasını, hərəkətlərini və son nəticədə onların taleyini əvvəlcədən müəyyən edən müəyyən sosial-mədəni hadisə kimi qəbul edilirdi. Turgenev nəcib yuvalardan çıxan qəhrəmanlara yaxın və anlaşılan idi; onlara aid edir və onları təsirli iştirakla təsvir edir. Bu, baş qəhrəmanların (Lavretski və Liza Kalitina) obrazlarının vurğulanan psixologizmində, onların mənəvi həyatının zənginliyinin dərindən açılmasında öz əksini tapmışdır. Sevimli qəhrəman yazıçılar təbiəti və musiqini incə hiss etməyi bacarırlar. Onlar estetik və əxlaqi prinsiplərin üzvi birləşməsi ilə xarakterizə olunur.

Turgenev ilk dəfə olaraq personajların fonuna çox yer ayırır. Deməli, Lavretskinin şəxsiyyətinin formalaşması üçün anasının təhkimli kəndli qadını, atasının isə torpaq mülkiyyətçisi olmasının əhəmiyyəti az deyildi. O, möhkəm həyat prinsiplərini inkişaf etdirməyi bacardı. Onların hamısı həyatın sınağına tab gətirmir, lakin onun bu prinsipləri hələ də var. Onda vətən qarşısında məsuliyyət hissi, ona əməli fayda vermək istəyi var.

"Soylular yuvası"nda Rusiyanın lirik mövzusu, onun tarixi yolunun xüsusiyyətlərinin şüuru mühüm yer tutur. Bu məsələ ən aydın şəkildə Lavretski ilə “qərbçi” Panşin arasındakı ideoloji çəkişmədə ifadə olunur. Liza Kalitina-nın tamamilə Lavretskinin tərəfində olması əlamətdardır: “Rus düşüncəsi onu məmnun etdi”. L. M. Lotman qeyd etdi ki, "mənəvi dəyərlər Lavretskilərin və Kalitinin evlərində doğulub püxtələşdi, onlar nə qədər dəyişsə də, əbədi olaraq rus cəmiyyətinin mülkiyyəti olaraq qalacaqlar".

"Zadəganlar yuvası"nın əxlaqi problematikası Turgenevin əvvəllər yazdığı iki hekayə ilə sıx bağlıdır: Faust və Asya. Vəzifə və şəxsi xoşbəxtlik kimi anlayışların toqquşması romanın konfliktinin mahiyyətini müəyyən edir. Bu məfhumların özü yüksək əxlaqi və son nəticədə ictimai məna ilə dolur və insanı qiymətləndirmək üçün ən mühüm meyarlardan birinə çevrilir. Liza Kalitina, Puşkinin Tatyana kimi, dayəsi Agafya tərəfindən yetişdirilmiş məşhur vəzifə və əxlaq ideyasını tamamilə qəbul edir. Tədqiqat ədəbiyyatında bu, bəzən Turgenev qəhrəmanının zəifliyi kimi qəbul edilir, onu təvazökarlığa, təvazökarlığa, dinə aparır ...

Başqa bir fikir də var ki, ona görə, Liza Kalitina asketizminin ənənəvi formalarının arxasında yeni etik idealın elementləri dayanır. Qəhrəmanın fədakarlıq ruhu, ümumbəşəri kədərə qovuşmaq arzusu rus həyatına və ədəbiyyatına xas olacaq fədakarlıq, əzəmətli ideya, xalqın xoşbəxtliyi uğrunda ölməyə hazır olmaq ideallarını daşıyan yeni bir dövrü göstərir. 60-cı və 70-ci illərin sonu.

Turgenev üçün "artıq insanlar" mövzusu mahiyyətcə "Zadəganlar yuvası" ilə sona çatdı. Lavretsky öz nəslinin gücünün tükəndiyini qəti şəkildə başa düşür. Amma o, həm də gələcəyə nəzər salır. Epiloqda o, tənha və məyus halda oynayan gəncliyə baxaraq düşünür: “Oyna, əylən, böyü, gənc qüvvələr... həyatınız qarşıdadır və yaşamaq sizin üçün daha asan olacaq .. .” Beləliklə, yeni, demokratik Rusiyanın “gənc qüvvələri”nin əsas rol oynadığı Turgenevin növbəti romanlarına keçid.

Turgenevin əsərlərində ən sevimli hərəkət yeri, ülvi təcrübələr ab-havası ilə hökm sürən "nəcib yuvalar"dır. Onların taleyi Turgenevi həyəcanlandırır və onun "Soylu yuva" adlanan romanlarından biri onların taleyi üçün narahatlıq hissi ilə doludur.

Bu roman “nəcib yuvaların” degenerasiyaya uğraması şüuru ilə aşılanıb. Turgenevin Lavretskilərin və Kalitinin nəcib şəcərələrinin tənqidi işıqlandırılması, onlarda feodal özbaşınalığının xronikası, "vəhşi zadəganlığın" qəribə qarışığı və Qərbi Avropaya aristokratik heyranlıq.

Turgenev Lavretski ailəsində nəsillərin dəyişməsini, onların tarixi inkişafın müxtəlif dövrləri ilə əlaqəsini çox dəqiq göstərir. Qəddar və vəhşi tiran-torpaq sahibi, Lavretskinin ulu babası (“ağa nə istəsə, etdi, adamları qabırğasından asardı... yuxarıdakı ağsaqqalı tanımırdı”); bir vaxtlar “bütün kəndi dolayan” babası, diqqətsiz və qonaqpərvər “çöl ustası”; Volterə və “fanatik” Didroya nifrətlə dolu olan bunlar rus “vəhşi zadəganlığının” tipik nümayəndələridir. Onların yerini mədəniyyətə adət etmiş “fransızlıq” iddiaları, daha sonra çox yaşlı bir gənc fransızla ailə quran mənasız qoca Şahzadə Kubenskayanın və qəhrəman İvanın atası obrazlarında gördüyümüz ingilislik iddiaları tutur. Petroviç. , o, dualar və hamamla sona çatdı. "Azad fikirli - kilsəyə getməyə və namaz qılmağa başladı; avropalı - saat ikidə çimməyə və nahar etməyə başladı, doqquzda yatmağa, eşikağasının söhbətinə yatmağa başladı; dövlət xadimi - bütün planlarını, bütün yazışmalarını yandırdı,

qubernatorun qarşısında titrədi və polis zabitinin qarşısında təlaşa düşdü: “Bu, rus zadəganlarının ailələrindən birinin hekayəsi idi.

Valideynlərin qidalandıqları və geyindikləri müddətdə uşaqlara əhəmiyyət vermədikləri Kalitin ailəsi haqqında bir fikir də verilir.

Bütün bu mənzərə köhnə məmur Gedeonovun dedi-qodu və zarafatcıl fiqurları ilə tamamlanır, cəsarətli istefada olan kapitan və məşhur oyunçu - Ata Panigin, hökumət pullarını sevən - istefada olan general Korobin, Lavretskinin gələcək qayınatası, və s. Romandakı personajların ailələrindən bəhs edən Turgenev “nəcib yuvalar”ın pastoral obrazından çox uzaq bir mənzərə yaradır. O, aero-tüklü Rusiyanı göstərir, xalqı tam qərbdən mülklərində sözün həqiqi mənasında sıx bitki örtüyünə qədər ağır zərbələr alır.

Və Turgenev üçün ölkənin qalası, gücünün cəmləşdiyi və inkişaf etdiyi yer olan bütün “yuvalar” çürümə və dağılma prosesini yaşayır. Lavretskinin əcdadlarını xalqın ağzından (həyət adamı Antonun timsalında) təsvir edən müəllif göstərir ki, nəcib yuvaların tarixi onların bir çox qurbanlarının göz yaşları ilə yuyulur.

Onlardan biri - Lavretskinin anası - təəssüf ki, çox gözəl olduğu ortaya çıxan sadə bir təhkimçi qızı, atasını incitmək istəyi ilə evlənən zadəganların diqqətini cəlb edir və orada Peterburqa gedir. başqası ilə maraqlandı. Yazıq Malaşa isə oğlunun təhsil məqsədi ilə əlindən alınmasına dözə bilməyib, “istefa verib, bir neçə günə söndü”.

Serflərin "məsuliyyətsizliyi" mövzusu Turgenevin Lavretsky ailəsinin keçmişi haqqında bütün povestini müşayiət edir. Lavretskinin pis və hökmdar xalası Qlafira Petrovnanın obrazını lordun xidmətində qocalmış bərbad piyada Anton və qarı Apraksey obrazları tamamlayır. Bu obrazlar “nəcib yuvalar”dan ayrılmazdır.

Müəllif kəndli və zadəgan cizgiləri ilə yanaşı, sevgi xəttini də inkişaf etdirir. Vəzifə və şəxsi xoşbəxtlik arasındakı mübarizədə üstünlük vəzifənin tərəfindədir, sevgi ona qarşı dura bilməz. Qəhrəmanın illüziyalarının iflasa uğraması, onun üçün şəxsi səadətinin mümkünsüzlüyü, sanki, zadəganların bu illərdə yaşadığı sosial çöküşün əksidir.

“Yuva” nəsillərin əlaqəsinin kəsilmədiyi bir evdir, ailənin simvoludur. “Soylu yuva” romanında təhkimçiliyin təsiri altında ailə mülklərinin dağıdılmasını, qurumasını simvolizə edən bu əlaqə qırılır. Bunun nəticəsini, məsələn, N. A. Nekrasovun “Unudulmuş kənd” şeirində görə bilərik.

Amma Turgenev ümid edir ki, hələ hər şey itirilməyib və romanda keçmişlə vidalaşaraq Rusiyanın gələcəyini gördüyü yeni nəslə üz tutur.

Lisa Kalitina - Turgenev tərəfindən yaradılan bütün qadın şəxsiyyətlər arasında ən poetik və zərif. Liza ilk görüşdə oxucuların qarşısına təxminən on doqquz yaşlarında qamətli, uzunboylu, qarasaçlı bir qız kimi çıxır. “Onun təbii keyfiyyətləri: səmimilik, təbiilik, təbii sağlam düşüncə, hərəkətlərin və mənəvi hərəkətlərin qadın yumşaqlığı və lütfü. Lakin Lizada qadınlıq utancaqlıqda, öz düşüncəsini və iradəsini başqasının səlahiyyətinə tabe etmək istəyində, fitri fərasət və tənqidi qabiliyyətdən istifadə etmək istəməmə və bacarıqsızlıqda ifadə olunur.<…> O, hələ də təvazökarlığı qadının ən yüksək ləyaqəti hesab edir. O, ətrafındakı dünyanın qüsurlarını görməmək üçün səssizcə təslim olur. Ətrafındakı insanlardan ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksəkdə dayanaraq özünü inandırmağa çalışır ki, o, onlar kimidir, şər və ya yalanın onda oyatdığı ikrah hissi böyük günah, təvazökarlığın olmamasıdır. O, məşhur inanclar ruhunda dindardır: onu dinə ritual tərəfi deyil, yüksək mənəviyyat, vicdan, səbr və ciddi mənəvi borcun tələblərinə qeyd-şərtsiz tabe olmağa hazır olması cəlb edir. 2 “Bu qız təbiətcə zəngin istedadlıdır; onun çoxlu təzə, bozulmamış həyatı var; içindəki hər şey səmimi və orijinaldır. Onun təbii düşüncəsi və çox saf hissi var. Bütün bu xüsusiyyətlərinə görə, o, kütlələrdən ayrılır və zəmanəmizin ən yaxşı insanlarına yaxınlaşır. Pustovoytun fikrincə, Liza ayrılmaz bir xarakterə malikdir, o, öz hərəkətlərinə görə mənəvi məsuliyyət daşımağa meyllidir, insanlarla mehribandır və özünə qarşı tələbkardır. “Təbiətinə görə o, canlı düşüncəyə, mehribanlığa, gözəlliyə sevgiyə və ən əsası sadə rus xalqına məhəbbətə və onlarla qan əlaqəsinə malikdir. O, sadə insanları sevir, onlara kömək etmək, onlara yaxınlaşmaq istəyir”. Liza əcdadlarının - zadəganlarının ona qarşı necə ədalətsiz olduğunu, insanların, məsələn, atasının nə qədər fəlakət və əzablara səbəb olduğunu bilirdi. O, uşaqlıqdan dini ruhda tərbiyə olunaraq, “hər şeyi dua etməyə” 2 cəhd edirdi. Turgenev yazır: “Lizanın ağlına belə gəlməzdi ki, o, vətənpərvərdir; amma rus xalqını bəyənirdi; rus düşüncəsi onu məmnun etdi; o, hörmətsiz, şəhərə gələndə anasının malikanəsinin mudiri ilə saatlarla danışır və onunla bərabər, heç bir ağalıqdan asılı olmayaraq, onunla söhbət edirdi. Bu sağlam başlanğıc dayənin - Lizanı böyüdən sadə rus qadını Aqafya Vlasyevnanın təsiri altında özünü büruzə verdi. Qıza poetik dini əfsanələr danışan Aqafya onları dünyada hökm sürən ədalətsizliyə qarşı üsyan kimi yozurdu. Bu hekayələrin təsiri altında gənc yaşlarından Liza insanların əzablarına həssas yanaşır, həqiqəti axtarır və yaxşılıq etməyə çalışırdı. Lavretski ilə münasibətlərində də mənəvi saflıq və səmimiyyət axtarır. Uşaqlıqdan Liza dini fikirlər və ənənələr dünyasına qərq olmuşdu. Romandakı hər şey birtəhər görünməz, görünməz şəkildə evdən çıxıb monastıra gedəcəyinə gətirib çıxarır. Lizanın anası Marya Dmitrievna əri kimi ona Panşini oxuyur. “...Panşin mənim Lizama görə dəlidir. Yaxşı? Onun yaxşı soyadı var, əla xidmət edir, ağıllıdır, yaxşı, kameralıdır və əgər Allahın iradəsi olsa... bir ana kimi mən də çox şad olaram. Lakin Lizanın bu insana qarşı dərin hissləri yoxdur və oxucu elə əvvəldən hiss edir ki, qəhrəmanın onunla yaxın münasibəti olmayacaq. Onun insanlarla münasibətlərdə hədsiz düzlüyünü, həssaslığının, səmimiyyətinin, bəzi səthiliyini bəyənmir. Məsələn, Liza üçün kantata yazan musiqi müəllimi Lemm ilə epizodda Panşin özünü nəzakətsiz aparır. O, Lizanın ona gizli şəkildə göstərdiyi musiqi parçası haqqında təntənə ilə danışır. “Lizanın birbaşa ona dikilmiş gözləri narazılığını ifadə etdi; dodaqları gülmürdü, bütün sifəti sərt, demək olar ki, kədərli idi: “Sən də bütün dünyəvi insanlar kimi diqqətini yayındırıb, unutqansan, bu qədər”. O, Lemmin Panşinin laqeydliyinə görə əsəbləşməsindən narazı idi. O, Panşinin etdiklərinə görə müəllim qarşısında özünü günahkar hiss edir və özünün yalnız dolayı əlaqəsi var. Lemm hesab edir ki, “Lizaveta Mixaylovna ədalətli, yüksək hissləri olan ciddi bir qızdır və o<Паншин>- həvəskar.<…>Onu sevmir, yəni ürəyi çox təmizdir və sevməyin nə demək olduğunu özü də bilmir.<…>Yalnız gözəl şeyləri sevə bilər, amma o gözəl deyil, yəni ruhu gözəl deyil. Qəhrəmanın bibisi Marfa Timofeyevna da hiss edir ki, “... Liza Panşinin arxasında qala bilməz, o, elə ər deyil”. Romanın baş qəhrəmanı Lavretskidir. Həyat yoldaşından ayrıldıqdan sonra insan münasibətlərinin saflığına, qadın sevgisinə, şəxsi xoşbəxtlik ehtimalına inamını itirdi. Bununla belə, Liza ilə ünsiyyət onun saf və gözəl hər şeyə əvvəlki inamını tədricən dirildir. Qıza xoşbəxtlik arzulayır və buna görə də ona şəxsi xoşbəxtliyin hər şeydən üstün olduğunu, xoşbəxtliksiz həyatın sönük və dözülməz olduğunu ruhlandırır. “Budur, həyata yeni gələn yeni varlıq. Gözəl qız, ondan nə gələcək? O da yaxşıdır. Solğun təzə üz, gözlər və dodaqlar o qədər ciddi, görünüşü isə saf və məsumdur. Təəssüf ki, o, bir az həvəsli görünür. Böyümə möhtəşəmdir və o, çox asanlıqla yeriyir və səsi sakitdir. Birdən durub təbəssümsüz diqqətlə dinləyəndə, sonra fikirləşib saçını arxaya atanda çox sevirəm. Panshin buna dəyməz.<…> Amma mən nə xəyal edirəm? O, həm də hamının getdiyi yolda qaçacaq ... ”- 35 yaşlı, inkişaf etməmiş ailə münasibətləri təcrübəsi olan Lavretsky, Liza haqqında danışır. Liza romantik xəyalpərəstliyi və ayıq pozitivliyi harmonik şəkildə birləşdirən Lavretskinin ideyalarına rəğbət bəsləyir. Onun ruhunda Rusiya üçün faydalı fəaliyyət, xalqla yaxınlaşma arzusunu dəstəkləyir. “Çox tezliklə həm o, həm də eyni şeyi sevdiklərini və bəyənmədiklərini başa düşdülər” 1 . Turgenev, Liza ilə Lavretski arasında mənəvi yaxınlığın yaranmasının təfərrüatlarını izləmir, lakin sürətlə böyüyən və güclənən hissi çatdırmaq üçün başqa vasitələr tapır. Personajlar arasındakı münasibətlərin tarixi onların dialoqlarında müəllifin incə psixoloji müşahidələri və eyhamları ilə açılır. Yazıçı “gizli psixologiya” metoduna sadiq qalır: o, Lavretski və Lizanın hissləri haqqında təsəvvürü əsasən eyhamların, incə jestlərin, dərin mənalı pauzaların, xəsis, lakin geniş dialoqların köməyi ilə verir. Lemm musiqisi Lavretskinin ruhunun ən yaxşı hərəkətlərini və personajların poetik izahatlarını müşayiət edir. Turgenev personajların hisslərinin şifahi ifadəsini minimuma endirir, lakin oxucunu təcrübələri haqqında xarici əlamətlərlə təxmin edir: Lizanın "solğun üzü", "üzünü əlləri ilə örtdü", Lavretsky "ayağına əyildi". Yazıçı əsas diqqəti personajların nə dediyinə deyil, necə dediyinə yönəldir. Demək olar ki, hər bir hərəkətinin və ya jestinin arxasında gizli daxili məzmun tutulur 1 . Daha sonra Lizaya olan sevgisini dərk edən qəhrəman özü üçün şəxsi xoşbəxtliyin mümkünlüyünü xəyal etməyə başlayır. Səhvən ölü kimi tanınan arvadının gəlişi Lavretskini dilemma qarşısında qoydu: Liza ilə şəxsi xoşbəxtlik və ya həyat yoldaşı və uşağına qarşı vəzifə. Liza zərrə qədər şübhə etmir ki, arvadını bağışlamalıdır və heç kimin Allahın iradəsi ilə yaradılmış ailəni dağıtmağa haqqı yoxdur. Və Lavretsky kədərli, lakin dözülməz şərtlərə tabe olmaq məcburiyyətindədir. Şəxsi xoşbəxtliyi insanın həyatında ən yüksək yaxşılıq hesab etməyə davam edərək, Lavretsky onu qurban verir və vəzifə 2 qarşısında baş əyir. Dobrolyubov Lavretskinin vəziyyətinin dramını “öz gücsüzlüyü ilə mübarizədə deyil, elə anlayışlar və əxlaqlarla toqquşmada görürdü ki, onunla mübarizə həqiqətən enerjili və cəsur insanı belə qorxutmalıdır” 3 . Liza bu anlayışların canlı təsviridir. Onun obrazı romanın ideoloji xəttinin açılmasına kömək edir. Dünya qeyri-kamildir. Bunu qəbul etmək ətrafda baş verən pisliklə barışmaq deməkdir. Şərə göz yuma bilərsən, öz kiçik dünyanda özünü bağlaya bilərsən, amma eyni zamanda insan olaraq qala bilməzsən. Elə bir hiss var ki, rifah başqasının əziyyəti bahasına alınıb. Yer üzündə əzab çəkən biri olanda xoşbəxt olmaq ayıbdır. Rus şüuru üçün nə qədər əsassız və xarakterik bir fikirdir! İnsan isə güzəştsiz seçimə məhkumdur: eqoizm, yoxsa fədakarlıq? Rus ədəbiyyatının qəhrəmanları düzgün seçim edərək xoşbəxtlikdən və sülhdən imtina edirlər. İmtinanın ən tam versiyası monastıra getməkdir. Məhz bu cür özünü cəzalandırmanın könüllü olması vurğulanır - kimsə yox, nə isə rus qadınını gəncliyi və gözəlliyi unutdurur, bədənini və ruhunu mənəviyyatına qurban verir. Buradakı irrasionallıq göz qabağındadır: təqdir olunmazsa, fədakarlığın nə faydası var? Əgər həzz heç kimə zərər vermirsə, niyə imtina edirsiniz? Ancaq bəlkə monastıra getmək özünə qarşı zorakılıq deyil, daha yüksək insan məqsədinin aşkarlanmasıdır? 1 Lavretsky və Liza tam olaraq xoşbəxtliyə layiqdirlər - müəllif qəhrəmanlarına rəğbətini gizlətmir. Amma roman boyu oxucu kədərli sonluq hissi buraxmır. İnanmayan Lavretski hisslə vəzifə arasında məsafə qoyan klassik dəyərlər sisteminə uyğun yaşayır. Onun üçün vəzifə daxili ehtiyac deyil, kədərli bir zərurətdir. Liza Kalitina romanda başqa bir "ölçü" kəşf edir - şaquli. Lavretskinin toqquşması "mən" - "başqaları" müstəvisində yerləşirsə, Lizanın ruhu insanın yer üzündəki həyatının asılı olduğu Şəxslə gərgin dialoq aparır. Xoşbəxtlik və imtina haqqında söhbətdə birdən onların arasında uçurum açılır və biz başa düşürük ki, qarşılıqlı hiss bu uçurumun üzərində çox etibarsız bir körpüdür. Deyəsən müxtəlif dillərdə danışırlar. Lizanın fikrincə, yer üzündə xoşbəxtlik insanlardan deyil, Allahdan asılıdır. O, əmindir ki, evlilik din, Tanrı tərəfindən müqəddəsləşdirilmiş əbədi və sarsılmaz bir şeydir. Buna görə də, o, baş verənlərlə şübhəsiz barışır, çünki o, mövcud normaları pozmaq bahasına əsl xoşbəxtliyə nail olmağın mümkün olmadığına inanır. Və Lavretskinin həyat yoldaşının "dirilməsi" bu qənaətin lehinə həlledici arqumentə çevrilir. Qəhrəman bu intiqamda ictimai vəzifəyə etinasızlığın, atasının, babalarının və ulu babalarının həyatına, öz keçmişinə görə cəza görür. "Turgenev rus ədəbiyyatında ilk dəfə olaraq, nikahın kilsə bağları ilə bağlı vacib və kəskin məsələni çox incə və hiss olunmaz şəkildə qaldırdı" 2 . Məhəbbət, Lavretskiyə görə, həzz axtarışını əsaslandırır və müqəddəsləşdirir. Əmindir ki, eqoizm deyil, səmimi sevgi işləməyə və məqsədə çatmağa kömək edə bilər. Lizanı keçmiş həyat yoldaşı ilə müqayisə edərək, inandığı kimi, Lavretsky belə düşünür: “Lisa<…>o özü məni vicdanlı, ciddi işə ruhlandırardı və ikimiz də gözəl bir məqsədə doğru irəliləyərdik. Vacibdir ki, bu sözlərdə vəzifə borcunu yerinə yetirmək adına şəxsi xoşbəxtlikdən imtina olmasın. Üstəlik, Turgenev bu romanda qəhrəmanın şəxsi xoşbəxtlikdən imtina etməsinin ona kömək etmədiyini, əksinə borcunu yerinə yetirməsinə mane olduğunu göstərir. Onun sevgilisinin fərqli baxış bucağı var. O, sevginin ona vəd etdiyi o sevincdən, həyatın dolğunluğundan utanır. “Hər bir hərəkətdə, hər məsum sevincdə Liza günahı qabaqcadan görür, başqalarının pis əməllərinə görə əziyyət çəkir və çox vaxt öz ehtiyaclarını və meyllərini başqasının şıltaqlığına qurban verməyə hazırdır. O, əbədi və könüllü şəhiddir. Bədbəxtliyi cəza olaraq qəbul edərək, ona itaətkar bir ehtiramla dözür. Praktiki həyatda hər cür mübarizədən geri çəkilir. Onun ürəyi gələcək xoşbəxtliyin, onun fəlakətinin layiqsizliyini və buna görə də qeyri-qanuniliyini diqqətlə hiss edir. Lizanın hiss və vəzifə arasında mübarizəsi yoxdur, amma Call of Duty , onu haqsızlıq və əzablarla dolu dünya həyatından uzaqlaşdıran: “Mən hər şeyi bilirəm, həm öz günahımı, həm də başqalarının günahlarını.<…> Bütün bunlar üçün dua etmək lazımdır, dua etmək lazımdır... nəsə məni geri çağırır; Özümü xəstə hiss edirəm, özümü əbədi olaraq bağlamaq istəyirəm. Kədərli bir zərurət deyil, qaçılmaz bir ehtiyac qəhrəmanı monastıra cəlb edir. Burada təkcə sosial ədalətsizlik hissi deyil, həm də dünyada baş verən və baş verən bütün pisliklərə görə şəxsi məsuliyyət hissi var. Lizanın taleyin ədalətsizliyi haqqında düşüncələri yoxdur. O, əziyyət çəkməyə hazırdır. Turgenev özü də Lizanın düşüncəsinin məzmununu və istiqamətini deyil, ruhun ucalığı və böyüklüyünü, ona adi mühitdən və tanış mühitdən bir anda qopmaq gücü verən yüksəkliyi qiymətləndirir. “Lisa monastıra təkcə evli bir kişiyə məhəbbət günahını yumaq üçün getmədi; qohumlarının günahları üçün, öz sinfinin günahları üçün özünə təmizləyici qurban vermək istəyirdi. Amma Panşin və Lavretskinin arvadı Varvara Pavlovna kimi vulqar insanların sakitcə həyatdan həzz aldığı cəmiyyətdə onun fədakarlığı heç nəyi dəyişə bilməz. Lizanın taleyində Turgenevin içində doğulan saf və ülvi hər şeyi məhv edən bir cəmiyyətə hökmü var. Turgenev Lizada eqoizmin tam olmamasına, mənəvi saflığına və ruhunun möhkəmliyinə nə qədər heyran olsa da, Vinnikovanın dediyinə görə, qəhrəmanını və onun simasında - şücaət üçün gücü çatmayanların hamısını qınadı. , yerinə yetirmək üçün. Vətən üçün çox lazım olan həyatını boş yerə məhv edən Lizanın timsalında o, inandırıcı şəkildə göstərdi ki, nə təmizləyici fədakarlıq, nə də borcunu düzgün dərk etməyən bir insanın göstərdiyi təvazökarlıq və fədakarlıq şücaəti fayda verə bilməz. hər kəs. Axı, qız Lavretskini şücaətə ruhlandıra bilərdi, amma etmədi. Üstəlik, qəhrəmanı geri çəkilməyə məcbur edən, guya yalnız Allahdan asılı olan vəzifə və xoşbəxtlik haqqında yanlış fikirləri qarşısında idi. Turgenev hesab edirdi ki, “Rusiyanın indi nəinki cəsarətli, həm də Vətənin onlardan hansı qəhrəmanlıqlar gözlədiyini bilən oğul və qızlara ehtiyacı var” 1 . Beləliklə, monastıra getmək "sevmək, xoşbəxtlikdən həzz almaq, başqasına xoşbəxtlik gətirmək və ailə dairəsində ağlabatan fayda gətirmək qabiliyyəti olan gənc, təzə bir varlığın həyatını bitirir. Lizanı nə sındırdı? Yanlış başa düşülən əxlaqi vəzifəyə fanatik aşiqlik. Monastırda özü ilə təmizləyici bir qurban gətirməyi düşündü, fədakarlıq göstərməyi düşündü. Lizanın mənəvi dünyası tamamilə vəzifə prinsiplərinə, şəxsi xoşbəxtlikdən tamamilə imtinaya, əxlaqi dogmalarının həyata keçirilməsində həddinə çatmaq istəyinə əsaslanır və monastır onun üçün belə bir məhdudiyyətə çevrilir. Lizanın ruhunda yaranan məhəbbət, Turgenevin nəzərində həyatın əbədi və əsas sirridir, onu açmaq qeyri-mümkündür: belə bir həll 2-ci müqəddəslik olardı. Romanda sevgiyə təntənəli və pafoslu səs verilir. Romanın sonu ona görə faciəli olur ki, Lizanın dərk edilməsində xoşbəxtlik və Lavretskinin dərk edilməsində xoşbəxtlik əvvəlcə fərqlidir 3 . Turgenevin romanda bərabər, tamhüquqlu sevgini təsvir etmək cəhdi uğursuzluqla, ayrılıq - hər iki tərəfdən könüllü, şəxsi fəlakətlə, qaçılmaz bir şey kimi qəbul edilən, Tanrıdan gələn və buna görə də özündən imtina və təvazökarlıq tələb edən 4 . Lizanın şəxsiyyəti romanda iki qadın fiqurun kölgəsindədir: Marya Dmitrievna və Marfa Timofeevna. Lizanın anası Marya Dmitrievna, Pisarevin təsvirinə görə, əqidəsi olmayan, düşünməyə öyrəşməyən bir qadındır; yalnız dünyəvi ləzzətlərlə yaşayır, boş insanlara rəğbət bəsləyir, uşaqlarına heç bir təsiri yoxdur; həssas səhnələri sevir və əsəbləri və sentimentallığı nümayiş etdirir. Bu, yetkin inkişaf edən uşaqdır 5 . Qəhrəmanın bibisi Marfa Timofeevna ağıllı, mehriban, sağlam düşüncəli, bəsirətlidir. Enerjili, aktivdir, gözün içində həqiqəti söyləyir, yalana, əxlaqsızlığa dözmür. "Praktik məna, sərt xarici cəlbedici hisslərin yumşaqlığı, amansız səmimiyyət və fanatizmin olmaması - bunlar Marfa Timofeevnanın şəxsiyyətində üstünlük təşkil edən xüsusiyyətlərdir ..." 1 . Onun mənəvi anbarı, xasiyyəti, dürüst və üsyankar görünüşü, çoxu keçmişdən qaynaqlanır. Onun soyuq dini həvəsi müasir rus həyatının bir xüsusiyyəti kimi deyil, xalq həyatının bəzi dərinliklərindən gələn dərin arxaik, ənənəvi bir şey kimi qəbul edilir. Bu qadın tipləri arasında Liza bizə ən dolğun və ən yaxşı işıqda görünür. Onun təvazökarlığını, qətiyyətsizliyini, həyasızlığını cümlələrin sərtliyi, xalasının cəsarəti və əsirliyi üzə çıxarır. Ananın qeyri-səmimiliyi və təsirliliyi qızın ciddiliyi və konsentrasiyası ilə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Romanda xoşbəxt son ola bilməzdi, çünki iki sevən insanın azadlığı o vaxtkı cəmiyyətin keçilməz konvensiyaları və köhnə qərəzləri ilə bağlanmışdı. Yaşadığı mühitin dini və əxlaqi qərəzlərindən əl çəkə bilməyən Liza, səhv başa düşülən mənəvi borc adı altında xoşbəxtlikdən əl çəkdi. Belə ki, insanda passivlik, taleyə boyun əymək, tənqidi düşüncələri səngidən, illüziya xəyallar, gerçəkləşməyən ümidlər dünyasına aparan ateist Turgenevin dinə mənfi münasibəti 2 “Əsilzadələr yuvası”nda da öz əksini tapmışdır. Yuxarıda göstərilənlərin hamısını yekunlaşdıraraq, müəllifin Liza Kalitina obrazını yaratmasının əsas yolları haqqında nəticə çıxara bilərik. Burada müəllifin qəhrəmanın dindarlığının mənşəyi, onun xarakterinin formalaşma yolları haqqında nəqli böyük əhəmiyyət kəsb edir. Əhəmiyyətli bir yeri qızın yumşaqlığını və qadınlığını əks etdirən portret eskizləri tutur. Amma əsas rol Lizanın Lavretski ilə kiçik, lakin mənalı dialoqlarına aiddir, bu dialoqlarda qəhrəman obrazı maksimum şəkildə açılır. Personajların söhbətləri onların münasibətlərini, hisslərini poetikləşdirən musiqi fonunda baş verir. Mənzərə də romanda eyni dərəcədə estetik rol oynayır: sanki Lavretski ilə Lizanın ruhlarını birləşdirir: “bülbül onlar üçün oxudu, ulduzlar yandı, ağaclar sakitcə pıçıldadı, yuxuya daldı və yayın xoşbəxtliyi. , və istilik." Müəllifin incə psixoloji müşahidələri, incə eyhamlar, jestlər, əhəmiyyətli pauzalar - bütün bunlar qız obrazının yaradılmasına və üzə çıxarılmasına xidmət edir. Şübhə edirəm ki, Lizanı tipik Turgenev qızı adlandırmaq olar - aktiv, sevgi naminə fədakarlığa qadir, ləyaqət hissi, güclü iradə və güclü xarakterə sahibdir. Etiraf etmək olar ki, romanın qəhrəmanının qətiyyəti var - monastıra getmək, əziz və yaxın olan hər şeylə fasilə - bunun sübutu. Romandakı Liza Kalitina obrazı şəxsi xoşbəxtlikdən imtinanın heç də həmişə ümumbəşəri xoşbəxtliyə kömək etmədiyinin bariz nümunəsidir. Monastıra gedən Lizanın qurbanının əbəs olduğuna inanan Vinnikovanın fikri ilə razılaşmamaq çətindir. Həqiqətən, o, Lavretskinin ilham mənbəyinə çevrilə, onu bir çox xeyirxah işlərə sövq edə bilərdi. Bu, müəyyən dərəcədə onun cəmiyyət qarşısında borcudur. Lakin Liza mücərrədi bu real vəzifədən üstün tutdu - əməli işlərdən monastıra təqaüdə çıxıb, öz günahlarından və ətrafındakıların günahlarından "tövbə etmək" üçün. Onun obrazı oxuculara inancda, dini fanatizmdə açılır. O, həqiqətən aktiv insan deyil, məncə, onun fəaliyyəti xəyalidir. Ola bilsin ki, din baxımından qızın monastıra getmə qərarı və etdiyi dualar müəyyən məna kəsb edir. Amma real həyat real hərəkət tələb edir. Lakin Liza onlara qadir deyil. Lavretsky ilə münasibətlərdə hər şey ondan asılı idi, lakin o, səhv başa düşdüyü mənəvi borc tələblərinə tabe olmağı üstün tuturdu. Lizaveta əmindir ki, mövcud normaları pozmaq bahasına əsl xoşbəxtliyə nail olmaq olmaz. Lavretski ilə mümkün xoşbəxtliyinin kiminsə əzabına səbəb olacağından qorxur. Və qızın fikrincə, yer üzündə əzab çəkən biri olanda xoşbəxt olmaq ayıbdır. O, düşündüyü kimi sevgi adına deyil, baxışları, imanı adına qurban verir. Turgenevin yaratdığı qadın obrazları sistemində Liza Kalitinanın yerini müəyyən etmək üçün məhz bu hal həlledici əhəmiyyət kəsb edir.

Romanın süjeti Romanın mərkəzində 1842-ci ildə əyalətin O. şəhərində baş verən Lavretskinin hekayəsi dayanır, epiloq səkkiz ildən sonra personajların başına gələnlərdən bəhs edir. Amma ümumilikdə, romanda zamanın əhatə dairəsi daha genişdir - personajların fonu ötən əsrə və müxtəlif şəhərlərə çəkilir: aksiya Lavriki və Vasilyevskoye malikanələrində, Sankt-Peterburq və Parisdə cərəyan edir. Beləliklə, eyni "atlamalar" və vaxt. Başlanğıcda rəvayətçi “işin baş verdiyi” ili göstərir, sonra Marya Dmitriyevnanın hekayəsini danışaraq ərinin “təxminən on il əvvəl vəfat etdiyini”, on beş il əvvəl isə “onun qəlbini fəth etməyi bacardığını” qeyd edir. bir neçə gün." Bir personajın taleyinin retrospektivində bir neçə gün və onillik bərabər olur. Beləliklə, "qəhrəmanın yaşadığı və hərəkət etdiyi məkan demək olar ki, heç vaxt bağlanmır - Rusiya onun arxasında görünür, eşidilir, yaşayır..." romanında "doğma torpağının yalnız bir hissəsi göstərilir və bu hiss həm müəllifi, həm də onu əhatə edir. onun qəhrəmanları". Romanın baş qəhrəmanlarının taleyi 18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin birinci yarısında rus həyatının tarixi-mədəni vəziyyətinə daxil edilmişdir. Personajların fonunda zamanın müxtəlif dövrlərə xas olan məişət xüsusiyyətləri, milli həyat tərzi, adət-ənənələrlə əlaqəsi əks olunur. Bütövlə hissə arasında əlaqə yaradılır. Romanda gündəlik həyatın təbii olaraq sosial-fəlsəfi mövzularda tiradlar və dünyəvi mübahisələrlə birləşdiyi həyat hadisələri axını göstərilir (məsələn, 33-cü fəsildə). Şəxsiyyətlər cəmiyyətin müxtəlif qruplarını və sosial həyatın müxtəlif cərəyanlarını təmsil edir, personajlar bir deyil, bir neçə təfərrüatlı situasiyada görünür və müəllif tərəfindən bir insan həyatından daha uzun bir dövrə daxil edilir. Bunu müəllifin Rusiya tarixi ilə bağlı fikirləri ümumiləşdirən nəticələrinin miqyası tələb edir. Romanda rus həyatı hekayədəkindən daha geniş təqdim olunur, sosial məsələlərə daha geniş toxunulur. Əsilzadələr yuvasındakı dialoqlarda personajların sətirləri ikiqat məna kəsb edir: sözün hərfi mənasında metafora kimi səslənir, metafora isə birdən-birə peyğəmbərliyə çevrilir. Bu, təkcə Varvara Pavlovnanın zühurundan əvvəl və sonra ciddi dünyagörüşü məsələlərini: həyat və ölüm, bağışlanma və günah və s.-ni müzakirə edən Lavretski ilə Lizanın uzun-uzadı dialoqlarına deyil, digər personajların söhbətlərinə də aiddir. Sadə görünən, əhəmiyyətsiz iradların dərin alt mətni var. Məsələn, Lizanın Marfa Timofeevnaya izahatı: "Və sən, görürəm, yenə kameranı təmizləyirdin. - Nə söz dedin! - Liza pıçıldadı ..." Bu sözlər qəhrəmanın əsas elanından əvvəldir: "Mən istəyirəm. monastıra getmək."