Fridrix Nitsşe. Fraqmentlər

ev / Hisslər

Fridrix Nitsşe

FUNNY SCIENCE ("la gaya scienza")

Öz evim mənim asılılığımdır

Heç kəsi və heç nəyi təqlid etmədim,

Və - hər ustad mənim üçün hələ də gülməli,

Özünə gülməyən kimdi.

Ön qapımın üstündə

İkinci nəşrə ön söz

Bu kitab sadəcə olaraq kifayət etməyə bilər birön sözlər, lakin hələ də ön sözlərin belə bir şey yaşamamış bir şəxsə yaxınlaşmağa kömək edə biləcəyi böyük sual olaraq qalır. təcrübələr bu kitab. Deyəsən yaz küləyinin dilində yazılıb: özündə təkəbbür, narahatlıq, uyğunsuzluq, martın havası, həm qışın yaxınlığını, həm də daim xatırladan bir şey var. qələbə qışda, qazanılacaq qələbə qazanılmalıdır, bəlkə də artıq qazanılmışdır... Onun içindən şükranlıq fışqırır, sanki ən gözlənilməz hadisə baş vermiş kimi, sağalmış bir insanın minnətdarlığı - üçün bərpa və ən gözlənilməz oldu. "Şən Elm" - bu, dəhşətli uzun zülmə səbirlə - səbirlə, ciddi, soyuqqanlı, əyilmədən, həm də illüziyalar olmadan tab gətirən və indi dərhal ümid, sağlamlıq ümidi ilə ələ keçirilən ruhun Saturnaliyası deməkdir, sərxoşluq bərpa. Təəccüblüdür ki, bu, dərisi tikanlı olan, heç bir vəsvəsə və cazibəyə əhəmiyyət verməyən bir çox ağılsız və axmaqlığı, çox oynaq incəliyi ortaya çıxarır. Bütün bu kitab uzun sürməmişlik və gücsüzlükdən sonra şadlıqdan, geri qayıdan qüvvənin sevincindən, sabaha və sabaha oyanmış inamdan, gələcək haqqında qəfil hiss və təqdimatdan, qaçılmaz sərgüzəştlərdən, yeni açılmış dənizlərdən, yeni icazə verilən, yeni iradəli məqsədlər. Niyə özümü tərk etmədim! Bu, gəncliyin ortasında bir səhra, yorğunluq, inamsızlıq, buzlaşma, bu vaxtından əvvəl qoyulmuş qocalıq, bu əzab tiranlığı, hələ də rədd edən qürur zülmü ilə üstələdi. nəticələrəziyyət - və nəticələr çox təsəlli idi. - bu radikal tənhalıq, insana qarşı nifrətə qarşı zəruri müdafiə kimi, ağrılı şəkildə görücülüyə çevrilmiş, bu, acı, şirniyyatlı, idrakda ağrılı olan hər şeydə, tədricən böyüyən ikrahın təyin etdiyi əsaslı özünü məhdudlaşdırmadır. ehtiyatsız mənəvi pəhriz və qadınlıq - buna romantizm deyilir, - oh, kim mənimlə empatiya qura bilər! Əgər kimsə bacarsaydı, yəqin ki, mənə bu azğınlıqdan, əxlaqsızlıqdan, “gey elmindən” başqa bir şey aid edərdi - məsələn, bu dəfə kitaba əlavə olunan bir ovuc mahnıdan - şairin üzrsüz olduğu mahnılardan. bütün şairləri ələ salır. - Ah, bu təzəcə dirilən adam qəzəbini təkcə gözəl “lirik hissləri” ilə şairlərin üzərinə tökməməlidir: kim bilir, özü üçün hansı qurban axtarır, yaxın gələcəkdə hansı parodiya xammalı onu özünə cəlb edəcək. ? “Traqoediyaya başla” - bu narahatçılıqla, yüngül ürəkli kitabın sonunda belə adlanır: qulaqlarınızı açıq saxlayın! Burada qeyri-adi və pis bir şey proqnozlaşdırılır: "Parodiyaya başla", buna heç bir şübhə yoxdur ...

Ancaq gəlin Nitsşedən ayrılaq: cənab Nitsşenin yenidən sağlam olmasının bizə nə faydası var? .. Psixoloqun ixtiyarında sağlamlıqla fəlsəfənin əlaqəsi və ya onun özü sağlam olub-olmaması kimi cəlbedici suallar azdır. xəstədirsə, bütün elmi maraqlarını öz xəstəliyinə gətirir. Çünki insan olan şəxs zərurətdən öz şəxsiyyətinin fəlsəfəsinə malik olmalıdır: lakin bir mühüm fərq var. Biri öz çatışmazlıqlarını, digəri isə zənginliyini və gücünü fəlsəfə edir. Birinci ehtiyaclar onların fəlsəfələrində dəstəyə, rahatlığa, dərmana, qurtuluşa, yüksəlməyə, özünə yadlaşmaya ehtiyacı olduğu üçün; ikincidə bu, yalnız gözəl dəbdəbədir, ən yaxşı halda - sonda kosmik böyük hərflərlə anlayışlar səmasına sığmalı olan zəfər şükürünün həssaslığıdır. Ancaq başqa, daha adi hallarda, fəlsəfə bütün xəstə mütəfəkkirlərdə - və xəstə mütəfəkkirlərdə olduğu kimi, çətin vəziyyətə səbəb olduqda, bəlkə də, zülm xəstəlik? Bu psixoloq üçün bir sualdır və burada bir təcrübə mümkündür. Əks halda, səyyahın təyin olunmuş saatda oyanmağı və sonra sakitcə yuxuya getməyi əmr etdiyi kimi, biz filosoflar, xəstələndiyimiz təqdirdə bir müddət bədənimizi və ruhumuzu xəstələndiririk - bir növ yaxınlaşırıq. gözümüz özümüzə. Və necə ki, yolçu özündə olanı bilir yox bir şey yatır, saatları hesablayır və vaxtında oyanır, buna görə də bilirik ki, həlledici an bizi oyaq tapacaq - o zaman bu şey qalxacaq və ruhu tutacaq. qırmızı əlli, yəni onu zəiflikdə, ya xəyanətdə, ya itaətdə, ya da qaranlıqda və sağlam günlərdə təmkinli olan bütün ağrılı ruh halları orada necə adlanırsa, onu məhkum edəcəkdir. qürur ruh (çünki köhnə deyimdə deyildiyi kimi: “Taxtda üç məğrur heyvan paylaşır – məğrur ruh, tovuz quşu və at”). İnsan bu cür özünü tanıdıqdan və özünü sınaqdan keçirdikdən sonra, indiyə qədər ümumiyyətlə fəlsəfə edilən hər şeyə daha kəskin gözlə baxmağı öyrənir; Əvvəlkindən daha yaxşı təxmin edirsən, qeyri-ixtiyari kənarları, gəzintiləri, isinir günəşəzab çəkən mütəfəkkirlər ətrafında fırlandıqları və məhz əzab çəkənlər kimi aldandıqları düşüncə dayanacaqları; indi siz artıq xəstənin harada olduğunu bilirsiniz bədən və onun ehtiyacı şüursuz şəkildə sıxışdırır, içəri sürür, ruhu şirnikləndirir - günəşə, sülhə, həlimliyə, səbrə, dərmana, hər cür zövqə. Dünyanı müharibədən üstün tutan hər bir fəlsəfə, xoşbəxtlik anlayışının mənfi məzmunlu hər bir etikası, müəyyən bir sonluğu, müəyyən son vəziyyətini tanıyan hər metafizika və fizika, kənardan, axirətdən, xaricdən, üstünlük təşkil edən hər bir estetik və ya dini iddia, üstün - bütün bunlar bizə soruşmağa imkan verir, bir xəstəlik yox idi mövzular filosofu ilhamlandıran. Fizioloji ehtiyacların obyektiv, ideal, sırf ruhani mantiya üçün şüursuz şəkildə aradan qaldırılması onun geniş miqyaslı tendensiyalarına görə dəhşətlidir - və tez-tez mən özümdən soruşurdum ki, fəlsəfə hələ də, ümumiyyətlə, yalnız bədən və bədənin təfsiridirmi? bədənin səhv başa düşülməsi.İndiyə qədər düşüncə tarixinə məlum olan ən yüksək dəyər mühakimələrinin arxasında həm fərdlər, həm də mülklər və bütün irqlər tərəfindən bədən quruluşu ilə bağlı anlaşılmazlıqlar var. Metafizikanın bütün bu cəsur bədxərcliklərini, xüsusən də onun sualına verdiyi cavabları nəzərdən keçirmək icazəlidir. dəyərlər müəyyən bədən hallarının simptomları kimi olmaqla və əgər bu cür dünya təsdiqləri və ya dünya inkarları, elmi mənada, heç bir məna daşımırsa, onlar tarixçiyə və psixoloqa hələ də simptomlar kimi daha qiymətli əlamətlər verirlər. bədənindən, bəxtindən və uğursuzluğundan, tarix həcmində artıqlığından, qüdrətindən, özünü idarə etməsindən və ya əksinə, onun süstlüyündən, yorğunluğundan, tükənməsindən, sonun təqdimatı, sona qədər iradəsindən bəhs edilir. Mən hələ də gözləyirəm ki, nə vaxtsa fəlsəfə çıxacaq həkim sözün eksklüziv mənasında - insanların, dövrlərin, irqlərin, bəşəriyyətin ümumi sağlamlıq problemini izləyə bilən, - şübhələrimi ifrat dərəcədə artırmağa və aşağıdakı təklifi riskə atmağa cəsarət edən bir həkim: hər hansı bir fəlsəfədə. , bu, ümumiyyətlə, "həqiqət" haqqında deyil, başqa bir şeyin sağlamlıq, gələcək, böyümə, güc, həyat haqqında dedikləri haqqında idi.

Düşünürsən ki, minnət qoymadan, faydası bu günə qədər mənim üçün azalmayan ağır xəstəlik vaxtı ilə vidalaşmaq istəyirəm: eyni dərəcədə təxmin edirsən ki, mən kifayət qədər tanınmış üstünlüklərə malikəm. mənim təhlükəli sağlamlığım, ruhun hər cür pisliyi ilə müqayisə. Bir çox sağlamlıq vəziyyətindən keçmiş və hələ də keçməkdə olan bir filosof, bir çox fəlsəfədən keçmişdir: o, deyil. ola bilər Fərqli davranmaq, çünki hər dəfə öz vəziyyətini ən mənəvi forma və məsafəyə köçürmək, dəyişmə sənətidir və var fəlsəfənin özüdür. Biz filosoflar, ruhla bədən arasında sərhəd çəkməkdə azad deyilik, insanlar kimi, ruhla ruh arasında xətt çəkməkdə daha da azad deyilik. Biz bəzi düşünən qurbağalar deyilik, soyuq şəkildə quraşdırılmış saqqalları olan obyektivləşdirən və qeyd aparan aparatlar deyilik - biz daim ağrılarımızdan fikirlərimizi doğurmalı və bir ana kimi onlara içimizdə olan hər şeyi verməliyik: qan, ürək, atəş, şənlik. , ehtiras. , un, vicdan, qismət, qaya. Yaşamaq, bizi işığa və alova çevirən hər şeyi, eləcə də təmasda olduğumuz hər şeyi daima çevirmək deməkdir - biz deyilik. Bacarmaqəks halda. Xəstəliyə gəlincə, onsuz ümumiyyətlə edə bilərikmi deyə soruşmaqdan çəkinə bilirikmi? Yalnız böyük əzab ruhun son azadedicisidir, bir mentor kimi böyük şübhə hər U-dan X-i, həqiqi, həqiqi X ", yəni sonuncudan əvvəlki hərf... Yalnız böyük əzab, öz işini görən o uzun, yavaş iztirablar, tələsmədən, bizim kimi yandığımız nəm ağacda bizi, filosofları, son dərinliyimizə batmağa və hər cür inamı, bəlkə də əvvəllər insanlığımızı qoyduğumuz yaxşı xasiyyətli, qaranlıq, həlim, alçaq hər şeyi atmağa məcbur edir. Bu cür əzabların “yaxşılaşacağına” şübhəm var, amma bunu bilirəm dərinləşir ABŞ. Fərqi yoxdur, ona nə qədər amansızcasına işgəncə versə də, dilinin pisliyi ilə işgəncə verənə münasibətdə özünü mükafatlandıran hindli kimi qürurumuzla, məsxərəmizlə, iradəmizin gücü ilə ona qarşı durmağı öyrənək. ; yenə də bu şərqdə əzab çəkmədən geri çəkilsək də, heç bir şey - buna Nirvana deyilir - lal, uyuşma, kar itaət, özünü unutma, özünü məhv etmək, - özünüzə hakim olmaq üçün belə uzun təhlükəli məşqlərdən başqa bir şey kimi çıxırsınız. şəxs, bir çox sual işarəsi ilə, ilk növbədə iradə ilə indiyə qədər soruşduğundan daha çox, daha dərin, daha sərt, daha sərt, daha qəzəbli, daha sakit soruşmağa davam et. Həyata inam itdi; həyatın özü oldu problem. - Ancaq düşünməsinlər ki, bu, sizi mütləq bayquş edəcək! Hətta həyat eşqi hələ də mümkündür - siz ancaq başqa cür sevirsiniz. Bu, qadına olan sevgidir ki, bizdə şübhələr yaradır... Amma problemli hər şeyin gözəlliyi, şənlik xam belə daha ruhani, daha ruhani insanlarla, o qədər böyükdür ki, bu şadlıq parlaq bir istilik kimi, bəzən problemli üçün hər ehtiyacdan, etibarsızın hər təhlükəsindən, hətta bir sevgilinin qısqanclığından da aşır. Yeni xoşbəxtlik bilirik...

Öz evim mənim asılılığımdır
Heç kəsi və heç nəyi təqlid etmədim,
Və - hər Usta mənim üçün hələ də gülməli,
Özünə gülməyən kimdi.
Ön qapımın üstündə

İkinci nəşrə ön söz

1

Bu kitab sadəcə olaraq kifayət etməyə bilər birön sözlər, lakin hələ də ön sözlərin belə bir şey yaşamamış bir şəxsə yaxınlaşmağa kömək edə biləcəyi böyük sual olaraq qalır. təcrübələr bu kitab. Deyəsən, yaz küləyinin dilində yazılmışdır: özündə təkəbbür, narahatlıq, uyğunsuzluq, mart havası, həm qışın yaxınlığını, həm də daim xatırladan bir şey var. qələbə qışda, qazanılacaq qələbə qazanılmalıdır, bəlkə də artıq qazanılmışdır... Onun içindən şükranlıq fışqırır, sanki ən gözlənilməz hadisə baş vermiş kimi, sağalmış bir insanın minnətdarlığı - üçün bərpa və ən gözlənilməz oldu. "Şən Elm" - bu, dəhşətli uzun zülmə səbirlə - səbirlə, ciddi, soyuqqanlı, əyilmədən, həm də illüziyalar olmadan tab gətirən və indi dərhal ümid, sağlamlıq ümidi ilə ələ keçirilən ruhun Saturnaliyası deməkdir, sərxoşluq bərpa. Təəccüblüdür ki, bu, dərisi tikanlı olan, heç bir vəsvəsə və cazibəyə əhəmiyyət verməyən bir çox ağılsız və axmaqlığı, çox oynaq incəliyi ortaya çıxarır. Bütün bu kitab uzun sürməmişlik və gücsüzlükdən sonra şadlıqdan, geri qayıdan qüvvənin sevincindən, sabaha və sabaha oyanmış inamdan, gələcək haqqında qəfil hiss və təqdimatdan, qaçılmaz sərgüzəştlərdən, yeni açılmış dənizlərdən, yeni icazə verilən, yeni iradəli məqsədlər. Niyə özümü tərk etmədim! Bu, gəncliyin ortasında bir səhra, yorğunluq, inamsızlıq, buzlaşma, bu vaxtından əvvəl qoyulmuş qocalıq, bu əzab tiranlığı, hələ də rədd edən qürur zülmü ilə üstələdi. nəticələrəziyyət - və nəticələr çox təsəlli idi. - bu radikal tənhalıq, insana qarşı nifrətə qarşı zəruri müdafiə kimi, ağrılı şəkildə görücülüyə çevrilmiş, bu, acı, şirniyyatlı, idrakda ağrılı olan hər şeydə, tədricən böyüyən ikrahın təyin etdiyi əsaslı özünü məhdudlaşdırmadır. ehtiyatsız mənəvi pəhriz və qadınlıq - buna romantizm deyilir, - oh, kim mənimlə empatiya qura bilər! Əgər kimsə bacarsaydı, yəqin ki, mənə bu azğınlıqdan, əxlaqsızlıqdan, “gey elmindən” başqa bir şey aid edərdi - məsələn, bu dəfə kitaba əlavə olunan bir ovuc mahnıdan - şairin üzrsüz olduğu mahnılardan. bütün şairləri ələ salır. - Ah, bu təzəcə dirilən adam qəzəbini təkcə gözəl “lirik hissləri” ilə şairlərin üzərinə tökməməlidir: kim bilir, özü üçün hansı qurban axtarır, yaxın gələcəkdə hansı parodiya xammalı onu özünə cəlb edəcək. ? “Traqoediyaya başla” - bu narahatçılıqla, yüngül ürəkli kitabın sonunda belə adlanır: qulaqlarınızı açıq saxlayın! Burada qeyri-adi və pis bir şey proqnozlaşdırılır: "Parodiyaya başla", buna heç bir şübhə yoxdur ...

2

Ancaq gəlin Nitsşedən ayrılaq: cənab Nitsşenin yenidən sağlam olmasının bizə nə faydası var? .. Psixoloqun ixtiyarında sağlamlıqla fəlsəfənin əlaqəsi və ya onun özü sağlam olub-olmaması kimi cəlbedici suallar azdır. xəstədirsə, bütün elmi maraqlarını öz xəstəliyinə gətirir. Çünki insan olan şəxs zərurətdən öz şəxsiyyətinin fəlsəfəsinə malik olmalıdır: lakin bir mühüm fərq var. Biri öz çatışmazlıqlarını, digəri isə zənginliyini və gücünü fəlsəfə edir. Birinci ehtiyaclar onların fəlsəfələrində dəstəyə, rahatlığa, dərmana, qurtuluşa, yüksəlməyə, özünə yadlaşmaya ehtiyacı olduğu üçün; ikincidə bu, yalnız gözəl dəbdəbədir, ən yaxşı halda - sonda kosmik böyük hərflərlə anlayışlar səmasına sığmalı olan zəfər şükürünün həssaslığıdır. Ancaq başqa, daha adi hallarda, fəlsəfə bütün xəstə mütəfəkkirlərdə - və xəstə mütəfəkkirlərdə olduğu kimi, çətin vəziyyətə səbəb olduqda, bəlkə də, zülm xəstəlik? Bu psixoloq üçün bir sualdır və burada bir təcrübə mümkündür. Əks halda, səyyahın təyin olunmuş saatda oyanmağı və sonra sakitcə yuxuya getməyi əmr etdiyi kimi, biz filosoflar, xəstələndiyimiz təqdirdə bir müddət bədənimizi və ruhumuzu xəstələndiririk - bir növ yaxınlaşırıq. gözümüz özümüzə. Və necə ki, yolçu özündə olanı bilir yox bir şey yatır, saatları hesablayır və vaxtında oyanır, buna görə də bilirik ki, həlledici an bizi oyaq tapacaq - o zaman bu şey qalxacaq və ruhu tutacaq. qırmızı əlli, yəni onu zəiflikdə, ya xəyanətdə, ya itaətdə, ya da qaranlıqda və sağlam günlərdə təmkinli olan bütün ağrılı ruh halları orada necə adlanırsa, onu məhkum edəcəkdir. qürur ruh (çünki köhnə deyimdə deyildiyi kimi: “Taxtda üç məğrur heyvan paylaşır – məğrur ruh, tovuz quşu və at”). İnsan bu cür özünü tanıdıqdan və özünü sınaqdan keçirdikdən sonra, indiyə qədər ümumiyyətlə fəlsəfə edilən hər şeyə daha kəskin gözlə baxmağı öyrənir; Əvvəlkindən daha yaxşı təxmin edirsən, qeyri-ixtiyari kənarları, gəzintiləri, isinir günəşəzab çəkən mütəfəkkirlər ətrafında fırlandıqları və məhz əzab çəkənlər kimi aldandıqları düşüncə dayanacaqları; indi siz artıq xəstənin harada olduğunu bilirsiniz bədən və onun ehtiyacı şüursuz şəkildə sıxışdırır, içəri sürür, ruhu şirnikləndirir - günəşə, sülhə, həlimliyə, səbrə, dərmana, hər cür zövqə. Dünyanı müharibədən üstün tutan hər bir fəlsəfə, xoşbəxtlik anlayışının mənfi məzmunlu hər bir etikası, müəyyən bir sonluğu, müəyyən son vəziyyətini tanıyan hər metafizika və fizika, kənardan, axirətdən, xaricdən, üstünlük təşkil edən hər bir estetik və ya dini iddia, üstün - bütün bunlar bizə soruşmağa imkan verir, bir xəstəlik yox idi mövzular filosofu ilhamlandıran. Fizioloji ehtiyacların obyektiv, ideal, sırf ruhani mantiya üçün şüursuz şəkildə aradan qaldırılması onun geniş miqyaslı tendensiyalarına görə dəhşətlidir - və tez-tez mən özümdən soruşurdum ki, fəlsəfə hələ də, ümumiyyətlə, yalnız bədən və bədənin təfsiridirmi? bədənin səhv başa düşülməsi.İndiyə qədər düşüncə tarixinə məlum olan ən yüksək dəyər mühakimələrinin arxasında həm fərdlər, həm də mülklər və bütün irqlər tərəfindən bədən quruluşu ilə bağlı anlaşılmazlıqlar var. Metafizikanın bütün bu cəsur bədxərcliklərini, xüsusən də onun sualına verdiyi cavabları nəzərdən keçirmək icazəlidir. dəyərlər müəyyən bədən hallarının simptomları kimi olmaqla və əgər bu cür dünya təsdiqləri və ya dünya inkarları, elmi mənada, heç bir məna daşımırsa, onlar tarixçiyə və psixoloqa hələ də simptomlar kimi daha qiymətli əlamətlər verirlər. bədənindən, bəxtindən və uğursuzluğundan, tarix həcmində artıqlığından, qüdrətindən, özünü idarə etməsindən və ya əksinə, onun süstlüyündən, yorğunluğundan, tükənməsindən, sonun təqdimatı, sona qədər iradəsindən bəhs edilir. Mən hələ də gözləyirəm ki, nə vaxtsa fəlsəfə çıxacaq həkim sözün eksklüziv mənasında - insanların, dövrlərin, irqlərin, bəşəriyyətin ümumi sağlamlıq problemini izləyə bilən, - şübhələrimi ifrat dərəcədə artırmağa və aşağıdakı təklifi riskə atmağa cəsarət edən bir həkim: hər hansı bir fəlsəfədə. , bu, ümumiyyətlə, "həqiqət" haqqında deyil, başqa bir şeyin sağlamlıq, gələcək, böyümə, güc, həyat haqqında dedikləri haqqında idi.

3

Düşünürsən ki, minnət qoymadan, faydası bu günə qədər mənim üçün azalmayan ağır xəstəlik vaxtı ilə vidalaşmaq istəyirəm: eyni dərəcədə təxmin edirsən ki, mən kifayət qədər tanınmış üstünlüklərə malikəm. mənim təhlükəli sağlamlığım, ruhun hər cür pisliyi ilə müqayisə. Bir çox sağlamlıq vəziyyətindən keçmiş və hələ də keçməkdə olan bir filosof, bir çox fəlsəfədən keçmişdir: o, deyil. ola bilər Fərqli davranmaq, çünki hər dəfə öz vəziyyətini ən mənəvi forma və məsafəyə köçürmək, dəyişmə sənətidir və var fəlsəfənin özüdür. Biz filosoflar, ruhla bədən arasında sərhəd çəkməkdə azad deyilik, insanlar kimi, ruhla ruh arasında xətt çəkməkdə daha da azad deyilik. Biz bəzi düşünən qurbağalar deyilik, soyuq şəkildə quraşdırılmış saqqalları olan obyektivləşdirən və qeyd aparan aparatlar deyilik - biz daim ağrılarımızdan fikirlərimizi doğurmalı və bir ana kimi onlara içimizdə olan hər şeyi verməliyik: qan, ürək, atəş, şənlik. , ehtiras. , un, vicdan, qismət, qaya. Yaşamaq, bizi işığa və alova çevirən hər şeyi, eləcə də təmasda olduğumuz hər şeyi daima çevirmək deməkdir - biz deyilik. Bacarmaqəks halda. Xəstəliyə gəlincə, onsuz ümumiyyətlə edə bilərikmi deyə soruşmaqdan çəkinə bilirikmi? Yalnız böyük əzab ruhun son azadedicisidir, bir mentor kimi böyük şübhə hər U-dan X-i, əsl, həqiqi X ", yəni sonuncudan əvvəlki hərf... Yalnız böyük əzab, heç yerə tələsmədən öz işini görən o uzun, yavaş əzab, içində yanıb-sönük. , sanki rütubətli ağac üzərində, bizi, filosofları, son dərinliyimizə batmağa və bütün inamı, bəlkə də əvvəllər insanlığımızı qoyduğumuz yaxşı xasiyyətli, qaranlıq, həlim, alçaq hər şeyi atmağa məcbur edir. Bu cür əzabların “yaxşılaşacağına” şübhəm var, amma bunu bilirəm dərinləşir ABŞ. Fərqi yoxdur, ona nə qədər amansızcasına işgəncə versə də, dilinin pisliyi ilə işgəncə verənə münasibətdə özünü mükafatlandıran hindli kimi qürurumuzla, məsxərəmizlə, iradəmizin gücü ilə ona qarşı durmağı öyrənək. ; yenə də bu şərqdə əzab çəkmədən geri çəkilsək də, heç bir şey - buna Nirvana deyilir - lal, uyuşma, kar itaət, özünü unutma, özünü məhv etmək, - özünüzə hakim olmaq üçün belə uzun təhlükəli məşqlərdən başqa bir şey kimi çıxırsınız. şəxs, bir çox sual işarəsi ilə, ilk növbədə iradə ilə indiyə qədər soruşduğundan daha çox, daha dərin, daha sərt, daha sərt, daha qəzəbli, daha sakit soruşmağa davam et. Həyata inam itdi; həyatın özü oldu problem. - Ancaq düşünməsinlər ki, bu, sizi mütləq bayquş edəcək! Hətta həyat eşqi hələ də mümkündür - siz ancaq başqa cür sevirsiniz. Bu, qadına olan sevgidir ki, bizdə şübhələr yaradır... Amma problemli hər şeyin gözəlliyi, şənlik xam belə daha ruhani, daha ruhani insanlarla, o qədər böyükdür ki, bu şadlıq parlaq bir istilik kimi, bəzən problemli üçün hər ehtiyacdan, etibarsızın hər təhlükəsindən, hətta bir sevgilinin qısqanclığından da aşır. Yeni xoşbəxtlik bilirik...

4

Nəhayət, ən vacib olana səssiz qalmamaq üçün: belə uçurumlardan, belə ağır bir dərddən, həm də ağır bir şübhə xəstəliyindən qayıdırsan. yeni doğulmuş uşaqlar, tökülmüş dəri ilə, qıdıqlanmağa daha həssas, daha qəddar, sevinc üçün daha zərif bir zövqlə, bütün yaxşı şeylər üçün daha zərif bir dillə, daha şən hisslərlə, sevincdə ikinci, daha təhlükəli bir məsumluqla, eyni zamanda daha çox uşaqcasına və əvvəlkindən yüz dəfə daha incə. Oh, indi necə də iyrəncdir Sən kef, kobud, axmaq, qara kef, nece ki kefdarların özləri, bizim “savadlı”larımız, varlılarımız, hakimlərimiz bunu adətən başa düşürlər! “Savadlı adam”ın və böyük bir şəhərin sakininin indi “mənəvi ləzzətlər” adı ilə özünü sənət, kitab və musiqi ilə zorlamağa imkan verən o qulaqbatırıcı yarmarka şırnaqlarına indi hansı bədxahlıqla qulaq asırıq? mənəvi içkilər! Ehtirasın teatral nidası indi qulaqlarımızı necə kəsir, savadlı quldurun sevdiyi bütün romantik şənliklər və duyğuların çaşqınlığı, ülviliyə, yüksəlmiş, ekssentrikliyə olan istəkləri ilə birlikdə zövqümüzə çevrilib! Yox, əgər biz sağalanlar hələ də sənətə ehtiyac duyurlarsa, deməli bu başqa sənət istehzalı, yüngül, dəyişkən, ilahi cəzasız, ilahi mahir sənətdir ki, parlaq alov kimi buludsuz səmaya qalxır! Hər şeydən əvvəl: sənət sənətkarlar üçün, yalnız sənətkarlar üçün! Bundan sonra bunun üçün ilk növbədə nəyin lazım olduğunu daha yaxşı anlayırıq: şənlik, hər hansışən, dostlarım! hətta rəssam kimi - bunu sübut etmək istərdim. Biz indi bir şeyi çox yaxşı bilirik, biz kim bilirik; oh, indi unutmağı necə yaxşı öyrənirik, yaxşı yox Sənətçilər necə bilirlər! Gələcəyimizə gəldikdə isə, çətin ki, gecələr məbədlərə girən, heykəlləri qucaqlayan və nəyin bahasına olursa olsun, heç bir səbəb olmadan gizli saxlanılan hər şeyi ifşa etmək, üzə çıxarmaq, lovğalamaq istəyən misirli gənclərin yollarında bizi bir daha tapmaq mümkün deyil. ... Yox, bu pis zövq, bu həqiqət üçün, “nəyin bahasına olursa olsun həqiqət” üçün bu iradə. Həqiqətə olan sevginin bu gənclik lənəti - biz tamamilə üsyankarıq: biz çox təcrübəliyik, çox ciddiyik, çox şən, çox yanmışıq, bunun üçün çox dərinik... Biz daha inanmırıq ki, pərdə götürülsə həqiqət doğru qalacaq. ondan; buna inanacaq qədər yaşadıq. İndi bizim üçün ədəb məsələsidir - hər şeyi çılpaq görməmək, hər şeyin yanında olmamaq, hər şeyi başa düşmək və “bilmək” istəməmək. “Allahın hər yerdə olduğu doğrudurmu? balaca qız anasından soruşdu. "Ancaq mən bunu nalayiq hesab edirəm" - filosoflara işarə! Daha çox hörmət etməli idi ayıb Təbiətin sirlərin və rəngarəng naməlumların arxasında gizləndiyi. Səbəblərinin casusluğuna icazə verməmək üçün səbəbi olan qadın bəlkə də həqiqətdir? Bəlkə onun yunanca danışan adı Baubodur? .. Oh, o yunanlar! Necə olduğunu bilirdilər yaşamaq; bunun üçün cəsarətlə səthdə, qıvrımda, dəridə qalmaq, illüziyaya sitayiş etmək, formalara, səslərə, sözlərə inanmaq, bütün illüziya Olimpinə inanmaq lazımdır! Bu yunanlar səthi idi - dərinlikdən! Bəs biz buna qayıtmırıqmı, müasir düşüncənin ən yüksək və təhlükəli zirvəsinə qalxan və özümüzü oradan yoxlayan ruhun cəsurları oradan baxırdıq. aşağı? Biz bunun içində deyilikmi - yunanlar? Formaların, səslərin, sözlərin pərəstişkarları? Buna görə də - rəssamlar kimi?
Ruta Genuyada
1886-cı ilin payızı

ZARAFAT, Hiyləgərlik və İntiqam

Alman qafiyələrində prelüd

1

Dəvət

İstəyirsiniz, qurmanlar,
Mənim ədviyyatlı yeməyimi dadın
Dad, ləzzət və incəlik!
Daha çox istəyirsiniz? Sonra yuvarlayaq
Mənim ləzzətli köhnə yeddi
Yeddi qat yeni risk.

2

Mənim xoşbəxtliyim

Axtarmağa güc qalmayanda,
tapıntıları götürdüm.
Külək yolumu bağlayanda
Bütün küləklərə təslim oldum.

3

cəsarətsiz

Durduğunuz yerdə daha da dərinləşin!
Bir kök səbəb var!
Qoy cahillər ancaq qışqırsınlar:
"Daha dərin - şeytan!"

4

Dialoq

A. Mən xəstə idim? Sağaldı?
Beynim buludlandı!
Məni hansı həkim müalicə edirdi?
B. İnanıram - sağaldınız:
Hər şeyi unudan sağlamdır.

5

Fəzilətli

Fəzilətlərimizin yüngül ayaqları olmalıdır,
Homerin şeirləri kimi, gəl və dərhal
tərk et!

6

Dünyəvi ağıl

Düzənliyin ortasında durmayın
Və havaya çatmayın!
Sadəcə ortada
Bu dünya gözəldir.

7

Vademecum - Vadetecum

Söhbətim səni ovsunlayır,
Məni arxamca izləyirsən?
Ardınca getsən yaxşı olar: -
Və siz daha sakit olacaqsınız! sakit! - mənim!

8

Üçüncü dəri dəyişikliyində

Artıq həzm olunan pudlar
Yerdən və dəridən atmaq,
İçimdəki ilan bir təkandır
Yerdən yapışıb gözdən itmək.
Artıq otların altında sürünürəm
Ac çevik cığır
Yerdəki serpantin çörəyini yemək üçün,
Sən, torpaq, gedək!

9

Mənim güllərim

Bəli! Mən xoşbəxtlik itkisiyəm
Xoşbəxtlik verən yaxşı!
Bu güllər sənindir... göz yaşı!
Yalnız məcbur etmədən əvvəl
Tikanlara qaçın
Ağrıyır, sancmaq ağrıyır!
Xoşbəxtlik göz yaşlarını sevir!
Xoşbəxtlik üçün - intriqaları sevir! -
Yaxşı, bu gülləri qoparın!

10

Təkəbbürlü

Həmişə hər şeyi yıxır və döyür
Və o, təkəbbürlü kimi tanınır.
Dolu stəkandan içən,
Həmişə tökür və döyür, -
Ancaq günah, əvvəlki kimi, doğrudur.

11

atalar sözü deyir

Təxminən yumşaq, vulqar nadir,
Çirkli təmiz, axmaqcasına uyğun,
Ağıllı ilə axmaq - eyni qəfəs.
Mən də bütün bunlar olmaq istəyirəm:
Bir ilan, bir göyərçin və bir donuz!

12

İşıq sevgilisi

İstilik və düşüncələr zibil olduqda,
Günəşin arxasınca qaç, yaxşı, heç olmasa kölgəyə!

13

Rəqqasə

hamar buz -
Cənnət mağarası
Rəqsiniz uçuşdursa.

14

cəsarətli

Tək parçadan düşmən daha yaxşı,
Yüngül yapışdırılmış bir dostdan daha!

15

Pas

Pas da lazımdır: ülgüc, bıçaq kimi,
Həmişə gileylənirlər: “Ay bu gənclik!”

16

Yuxarıya

"Mənim üçün dağa qalxmağın ən yaxşı yolu nədir?" -
"Yuxarıya qalx və yolda düşünmə!"

17

Təcavüzkarın hökmü

Soruşmayın! İnildəni buraxın!
Həmişə almaq sizin çağırışınızdır!

18

Arıq ruhlar

Zəif ruhlar məni titrədir:
Onlarda nə xeyir, nə də şər var - bir qəpik üçün.

19

Könülsüz şirnikləndirici

Məqsədsiz vuruldu, bir sözlə boşdu,
Bax, qadın onun qabağına düşdü.

20

Hiyləgər

İkiqat ağrı o qədər də dözülməz deyil
Ağrı nə qədər sadədir: yaxşı, necə? cəsarət etmirsən?

21

Təvazökarlığa qarşı

Çox geniş şişməyin:
Knock - və bir baloncuk kimi partladı.

22

Kişi və qadın

"Onu qaçır, səni valeh edən!"
Onun etdiyi budur: oğurluq edir.

23

Təfsir

Özümü şərh etsəm, özümü itirmişəm
Tərcüməçi çoxdan içimdə susur.
Amma kim öz yolu ilə gedir,
Bu da mənim obrazımı aydın işığa gətirir.

24

Pessimistin müalicəsi

Ağlamalı və sızlamalısan,
Eyni köhnə qəribəliklər:
Həzmsizlik və soyuqdəymə üçün
Deyinmək, böhtan atmaq və sızlamaq.
Dünyanı həzm etmək üçün dostum
Bütün təhlükəli yeməklərində
Qərarınızı verin, dərhal və möcüzəvi şəkildə etməlisiniz
Udmaq üçün yalnız bir qurbağa.

25

Sorğu

Mən bir çox insanlar haqqında çox şey bilirəm
Və yalnız mən özümü tanıya bilmədim!
Gözlərimə yaxın dayanıram,
Bir an belə uzaqlaşmadan,
Mənimlə ixtilaf istəmirəmsə,
Özümdən uzaqlaşmalıyam.
Düşmənim qədər olmasa da
Ən yaxın dost uzaqdır - və necə!
Qardaş olduğumuz nöqtə aramızdadır!
Nə soruşuram, güman edirəm?

26

Mənim sərtliyim

Mən bunu pilləkənlərə borcluyam
Keçin, amma siz həmişə eynisiniz:
“Nə, bizi daş götürmüsən?
Mənə addımlar lazımdır, amma kim
Sizlərdən biri olmaq istəyirsiniz?

27

Səyyah

"Başqa yol yoxdur! Uçurumun ətrafında
Sən özün istəyirdin! Pulsuz deyil?
Davam et, sərgərdan! Burda və ya heç yerdə!
Dərdini düşünüb öləcəksən.

28

Başlayanlar üçün təsəlli

Budur uşaq və donuzların yanında,
Ayaq barmaqları sıxıldı!
Göz yaşlarından və hıçqırıqlardan mavi,
Flops, şans kimi.
Utancaq olma! Vaxt yaxındır
Ona rəqqasə ol!
Kaş iki ayağımın üstündə dayana bilsəm
Yaxşı, orada - ən azı salto.

29

Ulduzların eqoizmi

Dəyirmi rulon kimi, mən
Özüm üçün fırlanmazdım
Mən necə parıldaya bildim,
Bu isti günəşin arxasınca qaçmaq?

30

Yaxın

Qonşuya yaxınlaşmağa icazə verilməməlidir:
Alın və aparın!
O zaman mənim üçün bir ulduz parlayacaq!

31

Gizli müqəddəs

Allahın seçilmişliyini gizlətməyə çalışaraq,
Lənət üzünü düzəldin
Siz isə maraqla küfr edirsiniz. Şeytan tökülür! Lakin hələ də
Bir müqəddəs göz qapaqlarının altından baxır!

32

Pulsuz deyil

A. Durub eşidir: bir söz deyil.
Yenidən ona bəzi səs-küy
Ruhu sümüyə qədər deşir.
B. Ən azı bir dəfə zəncirlənmiş biri kimi,
O, hər yerdə eşidir - zəncirlərin cingiltisi.

33

tənha

İzləyici də, sürücü də mənə yaddır.
Acemi? Yox! Ancaq yox, və - suveren!
Kimdən qorxmur özümə qorxulu deyil:
Qorxu isə talelərə hakimdir.
Mən özüm sürücü olmağa meylli deyiləm!
Mən heyvan kimi sığınacaq axtarmağı sevirəm,
Özünüzə bir səhra məskəni tapın
Öz içində dolaşmaq xəyalpərəst və şirindir
Və uzaqdan bir tapmaca ilə özünüzü çağırın,
Yəni mən özüm şirnikləndiriciyəm.

34

Seneca et hoc genus omne

O, dözülməz hər şeyi yazır
Qəzəb içində müdrik cəfəngiyat,
Sanki birinci dərəcəli yazıçı,
Deinde philosophari.

35

Buz

Bəli! Mən də buz bişirirəm:
Buz yemək bişirmək üçün yaxşıdır!
Və həzmsizliyinizlə
Hamınız mənim buzumu udmalısınız!

36

Gənclik kompozisiyaları

Hər şey, hətta qırıntılar da daxil olmaqla,
Onlarda mənə hikmət səsləndi!
İndi - darıxdırıcı ah,
Yalnız oohs, yalnız oohs
Gənclik illərimi eşidirəm.

37

Diqqət

gedirsən? Ayrılıqda bir şey deyə bilərəm:
Bütün zəkanızla iki dəfə ehtiyatlı olun!
Sevincləri ilə səni boğacaqlar,
Fanatiklər - çünki onlar sadəcə axmaqdırlar!

38

Dindar deyir

Allah bizi sevir Necə bizim yaradıcımız! -
"Ancaq Allah - deməli, sən də bizim tərəfimizdən yaradılmışsan!"
Onda cavab ver, Allah xatirinə
Yaradan nə cəhənnəmdir
Özünün yaratdığını sevmirmi?

39

Yay

Üzümüzün təri içindəyik
Çörək yeməlisən? Amma tərli -
Həkimlər bizə sonsuz deyirlər -
Çörəyini könülsüz yeyir.
İt bürcü artıq eyvandandır
Ruhumuzu işıqlandırır:
Üzümüzün təri içindəyik
Gəlin stəkan şərabı quruyaq!

40

Paxıllıq olmadan

O, paxıllıqdan uzaq olduğu üçün şərəfləndirilirmi?
Amma o, sənin şərəfinə laqeyddir;
Onun qartal baxışları uzaqlara yaradılmışdır,
O səni görməyəcək! - ulduzları görür, ulduzları!

41

Heraklitizm

Bütün dünya xoşbəxtliyi
Dostlar, yalnız döyüşdə!
Barıt müqəddəs mərasimdir
Dostluğa və taleyə!
Digər üç nəfər:
Düşmənlə bərabər
Qardaşlar, xəstəliklər haradadır,
Ölümdə - azaddırlar!

42

Çox diqqətli olmaq prinsipi

Ayağın ucunda daha yaxşı
Dörd ayaqdan daha!
Bir süzgəcdən keçirmək daha yaxşıdır,
Divara üfürməkdən daha!

43

Təlimat

Siz şöhrət axtarırsınız? yaxşı saat!
Beləliklə, birlikdə bilin
Siz imtina ilə üzləşirsiniz
Şərəfdən!

44

Möhkəm

Mən filosofam? Nə vaxtsa! -
Mən indicə şişman- çəki!
Və mən həmişə bir qarışıqlıq içində çırpınıram
Mən hər şeyə əsaslanıram!

45

Əbədi

"Bu gün bura gəlməyim yaxşıdır" -
Dedi, amma əbədi olaraq gəldi.
Söhbət isə belə cavab verir:
"Sən həmişə yerində deyilsən!"

46

Yorğunların mühakimələri

Yorğunluq içində günəşi danlamaq
Ağaclarda yalnız qiymət verirlər - kölgələr!

47

Eniş

"O, düşür!" - gülüşünüz və sevinciniz üçün;
Amma o düşür - sənə tərəf, yazıq sürünə!
Xoşbəxtliyi ona yük oldu,
Və onun işığı sənin qaranlığın tərəfindən cəlb edilir.

48

Qanunlara qarşı

Yenidən isladılmış şnur
Saatın səsi boğazımı dartdı;
Ulduzların parıldaması, xoruz banlaması
Həm işıq, həm də kölgə - bir anda yox oldu,
Və bütün bildiklərim birdən oldu
Kar, lal, kor dairə -
Məndə sözsüz bir dünya qalıb
Qanunun və saatın səsinə.

49

Müdrik deyir

Yad və hələ də bu insanlara ehtiyacı olan,
Ya günəşlə, indi tufanla yolumu aparıram -
Və insanlar üçün əbədi əlçatmaz!

50

Başını itirdi

O, indi ağıllıdır - sən özün deyirsən?
Bir adam dəli oldu.
Və başını bu uçuruma təslim edərək,
Cəhənnəmə get - yox! yox! qadına!

51

İlahi arzu

“Bu, yaxşı əlaqələndirilmiş jest olardı
Bütün açarlar getdi
Və istənilən quyuya
Yalnız əsas açarlar qalxdı! ”
Beləliklə, vərdişdən
Hər kəs düşünür - master açarları.

52

Ayağınızla yazın

53

"İnsan, çox insan." Kitab

Geriyə baxanda təəssüf ki, qorxaq
İrəliyə baxdığınız zaman görünüşünüz inamla doludur:
Ay quş, sən kimsən? Sənin adını çəkməyə acizəm:
Qartal il Minervanın sevimli fi-fi-bayquşu?

54

Oxucuma

Yaxşı çənələr və yaxşı mədə
sənə arzu edirəm!
Bu kitab sizi ürpertici etmədikdə,
Onda mənimlə özünü həzm edəcəksən!

55

Realist rəssam

"Bütün təbiətdə sədaqəti qorumaq!" -
Hər şeydə belədir? Bəli, amma haradan başlamaq lazımdır?
Təbiət sonsuzluq və sənətdir! -
O, nəhayət onun üzərində çəkir dad,
Və buna görə də, nə ola bilər surəti!

56

Şairin boşboğazlığı

Mənə yapışqan ver, fikrimdən çıxdım
Mən hər şeyi alacağam!
Qafiyələr başa düşmək üçün qoşalaşmışdır
Heç kimin çiynində deyil!

57

Seçici dad

Əgər qarışmadan versələr,
Seçim məni tezliklə edəcək
Cənnətin ortasını verərdim
Qapıda bir yer üçün.

58

Kroşe burun

İnadla burnunu yerə soxdu
Burun deşiyi şişərək böyüdü
Və səndən əvvəl, qürurlu adam ki, bacardı
Kərgədan mənfi buynuz ol!
Onları zorla ayıra bilməzsən,
Düz qürur, toxunma burun.

59

Lələk cızılır

Qələm cızılır: lənət olsun!
Bir lənət - bu ləkələr! -
Və bir vərəq yayılır
Sanki hər şey mumla bulaşmışdır.
Amma belə də, hansı ruhla
Qələm düşüncə ilə ayaqlaşır!
Əl yazım aydın olmasa da -
Boş. Kim oxuyur?

60

Daha yüksək insanlar

Daha yüksəklərə qalxana həmd olsun!
Ancaq digəri aşağı və aşağı gedir!
O, tərifdən üstündür,
O Dan biz yuxarıdan!

61

Skeptik deyir

Artıq ömrümün yarısı saatda,
Ruh bir oxla hərəkət edir!
Qaranlıqda nə qədərdir
Səyyah və dayaz silkələmək?
Artıq həyatımın yarısı saatdadır:
Və hər saat bir xəstəlik kimi uzundur!
Nə axtarırsan? Niyə? Oh,
Bunun səbəbi səbəbdir!

62

Ecce homo

Mən hardan olduğumu bilmirəm?
Alov kimi doymaz
Bütünlük özü ilə örtülüdür.
Mən tutduğum hər şey işıqdır
Kömür buraxdığım hər şeydir:
Alov - Mən alovam!

63

Ulduz əxlaqı

Təqdim olunan taleyində
Ulduz, bu qaranlıq sənin üçün nədir?
Zaman zəncirini xoşbəxtliklə silkələyin
Yad və bədbəxt bir yuxu kimi.
Başqa dünyalara yolunuz yanır,
Və mərhəməti unudursan!
Sənin borcun tək: təmiz ol!

İLK KİTAB

1

Varlığın məqsədi haqqında müəllimlər.
Yaxşı və ya pis görünüşündən asılı olmayaraq, insanlara baxıram, onları həmişə hopdururam bir vəzifəsi, onların hər biri: insan övladının qorunmasına töhfə verəni etmək. Və heç də bu cinsə olan sevgi hissindən deyil, sadəcə olaraq onlarda bu instinktdən daha köhnə, daha güclü, daha amansız, qarşısıalınmaz heç nə olmadığı üçün - çünki bu instinkt məhz mahiyyəti bizim cinsimiz və sürüümüz. Özlərinə xas olan miyopiyası olan insanlar beş addım ataraq, tez bir zamanda qonşularını faydalı və zərərli, yaxşı və şərə ayırmağa öyrəşsələr də, geniş miqyasda və bütövlükdə daha uzun düşünəndən sonra buna inamsızlaşırsınız. hərtərəfli və bu bölməyə şübhənizdə tamamilə təsdiqlənirsiniz. Hətta ən zərərli insan belə, bəlkə də, irqin qorunub saxlanması baxımından ən faydalıdır, çünki o, özündə və ya təsiri ilə başqalarında saxlayır ki, onsuz insanlıq çoxdan zəifləmiş və tənbəl olardı. Nifrət, schadenfreude, acgözlük, hakimiyyət ehtirası və başqa şər adlandırılan hər şey ailəni qorumaq üçün heyrətamiz iqtisadiyyata aiddir, əlbəttə ki, baha başa gələn, israfçı və ümumiyyətlə çox axmaq bir iqtisadiyyatdır, lakin hələ də inandırıcı şəkildə növümüzü saxladı. bilmirəm bacarmaq sən, əziz qohumum və qonşum, ümumiyyətlə, ailənin zərərinə yaşayırsan, ona görə də bu, “ağlabatan” və “pis”dir; ailəyə zərər verə biləcək şey, bəlkə də, minilliklər əvvəl məhv olub və indi hətta Allahın özü üçün də qeyri-mümkün olan şeylərə aiddir. Özünüzü ən yaxşı və ya ən pis arzularınıza təslim edin və hər şeydən əvvəl məhv olun! - hər iki halda, görünür, siz hələ müəyyən mənada bəşəriyyətin himayədarı və xeyirxahı olacaqsınız və bunun əsasında təriflərinizi ala biləcəksiniz - və eyni zamanda istehzalı! Ancaq heç vaxt sizi, hətta ən yaxşı keyfiyyətlərinizlə də lağa qoya biləcək, kifayət qədər ölçüdə və reallığa uyğun olaraq, sizin hədsiz milçək və qurbağa bədbəxtliyinizlə hopmağa qadir olan fərdi bir insan tapa bilməzsiniz. ! Özünə gülmək üçün gülməli olduğun kimi gül bütün həqiqətdə - bunun üçün indiyə qədər ən yaxşı insanlar həqiqət hissindən, ən istedadlı dahilərdən məhrum idilər! Bəlkə gülüşün də gələcəyi var! O zaman gələcək ki, “irq hər şeydir, kimsə həmişə heç kimdir” mövqeyi insanların ətinə və qanına çevrilir və hər kəs istənilən vaxt bu son azadlığa və məsuliyyətsizliyə çata bilər. O zaman, bəlkə, gülüş hikmətlə birləşəcək, bəlkə də bütün elmlərdən yalnız “şən elm” qalacaq. Bu gün vəziyyət hələ tamam başqadır, bu gün varlıq komediyası hələ özünü “dərk etməyib” – indiki vaxtda hələ faciə vaxtı, mənəviyyat və dinlər dövrü var. Bu əxlaqi təlimlərin və dinlərin qurucularının, əxlaqi dəyərlər uğrunda mübarizənin qızışdırıcılarının, peşmançılıq müəllimlərinin və dini müharibələrin davamlı olaraq yenidən üzə çıxması nə deməkdir? Bu səhnədə bu personajlar nə deməkdir? - çünki indiyə qədər başqa qəhrəmanlar olmayıb və qalan hər şey, yalnız bəzən titrəyərək, qabarıq şəkildə, səhnənin və səhnənin texniki təchizatının keyfiyyətindən asılı olmayaraq, həmişə bu qəhrəmanlara yardımçı olub. sirdaşlar və valetlər rolunda. (Məsələn, şairlər həmişə bir növ əxlaqın valetləri olublar.) - Söz yox ki, bu faciəçilər həm də onların mənafeyinə çalışırlar. mehriban, heç olmasa, Allahın mənafeyinə və Allahın elçisi kimi çalışdıqlarını düşünürdülər. Və klanın həyatına töhfə verirlər, həyata inamı təşviq etmək.“Yaşamağa dəyər” deyənlərin hər biri səslənir, “bir şey deməkdir, bu həyat, həyatın arxasında nəsə var, altında, bunu düşün!” Ən yüksək və ən vulqar insanlara eyni dərəcədə hakim olan bu cazibə, irqi qoruyub saxlamaq həvəsi zaman-zaman səbəb kimi çıxış edir və mənəvi ehtiras; sonra o, özünü parlaq bünövrələr qrupu ilə əhatə edir və bütün gücü ilə onun mahiyyət etibarilə bir cazibə, instinkt, axmaqlıq, əsassızlıq olduğunu unutmağa çalışır. Həyat etməlidir sevilmək çünki!Şəxs lazımdırözünüzə və qonşunuza faydalı olmaq, çünki!İndi necə adlandırılmasından asılı olmayaraq və həmişə bütün bu "lazımdır" və "o vaxtdan bəri"! Zərurətdən və həmişə öz-özünə və heç bir məqsəd olmadan baş verənlərin bundan sonra da insana məqsədyönlü görünməsi və ağıl və son əmr kimi parlaması üçün, bunun üçün etik tərbiyəçi müəllim kimi fəaliyyət göstərir. "Varlığın məqsədi"; bunun üçün o, ikinci və fərqli bir varlıq icad edir və köhnə mexanikasının köməyi ilə bu köhnə gündəlik varlığı köhnə gündəlik ilmələrindən çıxarır. Bəli! Bizi istəmir güldü varlıq üzərində, nə öz üzərində - nə də öz üzərində; onun üçün kimsə həmişə kimsədir, ilk və sonuncu və eşidilməyən bir şeydir, onun üçün heç bir növ, heç bir məbləğ, sıfır yoxdur. Onun ixtiraları və qiymətləndirmələri nə qədər axmaq və himerik olsa da, təbiət hadisələrinin gedişatını nə qədər aşağı salsa da, onun şərtlərini inkar etsə də, bütün əxlaq yenə də o qədər axmaq və qeyri-təbii idi ki, bəşəriyyəti mənimsəsəydi, onların hər birindən insanlıq məhv olardı - buna baxmayaraq! “Qəhrəman” hər dəfə səhnəyə çıxanda bir çox insanın bu düşüncəsindən dərin sarsıntı keçirən gülüşün əksinə, yeni bir şey əldə edilirdi: “Bəli, həyat yaşamağa dəyər! Bəli və mən yaşamağa dəyərəm! ” - həyat və mən, sən və hamımız birlikdə bir müddət özümüz olduq maraqlı. - Bu böyük müəllimlərin hər birinin üstündə hələ də məqsədlərin olduğunu danmaq olmaz. uzun müddətə gülüş, ağıl və təbiət hökm sürürdü: qısa bir faciə sonda həmişə varlığın əbədi komediyasına çevrilir və "saysız gülüş dalğaları" - Aeschylus ilə danışarkən - adları çəkilən faciələrin ən böyüyü üzərində bir daha partlamalıdır. Ancaq bütün bu düzəldici gülüşlə, buna baxmayaraq, müəllimlərin bütövlükdə varlığın məqsədi haqqında davamlı olaraq yenidən ortaya çıxması insan təbiətini dəyişdirdi - İndi onun daha bir ehtiyacı var, məhz belə müəllimlərin və “məqsəd” haqqında təlimlərin davamlı olaraq yenidən ortaya çıxmasına ehtiyac. İnsan getdikcə fantastik heyvana çevrilib, o, digər heyvanlardan daha çox varlıq şərtini əsaslandırmağa çalışır: insana. lazımdır bəzən bilirmiş kimi görünür niyə o mövcuddur, onun cinsi həyatda təsadüfi inam olmadan inkişaf edə bilməz! inanmadan həyata xas olan ağıl! Və yenə də zaman-zaman bəşər övladı belə fərman verəcək: “Bir şey var ki, daha ona gülmək olmaz!” İnsanların ən ehtiyatlı dostu isə buna əlavə edəcək: "təkcə gülüş və şən müdriklik deyil, faciəli də bütün yüksək axmaqlığı ilə irqi qoruyub saxlamaq üçün zəruri vasitələrdən biridir!" - Və buna görə də! Beləliklə! Beləliklə! Ay qardaşlarım, məni başa düşürsünüz? Bu yeni axmaq qanununu başa düşürsünüzmü? Və vaxtımız var!

2

İntellektual vicdan.
Mən daim eyni nəticəyə gəlirəm və hər dəfə ona yenidən müqavimət göstərəndə, əllərimlə hiss etsəm də, buna inanmaq istəmirəm: böyük əksəriyyətin intellektual vicdanı yoxdur; Hətta tez-tez düşünürəm ki, bunu iddia edən və ən çox məskunlaşan şəhərlərdə səhrada olduğu kimi təkdir. Hər kəs sizə başqasının gözü ilə baxır və yaxşı və ya pis adlandıraraq tərəzisini idarə etməyə davam edir; bu ağırlıqların tam bədənli olmadığını ona bildirəndə heç kimin üzündə utanc bir qızartı olmayacaq - heç kim sizə qəzəblənməyəcək: bəlkə də şübhənizlə sadəcə güləcəklər. Demək istəyirəm: böyük əksəriyyət lehinə və əleyhinə olan ən son və ən etibarlı arqumentləri bilərəkdən bilmədən, belə arqumentlər axtarmağa belə zəhmət çəkmədən bu və ya digərinə inanıb bu inanca uyğun yaşamağı utancverici hesab etmir - ən istedadlı kişilər və ən nəcib qadınlar hələ də bu “əzici çoxluğa” aiddir. Ancaq bu fəzilətlərə sahib olan insan fikir və mühakimələrdə hisslərin süstlüyünə yol verirsə, mənim üçün xeyirxahlıq, incəlik və dahilik nə deməkdir? orijinallıq toplusu onun üçün daxili ehtiras və ən dərin ehtiyac deyil - yüksək insanları aşağılardan ayıran bir şey kimi! Mən digər dindar insanlar arasında ağla nifrət hiss etdim və buna görə onlara minnətdar oldum: ən azı burada, pis bir ziyalı vicdanı hələ də özünə xəyanət etdi! Ancaq bu rerum concordia discors-un ortasında, varlığın bütün gözəl qeyri-müəyyənlik və qeyri-müəyyənliyinin ortasında dayanmaq və soruşma sorğu-sualın özündən ehtiras və həzzdən titrəməmək, hətta sual verənə nifrət duymamaq, ancaq yavaş-yavaş, bəlkə də onu ələ salmaq – mənim hiss etdiyim budur biabırçı və hər bir insanda ilk növbədə axtardığım bu sensasiyadır: bir növ israfçılıq məni dönə-dönə inandırır ki, hər bir insan şəxs olaraq bunu yaşayır. Bu mənim haqsızlığımdır.

3

Soylu və vulqar.
Bayağı təbiətlilər üçün bütün nəcib, mərhəmətli hisslər yersiz görünür və buna görə də ilk növbədə inamsızlığa layiqdirlər: belə hissləri eşidəndə gözlərini qırpırlar və sanki: “Yəqin ki, burada böyük bir fayda var, sən hər şeyi bilə bilməzsən” – deyə zadəganlara şübhə bəsləyirlər, sanki dolanbac yolda qazanc axtarırlar. Şəxsən onlar eqoist niyyətlərin və mənfəətin olmadığına əmindirlərsə, nəcib bir insan onlara bir növ axmaq görünür: sevincində ona xor baxır və gözlərinin parıldamasına gülürlər. “Öz itkisinə necə sevinə bilərsən, gözü açıq necə özünü məğlub tapa bilərsən! Bir növ ruhi xəstəlik nəcib meyllərlə əlaqələndirilməlidir ”- buna görə də düşünürlər və eyni zamanda onlara yuxarıdan aşağı baxırlar, bir dəlinin vəsvəsəsindən duyduğu sevincə nifrətini gizlətmirlər. Vulqar təbiət onun öz mənfəətini qətiyyətlə müşahidə etməsi və ondakı məqsəd və fayda haqqında düşüncənin ən güclü sürücülərdən daha güclü olması ilə fərqlənir: yersiz hərəkətlərə meylləri ilə aldanmamaq - onun müdrikliyi və onun boşluq. Onunla müqayisədə daha yüksək təbiət ortaya çıxır daha az ağıllıçünki nəcib, mərhəmətli, fədakar əslində öz impulslarına tabe olur və ən yaxşı anlarında əsas verir. möhlət. Estrus zamanı balalarını həyati təhlükə ilə qoruyan və ya dişini hətta ölənə qədər izləyən heyvan təhlükə və ölüm haqqında düşünmür; onun zehni də eyni şəkildə fasilə verir, çünki nəslinin və ya dişinin onda oyatdığı həzz və bu ləzzətdən məhrum olmaq qorxusu onun tam sahibidir; nəcib və mərhəmətli bir insan kimi, həmişəkindən daha axmaq olur. Burada həzz və narazılıq hissləri o qədər güclüdür ki, onların hüzurunda intellekt susdurulmalı və ya onlara xidmət etməyə getməlidir: o zaman belə adamın ürəyi başın içinə girər və bu, bundan sonra “ehtiras” adlanır. (Əlbəttə, zaman-zaman əks bir şey yaranır, sanki “içəridə ehtiras”, məsələn, Fontenelledə, bir dəfə kimsə əlini ürəyinin üstünə qoyub demişdi: “Burada nə varsa, əzizim də beyin” .) Ehtirasın səfehliyi və ya əyriliyi zadəganda vulqarın nifrət etdiyi şeyə çevrilir, xüsusən də dəyəri ona tamamilə fantastik və özbaşına görünən əşyalara çevrildikdə. Qarın ehtiraslarının öhdəsindən gələ bilməyən birinə hirslənir, amma yenə də burada zülm edən cazibəni anlayır; onun başa düşmədiyi şey, məsələn, idrak ehtirasının arxasınca sağlamlığını və şərəfini riskə atmaq bacarığıdır. Ən yüksək təbiətin dadı istisnalara, həmişəki kimi heç kimə toxunmayan və hər cür şirinlikdən məhrum görünən şeylərə çevrilir; ali təbiətin özünəməxsus dəyər ölçüsü var. Üstəlik, əksər hallarda o, bu ən özünəməxsus dəyər ölçüsünün onun zövqünün özünəməxsusluğunda olduğunu güman etmir; daha doğrusu, o, öz dəyər və dəyərsizlik ideyalarını ümumbəşəri etibarlı hesab edir və beləliklə, anlaşılmaz və praktiki olmayan şeylərlə qarşılaşır. Bu, çox nadir haldır ki, ali təbiət o dərəcədə ağıl sahibidir ki, o, şəhərliləri başa düşür və onlara olduğu kimi davranır; əksər hallarda, o, bütün insanlarda gizli bir şey kimi öz ehtirasına inanır və onun şövqünü və natiqliyini dolduran da bu inancdır. Əgər belə müstəsna insanlar belə özlərini istisna hesab etmirlərsə, necə olur ki, onlar vulqar təbiətləri başa düşə və istisna olduqları qaydanı adekvat qiymətləndirə bilsinlər! - və indi özləri də bəşəriyyətin axmaqlığı, dəyərsizliyi və absurdluğu haqqında danışırlar, dünyanın taleyinin nə qədər çılğın olduğuna və niyə özünə "lazım olduğunu" etiraf etmək istəməməsinə heyrətlənirlər. - Əsilzadənin əbədi ədalətsizliyi belədir.

4

Cinsin qorunması.
İndiyə qədər ən güclü və ən pis ağıllar çox vaxt bəşəriyyətin inkişafına öz töhfələrini veriblər: onlar dayanmadan düşən ehtirasları alovlandırırdılar - hər nizamlı cəmiyyət ehtirasları boğur - onlar davamlı olaraq müqayisə, ziddiyyət hissi oyadır, yeni, riskli, naməlum axtarırlar, insanları məcbur edirdilər. rəyləri rəylərə, nümunələri nümunələrə qarşı qoymaq. Bu, silahlarla, sərhəd nişanlarının yıxılması ilə, çox vaxt dindarlığa təhqir, həm də yeni dinlər və əxlaqi təlimlərlə edildi! Hər bir müəllimə və təbliğçiyə yeni eyni "qəzəb", daha incə şəkildə, əzələ reaksiyalarına ani keçid olmadan ortaya çıxsa da, qalibi gözdən salan xasdır və buna görə də belə böhtan xarakterli deyil! Yeni, lakin, bütün şərtlər altında pis, fəth edən bir şey, köhnə məziyyətləri və təqvanın köhnə formalarını alt-üst etməyə çalışır və yalnız köhnə yaxşı qalır! Yaxşı insanlar hər zaman olur olanlar, köhnə düşüncələri daha dərinə basdıran, onlarla münbit tarlaya gübrə verənlər ruhun əkinçiləridir. Ancaq hər bir torpaq sonda mənimsənilir və təkrar-təkrar şərin şumpaqları peyda olmalıdır. - Bu gün xüsusilə İngiltərədə qeyd olunan bir fundamental saxta əxlaq doktrinası var: bu doktrinaya görə “yaxşı” və “şər” anlayışları “məqsədəuyğun” və “məqsədəuyğun olmayan” eksperimental müşahidələrin nəticəsidir; onun fikrincə, “yaxşı” deyilən klanın qorunub saxlanmasına kömək edir, “şər” deyilən isə ona zərər verir. Əslində, pis sürücülər məqsədəuyğun, ümumi və zəruridir, yaxşılardan az deyil - yalnız onların funksiyası fərqlidir.

5

Şərtsiz öhdəliklər.
Ən güclü sözlərə və səslərə, ən bəlağətli jestlərə və duruşlara ehtiyacı olan bütün insanlar ümumiyyətlə təsir etmək, - inqilabçı siyasətçilər, sosialistlər, xristianlıqla və ya xristian olmayan tövbə təbliğatçıları, hər hansı bir yarımçıq uğurun qəbuledilməz olduğu bütün insanlar - hamısı "vəzifələr" haqqında danışırlar və yalnız qeyd-şərtsiz xarakter daşıyan vəzifələr haqqında - belə olmadan. onların böyük pafoslarına haqqları olmazdı: bunu özləri də yaxşı bilirlər! Beləliklə, onlar bəzi qəti imperativləri təbliğ edən əxlaqi fəlsəfələrə qapılır və ya məsələn, Mazzininin etdiyi kimi dinin bir hissəsini qəbul edirlər. Onlar özlərinə qeyd-şərtsiz inam aşılamaq istədikləri üçün ilk növbədə özlərini hiss etdikləri və təqdim etdikləri qullarına və alətlərinə, hansısa sonuncu danılmaz və özlərində ülvi bir əmr əsasında qeyd-şərtsiz etibar etməlidirlər. Burada mənəvi maarifləndirmənin və skeptisizmin ən təbii və çox təsirli əleyhdarları var - lakin onlar nadirdir. Əksinə, bu opponentlərin çox böyük bir təbəqəsi maraq təslim olmağı öyrətdiyi yerdə mövcuddur, nüfuz və şərəf isə təslim olmağı qadağan edir. Sadəcə olaraq özünü hansısa hökmdarın, hansısa partiya və məzhəbin, hətta pul qüdrətinin əlində alət olduğunu düşünərək şərəfsiz hesab edən və məsələn, köhnə qürurlu soyadın nəslindən olan hər kəs bunu istəyir, ya da hər dəfə dilinizin ucunda ola biləcəyiniz pafoslu prinsiplərə ehtiyacı olan bu aləti həm öz gözündə, həm də ictimaiyyətin gözündə olmağa məcbur edir - itaət edə biləcəyiniz qeyd-şərtsiz vəzifə prinsipləri, bunu nümayiş üçün edirsiniz, heç bir utanmadan. İstənilən daha zərif qulluq qəti imperativdən möhkəm yapışır və ölümcül düşməndir. olanlar borcdan onun qeyd-şərtsiz xarakterini götürməyə çalışanlar: ədəb onlardan bunu tələb edirdi, nəinki ədəb.

6

Ləyaqət itkisi.
Meditasiya bütün forma ləyaqətini itirdi; düşünən adamın təntənəli və təntənəli jestləri istehza obyektinə çevrildi və indi köhnə üslubun müdrikliyinə çətin ki, kimsə dözə bilsin. Yol boyu, hər cür iş və fəaliyyət arasında, hətta ən ciddi şeylər haqqında düşünəndə belə, çox tez düşünürük; hətta istirahətdə də az hazırlıq lazımdır: sanki başımızda ən əlverişsiz şəraitdə belə işləməyə davam edən fasiləsiz fırlanan maşın gəzdiririk. Düşünmək niyyətində olduğu hər kəsdən aydın oldu - bu istisna idi! - daha müdrik olmaq istədiyini və hansısa fikrə hazır olduğunu göstərdi: üzlər sanki dua oxuyurmuş kimi uzandı və tempi azaldı; fikir "gələn" zaman küçədə saatlarla dayandılar - bir və ya iki ayaqda. Beləliklə, bu, daha çox "işə uyğun" idi!

7

Zəhmətkeşlər üçün bir şey.
İndi özünü əxlaqi məsələlərin öyrənilməsinə həsr etməyə qərar verən hər kəs eşidilməmiş bir iş sahəsi açacaq. Hər cür ehtiraslar pərakəndə satışda düşünülməli, əsrlər boyu izlənməlidir; böyük-kiçik millətlərin bütün ağılları, bütün qiymətləndirmələri və izahatları Allahın nuruna çatdırılmışdır. İndiyə qədər həyata rəng verən hər şeyin hələ tarixi yoxdur: sevgi, hərislik, paxıllıq, vicdan, təqva, zülm, zülm hekayəsi varmı? Hətta müqayisəli hüquq tarixi və ya ən azı yalnız cəza bu günə qədər tamamilə yoxdur. Günün müxtəlif bölgüləri, əməyin, şənliklərin və istirahətin düzgün bölüşdürülməsinin nəticələri artıq tədqiqat obyektinə çevrilibmi? Yeməyin mənəvi təsiri məlumdurmu? Qidalanma fəlsəfəsi varmı? (Artıq daima vegetarianlığın lehinə və əleyhinə çıxan səs-küy sübut edir ki, belə bir fəlsəfə hələ mövcud deyil!) Siz artıq birlikdə yaşamaq üzrə eksperimental müşahidələr, məsələn, monastırlarda müşahidələr toplamısınızmı? Evlilik və dostluğun dialektikası təsvir olunubmu? Alimlərin, tacirlərin, rəssamların, sənətkarların adətləri - onlar artıq öz mütəfəkkirlərini tapıblarmı? Və bu barədə düşünmək üçün çox şey var! İnsanların indiyədək “öz mövcudluq şərtləri” hesab etdikləri hər şey və bu mülahizədə ağlabatan, ehtiraslı və xurafatçı hər şey artıq nəhayət araşdırılıbmı? Mənəvi iqlimdəki fərqlərdən asılı olaraq insan impulslarının əldə edilmiş və hələ də qazana bilən müxtəlif böyümələrin sadəcə müşahidəsi zəhmətkeşlər üçün nəhəng iş təklif edir; Burada bütün nöqteyi-nəzərləri və materialları tükəndirmək üçün bütöv nəsillər və eyni zamanda sistemli şəkildə əməkdaşlıq edən elm adamları nəsilləri lazımdır. Vəziyyət müxtəlif əxlaqi iqlimlərin əsaslarının sübutu ilə də oxşardır (“ nədən burada bir əxlaqi prinsip və meyar günəşi parlayır - başqası var? ”). Və yenə də bu, bütün bu cür əsasların saxtalığını və əvvəlki əxlaqi mühakimələrin bütün mahiyyətini təsbit edən yeni əsərə çevrilir. Əgər fərz etsək ki, yuxarıda göstərilən işlər həyata keçirilə bilərdi, onda bütün sualların ən incəsi ön plana çıxacaq: elm qadirdirmi? inanmaq o, hər cür qəhrəmanlığın təmin oluna biləcəyi eksperimentdən keçmək düzgün olardı - o, onları götürüb məhv edə biləcəyini sübut etdikdən sonra hərəkətlər üçün məqsədləri, - əsrlər boyu davam edən, kölgədə qala biləcək bir təcrübə. keçmiş tarixin bütün böyük nailiyyətləri və fədakarlığı. Elm hələ öz siklop binalarını inşa etməyib; və vaxt gələcək!

8

Şüursuz fəzilətlər.
Bir insanın tanıdığı bütün xassələri, xüsusən də ətrafı üçün onların aydınlığını və aşkarlığını qəbul edərsə, ona məlum olmayan və ya zəif məlum olan və öz incəliyinə görə bütövlükdə fərqli inkişaf qanunlarına tabedir. daha mükəmməl bir müşahidəçinin nəzərindən gizlənirlər və sanki heç bir şeyin arxasında gizlənirlər, sürünənlərin tərəzisindəki nazik oymada belə görünür: onlarda hər hansı bir bəzək və ya silah qəbul etmək səhv olardı, çünki onlar yalnız mikroskop vasitəsilə görünür, buna görə də bu heyvanlar olmayan süni şəkildə gücləndirilmiş görmə yolu ilə üçün bəzək və ya silah kimi bir şey demək ola bilər! Görünən əxlaqi keyfiyyətlərimiz, xüsusən də bizlər nəzərə alın beləliklə, onlar öz yolu ilə gedirlər, lakin başqa insanlarla münasibətlərimizdə bəzək və ya silah kimi görünməyən eyni adlı görünməz keyfiyyətlər, həm də öz yolu ilə gedir, yəqin ki, tamamilə fərqlidir - hamısı eyni cizgilər, incəliklər və oymalar ilə, bəlkə də, ilahi mikroskopla hansısa tanrını qane edə bilərdi. Məsələn, bizim çalışqanlığımız, ambisiyamız, ağlımız var: bunu bütün dünya bilir - və bundan başqa, yəqin ki, bizdə daha bir var. onunçalışqanlıq, onun ambisiya, onun ağıl: amma bizim bu sürünən pulcuqlarımız üçün hələ mikroskop icad edilməmişdir! - Və burada instinktiv əxlaq dostları deyəcəklər: “Bravo! O. Ən azı, şüursuz fəzilətlərin mümkünlüyünə imkan verir - və bu, bizə kifayətdir!" - Oh, razı qaldın!

9

Bizim püskürmələrimiz.
İnsanlığın inkişafının ilkin mərhələlərində mənimsədiyi, lakin o qədər zəif və rüşeym formasında olan saysız-hesabsız keyfiyyətlər bu assimilyasiyanın özünü heç kimin dərk edə bilmədiyi birdən-birə, uzun müddətdən, bəlkə də əsrlərdən sonra üzə çıxır: onların intervalında. güclü və yetkin oldu. Bəzi dövrlər, bəzi insanlar kimi, görünür, bu və ya digər istedaddan, bu və ya digər fəzilətdən tamamilə məhrumdur, amma gözləməyə vaxtı olanlar yalnız nəvələrini və nəticələrini gözləsinlər - onlar mənəvi dərinlikləri işıqlandıracaqlar. onların babaları, o dərinliklər. babaların belə bilmədiyi. Çox vaxt oğul atasına xəyanət edir: bu, oğlu olduğu üçün özünü daha yaxşı başa düşür. Hamımızın gizli bağlarımız və əkinlərimiz var və başqa bir müqayisə aparsaq, hamımız püskürmə saatını gözləyən böyüyən vulkanlarıq - lakin bu saatın nə qədər yaxın və ya uzaq olduğunu, əlbəttə ki, heç kim bilmir, yox hətta "Rəbb Allah".

10

Bir növ atavizm.
İstənilən zamanın nadir insanları, mən çox asanlıqla keçmiş mədəniyyətlərin və onların qüvvələrinin birdən-birə peyda olan nəslini başa düşürəm: sanki müəyyən bir xalqın və onun əxlaqının atavizmi - onlarda, əslində, başqa bir şey var. başa düş!İndi onlar yad, nadir, fövqəladə görünürlər və bu qüvvələri özündə hiss edən insan qarşı-qarşıya gələn yad dünyaya rəğmən onları tərbiyə etmək, qorumaq, şərəfləndirmək, yetişdirmək məcburiyyətində qalır; sonra o, ya böyük insan olacaq, ya da dəli bir qəribə olacaq, əgər heç vaxt ölməsə. Əvvəllər bu nadir xüsusiyyətlər adi idi və buna görə də olduqca adi bir şey hesab olunurdu: heç bir şəkildə fərqlənmirdilər. Bəlkə də onların mövcudluğu onlar tərəfindən tələb olunurdu; sadəcə onların köməyi ilə böyüklüyə nail olmaq mümkün deyildi, çünki onların köməyi ilə dəli olmaq və tənha olmaq təhlükəsi yox idi. Qoruyucu insanların nəsilləri və kastaları əsasən köhnə sürücülərin bu cür qollarının mövcud olduğu nəsillərdir, halbuki həddindən artıq çox olan yerdə bu cür atavizm mümkün deyil. sürətli irqlərin, vərdişlərin, qiymətləndirmələrin dəyişməsi. Xalqların inkişafında temp musiqidə olduğu kimi eyni məna daşıyır; bizim vəziyyətimizdə, ehtiraslı və tələsməz bir ruhun tempi kimi inkişafın Andantesi tamamilə zəruridir, - və belədir mühafizəkar nəsillərin ruhudur.

11

Şüur.
Şüur üzvi inkişafın son və sonrakı mərhələsidir və buna görə də onun ən yarımçıq və ən zəifidir. Şüurdan saysız-hesabsız səhvlər var, nəticədə heyvan, insan vaxtından əvvəl ölür - Homerin dediyi kimi "taleydən kənarda". Əgər instinktlərin dəli gödəkçəsi daha güclü olmasaydı, o, bütövlükdə tənzimləyici kimi xidmət etməzdi: bəşəriyyət reallıqdakı azğın mühakimə və aldatmalarından, əsassızlığından və inandırıcılığından, bir sözlə, şüurundan məhv olmalı idi; hə, məhv olacaqdı, daha doğrusu, daha uzun müddət mövcud olmayacaqdı! Hər hansı bir funksiya əmələ gəlməmiş və yetkinləşməmiş orqanizm üçün təhlükə yaradır: bir müddət düzgün əsarət altına alınsa yaxşıdır! Vicdanı hərdən belə əsarətə salır - ən azı onunla fəxr etmək faktı deyil! Fikirləşirlər ki, bu, elə buradadır mahiyyəti insan; içində sabit, əbədi, sonuncu, ilkin! Şüur verilmiş dəyər hesab olunur! Onun böyüməsini, fasilələrini tanımırlar! Bunu "bədənin birliyi" üçün götürün! - Bu acınacaqlı həddindən artıq qiymətləndirmə və şüurun yanlış anlaşılması çox faydalı nəticələrə gətirib çıxarır, çünki bununla da qarşısını aldı onun formalaşması çox tezdir. İnsanlar özlərini şüurlu təsəvvür etdikləri üçün şüur ​​əldə etmək üçün çox az səy göstərdilər - indi də belə deyil! Bu, hələ də tamamilə yeni və ilk dəfə yalnız baxışdan əvvəl, çətin ki, aydın şəkildə fərqlənir vəzifə biliyi üzvi şəkildə mənimsəməkdir və bunu instinktiv etmək - bu günə qədər yalnız üzvi şəkildə mənimsəndiyimizi başa düşənlər üçün açıq bir vəzifə hezeyanlar və bütün şüurumuz aldanmalara söykənir!

12

Elmin məqsədi haqqında.
Necə? Elmin son məqsədi insana mümkün qədər çox həzz, mümkün qədər az narazılıq verməkdir! Bəs ləzzət və narazılıq bir-biri ilə o qədər sıx əlaqəlidirsə ki, kim istəyir mümkün qədər birinciyə sahib olun, lazımdır daha çox və ikinci ola bilər, - ki, "səmavi vəcd"də uğur qazanmaq istəyən, lazımdır“ölümcül kədərə” də hazır olmaq? Və, bəlkə də, belədir! Stoiklər, ən azı, bunun belə olduğuna inanırdılar və həyatdan mümkün qədər az narazılıq əldə etmək üçün mümkün qədər az həzz almağa çalışırdılar. (Onlar: “Əziz ən xoşbəxtdir” ifadəsini deyəndə, bu, təkcə kütlələr üçün məktəb əlaməti deyil, həm də mürəkkəb insanlar üçün cazuistik incəlik idi.) Və bu gün hələ də seçiminiz var: ya bəlkə də daha az narazılıq, bir sözlə, əzabın olmaması - əslində bütün partiyaların sosialistləri və siyasətçiləri, düzünü desəm, öz xalqına daha çox söz verməməlidirlər - və ya ola bilsin ki, daha çox narazılıq incə və az tanınan həzzlərin və sevinclərin artıqlığının əvəzi kimi! Birincisinə qərar versəniz, bu şəkildə bir insanın əzabını yatırtmaq və azaltmaq niyyətindəsinizsə, onda siz də basdırmalı və azaltmalı olacaqsınız. həzz almaq bacarığı. Doğrudan da, ola bilər elm vasitəsilə həm bir, həm də digər məqsədi təşviq edin! Populyarlığı, bəlkə də bu günə qədər, insanın zövqlərini məhv etmək və onu daha soyuq, daha heykəlli, daha stoik etmək qabiliyyəti ilə bağlıdır! Amma o, əla görünə bilərdi əzab verən - və sonra, bəlkə də, onun müxalifəti, yeni ulduzlu sevinc dünyalarını işıqlandırmaq üçün dəhşətli bacarığı eyni zamanda üzə çıxacaqdı!

13

Güc hissi doktrinasına doğru.
Yaxşı əməllər və pis əməllər vasitəsilə öz güclərini başqaları üzərində həyata keçirirlər - bunu edərkən artığını istəmirlər! Vəhşilik biz buna gücümüzü ilk dəfə bizə hiss etdirməli olanlarla nail oluruq, çünki bu baxımdan əzab həzzdən daha təsir edici bir vasitədir: iztirab həmişə bir səbəb axtarır, həzz isə öz-özünə qalmağa meyllidir. geriyə baxmaq. nemət biz isə onsuz da bizdən bir növ asılı olanlara (yəni onlar bizi özlərinin səbəbi kimi düşünməyə öyrəşiblər) xeyirxahlıq edirik; biz onların qüdrətini artırmaq istəyirik, çünki bu yolla öz gücümüzü artırırıq və ya biz onlara bizim gücümüzdə olmağın bütün üstünlüklərini göstərmək istəyirik - o zaman onlar öz mövqeləri ilə daha çox qane olurlar və onlara qarşı daha böyük düşmənçilik və döyüş hazırlığı ilə düşmənlər bizim səlahiyyətlilər. myf-in xeyirxahlıq və ya vəhşilik üçün hər hansı bir qurban verməsindən asılı olmayaraq, bu, bizim hərəkətlərimizin əhəmiyyətini heç də dəyişmir; kilsəmiz uğrunda şəhid olaraq canımızı versək belə, bu qurban verilir bizim üçün güc axtarışı və ya güc hissimizi qorumaq. Hiss edən üçün: “Məndə həqiqət var” - bu hissi qorumaq üçün hansı mülklərə xəsislik etməz! O, “yuxarıda” qalmaq üçün dənizə nə atmayacaq - yəni, yuxarıda başqaları "həqiqətdən" məhrum! Əlbəttə ki, pislik etdiyimiz hal nadir hallarda yaxşılıq etdiyimiz kimi xoş, xoşagəlməz olur - bu o deməkdir ki, bizim hələ də gücümüz çatışmır və ya bu çatışmazlıqdan bezdiyimizə xəyanət edir; buradan indiki gücümüzlə bağlı yeni təhlükələr və qeyri-müəyyənliklər yaranır, üfüqümüzü qisas, istehza, cəza, uğursuzluq perspektivi ilə əhatə edir. İnadkarı hakimiyyət möhürü ilə əzmək yalnız ən doyumsuz şəhvətli qüdrət hissləri üçün daha xoş ola bilər: kiminsə artıq əsarətdə olduğunu görmək ağrılı və darıxdırıcı hesab edənlər üçün (bu, xeyirxahlıq obyektidir). Hamısı əvvəllər necə olduğumuzdan asılıdır Mövsümöz həyatı; zövq məsələsidir - gücdə hansı artıma üstünlük veririk: yavaş və ya qəfil, etibarlı və ya riskli və çıxılmaz - temperamentə uyğun olaraq bu və ya digər ədviyyatlar axtarılır. Asan yırtıcı qürurlu təbiətə alçaldıcı bir şey kimi görünür, onlar yalnız düşmənlərinə çevrilə biləcək sınmamış insanların və eyni zamanda əldə edilməsi çətin olan bütün xəzinələrin yanından həzz alırlar; onlar tez-tez əziyyət çəkənə qarşı sərt olurlar, çünki o, onların səyinə və qüruruna layiq deyil, lakin onların qarşısında daha məcburi görünürlər. bərabər,ən kiçik bir bəhanə ilə onlar üçün hər halda şərəfli olan mübarizə və rəqabət. Şirin bir qabaqcadan bunlardan Perspektivlər cəngavər sinfindən olan insanlar münasibətlərdə incə nəzakətə öyrəşmişlər. - Şəfqət qürurdan və bütün böyük fəth iddialarından məhrum olanlar üçün ən xoş hissdir: onlar üçün asan bir ov - hər bir əzab çəkən insan da belədir - ləzzətli bir şey kimi görünür. İnsanlar mərhəməti ictimai qadınların fəziləti kimi tərifləyirlər.

14

Sevgi deyilən hər şey.
Xəsislik və sevgi: bu sözlərin hər birində hisslərimiz nə qədər fərqlidir! - və buna baxmayaraq, onlar iki dəfə adlandırılan eyni cazibə ola bilərdilər: ilk dəfə artıq olan, cazibə bir qədər səngimiş və indi öz "mülkiyyəti" üçün qorxan insanların nöqteyi-nəzərindən məzəmmət edilmişdir; ikinci dəfə narazı, susuz və buna görə də “yaxşı” bir şey kimi vəsf edilən baxımından. Qonşularımıza olan sevgimiz yenilik arzusu deyilmi? əmlak? Və eyni dərəcədə biliyə, həqiqətə olan sevgimiz? və ümumiyyətlə yeni məhsullar üçün hər hansı bir arzu varmı? Biz yavaş-yavaş köhnədən bezmişik, etibarlı şəkildə əlimizdən düşürük və acgözlüklə yeniyə çatırıq; üç aydır ki, arasında yaşadığımız ən gözəl mənzərə belə, bizim ona olan sevgimizdən artıq əmin deyil və hansısa uzaq sahil artıq bizim hərisliyimizi ələ salır: sahiblik, əsasən, sahiblikdən əhəmiyyətsizləşir. Bizim özümüzdən həzz almağımız elə davamlıdır ki, o, davamlı olaraq dəyişir özümüzdə yeni bir şey məhz sahiblik deyilən şeydir. Sahib olmaqdan doymaq, özündən bezməkdir. (Hətta həddən artıq əziyyət çəkə bilərsiniz və hətta israfa qarşı hədsiz bir ehtiras belə “sevgi”nin şərəfli adını ala bilər.) Biz kiminsə əzab çəkdiyini görəndə, ona sahib olmaq üçün verilən bəhanədən həvəslə istifadə edirik; məsələn, xeyirxah və mərhəmətlilər tərəfindən edilir; və onu çağıran hər bir yeni fəthdə olduğu kimi, həzz alarkən içində oyanmış şəhvəti “sevgi”nin yeni sahibliyi adlandırır. Ancaq ən açıq şəkildə özünü mülkə, cins sevgisinə xəyanət edir: aşiq istədiyi şəxsin qeyd-şərtsiz və yeganə sahibliyini istəyir, onun ruhu üzərində də bədəni üzərində olduğu kimi qeyd-şərtsiz hakimiyyəti istəyir, sevilmək istəyir. tək və daha yüksək və istəklərə layiq bir şey kimi başqasının ruhunda yaşayıb hökm sürmək. Əgər başa düşsələr ki, bu, başqa bir şey deyil məhrum etmək bəzi qiymətli mülkün, xoşbəxtliyin və həzzin bütün dünyası; nəzərə alarlarsa ki, aşiq yalnız bütün digər zülmkarların yoxsulluğuna və məhrumiyyətinə can atır və bütün “fatehlərin” və qarət edilənlərin ən ehtiyatsızı və özünü düşünəni kimi onun qızıl yununun əjdahasına çevrilmək istəyir; nəhayət, dünyanın qalan hissəsinin ən çox sevdiyinə laqeyd, sulu, dəyərsiz göründüyünü və onun hər cür fədakarlığa, istənilən nizamı pozmağa, hər hansı maraqlarını geri çəkməyə hazır olduğunu başa düşsələr, o zaman onlar bundan əl çəkməyəcəklər. cinsi sevginin bu vəhşi tamahının və ədalətsizliyinin hər zaman izzətləndirilib ilahiləşdirilməsinə təəccüblənmək - o qədər ki, hətta eqoizmdən fərqli olaraq ondan sevgi anlayışını götürdülər, halbuki o, bəlkə də ən çox eqoizmin birbaşa ifadəsi. Burada, açıq-aydın, bu sözlərdən istifadənin yaradıcıları aclar və aclar idi - axı, hər zaman onların çatışmazlığı yox idi. Bu ərazidə olanlara çoxlu sahiblik və doyma verildi, lakin bəzən afinalıların ən əziz və sevimlisi Sofokl kimi "dəli cin" haqqında söz atırdılar; lakin Eros hər dəfə belə sızmalara gülürdü - onlar həmişə onun ilk sevimliləri olublar. - Düzdür, yer üzündə, bəzi yerlərdə hələ də sevginin davamı kimi bir şeyə rast gəlinir ki, burada iki insanın bir-birinə olan eqoist istəyi yerini yeni istək və tamahlara, onların üstündə duran ideallara ümumi daha yüksək susuzluğa verir. : amma bu sevgiyi kim bilir? Kim sağ qaldı? Onun əsl adı - dostluq..

15

Uzaqdan.
Bu dağ özünün yüksəldiyi bütün əraziyə xüsusi yaraşıq və əhəmiyyət verir; bunu yüzinci dəfə özümüzə deyib, biz ona elə yersiz minnətdarlıq hissi keçiririk ki, bu cazibədarlığın günahkarını bütün bu ərazidəki ən füsunkar yerə görə qəbul edirik - və ona görə də dırmaşırıq və məyusluq yaşayırıq. Birdən onun özü və aşağıda bizi əhatə edən bütün mənzərə sanki sehrlənmiş kimi görünür; unutmuşuq ki, başqa bir böyüklük, başqa bir xeyirxahlıq kimi, yalnız müəyyən məsafəyə baxır və təbii ki, yuxarıdan deyil, aşağıdan, ona görə də yalnız işləyir. Ola bilsin ki, ətrafınızdakı insanlar tanıyırsınız ki, onlar özlərinə yalnız müəyyən məsafədən baxmalıdırlar ki, özlərini ümumiyyətlə dözümlü və ya cəlbedici və parlaq bir güc tapsınlar; özünü tanımaq onlar üçün əks göstərişdir.

16

Yol boyu.
Hisslərindən utanan insanlarla münasibət qurarkən, özünü göstərməyi bacarmalıdır; onları bir növ zərif və ya xəyalpərəst və həyəcanlı bir hissdə ittiham edənə qəfil nifrət hissi keçirirlər, sanki onların sirlərinə casusluq edirlər. Əgər belə anlarda onlara faydalı təsir göstərmək istəyirlərsə, qoy onlara gülsünlər və ya soyuq qəddar zarafatı atsınlar: hissləri bundan soyuyacaq və yenə özlərinə sahib çıxacaqlar. Halbuki mən hekayənin özündən əvvəl əxlaqı deyirəm. - Bir vaxtlar bir-birimizə o qədər yaxın idik ki, deyəsən dostluğumuza, qardaşlığımıza heç nə mane ola bilmədi və aramızda yalnız bir dar yol keçdi. Məhz ona qoşulmaq istəyəndə öz-özümə sual verdim: "Yolumu mənə keçmək istəyirsən?" - və sonra dərhal xəstələndin: səndən bir daha soruşanda, artıq sükuta qərq olmuşdun. O vaxtdan bəri aramıza dağlar, fırtınalı sellər qoyub, ayıran və yad edən hər şey var və bir-birimizə yaxınlaşmaq istəsək də, daha bacarmırıq! Ancaq indi o dar yolu xatırlayaraq, artıq söz tapa bilmirsən - yalnız hönkürür və təəccüblənirsən.

17

Yoxsulluğunuzu motivasiya edin.
Biz, əlbəttə ki, kasıb bir fəziləti zəngin və bol olana çevirmək üçün heç bir hiylə işlədə bilmərik, lakin biz, bəlkə də, onun yoxsulluğunu zərurət baxımından mükəmməl şəkildə şərh edə bilərik ki, onun görünüşü artıq bizə zərər verməsin və biz də onun yoxsulluğunu zərurət baxımından mükəmməl şərh edə bilərik. ona görə qıvrıla.məzəmmətlə dolu üzlər. Bağının cüzi suyunu pərinin əlindən keçirən və bununla da onun qıtlığına sövq edən ağıllı bağban belə edir: onun kimi pərilərə ehtiyacı olmayan!

18

Qədim qürur.
Bizdə zadəganlığın antik rəngi çatışmır, çünki bizim ruhumuzda antik qul anlayışı yoxdur. Soylu bir yunan öz mövqeyinin hündürlüyü ilə ən aşağı mövqe arasında o qədər dəhşətli aralıq addımlar və elə bir məsafə tapdı ki, qulu çətinliklə aydın görə bildi: hətta Platon da onu onsuz da tam görməmişdi. Bizim üçün başqa məsələdir, öyrəşmişik öyrətməyə bərabərliyin özü haqqında olmasa da, insanların bərabərliyi haqqında. Özünü idarə edə bilməyən və hər cür istirahətdən məhrum olan varlıq bizim nəzərimizdə heç də alçaq görünmür; hər birimizdə, bəlkə də, bizim ictimai quruluşumuzun və fəaliyyətimizin şərtlərinə uyğun olaraq, qədimlərin nizam və fəaliyyətindən mahiyyətcə fərqli olan bu cür köləlik həddindən artıq çoxdur. - Yunan filosofu həyatından gizli bir hisslə keçdi ki, insanların güman etdiyindən qat-qat çox qul var - yəni filosof olmasa da, hər bir insan quldur; Yer üzünün ən qüdrətli hökmdarlarının onun qulları arasında olması ağlına gələndə qürur hissi yarandı. Bu qürur isə bizə yaddır və bizim üçün qeyri-mümkündür: hətta müqayisə üçün “qul” sözü bizim üçün tam gücündən məhrumdur.

19

Pis.
Ən yaxşı və ən məhsuldar insanların və xalqların həyatını araşdırın və özünüzdən soruşun ki, qürurla yuxarıya doğru böyümək niyyətində olan bir ağac pis hava və tufanlardan qaça bilərmi və şəraitin və xarici müqavimətin əlverişsiz birləşməsi, hər cür nifrət, qısqanclıq, şəxsi mənfəət , inamsızlıq , şiddət , xəsislik və şiddətə aiddir əlverişli hallar olmadan, hətta fəzilət baxımından böyük bir artım çətin ki, mümkün deyil? Zəif təbiətin məhv olduğu zəhər güclü qüvvət üçündür - və o, hətta zəhər adlandırmır.

20

Axmaqlığın ləyaqəti.
Ötən əsrin yolunda daha bir neçə minilliklər! - və insanın etdiyi hər şeydə ən yüksək zəka üzə çıxacaq; lakin məhz bununla da zəka bütün ləyaqətini itirəcək. Sonra, ağıllı olmaq lazım olsa da, amma o qədər adi və ümumi mənada ki, daha nəcib bir zövq bu ehtiyacı qəbul edəcək. vulqarlıq. Haqqın və elmin zülmü batilin qiymətini yüksək qaldıra bildiyi kimi, zəkanın zülmü də yeni nəcib hisslər doğura bilər. Nəcib olmaq bəlkə də o zaman demək olacaq: başınızda axmaqlıq var.

21

Fədakarlıq müəllimlərinə.
İnsanın fəzilətləri onun üzərində olan hərəkətləri baxımından deyil, bizim onlarda özümüz və cəmiyyətimiz üçün qəbul etdiyimiz hərəkətlər baxımından müsbət qiymətləndirilir - onların uzun müddət sahib olduğu fəzilətləri tərifləyərkən. çox az “fədakarlıq”, çox az “fədakarlıq” göstərdi! Yoxsa görməli idilər ki, fəzilətlər (məsələn, çalışqanlıq, itaət, iffət, təqva, ədalət) çoxluq təşkil edir. zərərli sahibləri üçün çox alovlu və doyumsuz bir şəkildə hökmranlıq edən və zehnin özünü digər sürücülərlə balanslaşdırmağa imkan verməyən sürücülər kimi. Əgər bir fəzilətiniz varsa, həqiqi, ayrılmaz bir fəzilətiniz varsa (və yalnız fəzilət üçün cəlbediciliyiniz yox!), Deməli, siz onunsunuz. qurban! Amma buna görə qonşu sənin fəzilətini tərifləyir! Çalışanı tərifləyin, baxmayaraq ki, bu çalışqanlığı ilə o, görmə qabiliyyətinə və ya ağlının orijinallığına və təravətinə zərər verir; “işdə özünü itirmiş” gəncə hörmət və rəhm edir, çünki onlar belə mühakimə olunurlar: “Böyük bir ictimai bütövlükdə fərdlərin, hətta ən yaxşılarının belə itkisi kiçik bir qurbandır. Pisdir, təbii ki, bu fədakarlığın zəruri olması. Ancaq fərd fərqli düşünəndə, onun qorunub saxlanmasına və inkişafına cəmiyyətə xidmət etməkdən daha çox əhəmiyyət verəndə daha pisdir! ” Ona görə də bu gənc özünə görə deyil, ölüm cəmiyyətdən belə fədakar və fədakar bir insanı götürdüyünə görə yazığı gəlir. alət - sözdə "dürüst adam". Ola bilsin, ona da diqqət yetirəcəklər ki, o, az fədakarcasına işləsə və özünü daha uzun müddət saxlasa, cəmiyyətin mənafeyinə daha sərfəli olardı - bu fayda, əlbəttə ki, tanınır, amma digər faydanı daha böyük və daha böyük hesab edirlər. daha davamlıdır qurban Qurbanlıq heyvanın əhvalını bir daha gətirdi aydın təsdiq edilmişdir. Düzünü desək, fəzilətlər tərifləndikdə, bu, onların alət olma xüsusiyyətidir, həm də hər bir fəzilətdə kor-koranə hökmranlıq edən, fərdin ümumi mənfəəti çərçivəsində özünü məhdudlaşdırmağa imkan verməyən, bir sözlə: o axmaqlıqdır. fəzilətdə, onun gücü ilə fərd itaətkarlıqla bütünün funksiyasına çevrilir. Fəzilətin tərifi şəxsən zərərli bir şeyə görə tərifdir - insandan ən nəcib özünə məhəbbətini və özü üzərində ali nəzarət gücünü əlindən alan meyllərə görə tərifdir. - Təbii ki, fəzilətli vərdişləri öyrətmək və aşılamaq üçün onlar fəzilət və şəxsi mənfəətin qardaşlıq bağlarına bənzədiyi fəzilətin məhz həmin təsirlərini bütövlükdə yoxlayırlar - və doğrudan da, bu bağlar mövcuddur! Məsələn, kor-koranə vəhşi çalışqanlıq, alətin bu tipik fəziləti var-dövlətə və şərəfə aparan yol, darıxma və ehtirasa qarşı müalicəvi bir zəhər kimi təsvir edilir; lakin eyni zamanda onun təhlükəsini, ifrat riskini görməzlikdən gəlirlər. Tərbiyə həmişə belə hərəkət edir: o, bir sıra yemlər və faydalarla fərddə vərdiş, cazibə və xoşbəxtlik halına gələrək onda və onun üzərində hökmranlıq edən düşüncə və hərəkət tərzinə kökləməyə çalışır. son faydasına baxmayaraq, lakin "ümumi rifah üçün". Mən tez-tez görürəm ki, kor, çılğın zəhmət, var-dövlət və şərəf gətirsə də, eyni zamanda orqanlardan o zərifliyi götürür ki, təkcə onun sayəsində var-dövlətdən, şərəfdən həzz almaq mümkün olardı. cansıxıcılıq və ehtirasların dərmanıdır, eyni zamanda, hissləri kütləşdirir və ruhu yeni vəsvəsələrə qarşı inadkar edir. (Bütün nəsillərin ən çalışqanı - bizim nəsil - böyük zəhmətsevərliyi və pulunu yeni pul və yeni zəhmət əldə etməkdən başqa heç bir işdə istifadə edə bilmir: bu gün israfçılıq üçün pul ovlamaqdan daha çox dahilik tələb olunur! , çünki biz bunu edəcəyik! “nəvələri” var!) Tərbiyə öz məqsədinə çatırsa, o zaman fərdin hər bir fəziləti daha yüksək şəxsi məqsəd mənasında ictimai mənfəətə və şəxsi itkiyə çevrilir, yəqin ki, bir növ mənəvi-şəhvətli geriliyə, hətta vaxtından əvvəl ölümə çevrilir: bu baxımdan aşağıdakı fəzilətlər silsiləsində diqqət yetirək: itaət, iffət, təqva, ədalət. Həmd olsun fədakar, fədakar, fəzilətli - buna görə də bütün gücünü və fikrini işə çevirməyənə sahibi qorunub saxlanması, inkişafı, səviyyəsi, rifahı, qüdrətinin genişlənməsi və özünə təvazökar və düşüncəsiz davranmamaq, bəlkə də biganə və ya ironik - bu tərif, hər halda, fədakarlıq ruhundan yaranmayıb! “Qonşu” fədakarlığı tərifləyir, çünki ondan faydalanır! Qonşu özü fədakarcasına düşünsəydi, bu güc itkisini, bu zərəri xatirinə rədd edərdi özünüz, o, özündə bu meyllərin yaranmasına qarşı mübarizə aparacaq və ilk növbədə, onun fədakarlığına məhz bunu nə adlandıracağı ilə şahidlik edəcəkdi. pis! -İndi belə böyük hörmətə malik olan əxlaqın əsas ziddiyyəti burada ortaya çıxır: motivlər bu əxlaq ona ziddir prinsip! Bu əxlaq özünü nə ilə sübut etmək istəyirsə, mənəvi meyarı ilə özünü təkzib edir! “Özünü inkar etməli və özünü qurban verməlisən” mövqeyi, öz əxlaqınla ziddiyyətə düşməmək üçün, eyni zamanda, öz mənfəətindən imtina edən və bəlkə də, öz ölümünü tapan bir varlıq tərəfindən tətbiq edilməlidir. tələb olunan şəxsi fədakarlıq aktında. Ancaq qonşu (və ya cəmiyyət) altruizmi tövsiyə etdiyi müddətcə fayda üçünəks mövqe qüvvədə qalır: “siz bütün başqalarının hesabına da olsa, öz mənfəətinizi axtarmalısınız”, buna görə də burada “gərək” və “sən etməməlisən” bir nəfəsdə təbliğ olunur.

22

L'ordre du jour pour le roi.
Gün başlayır: biz başlayacağıq və hələ də istirahət etməyə layiq olan ən mərhəmətli hökmdarımızın işlərini və şənliklərini bu günə təyin edəcəyik. Əlahəzrət bu gün pis əhval-ruhiyyədə olacaq: diqqətli olaq ki, ona pis deməyək; əhval-ruhiyyədən danışmayaq - gəlin bu gün hər şeyi daha təntənəli şəkildə təşkil etməyə çalışaq və şənliklər həmişəkindən daha şən keçir. Əlahəzrət hətta xəstə ola bilər: biz onu səhər yeməyinə gətirəcəyik, dünən axşamkı son xoş xəbəri, xəstəliyi haqqında belə xoş bir şəkildə zarafat etməyi bacaran müsyö Montenin gəlişini - o, gut xəstəliyindən əziyyət çəkir. Bir neçə nəfəri (şəxsləri! - onların arasında iştirak edəcək o qoca şişmiş qurbağa bu sözü eşitsə nə deyəcəkdi! "Mən heç insan deyiləm", "mən həmişə bir şeyəm" deyərdi. ) - və qəbul hər kəsin istədiyindən daha uzun sürəcək: qapısına yazan şair haqqında demək üçün kifayət qədər əsas var: “Kim bura girsə, mənə hörmət edəcək; kim bunu etməsə, mənə həzz verər”. - Doğrudan da ədəbsiz deməyə ədəb deyirlər! Və bəlkə də, bu şairin özünəməxsus şəkildə tərbiyəsiz olmağa haqqı var idi: deyirlər ki, onun şeirləri qafiyəçinin özündən daha yaxşı idi. Yaxşı, o, daha çox yeni əsərlər bəstələyə bilər və dünyadan təqaüdə çıxmaq istəyir: onun nəzakətsiz nəzakətsizliyinin mənası budur! Əksinə, suveren həmişə "şeirlərindən" daha layiqdir, hətta - amma biz nə edirik? Söhbətləşdik, bütün həyət elə bilir ki, biz artıq işləyirik və beynimizi sındırırıq: bizimkindən əvvəl bir pəncərədə od yandırılmayıb. - Çu! Zəng çaldı? Cəhənnəmə! Gün başlayır və rəqs başlayır və biz onun turlarını bilmirik! Beləliklə, siz improvizasiya etməlisiniz - bütün dünya öz gününü improvizasiya edir. Biz bunu bir dəfə edəcəyik və biz də bütün dünya kimi! - Və sonra mənim qəribə səhər yuxum itdi, yəqin ki, bütün xas əhəmiyyəti ilə beşinci saatın başlanğıcını elan edən qüllə saatının kəskin vuruşundan. Mənə elə gəlir ki, bu dəfə yuxular tanrısı mənim vərdişlərimə lağ etmək istəyirdi - bu mənim günə başlamaq vərdişimdir ki, onu daha səliqəli və dözümlü təşkil etməyə çalışıram. özünüz üçün, və bəlkə də mən bunu çox vaxt çox rəsmi, çox şahzadə edirdim.

23

Korrupsiya əlamətləri.
Cəmiyyətin "korrupsiya" etiketinə malik bəzən qaçılmaz vəziyyətlərinin əlamətlərini axtarın. Hardasa korrupsiya peyda olan kimi əlvan xurafat,əvvəlki məşhur inanc isə əksinə, sönməkdə və sönməkdədir: mövhumat ikinci dərəcəli azad düşüncədir; kim ona təslim olarsa, ona məlum olan, ona uyğun olan forma və düsturları seçər və seçmək hüququnu özündə saxlayır. Mövhumatçı bir insan, dindarla müqayisədə, həmişə ikincisindən daha çox dərəcədə "şəxsiyyət" dir və belə bir cəmiyyət, artıq çoxlu fərdlərin olduğu və fərd üçün həvəsin olduğu bir xurafat olacaqdır. Bu baxımdan baxanda mövhumatın həmişə olduğu ortaya çıxır tərəqqi imanla əlaqədar olaraq və ağlın müstəqilləşərək öz haqqının qayğısına qalmasına işarədir. Sonra köhnə dinin və dindarlığın pərəstişkarları fitnə-fəsaddan şikayət etməyə başlayırlar - onlar hələ də sözdən istifadəni müəyyənləşdirir və hətta ən azad düşüncəli insanlar arasında da xurafat haqqında şayiələr yayırlar. Bunun bir simptom olduğunu bizə bildirin. təhsil. -İkincisi, korrupsiyaya bulaşmış cəmiyyəti ittiham edirlər istirahət; onda müharibənin payı və döyüş həzzi həqiqətən azalır və əvvəllər hərbi və gimnastika şərəfini axtardıqları eyni şövqlə indi həyatın rahatlığının dalınca getməyə başlayırlar. Amma həmişəki kimi onlar fərq etmirlər ki, müharibələrdə və döyüş oyunlarında belə gözəl görünən o köhnə populyar enerji və ehtiras indi saysız-hesabsız şəxsi ehtiraslara çevrilib və daha az nəzərə çarpır; hətta ola bilər ki, korrupsiya vəziyyətində bu gün boşa çıxan insanların enerjisinin gücü və qüdrəti əvvəlkindən daha çoxdur və fərd onu heç vaxt heç vaxt sərf etmədiyi şəkildə israf edir - onda o hələ bunun üçün kifayət qədər zəngin deyildi! ! Və buna görə də, faciə evlərdə və küçələrdə dolaşır, böyük sevgi və böyük nifrət yaranır, bilik alovu parlaq şəkildə göylərə yüksəlir. - Üçüncüsü, sanki mövhumatın və rahatlığın məzəmmətinin əvəzi olaraq, korrupsiya dövrləri adətən köhnə, daha dindar və daha güclü dövrlərdən daha yumşaq və daha az qəddar kimi tanınır, lakin mən bu cür təriflərlə eyni şəkildə razılaşa bilmirəm. yuxarıdakı məzəmmətlə: mən ancaq onunla razılaşa bilərəm ki, qəddarlıq indi zərif formalara bürünür və onun köhnə formaları artıq zövqə uyğun gəlmir; lakin söz və baxışla yaralar və işgəncələr fəsad dövründə öz apogeyinə çatır - indi yalnız onlar yaradılmışdır. pislik və qəzəbin ləzzəti. Korrupsionerlər hazırcavab və bədxahdırlar, onlar bilirlər ki, hələ də xəncər və hücumdan başqa qətl üsulları var - onlar da bilirlər ki, bütün yaxşı deyib inanmaq. - Dördüncüsü, “əxlaq yıxılanda” tiran adlanan məxluqlar meydana çıxmağa başlayır: onlar sələfin mahiyyətidir və sanki vaxtından əvvəl yetişmişlər. şəxslərin ilk övladları. Bir az daha vaxt. Və bu meyvə meyvəsi artıq yetişmiş və saralmış şəkildə xalq ağacından asılır - və o ağac yalnız bu meyvələr üçün mövcud idi! Müxtəlif növ tiranlar arasında tənəzzül və buna bənzər çəkişmələr pik həddinə çatdıqda, nəticələrini ümumiləşdirən, yorğunluğu özü üçün işləməyə məcbur edən avtokratiya uğrunda yorucu mübarizəyə son qoyan tiran Sezar mütləq gələcək. Onun dövründə fərd adətən ən yetkin vəziyyətə və buna görə də "mədəniyyət"ə - ən yüksək və ən məhsuldar vəziyyətə çatır: lakin heç bir halda onun naminə və onun vasitəsilə deyil, baxmayaraq ki, mədəniyyətin ən yüksək adamları Sezarlarına yaltaqlanmağı sevirlər. əməl kimi təqdim edir onunəllər. Ancaq həqiqət budur ki, onların xarici sülhə ehtiyacları var, çünki narahatlıqlarını və işlərini özlərində saxlayırlar. Bu dövrlərdə xəyanət və xəyanət çiçəklənir, çünki yeni kəşf edilmiş eqoya olan məhəbbət indi köhnə, köhnəlmiş, totgeredeten, "vətən" sevgisindən qat-qat güclüdür, yalnız güclü və zənginlərin tökmək istəyini nümayiş etdirməsi lazımdır. onlara qızıl. Onda gələcəyə inam o qədər azdır: onlar yalnız bu gün üçün yaşayırlar - bütün aldadıcıların öz asan oyunlarını oynadıqları ruh halı - həm də özlərini aldatmağa və yalnız "bu gün üçün" rüşvət almağa icazə verirlər, bu hüququnu qoruyurlar. gələcəyə və fəzilətə! Fərdlər, özlərində və özlərində olan bu real şeylər, antipodlarından, insanları sürüdən daha çox anı maraqlandırdıqları bilinir, çünki onlar özlərini gələcəyin özü kimi gözlənilməz hesab edirlər; eyni şəkildə, onlar öz gücləri ilə həvəslə gedirlər, çünki onlar özlərini elə hərəkətlərə və planlara qadir hesab edirlər ki, nə anlayışa, nə də əksəriyyətin mərhəmətinə arxalana bilmirlər - lakin tiran və ya Sezar hakimiyyətin haqqını başa düşür. fərd, hətta öz antics və daha cəsarətli şəxsi əxlaq üçün ayağa maraqlıdır və hətta onunla əl sıxışır. Çünki o, özü haqqında düşünür və onun haqqında düşünmək istəyir ki, bir vaxtlar Napoleon öz klassik üslubunda demişdi: “Mənim hər şeyə, məni nə qınasalar da, bir əbədi cavab vermək hüququm var: “Bu mənəm!”. Bütün dünyadan ayrı dururam, heç bir şərt qəbul etmirəm. İstəyirəm ki, hətta mənim fantaziyalarıma da tabe olsunlar və mənim bu və ya digər əyləncələrlə məşğul olmağım tamamilə təbiidir”. Beləliklə, Napoleon bir dəfə arvadına dedi ki, o, səbəbsiz deyil, evlilik sədaqətinə görə cavab verdi. - Korrupsiya dövründə ağacdan alma düşür: Gələcəyin toxumlarının daşıyıcıları, mənəvi müstəmləkəçiliyin və dövlət və ictimai birliklərin yeni formalaşmasının təhrikçiləri olan şəxsləri nəzərdə tuturam. Korrupsiya xalqın payız vaxtı üçün sadəcə söyüşdür.

24

Müxtəlif narazılıqlar.
Zəif və elə bil, qadına xas narazı Lyulilər həyatın bəzəyi və dərinləşməsi baxımından təsvirlidirlər% güclü narazılar - onların arasında kişilər, obrazlı danışmağa davam edirlər - həyatı yaxşılaşdırmaq və təmin etmək baxımından. Birincilər öz zəifliklərini və qadınlıqlarını onda ortaya qoyurlar ki, onlar zaman-zaman özlərini aldatmağa həvəslə yol verirlər və bir az da hoppaslarla, xəyallarla kifayətlənirlər, lakin bütövlükdə heç vaxt qane olmurlar və narazılıqlarının sağalmazlığından əziyyət çəkirlər. ; üstəlik, onlar tiryək və narkotik təsəlli yaratmağı bilənlərin hamısının himayədarıdırlar və buna görə də həkimi keşişdən yüksək qiymətləndirən birinə qarşı kin besləyirlər - bununla da dəstək verirlər. müddəti real acınacaqlı şərtlər! Əgər orta əsrlərdən bəri Avropada bu qəbildən çoxlu sayda narazı insan olmamışdısa, onda ola bilsin ki, bu məşhur Avropanın daimi transformasiya ondan əsər-əlamət qalmazdı; çünki güclü narazıların iddiaları çox kobud və əslində çox təvazökardır, bir gün tamamilə sakitləşə bilməz. Çin, ümumilikdə narazılığın və transformasiya qabiliyyətinin əsrlər əvvəl tükəndiyi ölkə nümunəsidir; lakin sosialistlər və Avropanın dövlət bütlərinin qulluqçuları həyatı yaxşılaşdırmaq və təmin etmək üçün gördükləri tədbirlərlə asanlıqla Avropada Çin sifarişləri və Çin “xoşbəxtliyi” yarada bildilər, fərz etdilər ki, daha ağrılı olanların kökünü kəsə biləcəklər. daha incə, qadına xas, narazılıq və romantika ilə doludur. Avropa özünün sağalmazlığına və əzabının əbədi çevrilməsinə ən yüksək dərəcədə borclu olan xəstə bir insandır: bu daim yeni şərtlər, eyni dərəcədə daim yeni təhlükələr, yaralar və palliativlər, demək olar ki, dahi olan o intellektual həssaslığı doğurdu. halda ana bütün dahi.

25

Öyrənmək üçün nəzərdə tutulmayıb.
Nadir bir axmaq təvazökarlıq var ki, birdəfəlik bilik tələbəsi olmağa yararsız görünür. Məhz: bu tip bir insan qeyri-adi bir şey hiss etdiyi anda, sanki ayağının üstündə fırlanır və öz-özünə deyir: “Sən səhv etdin! Fikrin harada idi! Bu doğru ola bilməz!” - burada daha kəskin baxıb qulaq asmaq əvəzinə, qorxurmuş kimi, qeyri-adi şeydən qaçır və onu tez bir zamanda başından çıxarmağa çalışır. Onun daxili kanonu deyir: “Mən şeylər haqqında adi fikrə zidd olan bir şey görmək istəmirəm! Budur Mən yeni həqiqətləri kəşf etmək üçün yaradılmışdır? Artıq köhnələri də çoxdur”.

26

Həyat nə deməkdir?
Yaşamaq o deməkdir: ölmək istəyəni daim özündən uzaqlaşdırmaq; yaşamaq deməkdir: təkcə bizdə deyil, bizdə zəif və köhnələşən hər şeyə qarşı qəddar və amansız olmaq. Deməli yaşamaq ölməkdə olana, rədd edilənə və qocaya hörmətsizlik etmək deməkdir? Həmişə qatil olmaq? - Və yenə də qoca Musa dedi: "Öldürmə!"

27

imtina.
İnkar edən nə edir? O, daha yüksək bir dünyaya can atır, bütün müsbət insanlardan daha uzaqlara və daha yüksəklərə uçmaq istəyir - o çox atır bu onun qaçışını ağırlaşdıracaq və yeri gəlmişkən, onun üçün çox əziz və əziz olan şeylər: o, bunu yuxarıya doğru istəklərinə qurban verir. Bu fədakarlıq, bu imtina məhz onda nəzərə çarpan bir şeydir: ona görə də ona imtina deyirlər və o, bizim qarşımızda baş örtüyünə bükülmüş və saç köynəyinin ruhu kimi dayanır. Bununla belə, o, bizə verdiyi təsirdən kifayət qədər razıdır: istəklərini, qürurunu, uçmaq niyyətlərini bizdən gizlətmək istəyir. yuxarıda bizə. - Bəli! O, düşündüyümüzdən daha ağıllıdır və bizə qarşı çox nəzakətlidir - bu təsdiqləyici! Çünki o, bizim kimi, hətta imtina edəndə belədir.

28

Ən yaxşı keyfiyyətlərinizlə zərər verin.
Bəzən güclü tərəflərimiz bizi o qədər ovsunlayır ki, biz artıq zəifliklərimizə tab gətirə bilmirik və onlardan məhv oluruq: hətta bu nəticəni əvvəlcədən görürük və buna baxmayaraq, başqa heç nə istəmirik. Sonra içimizdə qorunmaq istəyənlərə qarşı qəddar oluruq və bizim böyüklüyümüz çox qəddarlığımızdır. - Nəhayət, öz canımızla ödəməli olduğumuz belə bir təcrübə böyük insanların başqa insanlara və onların zamanlarına münasibətdə bütün hərəkətləri üçün simvolik olur - məhz onların ən yaxşı keyfiyyətləri ilə, onlar və bacarıqlıdırlar, bir çox zəif, etibarsız, çevrilən, sınanan insanları məhv edirlər və buna görə də zərərlidirlər. Hətta ola bilər ki, bütövlükdə onlar yalnız zərər verirlər, çünki onların ən yaxşısı qəbul edilir və sanki ondan uduzanlar tərəfindən sərxoş olur. Çox güclü bir içkidən, ağıldan və qürurdan: onlar o qədər sərxoş olurlar ki, büdrəməyə və şerbetçiotu çəkildiyi bütün kənarlarda ayaqlarını qırmağa məcbur olurlar.

29

Geeks.
Fransada mübahisə etməyə və buna görə də Aristotel birliyini müdafiə etməyə başlayanda, nəyin tez-tez diqqəti cəlb etdiyini və nəyin isə bu qədər istəksiz göründüyünü bir daha görmək mümkün oldu: Səbəblərini özlərinə aldatdılar, xatirinə bu qanunlar mövcud olmalı idi, sadəcə olaraq öz hökmranlığına alışdıqlarını və başqa heç nə istəmədiklərini özlərinə etiraf etməmək üçün. Və bu belə edilir və hər bir üstünlük təşkil edən əxlaqda və dində həmişə belə olub: vərdişin arxasında duran əsaslar və niyyətlər başqalarının bu vərdişə etiraz etmək ağlına gələndə ona xoş gəlir. soruşəsaslar və niyyətlər haqqında. Bütün zamanların mühafizəkarlarının böyük vicdansızlığının kökü buradadır: onlar aldadıcıdırlar (Hinzu-Luqner).

30

Məşhur komediya.
Məşhur adamlar ehtiyacÖz şöhrətlərində, məsələn, bütün siyasətçilər kimi, onlar heç vaxt düşünmədən müttəfiq və dost seçmirlər: birindən parlaqlıq və fəzilətlərinin əks olunmasını istəyirlər, digərindən isə qorxunu bəzi təhlükəli xüsusiyyətlərlə qamçılamaq qabiliyyətini istəyirlər. hamı onun üçün tanıyır, üçüncüsü, onun boş tənbəl kimi reputasiyasını oğurlayırlar, çünki bu, öz məqsədlərinə töhfə verir - bəzən diqqətsiz və hərəkətsiz görünmək; beləliklə, onların həmişə pusquda olduqları diqqətdən kənarda qalır; onlar öz mühitlərində və sanki pulları kimi olmalıdırlar MƏN indi xəyalpərəst, indi mütəxəssis, indi xəyalpərəst, indi pedant, amma vaxt keçəcək və onlara daha ehtiyac yoxdur! Beləliklə, onların ətrafı və fasadları dayanmadan ölür, hər kəs zahirən bu mühitə nüfuz etməyə və onların "xarakterinə" çevrilməyə çalışır: bu baxımdan onlar böyük şəhərlərə bənzəyirlər. Onların reputasiyası, eləcə də xarakterləri daim dəyişir, çünki bu dəyişikliyi səhnədən bu və ya digər real və ya xəyali əmlakı nümayiş etdirən dəyişən vasitələri tələb edir: onların dostları və müttəfiqləri, deyildiyi kimi, onların aksesuarlarına aiddir. bu səhnə. Əksinə, daha möhkəm, daha möhkəm və daha parlaq olanlar istədikləri kimi qalmalıdırlar - baxmayaraq ki, bunun bəzən öz komediyasına və öz performansına ehtiyacı var.

31

Ticarət və zadəganlıq.
Alqı-satqı indi oxumaq və yazmaq sənəti kimi adi bir iş sayılır; bu gün hamı, hətta tacir olmasa belə, bu işdə kifayət qədər ixtiraçılıq kəşf edir və bu texnikanı gündən-günə tətbiq edir - necə ki, bir vaxtlar vəhşi zamanlarda hamı ovçu olub və hər gün ov sənəti ilə məşğul olub. O zaman ov adi məşğuliyyət idi, lakin o, son nəticədə qüdrətli və nəcib insanların imtiyazına çevrildiyi və bununla da gündəlik həyat və fikir ayrılıqlarının xarakterini itirdiyi kimi - məhz ona görə ki, o, lazım olmaqdan çıxdı və şıltaqlıq və dəbdəbə obyektinə çevrildi - buna görə də bir gün alqı-satqı olacaq. Heç bir şeyin alınmadığı və satılmadığı və bu texnikaya ehtiyacın tədricən tamamilə aradan qaldırıldığı cəmiyyətin elə bir vəziyyətini təsəvvür etmək olar; onda ola bilsin ki, ümumi nizam qanununa daha az tabe olan fərdlər bir növ hiss lüksü kimi alqı-satqıya icazə verəcəklər. O zaman ticarət yalnız nəcib məşğuliyyətə çevriləcək və zadəganlar, bəlkə də, müharibələr və siyasət kimi həvəslə məşğul olacaqlar, siyasətin qiymətləndirilməsi isə, əksinə, tamamilə dəyişdirilə bilər. Artıq bu, bir zadəgan işi olmaqdan çıxıb və ola bilsin ki, nə vaxtsa bu, o qədər bayağı məşğuliyyət sayılsın ki, bütün partiya və aktual ədəbiyyat kimi, “ruhun fahişəliyi” başlığı altında qalsın. "

32

İstənməyən tələbələr.
Mənim bu iki gənclə nə işim var! – gəncliyi bir zamanlar Sokratın onu korladığı kimi “pozlayan” bir filosof hiddətlə qışqırdı: “Mən özüm üçün belə şagirdləri heç istəməzdim. Bu burada “yox” deyə bilməz, amma hər şeyə “hə və yox” deyir. Əgər onlar mənim təlimlərimi başa düşsələr, birincisi də olacaq əziyyət çəkmək,çünki mənim düşüncə tərzim döyüşkən ruh, ağrı vermək bacarığı, inkar sevinci, bərkimiş dəri tələb edir - xarici və daxili yaralardan quruyacaq. O biri isə onu zəbt edən hər bir şeydən sıradanlıq düzəldəcək, onu sıradanlığa çevirəcək - düşmənimə elə bir tələbə arzulayıram!

33

Tamaşaçılardan kənarda.
“İnsanın mahiyyətcə saf cins heyvan olduğunu sizə sübut etmək üçün onun uzun müddət nə qədər inandırıcı olduğunu xatırlatdım. Yalnız indi, bütün müddətlər keçəndə və dəhşətli bir özünü aşdıqdan sonra o, inamsız heyvanlara - bəli! insan indi həmişəkindən daha qəzəblidir”. - Mən bunu başa düşə bilmirəm: insan niyə indi daha inamsız və qəzəbli olsun? - "Çünki indi onun elmi var - ona ehtiyac var!"

34

Abskondita tarixi.
Hər bir böyük insanın tərsinə işləyən bir gücü var: onun naminə bütün tarix təzədən tərəziyə qoyulur və keçmişin minlərlə sirri onun künclərindən süzülür - altından. onun Günəş. Bir vaxtlar tarix olacaq hər şeyi əvvəlcədən proqnozlaşdırmaq mümkün deyil. Bəlkə də keçmişin özü hələ də açıqlanmayıb! Tələb olunan daha çox tərs qüvvələr var!

35

Bidət və cadu.
Adətdən fərqli düşünmək - bu, daha çox inkişaf etmiş bir zəkanın hərəkəti deyil, güclü, pis meyllərin, rədd edən, təcrid edən, ziddiyyət təşkil edən, məkrli, məkrli meyllərin hərəkətidir. Bidət cadugərliyə bənzəyir və əlbəttə ki, sonuncu ilə eyni dərəcədə zərərsiz və ya hətta özlüyündə hörmətə layiq bir şeydir. Bidətçilər və cadugərlər iki növ pis insanlardır: onların ortaq cəhəti odur ki, özlərini pis hiss edirlər, lakin eyni zamanda qarşısıalınmaz şəkildə qəzəbini ümumi qəbul edilən hər şeyə (istər insanlar, istərsə də fikirlər) çəkməyə cəlb olunurlar... Reformasiya - orta əsr ruhunun artıq təmiz vicdanını itirdiyi vaxta qədər ikiqat artması - onlara çoxlu sayda səbəb oldu.

36

Son sözlər.
Yadına salmaq olar ki, imperator Avqustun, öz üzərində eyni idarəçiliyə malik olan və bəzi müdrik Sokrat kimi susqun olan bu dəhşətli adam son sözlərində özü haqqında danışırdı: ilk dəfə maskası ondan düşdü. maska ​​taxdığını və komediya oynadığını, taxtda vətən atası və hikmətin özünün rolunu oynadığını, yaxşı oynadığını, tam illüziya səviyyəsinə çatdığını açıqladı! Xoşbəxt dostlar, son dərəcə komediya! - Ölən Neron haqqında düşüncə: qualis artifex pereo! - ölməkdə olan Avqustun düşüncəsi idi: histrionun puçluğu! danışan hitron! Və ölməkdə olan Sokratın tam əksi! - Ancaq Tiberius səssizcə öldü, bu, bütün özünə işgəncə verənlərdən ən çox yorulmuşdu - burada üst idi səmimi və mütləq aktyor deyil! Son dəfə ağlından nə keçə bilərdi! Bəlkə də belədir: “Həyat uzun bir ölümdür. Mən bir axmaqam ki, bu qədər qısaldıb! Mən xeyirxah olmaq üçünmi yaradılmışam? Mən onlara əbədi həyat verməliydim: onda edə bilərdim görmək onları əbədi ölür.üçün Buçünki mənə belə gözəl görmə bəxş edildi: keyfiyyətli tamaşaçı pereo!" Ancaq ölümlə uzun mübarizədən sonra özünə gəlməyə başlayanda onu yastıqla boğmağı məqsədəuyğun hesab etdilər - o, ikiqat ölümlə öldü.

37

Üç xəyaldan.
Son əsrlərdə elm qismən ona görə inkişaf etdirildi ki, onlar ona və onun vasitəsilə ilahi xeyirxahlığı və müdrikliyi ən yaxşı şəkildə dərk etməyə ümid edirdilər - böyük ingilislərin (məsələn, Nyuton) ruhunun əsas motivi - qismən də onlar mütləq faydalı olduğuna inanırdılar. Böyük fransızların (məsələn, Volter) ruhunun əsas motivi biliyin, əsasən əxlaq, bilik və xoşbəxtliyin ən dərin əlaqəsidir, qismən ona görə ki, elmdə maraqsız, zərərsiz, özünəməxsus bir şey tapıb sevəcəklərinə inanırdılar. hopduran, doğrudan da məsum, insanın pis istəklərinin heç bir əlaqəsi olmayan bir şey, - bir bilən kimi özünü ilahi hiss edən Spinozanın ruhunda əsas motiv, - deməli, üç aldatmadan!

38

Partlayıcı maddələr.
Gənclərin gücünə partlayışların necə lazım olduğunu nəzərə alsalar, bu və ya digər işdə qərar verdikləri kobudluq və qeyri-qanuniliyə heyrətlənməyəcəklər: onları şirnikləndirən məsələnin özü deyil, ətrafda alovlanan həyəcan görünüşüdür. halda, sanki yanan bir fitilin görünüşü. Buna görə də, incə şirnikləndiricilər, onlara gələcəkdə partlayış şansı verməyi düşünürlər və səbəblərini motivasiya etməkdən çəkinirlər: motivləri nəzərə alaraq, bu barel barellərini əldə etməyəcəklər!

39

Dadı dəyişdi.
Ümumi zövqün dəyişməsi fikir dəyişikliyindən daha vacibdir; fikirlər, bütün sübutları, etirazları və bütün intellektual maskaradları ilə yalnız dəyişmiş zövqün əlamətləridir və ümumiyyətlə yox onun səbəbləri, onlar hələ də tez-tez səhv edirlər. Ümumi dad necə dəyişir? Bəzi qüdrətli, nüfuzlu insanların utanmadan tələffüz etmələri və tiranlıqla tətbiq etmələri faktı. onun hoc est ridiculum, hoc est absurdum, buna görə də öz zövqünə və iyrəncliyinə görə mühakimə olunur: bununla da onlar təzyiq göstərirlər, bundan getdikcə daha çox insanın vərdişi əvvəlcə tədricən formalaşır, nəticədə hamının ehtiyacı. Və bu şəxslərin özlərini fərqli hiss etmələri və “dad almaları” hər zaman olduğu kimi onların həyat tərzinin, qidalanmasının, həzminin xüsusiyyətlərindən, bəlkə də qanında və beynində qeyri-üzvi duzların çoxluğu və ya olmamasından, bir sözlə, fizikadan qaynaqlanır. ; lakin onlar öz fizikalarında etiraf etməyə və onun tələblərinin ən incə çalarlarına: onların estetik və əxlaqi mühakimələrinə və fizikanın belə “incə tonlarının” mahiyyətinə diqqətlə qulaq asmağa cəsarət edirlər.

40

Nəcib formanın olmaması haqqında.
Əsgərlər və komandirlər hələ də işçilərlə işəgötürənlərdən daha yaxşı münasibətdədirlər. Ən azı militarizmə əsaslanan hər hansı bir mədəniyyət hələ də sənaye mədəniyyətləri adlanan bütün mədəniyyətlərdən yüksəkdə dayanır: sonuncular indiki qiyafəsində, ümumiyyətlə, indiyə qədər mövcud olanların ən vulqar varlıq formasıdır. Burada ehtiyac qanunu sadəcə işləyir: onlar yaşamaq istəyirlər və özlərini satmağa məcbur olurlar, lakin bu ehtiyacdan istifadə edənə xor baxırlar və alırözün işçisən. Qəribədir ki, qüdrətli, qorxunc, hətta dəhşətli şəxsiyyətlərin - tiranların və hərbi rəhbərlərin - zülmü altında əsarət, bütün bu sənaye maqnatları olan naməlum və maraqsız şəxsiyyətlərin zülmündən daha az ağrılı hiss olunur: işəgötürəndə, fəhlədə. adətən yalnız hiyləgər, qan əmən, adı, görkəmi, ədəb-ərkanı və nüfuzu ona tamamilə biganə olan insan qiyafəsində olan itin hər ehtiyacı haqqında fərziyyələr aparan görür.

Pulsuz sınaq fraqmentinin sonu.

  • Səhifələr:

    • Gey Elmi (1882) Fridrix Nitsşenin sevimli kitablarından biri idi. O, nəinki müəyyən bir polemik ittihamla çıxış etdi, həm də elmin, fəlsəfənin və nəhayət, dünyagörüşünün transformasiyası üçün müsbət proqram təklif etmək məqsədi daşıyırdı. Ümid etmək istərdim ki, bu orijinal layihə müasir oxucu üçün maraqlı olacaq.

    Fridrix Nitsşe
    Gey Elmi (La gay a Scienza)

    Mən öz evimdə yaşayıram

    Mən isə heç kimi nümunə götürmürəm.

    Əgər başqalarına öyrətməyə cəsarət edirsənsə,

    Özümüzə gülməyə gücümüz çatmır

    Sən özün gülməyə layiqsən.

    Qapımın üstündəki yazı.

    İkinci Alman nəşrinə ön söz

    1

    Burada bir yox, bir neçə ön söz vermək olardı; lakin ön sözlər vasitəsilə əhəmiyyətli bir şey əldə etdiyimizə şübhə edirəm. Həqiqətən də, biz hələ də heç vaxt belə bir şey yaşamamış birinin bu kitabda qaldırdığı məsələlərin təcrübəsinə onları yaxınlaşdıra bilməyəcəyik. Hər şey, sanki, ilıq meh dili ilə yazılmışdır: orada nəsə şıltaq, narahat, ziddiyyətli, daimi olmayan bir şey eşidilir; burada hamı eyni dərəcədə qışın yaxınlığını hiss edir və qarşıdan gələn bu qış üzərində qələbə mütləq gəlməli və bəlkə də artıq gəlib çatmışdır... Minnətdarlıq davamlı olaraq baş verir, sanki son dərəcə gözlənilməz bir şey baş verir və bu, minnətdarlıqdır. Bir adamın sağalması, sürpriz üçün yaxşılaşma oldu. "Şən Elm", bu ad uzun müddət dəhşətli zülmə səbirlə - səbirlə, sərt və soyuqqanlılıqla, ona tabe olmayan, lakin ondan qurtulmağa ümid etməyən ruhun saturnaliyasından xəbər verir; və sonra dərhal sağalma ümidinə və sağlamlığın çox ekstazına düşdü. Və burada - bizi təəccübləndirir - düzgün işıqlandırmada əsassız və açıq-aydın axmaq olan bir çox şey görünür, bir çox incəlik, adətən, isti, diqqətli münasibət doğurmayan, qəsdən tikanlı suallara sərf olunur. Bütün bu kitab uzun müddət hər cür məhrumiyyət və iktidarsızlıqdan sonra tamamilə bayramdır; geri qayıdan gücün şadlığı, sabaha və sabaha yeni oyanmış inam, qəfil hiss və gələcəyin xəbəri, qaçılmaz uğurlar, dəniz, bir daha səthini buzdan təmizləmək, həyata keçirilməsinə icazə verilən hədəflərdir. yenidən quruldu və bu da özünə inamı yenidən oyatdı. Və arxamda nə qaldı! Boşluq, tükənmə, gəncliyə inamsızlıq; yanlış zamanda qocalıq; iztirabın təsiri ilə çıxarılan bütün nəticələri inkar edən qürur istibdadına yol verən fiziki iztirab zülmü - və bu nəticələr təsəlli idi; - tam tənhalıq, ağrılı bir şəkildə görünən misantropiyaya qarşı şəxsi müdafiə kimi; əsassız ruhani pəhrizin və həyasızlığın təsiri altında tədricən böyüyən ikrahın təyin etdiyi kimi, bilik sahəsində özünün acı, ağır, əzablı olana əsas məhdudiyyəti - romantizm kimi tanınan - oh, kim edə bilər ki, mənim kimi, hər şeyi hiss et! Bəli, o, təkcə çılğın, əskik “şən elmimi” deyil, bu dəfə kitabıma əlavə etdiyim bir ovuc mahnıları – şairin bütün şairləri az qala üzrsüz şəkildə ələ saldığı mahnıları da bağışlayardı. Amma vay! Yenicə dirilən bu insan qəzəbini təkcə şairlərə və onların ecazkar “lirik əhval-ruhiyyələrinə” deyil, öz qəzəbinə tökməlidir: kim bilir hansı qurban axtarır, yaxın gələcəkdə hansı parodiya canavarı onu şirnikləndirəcək? “Traqoediyaya başla”- bu riskli, lakin təkzibedilməz kitabın sonunda səslənən nəticə budur: ehtiyatlı olun! Təəccüblü dərəcədə murdar və pis bir şey elan edilir və buna heç bir şübhə yoxdur parodiyaya səbəb olur.

    2

    “Amma gəlin, cənab Nitsşeni tək buraxaq: onun, cənab Nitsşenin yenidən sağlam olmasının bizə nə əhəmiyyəti var? .. Psixoloqun hələ də sağlamlıq və fəlsəfə arasında əlaqə kimi maraqlı sualları var. ; buna görə də o, hətta öz xəstəliyinə sırf elmi maraqla baxır. Şəxsiyyət və fəlsəfə adətən ayrılmaz şəkildə bağlıdır, lakin burada adətən müşahidə olunan fərqləri unutmaq olmaz. Biri üçün fəlsəfə onun ehtiyaclarının təzyiqi altında, digəri üçün isə zənginliyinin və gücünün təsiri altında formalaşır. Birincisi ona sakitləşmək, sağalmaq, azad olmaq, ayağa qalxmaq, özündən qaçmaq imkanı verəcək bir dayaq nöqtəsi kimi öz fəlsəfəsinə malik olmaq üçün müəyyən ehtiyac hiss edir; ikincisi, bu, təmtəraqdır, ən yaxşı halda qalib minnətdarlıq duyğusudur ki, sonda ideya səmasında nəhəng kosmik hərflərlə yazılmalıdır. Bəs xəstəliyin boyunduruğu altında olan düşüncənin yaradıcılığı necə olacaq? - lakin daha tez-tez olur ki, bu və ya digər fəlsəfi sistem həddindən artıq zərurət vəziyyəti ilə müəyyən edilir. Fəlsəfə tarixində bəlkə də böyük əksəriyyət təşkil edən xəstə mütəfəkkirlərdə məhz bunu müşahidə edirik. Psixoloqlar bu sualla məşğul olmalıdırlar və qeyd etmək lazımdır ki, bu, eksperimental psixologiya sferasından kənara çıxmır.

    Təsəvvür edin ki, müəyyən bir saatda oyanmaq üçün özünü ruhlandıraraq, sakitcə yuxuya təslim olur: eyni şəkildə, biz filosoflar xəstələnməyə başladığımızı güman edən kimi özümüzü ruhumuzda və bədənimizdə xəstəliyə təslim edirik. qarşımızda olan hər şeyə laqeydliklə gözlərimizi yumun. Səyyah bir şeyin yatmadığını, saatları sayaraq onu oyandırdığını bildiyi kimi, biz də əminik ki, həlledici məqam bizi oyaq tapacaq, sonra nəsə irəliləyəcək və ruhumuzu iş başında tutacaq. zəiflik, geriləmə, təvazökarlıq, acılıq, qaralma və ya başqa nə adlandırırlarsa, sağlamlıq anlarında qürurun təsir etdiyi bütün ağrılı ruh halları olacaq (axı, köhnə alman misralarında oxudular: "qürurlu ruh, tovuz quşu və at yer üzündə ən qürurlu canlılar olacaq"). Və bu cür özünü sorğu-sualdan, özünü yoxlamadan sonra insan indiyədək fəlsəfi təfəkkür sahəsinə daxil olan hər şeyə daha dərindən nüfuz edir: o, əvvəlkindən daha yaxşıdır, bütün qeyri-ixtiyari sapmaları, küncləri, dayanacaqları və günəşli yerləri təxmin edir. əzab çəkən mütəfəkkirin sadəcə olaraq əzab çəkən insan kimi çatdığı düşüncə; o, artıq xəstə bədəninin və ehtiyaclarının hara sürdüyünü, itələdiyini, ruhunu şirnikləndirdiyini bilir - günəşə, sülhə, həlimliyə, səbrə, şəfaya, sözün istənilən mənasında sevincə. Dünyanı müharibədən üstün tutan istənilən fəlsəfə; xoşbəxtlik anlayışının mənfi tərifləri ilə hər hansı bir etika; hər hansı bir şeyin sonunu, son vəziyyətini bilən hər hansı metafizika və fizika; kənarda, kənarda, yuxarıda uzanan hər hansı bir güclü estetik və ya dini istək - bizə sual vermək hüququ verir, filosofu ruhlandıran hər şey ağrılı bir vəziyyət deyildimi? Məqsəd, İdeal, Sırf mənəvi pərdə altında gizlətdiyimiz fizioloji ehtiyacların şüursuz maskalanması son həddə çatır - və mən tez-tez özümə sual verirdim ki, ümumiyyətlə, bütün fəlsəfə indiyə qədər sadəcə olaraq bir şey olubmu? bədənin ehtiyaclarının izahı və səhv başa düşülməsi. Düşüncə tarixinin gedişatını göstərən ən qiymətli mühakimələrin arxasında bədənimizin fiziki xassələrinin, istər bir şəxsə, istər mülkə, istərsə də bütöv bir irqə münasibətdə səhv başa düşülməsi dayanır. Və metafizikanın bütün bu cəsarətli, çılğın antikaları və xüsusən də onun varlığın dəyəri sualına verdiyi bütün cavablar müəyyən bədən hallarının əlaməti hesab edilməlidir; və əgər elmi baxımdan dünya haqqında bütün bu müsbət və mənfi mülahizələrin heç bir mənası yoxdursa, hər halda tarixçi və psixoloq üçün deyildiyi kimi, uğurları göstərən əlamət kimi çox dəyərli eyhamlardır. bədənimizin uğursuzluqları, tarixdə onun taleyinə düşən o həddən artıq, güc, avtokratiya və ya onu sıxışdıran maneələr, yorğunluq və yoxsulluq, yaxınlaşan son və iradənin tükənməsi təqdimatı.

    Mən həmişə gözləyirdim ki, əsl şəfaçı - bütün xalqlar, zamanlar, irqlər, bütün bəşəriyyət üçün köklü bir dərman tapan bir filosof mənim şübhəmi hamıya üzə çıxaracaq və bu mövqeyi elan etməyə cəsarət edəcək: bütün fəlsəfi sistemlərdə. İndiki vaxtda biz "həqiqət" haqqında deyil, tamamilə fərqli bir şey haqqında, məsələn, sağlamlıq, gələcək, böyümə, güc, həyat haqqında ...

    Redaktor seçimi

    © 2022 skudelnica.ru - Sevgi, xəyanət, psixologiya, boşanma, hisslər, mübahisələr