Ədəbiyyatımızda nəyə müraciət edirsənsə, Karamzin hər şeyin əsasını qoyub: publisistikanın, tənqidin, novellanın, tarixi hekayənin, publisistikanın, tədqiqatın. Dərsin növü: yeni materialın öyrənilməsi və biliklərin ilkin konsolidasiyası Rus ənənəsinin başlanğıcı

ev / Hisslər

Bölmələr: Ədəbiyyat

Dərsin növü: yeni materialın öyrənilməsi və biliklərin ilkin möhkəmləndirilməsi.

Dərsin Məqsədləri

Təhsil:

Mənəvi cəhətdən inkişaf etmiş şəxsiyyətin yetişdirilməsinə, humanist dünyagörüşünün formalaşmasına töhfə vermək.

İnkişaf edir:

Tənqidi düşüncənin inkişafına, sentimentalizm ədəbiyyatına marağın inkişafına kömək etmək.

Təhsil:

Tələbələri N.M. Karamzinin tərcümeyi-halı və yaradıcılığı ilə qısaca tanış edin, sentimentalizm haqqında bir ədəbi cərəyan kimi fikir verin.

Avadanlıqlar: kompüter; multimedia proyektoru; Microsoft power point təqdimatı<Приложение 1 >; Təqdimat materialı<Приложение 2>.

Dərsin epiqrafı:

Ədəbiyyatımızda nəyə müraciət edirsənsə, - publisistikaya, tənqidə, novellaya, tarixi hekayəçiliyə, publisistikaya, tarixşünaslığa hər şeyin başlanğıcı qoyulub.

V.G.Belinski

Dərslər zamanı

Müəllim tərəfindən təqdimat.

Biz 18-ci əsr rus ədəbiyyatını öyrənməyə davam edirik. Bu gün biz heyrətamiz yazıçı ilə tanış olmalıyıq ki, onun yaradıcılığı 19-cu əsrin tanınmış tənqidçisi V. G. Belinskinin fikrincə, “rus ədəbiyyatında yeni dövrə başlamışdır”. Bu yazıçının adı Nikolay Mixayloviç Karamzindir.

II. Mövzunun, epiqrafın qeyd edilməsi (SLAYD 1).

Təqdimat

III. N.M.Karamzin haqqında müəllimin hekayəsi. Klasterin tərtibi (SLIDE 2).

N.M.Karamzin 1766-cı il dekabrın 12-də Simbirsk quberniyasında yaxşı doğulmuş, lakin zəngin olmayan, zadəgan ailəsində anadan olmuşdur. Karamzinlər vəftiz edilmiş və Kostroma torpaq sahiblərinin əcdadı olmuş tatar şahzadəsi Kara-Murzanın nəslindən idi.

Yazıçının atası hərbi xidmətinə görə Karamzinin uşaqlığını keçirdiyi Simbirsk vilayətində mülk alıb. O, üç yaşında itirdiyi anası Yekaterina Petrovnadan sakit xasiyyəti və xəyalpərəstliyi miras aldı.

Karamzin 13 yaşında olanda atası onu Moskva Universitetinin professoru İ.M. Uşağın mühazirələrə qulaq asdığı, dünyəvi təhsil aldığı Şaden, alman və fransız dillərini mükəmməl öyrəndi, ingilis və italyan dillərində oxudu. 1781-ci ildə internat məktəbini bitirən Karamzin Moskvanı tərk etdi və Sankt-Peterburqda doğulanda təyin olunduğu Preobrajenski alayına qərar verdi.

Hərbi xidmət zamanı ilk ədəbi təcrübələr edilir. Gəncin yazıçılıq meylləri onu görkəmli rus yazıçılarına yaxınlaşdırıb. Karamzin tərcüməçi kimi başladı, Rusiyada ilk uşaq jurnalı olan "Ürək və Ağıl üçün Uşaq Oxunu"nu redaktə etdi.

1784-cü ilin yanvarında atasının ölümündən sonra Karamzin leytenant rütbəsi ilə təqaüdə çıxdı və Simbirskdəki vətəninə qayıtdı. Burada o, o illərin zadəganlarına xas olan kifayət qədər dağınıq həyat tərzi sürdü.

Onun taleyində həlledici dönüş 18-ci əsrin sonlarının məşhur yazıçısı və naşiri N.I.-nin əməkdaşı, fəal mason İ.P.Turgenevlə təsadüfi tanışlıq nəticəsində oldu. Novikov. Dörd il ərzində təcrübəsiz yazıçı Moskva mason dairələrində fırlanır, N.I.-yə yaxından yaxınlaşır. Novikov, elmi cəmiyyətin üzvü olur. Lakin tezliklə Karamzin masonluqdan dərin məyus olur və Moskvanı tərk edərək Qərbi Avropada uzun bir səyahətə çıxır. (Slayd 3).

- (Slayd 4) 1790-cı ilin payızında Karamzin Rusiyaya qayıtdı və 1791-ci ildən iki il nəşr olunan və rus oxu ictimaiyyəti ilə böyük uğur qazanan "Moskva jurnalı"nı nəşr etməyə başladı. Burada aparıcı yeri bədii nəsr, o cümlədən Karamzinin özünün əsərləri - "Rus səyyahının məktubları", "Natalya, Boyarın qızı", "Yazıq Liza" hekayələri tuturdu. Yeni rus nəsri Karamzinin hekayələri ilə başladı. Bəlkə də özü bilmədən, Karamzin rus qızının cəlbedici obrazının xüsusiyyətlərini - dərin və romantik təbiəti, fədakar, həqiqətən xalqı təsvir etdi.

"Moskva jurnalı"nın nəşrindən başlayaraq Karamzin ilk peşəkar yazıçı və jurnalist kimi Rusiya ictimai rəyi qarşısına çıxdı. Nəcib bir cəmiyyətdə ədəbiyyat daha çox əyləncə və əlbəttə ki, ciddi bir peşə deyildi. Yazıçı yaradıcılığı və oxucular arasında davamlı uğurları ilə cəmiyyət qarşısında nəşriyyatın nüfuzunu möhkəmləndirmiş, ədəbiyyatı şərəfli, hörmətli bir peşəyə çevirmişdir.

Karamzinin bir tarixçi kimi xidmətləri də böyükdür. İyirmi il ərzində o, yeddi əsr ərzində ölkənin siyasi, mədəni, mülki həyatında baş verən hadisələrə münasibətini əks etdirən "Rusiya dövlətinin tarixi" üzərində işləmişdir. A.S. Puşkin Karamzinin tarixi əsərində "həqiqətin hazırcavab axtarışı, hadisələrin aydın və düzgün təsviri" qeyd etdi.

IV.Evdə oxunan "Yazıq Liza" hekayəsi haqqında söhbət (SLIDE5).

N.M.Karamzinin “Yazıq Liza” hekayəsini oxumusunuz. Bu parça nədən bəhs edir? Onun məzmununu 2-3 cümlə ilə təsvir edin.

Hekayə hansı prizmadan danışılır?

Baş qəhrəmanları necə gördünüz? Müəllifin onlara münasibəti necədir?

Karamzinin hekayəsi klassisizm əsərlərinə bənzəyirmi?

V. “Sentimentalizm” anlayışının təqdimatı (SLIDE 6).

Karamzin rus ədəbiyyatında solmaqda olan klassisizmə - sentimentalizmə qarşı bədii müxalifəti təsdiqlədi.

Sentimentalizm 18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəlləri incəsənət və ədəbiyyatda bədii istiqamətdir (axın). Ədəbi hərəkatın nə olduğunu xatırlayın. (Təqdimatın son slaydında yoxlaya bilərsiniz). Adı "sentimentalizm" (ingilis dilindən. sentimental- həssas) hissin bu istiqamətin mərkəzi estetik kateqoriyasına çevrildiyini göstərir.

A.S.Puşkinin dostu, şair P.A.Vyazemski sentimentalizmi belə tərif edirdi. "Əsas və gündəlik olanın zərif təsviri."

"zərif", "əsas və gündəlik" sözlərini necə başa düşürsən?

Sentimentalizm əsərlərindən nə gözləyirsən? (Şagirdlər aşağıdakı fərziyyələr irəli sürürlər: bunlar “gözəl yazılmış” əsərlər olacaq; bunlar yüngül, “sakit” əsərlərdir; insanın sadə, məişət həyatından, hisslərindən, yaşadıqlarından danışacaqlar).

Rəngkarlıq bizə sentimentalizmin fərqli xüsusiyyətlərini daha aydın göstərməyə kömək edəcək, çünki sentimentalizm klassikizm kimi təkcə ədəbiyyatda deyil, incəsənətin başqa növlərində də özünü büruzə verirdi. II Ketrinin iki portretinə baxın ( Slayd 7). Onlardan birinin müəllifi klassik rəssam, digərinin müəllifi sentimentalistdir. Hər bir portretin hansı istiqamətə aid olduğunu müəyyənləşdirin və öz baxışınızı əsaslandırmağa çalışın. (Şagirdlər birmənalı olaraq F.Rokotovun çəkdiyi portretin klassik, V.Borovikovskinin əsərinin isə sentimentalizmə aid olduğunu müəyyən edir və hər birində fon, rəng, rəsmlərin kompozisiyasını, pozasını, geyimini, Yekaterinanın üz ifadəsini müqayisə edərək öz fikirlərini sübut edirlər. portret).

Və burada 18-ci əsrin daha üç rəsm əsəri var (Slayd 8) . Onlardan yalnız biri V.Borovikovskinin qələminə aiddir. Bu şəkli tapın, seçiminizi əsaslandırın. (V.Borovikovskinin “M.İ.Lopuxinanın portreti”, İ.Nikitin “Kansler Qraf G.İ. Qolovkinin portreti”, F.Rokotovun “A.P.Struyskayanın portreti” tablosunun slaydda).

VI. Müstəqil iş. Pivot cədvəlinin tərtib edilməsi (SLIDE 9).

18-ci əsrin ədəbi cərəyanları kimi klassisizm və sentimentalizm haqqında əsas məlumatları ümumiləşdirmək üçün sizə bir cədvəl doldurmağı təklif edirəm. Onu dəftərlərinizə çəkin və boş yerləri doldurun. Sentimentalizm haqqında əlavə material, bu cərəyanın qeyd etmədiyimiz bəzi mühüm xüsusiyyətlərini masalarınızda uzanan mətnlərdə tapa bilərsiniz.

Bu tapşırığı yerinə yetirmək üçün vaxt 7 dəqiqədir. (Tapşırığı yerinə yetirdikdən sonra 2-3 şagirdin cavabını dinləyin və slayd materialı ilə müqayisə edin).

VII. Dərsi yekunlaşdırmaq. Ev tapşırığı (SLIDE 10).

Dərslik, s. 210-211.
Suallara cavabları qeyd edin:
- Niyə Karamzinin hekayəsi müasirləri üçün bir kəşf oldu?
- Rus ədəbiyyatının hansı ənənəsi Karamzin tərəfindən qoyulmuşdur?

Ədəbiyyat.

Egorova N.V. Ədəbiyyatda universal dərs inkişafları. 8-ci sinif. – M.: VAKO, 2007. – 512s. - (Məktəb müəlliminə kömək etmək üçün).
Marchenko N.A. Karamzin Nikolay Mixayloviç - Ədəbiyyat dərsləri. - № 7. - 2002 / "Məktəbdə ədəbiyyat" jurnalına əlavə.

Dərsin Məqsədləri

Təhsil:

Mənəvi cəhətdən inkişaf etmiş şəxsiyyətin yetişdirilməsinə, humanist dünyagörüşünün formalaşmasına töhfə vermək.

İnkişaf edir:

Tənqidi təfəkkürün inkişafına, sentimentalizm ədəbiyyatına marağın inkişafına kömək etmək.

Təhsil:

Tələbələri N.M. Karamzinin tərcümeyi-halı və yaradıcılığı ilə qısaca tanış edin, sentimentalizm haqqında ədəbi cərəyan kimi fikir verin.

Avadanlıq: kompüter; multimedia proyektoru; Microsoft power point təqdimatı<Приложение 1>; Təqdimat materialı<Приложение 2>.

Dərsin epiqrafı:

Ədəbiyyatımızda nəyə müraciət edirsənsə - hər şey publisistikanın, tənqidin, novellanın, tarixi hekayəçiliyin, publisistikanın, tarixşünaslığın başlanğıcıdır.

V.G.Belinski

Dərslər zamanı

Müəllim tərəfindən təqdimat.

Biz 18-ci əsr rus ədəbiyyatını öyrənməyə davam edirik. Bu gün biz heyrətamiz yazıçı ilə tanış olmalıyıq, onun yaradıcılığı 19-cu əsrin tanınmış tənqidçisi V. G. Belinskinin fikrincə, “rus ədəbiyyatında yeni dövrə başlamışdır”. Bu yazıçının adı Nikolay Mixayloviç Karamzindir.

II. Mövzunun, epiqrafın qeyd edilməsi (SLAYD 1).

Təqdimat

III. N.M.Karamzin haqqında müəllimin hekayəsi. Klasterin tərtibi (SLAYD 2).

Karamzin 13 yaşında olanda atası onu Moskva Universitetinin professoru İ.M. Uşağın mühazirələrə qulaq asdığı, dünyəvi təhsil aldığı, alman və fransız dillərini mükəmməl şəkildə öyrəndiyi, ingilis və italyan dillərində oxuduğu Şaden. 1781-ci ildə internat məktəbini bitirən Karamzin Moskvanı tərk etdi və Sankt-Peterburqda doğulanda təyin olunduğu Preobrajenski alayına qərar verdi.

- (SLIDE 4) 1790-cı ilin payızında Karamzin Rusiyaya qayıtdı və 1791-ci ildən iki il nəşr olunan və rus oxu ictimaiyyəti arasında böyük uğur qazanan "Moskva jurnalı"nı nəşr etməyə başladı. Burada aparıcı yeri bədii nəsr, o cümlədən Karamzinin özünün əsərləri - "Rus səyyahının məktubları", "Natalya, Boyarın qızı", "Yazıq Liza" hekayələri tuturdu. Yeni rus nəsri Karamzinin hekayələri ilə başladı. Bəlkə də özü bilmədən, Karamzin rus qızının cəlbedici obrazının xüsusiyyətlərini - dərin və romantik təbiəti, fədakar, həqiqətən xalqı təsvir etdi.

IV.Evdə oxunan "Yazıq Liza" hekayəsi haqqında söhbət (SLIDE5).

N.M.Karamzinin “Yazıq Liza” hekayəsini oxumusunuz. Bu parça nədən bəhs edir? Onun məzmununu 2-3 cümlə ilə təsvir edin.

Hekayə hansı prizmadan danışılır?

Baş qəhrəmanları necə gördünüz? Müəllifin onlara münasibəti necədir?

Karamzinin hekayəsi klassisizm əsərlərinə bənzəyirmi?

V. “Sentimentalizm” anlayışının təqdimatı (SLIDE 6).

Karamzin rus ədəbiyyatında solmaqda olan klassisizmə - sentimentalizmə qarşı bədii müxalifəti təsdiqlədi.

Sentimentalizm 18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəlləri incəsənət və ədəbiyyatda bədii istiqamətdir (axın). Ədəbi hərəkatın nə olduğunu xatırlayın. (Təqdimatın son slaydında yoxlaya bilərsiniz). “Sentimentalizm” (ingilis dilindən sentimental - həssas) adının özü hissin bu istiqamətin mərkəzi estetik kateqoriyasına çevrildiyini göstərir.

A.S.Puşkinin dostu, şair P.A.Vyazemski sentimentalizmi “əsas və məişətin zərif təsviri” kimi tərif edirdi.

"zərif", "əsas və gündəlik" sözlərini necə başa düşürsən?

Rəngkarlıq bizə sentimentalizmin fərqli xüsusiyyətlərini daha aydın göstərməyə kömək edəcək, çünki sentimentalizm klassikizm kimi təkcə ədəbiyyatda deyil, incəsənətin başqa növlərində də özünü büruzə verirdi. Ketrin II-nin iki portretinə baxın (SLIDE7). Onlardan birinin müəllifi klassik rəssam, digərinin müəllifi sentimentalistdir. Hər bir portretin hansı istiqamətə aid olduğunu müəyyənləşdirin və öz baxışınızı əsaslandırmağa çalışın. (Şagirdlər birmənalı olaraq F.Rokotovun çəkdiyi portretin klassik, V.Borovikovskinin əsərinin isə sentimentalizmə aid olduğunu müəyyən edir və hər birində fon, rəng, rəsmlərin kompozisiyasını, pozasını, geyimini, Yekaterinanın üz ifadəsini müqayisə edərək öz fikirlərini sübut edirlər. portret).

Və burada 18-ci əsrin daha üç rəsm əsəri var (SLIDE 8). Onlardan yalnız biri V.Borovikovskinin qələminə aiddir. Bu şəkli tapın, seçiminizi əsaslandırın. (V.Borovikovskinin “M.İ.Lopuxinanın portreti”, İ.Nikitin “Kansler Qraf G.İ. Qolovkinin portreti”, F.Rokotovun “A.P.Struyskayanın portreti” tablosunun slaydda).

VI. Müstəqil iş. Pivot cədvəlinin tərtib edilməsi (SLIDE 9).

Bu tapşırığı yerinə yetirmək üçün vaxt 7 dəqiqədir. (Tapşırığı yerinə yetirdikdən sonra 2-3 şagirdin cavabını dinləyin və slayd materialı ilə müqayisə edin).

VII. Dərsi yekunlaşdırmaq. Ev tapşırığı (SLIDE 10).

Dərslik, s. 210-211.
Suallara cavabları qeyd edin:

Niyə Karamzinin hekayəsi müasirləri üçün bir kəşf oldu?
Rus ədəbiyyatının hansı ənənəsi Karamzin tərəfindən qoyulmuşdur?

Ədəbiyyat.

Egorova N.V. Ədəbiyyatda universal dərs inkişafları. 8-ci sinif. - M.: VAKO, 2007. - 512 s. - (Məktəb müəlliminə kömək etmək üçün).
Marchenko N.A. Karamzin Nikolay Mixayloviç - Ədəbiyyat dərsləri. - № 7. - 2002 / "Məktəbdə ədəbiyyat" jurnalına əlavə.

Əlaqədar təhsil materialları:

A. N. Ostrovskinin "İldırım" pyesi müəllifin Katerina Kabanova obrazında təqdim etdiyi "qaranlıq səltənət" və parlaq başlanğıc arasındakı münaqişəyə əsaslanır. Göy gurultusu qəhrəmanın mənəvi çaşqınlığının, hisslərin mübarizəsinin, faciəli sevgidə mənəvi yüksəlişin simvolu və eyni zamanda insanların boyunduruğu altında yaşadığı qorxu yükünün təcəssümüdür.
Əsər bir əyalət şəhərinin küflü ab-havasını öz kobudluğu, ikiüzlülüyü, varlıların və “böyüklərin” gücü ilə təsvir edir. “Qaranlıq Padşahlıq” ürəksizliyin və köhnə nizama axmaq, kölə ibadətinin məşum mühitidir. Təvazökarlıq və kor qorxu səltənətinə Kuliginin təmsil etdiyi ağıl, sağlam düşüncə, maarifçilik qüvvələri, eləcə də şüursuz da olsa, təbiətinin səmimiyyəti və bütövlüyü ilə bu dünyaya düşmən olan Katerinanın saf ruhu qarşı-qarşıya gəlir. .
Katerinanın uşaqlığı və gəncliyi tacir mühitində keçsə də, evdə onu məhəbbət, ana sevgisi, ailədə qarşılıqlı hörmət əhatə edirdi. Özünün dediyi kimi, “...yaşadı, heç nəyə kədərlənmədi, çöldəki quş kimi”.
Tixonla evlənərkən, o, özünü "Rus həyatının tiranlarının" acgözlüklə yapışdırdığı köhnə, çoxdan çürümüş nizamın gücünə qarşı məyus bir ürəksizlik və axmaq, kölə heyranlıq mühitində tapdı. Kabanova boş yerə Katerinanı məişət rifahının və ailə bağlarının möhkəmliyinin əsasını təşkil edən despotik qanunları ilə heyran etməyə çalışır: ərinin iradəsinə şübhəsiz itaət, təvazökarlıq, çalışqanlıq və böyüklərə hörmət. Oğlu belə böyüdü.
Kabanova və Katerinadan uşağını çevirdiyi şeyə bənzər bir şey yaratmaq niyyətində idi. Amma görürük ki, özünü qayınanasının evində tapan gənc qadın üçün belə bir aqibət istisna olunur. Kabanixa ilə dialoqlar
göstərin ki, “Katerinanın təbiəti alçaq hissləri qəbul etməyəcək”. Ərinin evində onu qəddarlıq, təhqir, şübhə mühiti əhatə edir. Hörmət haqqını müdafiə etməyə çalışır, heç kimə xoş gəlmək istəmir, sevmək və sevilmək istəyir. Katerina tənhadır, onun insan iştirakı, rəğbəti, sevgisi yoxdur. Buna ehtiyac onu Borisə cəlb edir. Görür ki, zahirən o, Kalinov şəhərinin digər sakinlərinə bənzəmir və daxili mahiyyəti tanıya bilməyərək onu başqa dünyanın adamı hesab edir. Onun təsəvvüründə Boris onu “qaranlıq səltənət”dən nağıl dünyasına aparmağa cəsarət edən yeganə şəxs kimi görünür.
Katerina dindardır, lakin onun imandakı səmimiliyi qayınanasının dindarlığından fərqlənir, onun üçün iman yalnız başqalarını qorxu və itaətdə saxlamağa imkan verən bir vasitədir. Katerina isə kilsəni, ikona rəsmlərini, xristian tərənnümünü onu Kabanovların tutqun dünyasından uzaqlaşdıran sirli, gözəl bir şeylə görüş kimi qəbul edirdi. Katerina bir dindar kimi Kabanovanın təlimlərinə çox əhəmiyyət verməməyə çalışır. Amma bu, hələlik. Ən səbirli insanın belə səbri həmişə bitər. Katerina isə "təbiətinin belə bir tələbi onda inciyənə qədər dözür, razı qalmadan sakit qala bilməz". Qəhrəman üçün bu “təbiətinin tələbi” şəxsi azadlıq arzusu idi. Hər cür qabanların və başqalarının axmaq məsləhətlərinə qulaq asmadan yaşamaq, düşündüyü kimi düşünmək, hər şeyi özbaşına başa düşmək, heç bir kənar və dəyərsiz nəsihətlər olmadan - Katerina üçün ən vacib şey budur. O, heç kimin tapdalamasına icazə verməyəcəyi budur. Onun şəxsi azadlığı ən qiymətli dəyərdir. Hətta Katerina həyatı daha az qiymətləndirir.
Qəhrəman əvvəlcə ətrafdakılardan heç olmasa bir rəğbət, anlayış tapmaq ümidi ilə barışdı. Ancaq bunun qeyri-mümkün olduğu ortaya çıxdı. Hətta Katerinanın yuxularında bəzi “günahkar” yuxular görünməyə başladı; sanki sevdiyi adamın yanında xoşbəxtlikdən məst olmuş çevik atlar triosunu yarışdırır... Katerina şirnikləndirici görüntülərə etiraz edir, lakin insan təbiəti öz hüquqlarını müdafiə edir. Qəhrəmanın içində bir qadın oyandı. Sevmək və sevilmək istəyi amansız bir güclə böyüyür. Və bu tamamilə təbii bir istəkdir. Axı, Katerina cəmi 16 yaşındadır - gənc, səmimi hisslərin çiçəklənməsi. Lakin o, şübhələnir, düşünür və bütün düşüncələri çaxnaşma qorxusu ilə doludur. Qəhrəman hisslərinə izahat axtarır, ruhunda ərinə haqq qazandırmaq istəyir, qeyri-müəyyən istəkləri özündən qoparmağa çalışır. Ancaq reallıq, hadisələrin əsl vəziyyəti Katerinanı özünə qaytardı: "Mən kimə nəsə iddia edirəm ..."
Katerinanın ən vacib xarakter xüsusiyyəti özünə, ərinə və digər insanlara qarşı dürüstlükdür; yalan yaşamaq istəməmək. O, Varvaraya deyir: “Mən aldatmağı bilmirəm, heç nə gizlədə bilmirəm”. İstəmir və aldatmaq, iddia etmək, yalan danışmaq, gizlətmək istəmir. Bunu Katerinanın ərinə xəyanət etdiyini etiraf etdiyi səhnə də təsdiqləyir.
Onun ən böyük dəyəri ruhun azadlığıdır. Yaşamağa öyrəşmiş Katerina, Varvara ilə söhbətində etirafına görə, "təbiətdəki quş kimi" Kabanovanın evində hər şeyin "sanki əsarətdən" gəldiyi ilə yüklənir. Ancaq əvvəllər fərqli idi. Gün dua ilə başladı və bitdi, qalan vaxt isə bağçada gəzintilərlə keçdi. Onun gəncliyi sirli, parlaq xəyallarla örtülmüşdür: mələklər, qızıl məbədlər, cənnət bağları - adi yer üzündəki günahkar bütün bunları xəyal edə bilərmi? Katerina isə belə müəmmalı yuxular görmüşdü. Bu, qəhrəmanın təbiətinin orijinallığına dəlalət edir. “Qaranlıq səltənət”in əxlaqını qəbul etmək istəməməsi, öz ruhunun saflığını qoruyub saxlamaq bacarığı qəhrəmanın xarakterinin gücünə və bütövlüyünə sübutdur. O, özü haqqında deyir: “Burada mənim üçün çox soyuq olarsa, məni heç bir güclə saxlamazlar. Özümü pəncərədən atacağam, Volqaya atacağam.
Belə xasiyyəti ilə Katerina Tixona xəyanət etdikdən sonra öz evində qala, yeknəsək və sönük həyata qayıda bilməz, Kabanıxın daimi qınaq və mənəviyyatına dözə bilmir, azadlığını itirir. Onun başa düşülmədiyi və alçaldılmadığı yerdə olmaq onun üçün çətindir. Ölümündən əvvəl deyir: “Ev nədir, qəbirdə nə var - fərqi yoxdur... Qəbirdə daha yaxşıdır...” Ürəyinin ilk çağırışında, ilk impulsunda hərəkət edir. onun ruhu. Və bu, onun problemidir. Belə insanlar həyatın reallıqlarına uyğunlaşmırlar və hər zaman özlərini artıq hiss edirlər. Onların müqavimət və mübarizə apara bilən mənəvi-əxlaqi gücü heç vaxt tükənməz. Dobrolyubov haqlı olaraq qeyd edirdi ki, “ən güclü etiraz... ən zəif və ən səbirlinin sinəsindən qalxandır”.
Katerina isə özü də fərqinə varmadan tiran qüvvəyə meydan oxudu: lakin o, onu faciəli nəticələrə gətirib çıxardı. Qəhrəman öz dünyasının müstəqilliyini müdafiə edərkən həlak olur. O, yalançı və iddiaçı olmaq istəmir. Borisə məhəbbət Katerinanın xarakterini bütövlükdən məhrum edir. O, ərini deyil, özünü aldadır, ona görə də onun özünə qarşı hökmü belə qəddardır. Ancaq ölüm ayağında qəhrəman ruhunu xilas edir və istədiyi azadlığı qazanır.
Tamaşanın sonunda Katerinanın ölümü təbiidir - onun başqa çıxış yolu yoxdur. O, “qaranlıq səltənət” prinsiplərini qəbul edənlərə qoşula bilməz, onun nümayəndələrindən birinə çevrilə bilməz, çünki bu, özündə, öz ruhunda ən parlaq və saf olanı məhv etmək deməkdir; asılı mövqeyi ilə barışa bilməz, "qaranlıq səltənət" in "qurbanlarına" qoşulun - "hər şey örtülsə və örtülsəydi" prinsipi ilə yaşayın. Katerina belə bir həyatdan ayrılmaq qərarına gəlir. "Onun bədəni buradadır, amma ruhu artıq sənin deyil, o, indi səndən daha mərhəmətli bir hakimin qarşısındadır!" - qəhrəmanın faciəli ölümündən sonra Kuligin Kabanova deyir və Katerinanın istədiyi, çətinliklə qazandığı azadlığı əldə etdiyini vurğulayır.
Beləliklə, A. N. Ostrovski onu əhatə edən dünyanın ikiüzlülüyünə, yalançılığına, bayağılığına, ikiüzlülüyünə etiraz edirdi. Etiraz özünü məhv edən oldu, lakin bu, cəmiyyətin ona qarşı qoyduğu qanunlara dözmək istəməyən şəxsin azad seçiminin sübutu idi və belədir.

"Göy gurultusu" dramı A.N. Ostrovski 1859-cu ildə kəndli islahatı ərəfəsində. Müəllif o dövrün ictimai quruluşunun xüsusiyyətlərini, mühüm dəyişikliklər ərəfəsində olan cəmiyyətin xüsusiyyətlərini oxucuya açır.

iki düşərgə

Tamaşanın hərəkəti Volqa sahilindəki tacir şəhəri Kalinovoda cərəyan edir. Cəmiyyət orada iki düşərgəyə bölündü - yaşlı nəsil və gənc nəsil. Həyatın hərəkəti öz qaydalarını diktə etdiyindən onlar istər-istəməz bir-biri ilə toqquşurlar və köhnə sistemi saxlamaq mümkün olmayacaq.

"Qaranlıq Krallıq" cəhalət, təhsilin olmaması, tiranlıq, ev tikmək və dəyişiklikləri rədd etmək ilə xarakterizə olunan bir dünyadır. Əsas nümayəndələr tacir Marfa Kabanova - Kabanixa və Vəhşidir.

Mir Kabanıxi

Qaban qohumlarına və dostlarına əsassız məzəmmət, şübhə və təhqirlərlə əzab verir. Onun üçün "köhnə zamanların" qaydalarına riayət etmək, hətta iddialı hərəkətlər hesabına da vacibdir. O, öz mühitindən də bunu tələb edir. Bütün bu qanunların arxasında hətta öz övladlarına münasibətdə heç olmasa bəzi hisslərdən danışmaq lazım deyil. O, onların şəxsi maraqlarını və fikirlərini boğaraq, onları vəhşicəsinə idarə edir. Kabanovların evinin bütün yolu qorxu üzərində qurulub. Qorxmaq və alçaltmaq tacir arvadının həyat mövqeyidir.

vəhşi

Bundan da primitiv olanı isə tacir Vəhşidir, əsl tirandır, ətrafındakıları ucadan qışqıraraq və təhqir etməklə, öz şəxsiyyətini ucaltmaqla aşağılayır. Niyə özünü belə aparır? Bu, onun üçün sadəcə özünü həyata keçirməyin bir yoludur. O, Kabanova ilə öyünür, onu və ya digərini necə incə məzəmmət edirdi, onun yeni sui-istifadə etmə qabiliyyətinə heyran qalır.

Yaşlı nəslin qəhrəmanları başa düşürlər ki, onların vaxtı bitmək üzrədir, adi həyat tərzini başqa, təzə bir şey əvəz edir. Bundan onların qəzəbi getdikcə daha idarəolunmaz, daha qəzəbli olur.

Hər ikisi üçün hörmətli qonaq olan zəvvar Fekluşa Vəhşi və Qaban fəlsəfəsini dəstəkləyir. O, xarici ölkələr, insanların əvəzinə it başlı bəzi canlıların gəzdiyi Moskva haqqında qorxulu hekayələr danışır. Bu əfsanələrə inanılır, onlar bununla öz cəhalətlərini ifşa etdiklərini dərk etmirlər.

"Qaranlıq Krallığın" subyektləri

Gənc nəsil, daha doğrusu, onun zəif nümayəndələri krallığın təsirinə məruz qalırlar. Məsələn, uşaqlıqdan anasına qarşı bir söz deməyə cəsarət etməyən Tixon. Özü də onun zülmündən əziyyət çəkir, lakin onun xarakterinə müqavimət göstərməyə gücü çatmır. Əsasən buna görə o, həyat yoldaşı Katerinanı itirir. Və yalnız mərhum arvadın cəsədinə əyilərək, ölümündə ananı günahlandırmağa cəsarət edir.

Dikiyin qardaşı oğlu, Katerinanın sevgilisi Boris də “qaranlıq krallığın” qurbanına çevrilir. Qəddarlığa, alçaldılmaya dözə bilmədi, onları təbii qəbul etməyə başladı. Katerinanı aldatmağı bacardıqdan sonra onu xilas edə bilmədi. Onu aparıb yeni həyata başlamağa cəsarəti çatmadı.

Qaranlıq aləmdə işıq şüası

Belə çıxır ki, yalnız Katerina öz daxili işığı ilə “qaranlıq krallığın” adi həyatından çıxarılır. O, saf və birbaşadır, maddi istəklərdən və köhnəlmiş həyat prinsiplərindən uzaqdır. Yalnız o, qaydalara qarşı çıxmaq və bunu etiraf etmək üçün cəsarətə malikdir.

Düşünürəm ki, “Göy gurultusu” reallığı işıqlandırmasına görə diqqətəlayiq əsərdir. Müəllif, deyəsən, oxucunu Katerina ilə həqiqətə, gələcəyə, azadlığa doğru getməyə təşviq edir.

Mövzu üzrə 9-cu sinif üçün dərs N.M.Karamzinin “Yazıq Liza” hekayəsindəki iki ziddiyyət
Dərslər zamanı.I.Diqqətin təşkili.-Salam uşaqlar.

Bu gün ədəbiyyat mövzusunda müzakirə edəcəyik: “N.M. Hekayəsində iki ziddiyyət. Karamzin "Yazıq Liza".

Hansı iki ziddiyyət müzakirə olunacaq, özünüz üçün təxmin etməlisiniz, amma bir az sonra. (Slayd №1)

II.Dərsin mövzusu üzrə müzakirə

- Epiqrafı oxuyun. Yazıçı haqqında bizə nə deyir? (Slayd №2)

- Ona mehriban ürək, həssaslıq bəxş olunub.

- Düşünməyi bacarır.

- Bəla və əziyyətdən keçə bilməz.

Yazıçı və onun yaradıcılığı, münasibəti, Karamzinin maarif və maarifçilik, vətənpərvərlik haqqında fikirləri. (Slayd №3)

- N.M.Karamzin 1766-cı il dekabrın 12-də Simbirsk quberniyasında yaxşı doğulmuş, lakin zəngin olmayan, zadəgan ailəsində anadan olmuşdur. Karamzinlər vəftiz edilmiş və Kostroma torpaq sahiblərinin əcdadı olmuş tatar şahzadəsi Kara-Murzanın nəslindən idi.

Onun taleyində həlledici dönüş 18-ci əsrin sonlarının məşhur yazıçısı və naşiri N.I.-nin əməkdaşı, fəal mason İ.P.Turgenevlə təsadüfi tanışlıq nəticəsində oldu. Novikov. Dörd il ərzində təcrübəsiz yazıçı Moskva mason dairələrində fırlanır, N.I.-yə yaxından yaxınlaşır. Novikov, elmi cəmiyyətin üzvü olur. Lakin tezliklə Karamzin masonluqdan çox məyus olur və Moskvanı tərk edir. (Slayd nömrəsi 4) Qərbi Avropada uzun bir səyahətə çıxır.

- (Slayd 5) 1790-cı ilin payızında Karamzin Rusiyaya qayıtdı və 1791-ci ildən iki il nəşr olunan və rus oxu ictimaiyyəti ilə böyük uğur qazanan "Moskva jurnalı"nı nəşr etməyə başladı. Burada aparıcı yeri bədii nəsr, o cümlədən Karamzinin özünün əsərləri - "Rus səyyahının məktubları", "Natalya, Boyarın qızı", "Yazıq Liza" hekayələri tuturdu. Yeni rus nəsri Karamzinin hekayələri ilə başladı. Bəlkə də özü bilmədən, Karamzin rus qızının cəlbedici obrazının xüsusiyyətlərini - dərin və romantik təbiəti, fədakar, həqiqətən xalqı təsvir etdi.

-Karamzinə yazıçı deyirlər - sentimentalist. Bu istiqamət nədir?

V. “Sentimentalizm” anlayışının təqdimatı (SLIDE 6).

Sentimentalizm 18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəlləri incəsənət və ədəbiyyatda bədii istiqamətdir (axın). Adı "sentimentalizm" (ingilis dilindən. sentimental- həssas) hissin bu istiqamətin mərkəzi estetik kateqoriyasına çevrildiyini göstərir.

Sentimentalizmin əsas janrları hansılardır?

Nağıl, səyahət, məktublarda roman, gündəlik, elegiya, mesaj, idil

Sintementalizmin əsas ideyası nədir?

Ruhun hərəkətlərində insan şəxsiyyətini təmsil etmək istəyi

Karamzinin sentimentalizm istiqamətində hansı rolu var?

- Karamzin rus ədəbiyyatında solmaqda olan klassisizmə - sentimentalizmə qarşı bədii müxalifəti təsdiqlədi.

Diqqətinizi Q.Afanasyevin 1823-cü il tarixli “Simonov monastırı” tablosunun reproduksiyasına cəlb edirəm və lirik qəhrəmanla birlikdə Moskvanın kənarında gəzməyi təklif edirəm.Hansı əsərin başlanğıcı yadınızdadır? (“Zavallı Liza”) Simonov monastırının “tutqun, qotik” qüllələrinin yüksəkliyindən axşam günəşinin şüaları altında “əzəmətli amfiteatr”ın əzəmətinə heyran oluruq. Ancaq boş monastırın divarlarındakı küləklərin qorxunc uğultusu, zəngin zəngin səsi bütün hekayənin faciəli sonunu xəbər verir.

Landşaftın rolu nədir?

Qəhrəmanların psixoloji xarakteristikası vasitələri

slayd 9.

- Bu hekayə nədən bəhs edir?(Sevgi haqqında)

Bəli, doğrudan da, əhvalat sentimentalizm ədəbiyyatında geniş yayılmış süjet üzərində qurulub: bir gənc varlı zadəgan kasıb kəndli qızının məhəbbətini qazanıb, onu tərk edib, varlı bir zadəganla gizli evlənib.

- Danışan haqqında nə deyə bilərsiniz?(Uşaqlar qeyd edirlər ki, rəvayətçi personajların münasibətində iştirak edir, həssasdır, "Ah" təkrarlanması təsadüfi deyil, nəcib, həssasdır, başqasının bədbəxtliyini kəskin şəkildə hiss edir.)

Baş qəhrəmanları necə gördünüz? Müəllifin onlara münasibəti necədir?

-Bəs Erast haqqında nə öyrənirik?

Mehriban, lakin korlanmış.

Hərəkətləri haqqında düşünə bilmir.

O, xasiyyətini yaxşı bilmirdi.

Aldatmaq niyyəti onun planlarının bir hissəsi deyildi ...

Onun təfəkkür tərzinin təsiri altında formalaşdığını söyləmək olarmı sentimental ədəbiyyat?(Bəli. O, romanlar, idillər oxuyurdu; onun kifayət qədər canlı təxəyyülü var idi və tez-tez insanların çəmənliklərdə diqqətsizcə gəzdiyi ... və bütün günlərini xoşbəxt tənbəllikdə keçirdikləri vaxtlara daşınırdı. ” Tezliklə "bacardı. artıq saf qucaqlaşmalarla kifayətlənmirdi, daha çox, daha çox istəyirdi və nəhayət, heç nə istəyə bilmədi.”

Erast Karamzin soyutma səbəblərini olduqca dəqiq müəyyənləşdirir. Gənc kəndli qadın usta üçün yenilik cazibəsini itirdi. Erast Lisa ilə soyuqqanlı şəkildə ayrılır. "Həssas ruh" haqqında sözlər əvəzinə - "şərtlər" haqqında soyuq sözlər və ona verilən ürək və şikəst həyat üçün yüz rubl. “Pul mövzusu” insan münasibətlərini necə işıqlandırır?

(Uşaqlar deyirlər ki, səmimi kömək hərəkətlərdə, insanların taleyində bilavasitə iştirakda ifadə olunmalıdır. Pul natəmiz niyyətlər üçün pərdə rolunu oynayır. “Mən Erastda bir insanı unuduram - onu söyməyə hazıram - amma dilim tərpənmir - göyə baxıram və üzümü yuvarlayıram.")

- Liza və Erastın sevgi mövzusu necə həll olunub?(Liza üçün Erastın itirilməsi həyat itkisinə bərabərdir, sonrakı varlıq mənasızlaşır, əlini özünə qoyur. Erast səhvlərini başa düşdü, "təsəlli olmadı", özünü danlayır, məzara gedir.)

Karamzinin hekayəsi klassisizm əsərlərinə bənzəyir ?

Kağızın bir tərəfindəki uşaqlara "ürəklər" (əvvəlcədən kağızdan kəsilmişlər və masaların üstündədirlər) sözləri yazmağı təklif edirəm - danışan daxili təcrübələr haqqında Lizanın sevgisi. "Ürəkləri" göstərin, oxuyun: « Çaşqınlıq, həyəcan, kədər, çılğın sevinc, xoşbəxtlik, narahatlıq, həsrət, qorxu, ümidsizlik, şok.

Tələbələrə “ürəklərin” arxasına Erastın sevgisini səciyyələndirən sözlər yazmağı təklif edirəm ( Oxudum: “Aldadıcı, aldadıcı, eqoist, istəmədən satqın, məkrli, əvvəlcə həssas, sonra soyuqqanlı”)

Lizanın Erastla münasibətində əsas nə idi?

p/o: Sevgi

Hansı sözü əvəz etmək olar?

p / o: Hisslər.

Ona bu hissin öhdəsindən gəlməyə nə kömək edə bilərdi?

p / o: Ağıl. (slayd 11)

Hisslər nədir?

ağıl nədir? (Slayd 12)

Lizanın hisslərində və ya səbəbində nə üstünlük təşkil edirdi?

(Slayd 13)

Lizanın hissləri dərinliyi, davamlılığı ilə seçilir. O, Erastın arvadı olmaq qismətində olmadığını başa düşür və hətta iki dəfə təkrar edir: “O, centlmendir; kəndlilər arasında isə...”, “Ancaq sən mənim ərim ola bilməzsən!.. Mən kəndliyəm...”

Ancaq sevgi ağıldan güclüdür. Qəhrəman, Erastın etirafından sonra hər şeyi unudub, bütün özünü sevgilisinə verdi.

Erastın hisslərində və ya səbəbində nə üstünlük təşkil edirdi?

Bunu hansı sözlər dəstəkləyir? Mətndə tapın və oxuyun .(Slayd 14)

Bu hekayə əsl hekayə kimi qəbul edildi: Lizanın yaşadığı və öldüyü Simonov monastırının məhəlləsi "Lizin gölməçəsi" uzun müddət nəcib oxucuların sevimli ziyarətgahına çevrildi. .

- (Slayd 16) Danışanın sözlərinə diqqət yetirin. Onu hansı hisslər bürüyür?

(Slayd 17) - Bu gün oxşar hekayələr varmı?

Sevgililər niyə ayrılır?

(Slayd 18) -Bəs adın mənası nədir? (İzahlı lüğətin məqaləsinə müraciət edə bilərsiniz. Bir qayda olaraq, tələbələr deyirlər ki, "kasıb" "bədbəxt" deməkdir.) (Slayd 19)

- “Hekayə oxucularda hansı “hisslər” yaradır?

Nəticə.-Hekayənin müəllifi bizi nə barədə xəbərdar edir?
haqqında : sevgidə ağıl ehtiyacı barədə xəbərdarlıq edir
İnsan öz xoşbəxtliyini necə qurmalıdır?
haqqında: insan öz xoşbəxtliyini hiss və ağlın harmoniyası üzərində qurur
Bu hekayə bizə nə öyrədir? qonşunuza rəğbət bəsləmək, empati qurmaq, kömək etmək, özünüz mənəvi cəhətdən daha zəngin, daha təmiz ola bilərsiniz Ev tapşırığı.

Dərslik, s. 67-68 - suallar.

Suallara cavabları qeyd edin:

Niyə Karamzinin hekayəsi müasirləri üçün bir kəşf oldu?

Rus ədəbiyyatının hansı ənənəsi Karamzin tərəfindən qoyulmuşdur?

Karamzinin saf, yüksək şöhrəti
Rusiyaya aiddir.
A. S. Puşkin

Nikolay Mixayloviç Karamzin rus maarifçiliyi dövrünə aiddir, müasirləri qarşısında birinci dərəcəli şair, dramaturq, tənqidçi, tərcüməçi, müasir ədəbi dilin əsaslarını qoyan islahatçı, jurnalist, jurnalların yaradıcısı kimi görünür. Ən böyük bədii söz ustası və istedadlı tarixçi Karamzinin şəxsiyyətində uğurla birləşdi. Hər yerdə onun fəaliyyəti əsl innovasiya xüsusiyyətləri ilə seçilir. O, əsasən gənc müasirlərinin və davamçılarının - rus ədəbiyyatının qızıl dövrünün Puşkin dövrünün xadimlərinin uğurlarını hazırladı.
N.M. Karamzin Simbirsk çöl kəndindəndir, torpaq sahibinin oğlu, irsi zadəgandır. Gələcək böyük yazıçı və tarixçinin münasibətinin formalaşmasının mənşəyi rus təbiəti, rus sözü, ənənəvi həyat tərzidir. Sevimli ananın qayğıkeş incəliyi, valideynlərin bir-birinə məhəbbəti və hörməti, atanın dostlarının “söhbətə” toplaşdığı qonaqpərvər ev. Onlardan Karamzin "Rus dostluğu, ... rus ruhunu və nəcib nəcib qürurunu götürdü" borcunu aldı.
O, əvvəlcə evdə böyüdü. Onun ilk müəllimi kənd diakonu idi, məcburi saat dəftəri o zaman rus savadının tədrisinə başlanılmışdır. Tezliklə o, təxəyyülün inkişafına töhfə verən, üfüqlərini genişləndirən, fəzilətin həmişə qalib gəldiyi inancını təsdiqləyən bir neçə o vaxt məşhur olan macəra romanlarını dəf edərək, mərhum anasından qalan kitabları oxumağa başladı.
Ev elmləri kursunu bitirdikdən sonra N.M. Karamzin Moskvaya, Moskva Universitetinin professoru Şadenin pansionatına gedir, gözəl müəllim və arifdir. Burada o, xarici dilləri, daxili və dünya tarixini təkmilləşdirir, ədəbiyyat, bədii və əxlaqi-fəlsəfi elmi ilə ciddi məşğul olur, tərcümələrdən başlayaraq ilk ədəbi təcrübələrə müraciət edir.

N.M. Karamzin Almaniyada, Leypsiq Universitetində əlavə təhsil almağa meylli idi, lakin atasının təkidi ilə o, Sankt-Peterburqda Preobrajenski Mühafizə Alayında xidmət etməyə başladı. Amma hərbi xidmət və dünyəvi ləzzətlər onu ədəbiyyatdan qopara bilmədi. Üstəlik, qohumu N.M. Karamzina I.I. Şair və görkəmli mötəbər Dmitriev onu Peterburq yazıçıları dairəsi ilə tanış edir.
Tezliklə Karamzin təqaüdə çıxır və Simbirskə gedir, burada o, yerli dünyəvi cəmiyyətdə böyük uğur qazanır, həm fitdə, həm də qadın cəmiyyətində eyni dərəcədə çevikdir. Sonralar həsrətlə bu vaxtı düşündü, sanki itirmişdi. Ailənin köhnə tanışı, qədim əşyaların və rus ədəbiyyatının tanınmış aşiqi İvan Petroviç Turgenevlə görüş onun həyatında kəskin dəyişiklik etdi. Turgenev N.I.-nin ən yaxın dostu idi. Novikov və onun geniş təhsil planları ilə bölüşdü. Gənc Karamzini Moskvaya apardı, N.I. Novikov.
Öz ədəbi fəaliyyətinin başlanğıcı bu dövrə təsadüf edir: Şekspirdən, Lessinqdən və s.-dən tərcümələr, "Uşaq oxuması" jurnalında ilk nəşri, ilk yetkin poetik əsərləri. Onların arasında “Poeziya” proqramlı poeması, Dmitriyevə mesajlar, “Müharibə nəğməsi” və s.

Bu əsərlər təkcə onun yaradıcılığının mənşəyini açmaq baxımından mühüm əhəmiyyət kəsb etmir, həm də rus poeziyasının inkişafında keyfiyyətcə yeni addımı qeyd edir. 18-ci əsr ədəbiyyatının gözəl bilicisi P.A. Vyazemski N.M. Karamzin: “O, bir nasir kimi qat-qat yüksəkdir, lakin bir çox şeirləri çox diqqətəlayiqdir. Jukovskinin, Batyuşkovun və Puşkinin özünün tellərində sonradan belə parlaq və dərin səslənən daxili, məişət, səmimi poeziyamız onlardan başladı.
Özünü təkmilləşdirmə ideyasına heyran olan, özünü tərcümələrdə, şeirlərdə sınayan N.M. Karamzin daha nələr yazacağını bilmədən başa düşdü. Bunun üçün o, əldə etdiyi təcrübə ilə gələcək bəstələrə önəm qatmaq üçün Avropaya səfərə yollanıb.
Beləliklə, alovlu, həssas, xəyalpərəst, savadlı gənc Karamzin Qərbi Avropaya səyahətə çıxır. 1789-cu ilin mayında - 1790-cı ilin sentyabrında. Almaniya, İsveçrə, Fransa, İngiltərəyə səyahət etdi. O, diqqətəlayiq yerlərə, elmi görüşlərə, teatrlara, muzeylərə baş çəkdi, ictimai həyatı müşahidə etdi, yerli nəşrlərlə tanış oldu, tanınmış insanlarla - filosoflarla, alimlərlə, yazıçılarla, xaricdə olan həmvətənlərlə görüşdü.
Drezdendə məşhur rəsm qalereyasını ziyarət etdi, Leypsiqdə bir çox kitab mağazalarında, ictimai kitabxanalarda və kitaba ehtiyacı olan insanlarda sevindi. Ancaq səyyah Karamzin sadə bir müşahidəçi, sentimental və qayğısız deyildi. O, inadla maraqlı insanlarla görüşlər axtarır, onlarla maraqlı mənəvi mövzularda danışmaq üçün hər fürsətdən istifadə edir. Böyük filosofa tövsiyə məktubları olmasa da, Kantı ziyarət etdi. Onunla üç saata yaxın danışdım. Ancaq hər gənc səyyah Kantın özü ilə bərabər danışa bilməzdi! Alman professorları ilə görüşdə rus ədəbiyyatından danışır və rus dilinin “qulağa iyrənc olmadığının” sübutu kimi onlara rus şeirlərini oxuyur. O, özünü rus ədəbiyyatının səlahiyyətli nümayəndəsi kimi tanıyırdı.

Nikolay Mixayloviç İsveçrəyə, “azadlıq və firavanlıq ölkəsinə” getməyə çox həvəsli idi. O, Cenevrədə qışı möhtəşəm İsveçrə təbiətinə heyranlıqla və indicə “Etiraf”ını oxuduğu dahi Jan-Jak Russonun xatirəsi ilə körüklənən yerləri gəzərək keçirdi.
Əgər İsveçrə ona insanla təbiət arasında mənəvi ünsiyyətin zirvəsi kimi görünürdüsə, Fransa bəşər sivilizasiyasının zirvəsi, ağlın və sənətin təntənəsi idi. Parisə N.M. Karamzin inqilabın ortasında idi. Burada o, Milli Məclisə və inqilab klublarına baş çəkdi, mətbuatı izlədi, görkəmli siyasi xadimlərlə söhbət etdi. Robespierre ilə görüşdü və ömrünün sonuna qədər onun inqilabi əqidəsinə hörmətini saxladı.
Paris teatrlarında nə qədər sürprizlər gizləndi! Ancaq ən çox onu rus tarixindən sadəlövh melodram - "Böyük Pyotr" vurdu. O, rejissorların məlumatsızlığını, geyimlərin absurdluğunu və süjetin absurdluğunu - imperatorla kəndli qadının sentimental sevgi hekayəsini bağışladı. O, məni bağışladı, çünki tamaşa bitdikdən sonra “göz yaşlarını sildi” və rus olduğuna sevindi! Ətrafındakı həyəcanlı tamaşaçılar isə ruslardan danışırdılar...

Budur, o, İngiltərədə, “uşaqlığında belə şövqlə sevdiyi ölkədə”. Və burada çox xoşuna gəlir: gözəl ingilis qadınları, ingilis mətbəxi, yollar, izdiham və hər yerdə sifariş. Burada usta Hümu, qulluqçu Stern və Riçardsonu oxuyur, dükançı vətəninin kommersiya üstünlüklərindən danışır, qəzet və jurnallar təkcə şəhər əhalisinin deyil, kəndlilərin də marağına səbəb olur. Onların hamısı öz konstitusiyaları ilə fəxr edirlər və bütün digər avropalılardan daha çox Karamzinə heyran olurlar.
Nikolay Mixayloviçin təbii müşahidəsi təəccüblüdür ki, bu da ona gündəlik həyatın xarakterik xüsusiyyətlərini dərk etməyə, xırda şeylərə diqqət yetirməyə və Paris izdihamının, fransızların və ingilislərin ümumi xüsusiyyətlərini yaratmağa imkan verdi. Onun təbiətə məhəbbəti, elmə və incəsənətə marağı, Avropa mədəniyyətinə, onun görkəmli nümayəndələrinə dərin ehtiramı - bütün bunlar insanın, yazıçının yüksək istedadından xəbər verir.
Onun səyahəti il yarım davam etdi və bütün bu müddət ərzində N.M. Karamzin qoyub getdiyi əziz vətəni xatırlayaraq onun tarixi taleyini düşündü, evdə qalan dostlarına kədərləndi. Qayıdandan sonra yaratdığı “Moskva jurnalı”nda “Rus səyyahının məktubları”nı dərc etdirməyə başladı. Sonradan rus ədəbiyyatının hələ bilmədiyi bir kitab yaratdılar. Oraya şəxsi və milli ləyaqətinin yüksək şüuru ilə bəxş edilmiş bir qəhrəman gəldi. Kitabda həm də müəllifin nəcib şəxsiyyəti öz əksini tapıb, mühakimələrinin dərinliyi və müstəqilliyi ona uzun müddət şöhrət, oxucu məhəbbəti və rus ədəbiyyatında tanınma qazandırıb. Özü də kitabı haqqında belə demişdi: “Bu, on səkkiz aylıq ruhumun güzgüsüdür!”.
Əyləncəli məzmuna və yüngül zərif dilə əsaslanan "Rus səyyahının məktubları" oxucular arasında böyük uğur qazandı. Onlar Qərbi Avropa haqqında bir növ bilik ensiklopediyasına çevrildi və əlli ildən çox müddət ərzində rus dilində ən maraqlı kitablardan biri hesab edildi, bir neçə nəşrə tab gətirdi.
Kitabxanamızda A.S. Suvorin 1900-cü ildə "Ucuz Kitabxana" seriyasında.

Məlumdur ki, bu, 19-cu əsrin ikinci yarısında Rusiya cəmiyyətinin ehtiyac duyduğu ictimai serial idi. Burada kütləvi tirajla çap olunan və qiyməti 40 qəpikdən çox olmayan rus və xarici müəlliflərin 500-dən çox kitabı çap olunub. Onların arasında A.Qriboyedov, N.Qoqol, A.Puşkin, D.Davıdov, E.Baratınski, F.Dostoyevski, V.Şekspir, Q.Hauptmanı göstərmək olar.
“Rus səyyahının məktubları” nüsxəmizdə kitabın 1799-cu ildə Leypsiq nəşrindən götürülmüş, müəllifin dostu olan və onun qarşısında tərcüməsini onun qarşısında etmiş İ.Rixter tərəfindən tərcümə edilmiş nadir materialları görə bilərsiniz. Moskva. N.M. Karamzin, Rixterin ön sözündə deyildiyi kimi, bu tərcüməni özü nəzərdən keçirdi. Onun özəlliyi ondadır ki, ona səyahətdə təsvir olunan bəzi səhnələri - xoş xasiyyətli komik xarakterli janr şəkillərini əks etdirən mis üzərində bir neçə qravüra əlavə olunur. Rixterin tərcüməsi Karamzinin köməyi olmadan nəşr olunmadığı üçün onun illüstrasiyalar üçün süjet seçimində iştirakını güman etmək olar. Nəşrimizə bu qravüralardan dəqiq fotoşəkillər, müəllifin portreti və 1797-ci il məktublarının ayrıca nəşrinin I hissəsinin baş səhifəsinin surəti daxildir. Biz onları hekayənin mətnində yerləşdirmişik.
Görkəmli filoloq, pedaqoq A.N.-nin redaktorluğu ilə nəşr edilmiş “Rus sinif kitabxanası” silsiləsindən çap olunmuş “Məktublar”ın bir nüsxəsi əlimizdə. Çudinov. 1892-ci ildə Sankt-Peterburqda, İ.Qlazunovun mətbəəsində çap edilmişdir.

Bu dərslik N.M.-nin əsərlərindən seçilmişdir. Karamzin yerləri, nəşriyyatlara görə ən əhəmiyyətli və əhəmiyyətli. Bu nəşr maarifləndirici olduğundan, rus ədəbiyyatı müəlliminə kömək etmək üçün çoxsaylı və ətraflı şərhlər və qeydlər ilə təmin edilmişdir.

Bu vaxt Nikolay Mixayloviç özünü müxtəlif ədəbi janrlarda axtarır: sentimental, romantik, tarixi hekayələrdə özünü nəsrdə sınayır. Rusiyanın ən yaxşı yazıçısının şöhrəti ona gəlir. Xarici ədəbiyyatla tərbiyə olunan ictimaiyyət ilk dəfədir ki, rus müəllifini belə böyük maraq və rəğbətlə oxuyur. N.M-nin populyarlığı. Karamzin əyalət zadəganları dairəsində və tacir-xırda-burjua mühitində böyüyür.

O, haqlı olaraq rus dilini çevirənlərdən biri hesab olunur. Təbii ki, onun sələfləri də var idi. D.Kantemir, V.Trediakovski, D.Fonvizin, İ.Dmitriyevin qeyd etdiyi kimi, “kitab dilini cəmiyyətlərdə istifadə olunan dilə yaxınlaşdırmağa çalışmışlar”, lakin bu vəzifə N.M. “Danışıq dilinə uyğun bir dildə yazmağa başlayan Karamzin hələ uşaqlı valideynlər, ruslarla ruslar öz ana dillərində danışmaqdan utanmırdılar”.

Onu tərbiyə, biliyin yayılması, tərbiyəsi, əxlaq tərbiyəsi məsələləri narahat edir. “Rusiyada kitab alveri və mütaliə sevgisi haqqında” məqaləsində (Karamzinin əsərləri. cild 7. М., 1803. s. 342-352) mütaliənin rolu haqqında fikirləşir ki, bu da “təsirinə malikdir. ağıl ki, onsuz heç bir qəlb hiss etmir, təsəvvür də təsəvvür etmir” və iddia edir ki, “romanlar... müəyyən mənada maariflənməyə töhfə verir... kim onları oxusa, daha yaxşı və daha tutarlı danışacaq... həm coğrafiyanı, həm də təbii Tarix. Bir sözlə, yaxşı haldır ki, xalqımız roman oxuyur.

N.M. Karamzin rus ədəbiyyatına həm yeni insan anlayışını, həm də sonradan K.Batyuşkov, V.Jukovski, A.Puşkin tərəfindən belə parlaq şəkildə mənimsənilən yeni janrlar təqdim etdi. O, poetik dili yeni obrazlarla, insanın mənəvi həyatının mürəkkəbliyini, incə hisslərini, faciəvi yaşantılarını ifadə etməyə imkan verən ifadələrlə zənginləşdirmişdir.
Ancaq tarixə maraq və yalnız onunla məşğul olmaq istəyi həmişə üstünlük təşkil edib. Ona görə də o, tarixə üz tutaraq belles-lettres-dən ayrıldı. N.M. Karamzin əmindir ki, “tarix müəyyən mənada xalqların müqəddəs kitabıdır: əsas, zəruri; onların varlığının və fəaliyyətinin güzgüsü; vəhylər və qaydalar lövhəsi; əcdadların nəsillərə verdiyi əhd; əlavə, indinin izahı və gələcəyin bir nümunəsi ... "
Beləliklə, qarşıda ən böyük tarixi kətanın - "Rusiya dövlətinin tarixi"nin yaradılması üzərində iş gedir. 1803-cü ildə Nikolay Mixayloviç İmperator I Aleksandr tərəfindən imzalanmış fərman aldı və orada deyilirdi ki, imperator Vətənimizin tam tarixini yazmaq kimi təqdirəlayiq bir müəssisədə arzusunu təsdiq edərək, onu tarixşünas, məhkəmə müşaviri təyin edir və ona illik təqaüd verir. . İndi o, bütün gücünü planının həyata keçirilməsinə sərf edə bilərdi.
Puşkin qeyd etdi ki, Karamzin "ən yaltaq uğurları zamanı iş otağına" təqaüdə çıxdı və həyatının bir neçə ilini "səssiz və yorulmaz işə" həsr etdi. Nikolay Mixayloviç Moskva yaxınlığındakı knyazlar Vyazemskinin mülkü olan Ostafyevoda "Tarix"in tərkibi üzərində xüsusilə intensiv işləyir. Şahzadə A.İ.-nin qızı ilə ikinci evliliyi ilə evləndi. Vyazemski, Ekaterina Andreevna. Onun simasında o, etibarlı dost, ağıllı, savadlı bir köməkçi tapdı. O, bitmiş fəsillərin yazışmalarında kömək etdi, Tarixin ilk nəşrini düzəltdi. Və ən əsası, o, yaradıcılıq üçün rahatlıq və şərait təmin etdi, onsuz ərinin nəhəng işi sadəcə qeyri-mümkün olardı. Karamzin adətən saat doqquzda durur və istənilən havada günə piyada və ya at belində bir saatlıq gedişlə başlayırdı. Səhər yeməyindən sonra kabinetinə getdi, orada üç-dörd saata qədər işlədi, aylarla, illərlə əlyazmaların üstündə oturdu.

“Rusiya dövlətinin tarixi” bütün əvvəlki ədəbiyyatın tənqidi tədqiqi, arxiv və kitabxanalarda saxlanılan müxtəlif mənbələrin işlənməsi əsasında yaradılmışdır. Karamzin dövlətdən əlavə Musin-Puşkinin, Rumyantsevlərin, Turgenevlərin, Muravyovların, Tolstoyun, Uvarovun şəxsi kolleksiyalarından, universitetin kolleksiyalarından və sinodal kitabxanalardan istifadə edirdi. Bu, ona nəhəng tarixi materialı və hər şeydən əvvəl ilkin arxiv mənbələrini, məşhur salnamələri, Daniil Zatoçnikin əsərini, III İvanın Sudebnikini, yüksək vətənpərvərlik ideyasını götürdüyü bir çox səfirlik işlərini elmi istifadəyə təqdim etməyə imkan verdi. Rusiya torpağının gücü, sarsılmazlığı, birləşdiyi müddətcə.
Tez-tez Nikolay Mixayloviç nə qədər çətin, yavaş-yavaş hərəkət edən "mənim yeganə işim və əsas zövqümdən" şikayətlənirdi. Və iş həqiqətən nəhəng idi! O, mətni iki yerə böldü. Yuxarı, əsas, "ictimaiyyət üçün" - hadisələrin cərəyan etdiyi, tarixi şəxsiyyətlərin diqqətlə bərpa edilmiş xüsusi şəraitdə hərəkət etdiyi, nitqlərinin səsləndiyi, rus cəngavərlərinin qalalara basan düşmənlərlə döyüşlərinin gurultusu, bədii işlənmiş, obrazlı nitq. qılınclı və atəşli kəndlər. Həmin cilddən Karamzin təkcə müharibələri deyil, həm də bütün vətəndaş institutlarını, qanunları, adət-ənənələri, əcdadlarımızın xarakterini təsvir edir.

Lakin, əsas mətndən əlavə, müxtəlif xronika mətnlərinin müqayisəsini verən, sələflərin işi haqqında tənqidi mülahizələri ehtiva edən və əlavə məlumatlar verən çoxsaylı qeydlər (müəllifin adlandırdığı kimi, "qeydlər", "qeydlər") var. əsas mətnə daxil edilmir. Təbii ki, bu səviyyədə elmi araşdırmalar çox vaxt tələb edirdi. "Tarix"in yaradılması üzərində işə başlayan Nikolay Mixayloviç onu beş il ərzində başa çatdırmaq niyyətində idi. Ancaq bütün dövrlərdə yalnız 1611-ə çatdı.

"Rusiya dövlətinin tarixi" üzərində iş N.M.-nin son 23 ilini çəkdi. Karamzin. 1816-cı ildə o, ilk səkkiz cildini Sankt-Peterburqa gətirdi, onlar bir anda üç mətbəədə - Senatda, tibbdə və hərbidə çap olunmağa başladı. 1818-ci ilin əvvəlində satışa çıxdılar və böyük uğur qazandılar.
Onun ilk 3000 nüsxəsi bir ay ərzində satılıb. Yeni cildlərin işıq üzü görməsi səbirsizliklə gözlənilir, ildırım sürəti ilə oxunur, mübahisə edilir, yazılır. A.S. Puşkin xatırladı: "Hər kəs, hətta dünyəvi qadınlar belə, indiyədək onlara məlum olmayan vətənlərinin tarixini oxumağa tələsdilər, bu, onlar üçün yeni bir kəşf idi ...". O, etiraf edib ki, özü də “Tarix”i “həsislik və diqqətlə” oxuyub.

“Rusiya dövlətinin tarixi” rus tarixindən bəhs edən ilk kitab olmasa da, rus tarixi haqqında asan və maraqla oxuna bilən, hekayəsi yadda qalan ilk kitab idi. Karamzindən əvvəl bu məlumat yalnız dar bir mütəxəssislər dairəsində yayıldı. Hətta rus ziyalıları ölkənin keçmişi haqqında demək olar ki, heç nə bilmirdilər. Karamzin bu baxımdan inqilab etdi. O, rus tarixini rus mədəniyyətinə açdı. Yazıçının tədqiq etdiyi nəhəng material ilk dəfə olaraq sistemli, canlı və əyləncəli şəkildə təqdim edilmişdir. Onun “Tarix”indəki parlaq, təzadlarla dolu, möhtəşəm hekayələr böyük təəssürat yaratdı və roman kimi oxundu. N.M.-nin bədii istedadı. Karamzin. Bütün oxucular tarixşünasın dilinə heyran qaldılar. Bu, V.Belinskinin təbirincə desək, “mis və mərmər üzərində nə zamanın, nə də paxıllığın udmayacağı ecazkar oymadır”.

“Rusiya dövlətinin tarixi” keçmişdə bir neçə dəfə nəşr olunub. Tarixçinin həyatı boyu o, iki nəşrdə çıxmağı bacardı. Yarımçıq qalmış 12-ci cild ölümündən sonra nəşr olundu.
Onun əsas Avropa dillərinə bir sıra tərcümələri ortaya çıxdı. İlk iki nəşrin korreksiyasını müəllif özü saxlayıb. İkinci nəşrdə Nikolay Mixayloviç bir çox dəqiqləşdirmə və əlavələr etdi. Sonrakıların hamısı buna əsaslanırdı. Ən məşhur nəşriyyatlar onu bir neçə dəfə təkrar çap etdilər. Dəfələrlə “Tarix” məşhur jurnallara əlavə kimi çap olunub.

İndiyədək “Rusiya dövlətinin tarixi” qiymətli tarixi mənbə dəyərini qoruyub saxlayır və böyük maraqla oxunur.
Bədii ədəbiyyat, jurnalistika, nəşriyyat, tarix, dil - bu istedadlı şəxsiyyətin fəaliyyəti nəticəsində rus mədəniyyətinin zənginləşən sahələridir.
Puşkinin ardınca indi təkrar etmək olar: “Karamzinin saf, yüksək şöhrəti Rusiyaya məxsusdur və heç bir həqiqi istedada malik yazıçı, heç bir həqiqi savadlı insan, hətta onun əleyhdarları da ondan imtina etməmişdir. minnətdarlıq.”
Ümid edirik ki, materialımız Karamzin dövrünü müasir oxucuya yaxınlaşdırmağa kömək edəcək və rus maarifçisinin istedadının tam gücünü hiss etmək imkanı verəcəkdir.

N.M.-nin əsərlərinin siyahısı. Karamzin,
rəydə qeyd olunur:

Karamzin, Nikolay Mixayloviç Karamzinin tərcümələri: 9 cilddə - 4-cü nəşr. - Sankt-Peterburq: A.Smirdinin mətbəəsi, 1835.
T. 9: Xarici ədəbiyyat panteonu: [Ç. 3]. - 1835. -, 270 s. R1 K21 M323025 CH(RF)

Karamzin, Nikolay M. Rusiya dövlətinin tarixi: 12 cilddə / N. M. Karamzin. - İkinci nəşr, yenidən işlənmiş. - Sankt-Peterburq: N. Qrexin mətbəəsində: Slenin qardaşlarından asılı, 1818–1829.
T. 2. - 1818. - 260, s. 9(S)1 K21 29930 CH(RF)
T. 12 - 1829. - VII, 330, 243, s. 9S(1) K21 27368 CH(RF)

Karamzin və dövrünün şairləri: şeirlər / sənət., red. və qeyd edin. A. Kuçerov, A. Maksimoviç və B. Tomaşevski. - [Moskva] ; [Leninqrad]: Sovet yazıçısı, 1936. - 493 s.; l. portret ; 13X8 sm.- (Şairin kitabxanası. Kiçik seriya; No 7) R1 K21 M42761 KX (RF).

Karamzin, Nikolay M. Rus Səyyahından məktublar: Portrdan. red. və əncir. / N. M. Karamzin. - 4-cü nəşr. - Sankt-Peterburq: A. S. Suvorinin nəşri, . – (Ucuz Kitabxana; No 45).
T. 1. -. - XXXII, 325 s., l. portret, l. xəstə. R1 K21 M119257CH(RF)

Karamzin, Nikolay M. Seçilmiş əsərlər: [2 saatda] / N. M. Karamzin. - Sankt-Peterburq: İ.Qlazunovun nəşri, 1892. - (Rus sinfi kitabxanası: rus ədəbiyyatının öyrənilməsi üzrə təlimat / red. A. N. Çudinov; IX buraxılış).
2-ci hissə: Rus səyyahının məktubları: qeydlərlə. - 1892. -, VIII, 272 s., Ön. (portr.).R1 K21 M12512 KH(RF)

Karamzin, Nikolay M. Karamzinin əsərləri: 8 cilddə.- Moskva: S.Selivanovskayanın mətbəəsində, 1803.-.
T. 7. - 1803. -, 416, s. R1 K21 M15819 CH(RF)

Karamzin, Nikolay M. Rusiya dövlətinin tarixi: 12 cilddə / N. M. Karamzin. - 3-cü nəşr. - Sankt-Peterburq: Kitab satıcısı Smirdindən asılı, 1830-1831.
T. 1 - 1830. - XXXVI, 197, 156, 1 vərəq. kart. 9(C)1 K21 M12459 CH(RF)

Karamzin, Nikolay M. Rusiya dövlətinin tarixi / Op. N. M. Karamzin: 3 kitabda. 12 tonluq, tam notlarla, bəzəklərlə. portret aut., grav. Londonda polad üzərində. – 5-ci nəşr. - Sankt-Peterburq: Red. I. Einerling, : Növ. Eduard Pratz, 1842-1844.
Kitab. 1 (cild 1, 2, 3, 4) - 1842. - XVII, 156, 192, 174, 186, 150, 171, 138, 162, stb., 1 vərəq. kart. (9(S)1 C21 F3213 CH(RF)

Karamzin, Nikolay M. Rusiya dövlətinin tarixi: 12 cilddə / Op. N. M. Karamzin - Moskva: Ed. A. A. Petroviç: Tipo-litoqrafiya. yoldaş N. Kushnerev və Co., 1903.

T. 5–8. - 1903. - 198, 179, 112, 150 s. 9(X)1 K21 M15872 CH

Karamzin, Nikolay M. Rusiya Dövlətinin Tarixi / N. M. Karamzin; Soba rəhbərliyi altında prof. P. N. Polevoy. T. 1–12. - Sankt-Peterburq: Növ. E. A. Evdokimova, 1892.

T. 1 - 1892. - 172, 144 s., Ön. (portret, faks), 5 vərəq. xəstə. : xəstə. (Şimal Kitabxanası). 9(C)1 K21 29963

İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı:

Lotman Yu. M. Karamzinin yaradılması / Yu. M. Lotman; ön söz B. Eqorova. - Moskva: Kitab, 1987. - 336 s. : xəstə. - (Yazıçılar haqqında yazıçılar). 83.3(2=Rus)1 L80 420655-CH

Muravyov V. B. Karamzin: / V. Muravyov. - Moskva: Gənc Qvardiya, 2014. - 476, s. : l. xəstə, liman. 83.3(2=Rus)1 M91 606675-CH

Smirnov A. F. Nikolay Mixayloviç Karamzin / A. F. Smirnov. - Moskva: Rossiyskaya qazeta, 2005. - 560 s. : xəstə. 63.3(2) C50 575851-CH

Eydelman N. Ya. Son salnaməçi / N. Ya. Eidelman. - Moskva: Vagrius, 2004. - 254 s. 63.1(2)4 E30 554585-CH
Tsurikova G. “Budur mənim ruhumun güzgüsü...” / G. Tsurikova, I. Kuzmichev // Aurora. - 1982. - No 6. - S. 131-141.

Baş nadir və qiymətli kitablar sektoru
Karaseva N.B

12 dekabr 1766 (Kazan quberniyasının Simbirsk rayonu Znamenskoye ailə mülkü (digər mənbələrə görə - Kazan quberniyasının Buzuluk rayonu, Mixaylovka kəndi (indiki Preobrajenka)) - 03 iyun 1826 (Sankt-Peterburq, Rusiya İmperiyası))

12 dekabr (köhnə üsluba görə 1 dekabr) 1766-cı ildə rus yazıçısı, şairi, Moskva jurnalının (1791-1792) və Vestnik Evropı jurnalının (1802-1803) fəxri üzvü Nikolay Mixayloviç Karamzin anadan olub. İmperator Elmlər Akademiyası (1818), Rusiya İmperator Akademiyasının həqiqi üzvü, tarixçi, ilk və yeganə saray tarixşünası, rus ədəbi dilinin ilk islahatçılarından biri, rus tarixşünaslığının və rus sentimentalizminin banisi.

N.M.-nin töhfəsi. Rus mədəniyyətində Karamzin çətin ki, qiymətləndirilə bilər. Bu insanın dünyəvi varlığının qısa 59 ilində bacardığı hər şeyi xatırlayaraq, Rusiyanın XIX əsrinin - rus poeziyasının, ədəbiyyatının "qızıl" dövrünün simasını böyük ölçüdə müəyyən edənin məhz Karamzinin olmasına göz yummaq olmaz. , tarixşünaslıq, mənbəşünaslıq və elmi tədqiqatın digər humanitar sahələri.bilik. Şeir və nəsrin ədəbi dilini populyarlaşdırmağa yönəlmiş linqvistik axtarışlar sayəsində Karamzin müasirlərinə rus ədəbiyyatını təqdim etdi. Puşkin "hər şeyimizdir"sə, Karamzin böyük hərflə etibarlı şəkildə "hər şeyimiz" adlandırıla bilər. O olmasaydı, Vyazemski, Puşkin, Baratınski, Batyuşkov və "Puşkin qalaktikası" adlanan digər şairlər çətin ki, mümkün olardı.

"Ədəbiyyatımızda nəyə müraciət edirsinizsə, Karamzin hər şeyin əsasını qoydu: publisistikanın, tənqidin, hekayənin, romanın, tarixi hekayənin, publisistikanın, tarixin öyrənilməsi" V.G. Belinski.

"Rusiya dövlətinin tarixi" N.M. Karamzin təkcə Rusiya tarixinə dair ilk rusdilli kitab deyil, geniş oxucu kütləsi üçün əlçatandır. Karamzin rus xalqına sözün tam mənasında Vətən verdi. Deyirlər ki, səkkizinci, sonuncu cilddə amerikalı ləqəbli qraf Fyodor Tolstoy qışqırdı: “Belə çıxır ki, mənim Vətənim var!” Və o tək deyildi. Onun bütün müasirləri birdən-birə bildilər ki, onlar min illik tarixi olan bir ölkədə yaşayırlar və fəxr edəcəkləri bir şey var. Bundan əvvəl, "Avropaya pəncərə" açan I Pyotrdan əvvəl Rusiyada diqqətəlayiq heç bir şey olmadığına inanılırdı: gerilik və barbarlığın qaranlıq əsrləri, boyar avtokratiyası, ilk növbədə rus tənbəlliyi və küçələrdəki ayılar .. .

Karamzinin çoxcildlik əsəri tamamlanmadı, lakin XIX əsrin birinci rübündə nəşr olunaraq, o, uzun illər xalqın tarixi özünüdərkini tamamilə müəyyən etdi. Bütün sonrakı tarixşünaslıq Karamzinin təsiri altında formalaşmış “imperator” özünüdərkdən başqa heç nə yarada bilmədi. Karamzinin fikirləri 19-20-ci əsrlər rus mədəniyyətinin bütün sahələrində dərin, silinməz iz buraxdı, milli mentalitetin əsaslarını formalaşdırdı, nəticədə Rusiya cəmiyyətinin və bütövlükdə dövlətinin inkişafını müəyyən etdi.

Əlamətdar haldır ki, 20-ci əsrdə inqilabçı beynəlmiləlçilərin hücumları altında dağılan Rusiya böyük dövlətinin binası 1930-cu illərdə yenidən - fərqli şüarlar altında, fərqli liderlərlə, fərqli ideoloji paketdə dirçəldi. lakin... Rus tarixinin tarixşünaslığına istər 1917-ci ilə qədər, istərsə də ondan sonrakı yanaşmanın özü də Karamzin yolunda bir çox cəhətdən jinqoist və sentimental olaraq qaldı.

N.M. Karamzin - erkən illər

N.M.Karamzin 1766-cı il dekabrın 12-də (I əsr) Kazan quberniyasının Buzuluk qəzasının Mixaylovka kəndində (digər məlumatlara görə, Kazan quberniyasının Simbirsk qəzasının Znamenskoye ailə mülkündə) anadan olmuşdur. Onun ilk illəri haqqında çox az şey məlumdur: uşaqlığı haqqında nə məktublar, nə gündəliklər, nə də Karamzinin özünün xatirələri var. O, hətta doğum ilini də dəqiq bilmirdi və demək olar ki, bütün həyatı boyu 1765-ci ildə anadan olduğuna inanırdı. Yalnız qocalığında sənədləri aşkar edərək, bir il "cavan göründü".

Gələcək tarixşünas atası, istefada olan kapitan Mixail Eqoroviç Karamzinin (1724-1783), orta səviyyəli Simbirsk zadəganının mülkündə böyüdü. Evdə yaxşı təhsil alıb. 1778-ci ildə Moskvaya, Moskva Universitetinin professoru İ.M.-nin pansionatına göndərildi. Şaden. Eyni zamanda 1781-1782-ci illərdə universitetdə mühazirələrdə iştirak etmişdir.

İnternat məktəbini bitirdikdən sonra 1783-cü ildə Karamzin Sankt-Peterburqdakı Preobrajenski alayına daxil olur və burada gənc şair və özünün Moskva jurnalının gələcək əməkdaşı Dmitriyevlə tanış olur. Eyni zamanda o, S.Gesnerin “Taxta ayaq” idilindən ilk tərcüməsini nəşr etdirir.

1784-cü ildə Karamzin leytenant rütbəsində təqaüdə çıxdı və bir daha xidmət etmədi, bu, o vaxtkı cəmiyyətdə bir problem kimi qəbul edildi. Simbirskdə qısa müddət qaldıqdan sonra Qızıl Tac mason lojasına qatılan Karamzin Moskvaya köçdü və N. İ. Novikovun dairəsinə daxil oldu. Novikovun "Dost Elmi Cəmiyyətinə" aid bir evdə məskunlaşdı, Novikov tərəfindən təsis edilən "Uşaqların ürək və ağıl üçün oxuması" (1787-1789) adlı ilk uşaq jurnalının müəllifi və nəşriyyatçılarından biri oldu. Eyni zamanda, Karamzin Pleshcheevlər ailəsinə yaxınlaşdı. Uzun illər N. I. Pleshcheeva ilə incə platonik dostluqla bağlı idi. Moskvada Karamzin Avropa və Rusiya tarixinə marağın açıq şəkildə göründüyü ilk tərcümələrini nəşr etdirir: Tomsonun “Dörd fəsil”, Canlisin “Kənd axşamları”, U.Şekspirin Yuli Sezar faciəsi, Lessinqin Emiliya Qalotti faciəsi.

1789-cu ildə Karamzinin ilk orijinal hekayəsi "Yevgeni və Yuliya" "Uşaq oxuması ..." jurnalında çıxdı. Oxucu bunu çətinliklə hiss etdi.

Avropaya səyahət

Bir çox bioqrafların fikrincə, Karamzin masonluğun mistik tərəfinə meylli deyildi, onun fəal təhsil istiqamətinin tərəfdarı olaraq qalırdı. Daha dəqiq desək, 1780-ci illərin sonlarında Karamzin rus versiyasında mason mistisizmi ilə artıq “xəstələnmişdi”. Ola bilsin ki, masonluğa qarşı soyuqqanlılıq onun Avropaya getməsinin səbəblərindən biri olub, burada bir ildən çox vaxt keçirib (1789-90), Almaniya, İsveçrə, Fransa və İngiltərədə olub. Avropada o, (nüfuzlu masonlardan başqa) avropalı “ağıl hökmdarları” ilə görüşüb söhbət edir: İ.Kant, J.Q.Herder, C.Bonnet, İ.K.Lavater, J.F.Marmontel, muzeylərə, teatrlara, dünyəvi salonlara baş çəkirdi. Karamzin Parisdə Milli Məclisdə O. Q. Mirabonu, M. Robespyeri və başqa inqilabçıları dinləmiş, bir çox görkəmli siyasi xadimləri görmüş və bir çoxları ilə tanış olmuşdur. Göründüyü kimi, 1789-cu ilin inqilabi Parisi Karamzinə sözün insana nə qədər təsir edə biləcəyini göstərdi: çap olunan söz, parislilər kitabçaları və vərəqələri böyük maraqla oxuyanda; şifahi, inqilabçı natiqlər danışanda və mübahisə yarananda (o dövrdə Rusiyada əldə edilə bilməyən təcrübə).

Karamzinin ingilis parlamentarizmi (bəlkə də Russonun izi ilə gedir) haqqında o qədər də həvəsli rəyi yox idi, lakin o, bütövlükdə ingilis cəmiyyətinin yerləşdiyi sivilizasiya səviyyəsini yüksək qiymətləndirirdi.

Karamzin - jurnalist, naşir

1790-cı ilin payızında Karamzin Moskvaya qayıtdı və tezliklə Fransadakı inqilabi hadisələrdən bəhs edən "Rus səyyahının məktubları" nın əksəriyyətinin çap olunduğu aylıq "Moskva jurnalı"nın (1790-1792) nəşrini təşkil etdi. , "Liodor" hekayəsi, "Yazıq Liza" , "Natalya, Boyarın qızı", "Flor Silin", oçerklər, hekayələr, tənqidi məqalələr və şeirlər. Karamzin jurnalda əməkdaşlığa o dövrün bütün ədəbi elitasını cəlb etdi: dostları Dmitriev və Petrov, Xeraskov və Derjavin, Lvov, Neledinski-Meletski və başqaları.Karamzinin məqalələrində yeni bir ədəbi cərəyan - sentimentalizm təsdiqlənirdi.

Moskva jurnalının cəmi 210 daimi abunəçisi var idi, lakin 18-ci əsrin sonu üçün bu, 19-cu əsrin sonunda yüz min tirajla eyni idi. Üstəlik, jurnalı ölkənin ədəbi həyatında “hava yaradanlar”: tələbələr, məmurlar, gənc zabitlər, müxtəlif dövlət qurumlarının xırda işçiləri (“arxiv gəncləri”) oxuyurdu.

Novikovun həbsindən sonra hakimiyyət Moskva jurnalının naşiri ilə ciddi maraqlanmağa başlayıb. Gizli Ekspedisiyada sorğu-sual zamanı soruşurlar: Novikov “rus səyyahını” xaricə “xüsusi tapşırıq”la göndərib? Novikovçular yüksək ədəbli insanlar idilər və təbii ki, Karamzin qorunurdu, lakin bu şübhələrə görə jurnal dayandırılmalı oldu.

1790-cı illərdə Karamzin ilk rus almanaxlarını - Aqlaya (1794-1795) və Aonides (1796-1799) nəşr etdi. 1793-cü ildə Fransa İnqilabının üçüncü mərhələsində öz qəddarlığı ilə Karamzini şoka salan yakobin diktaturası qurulanda Nikolay Mixayloviç əvvəlki bəzi fikirlərindən əl çəkdi. Diktatura onda bəşəriyyətin tərəqqiyə nail ola biləcəyinə dair ciddi şübhələr oyadır. İnqilabı və cəmiyyəti dəyişdirməyin bütün zorakı yollarını kəskin şəkildə pislədi. Ümidsizlik və fatalizm fəlsəfəsi onun yeni əsərlərinə nüfuz edir: "Bornholm adası" hekayələri (1793); "Sierra Morena" (1795); şeirləri "Melanxoliya", "A. A. Pleşçeyevə mesaj" və s.

Bu dövrdə əsl ədəbi şöhrət Karamzinə gəlir.

Fedor Qlinka: "1200 kursantdan nadir biri Bornholm adasından heç bir səhifəni əzbərləmir".

Əvvəllər tamamilə populyar olmayan Erast adı nəcib siyahılarda getdikcə daha çox tapılır. Zavallı Lizanın ruhunda uğurlu və uğursuz intiharlar haqqında şayiələr var. Zəhərli memuarist Vigel xatırlayır ki, Moskvanın mühüm zadəganları artıq onlarla barışmağa başlamışdılar "Demək olar ki, otuz yaşlı istefada olan leytenantla bərabər".

1794-cü ilin iyulunda Karamzinin həyatı demək olar ki, başa çatdı: mülkə gedən yolda, çöl çölündə quldurlar ona hücum etdilər. Karamzin iki yüngül yara alaraq möcüzəvi şəkildə xilas oldu.

1801-ci ildə o, uşaqlıqdan tanıdığı mülkün qonşusu Elizaveta Protasova ilə evləndi - toy zamanı onlar bir-birlərini 13 ilə yaxın tanıyırdılar.

Rus ədəbi dilinin islahatçısıdır

Artıq 1790-cı illərin əvvəllərində Karamzin rus ədəbiyyatının bu günü və gələcəyi haqqında ciddi düşünürdü. Dostuna yazır: “Mən öz ana dilimdə çox oxumaq həzzindən məhrumam. Biz hələ də yazıçılar baxımından kasıbıq. Oxumağa layiq bir neçə şairimiz var”. Əlbəttə ki, rus yazıçıları var idi və var: Lomonosov, Sumarokov, Fonvizin, Derzhavin, lakin onlardan çox əhəmiyyətli adlar yoxdur. Karamzin ilk başa düşənlərdən biri idi ki, söhbət istedaddan getmir - Rusiyada heç bir ölkədəkindən az istedad yoxdur. Sadəcə olaraq, rus ədəbiyyatı 18-ci əsrin ortalarında yeganə nəzəriyyəçi M.V. Lomonosov.

Lomonosovun apardığı ədəbi dil islahatı, eləcə də yaratdığı “üç sakitlik” nəzəriyyəsi qədim ədəbiyyatdan yeni ədəbiyyata keçid dövrünün vəzifələrini qarşıladı. Dildə adi kilsə slavyanizmlərinin istifadəsindən tamamilə imtina o zaman hələ vaxtından əvvəl və yersiz idi. Lakin II Yekaterina dövründə başlayan dilin təkamülü fəal şəkildə davam etdi. Lomonosovun təklif etdiyi “Üç sakitlik” canlı danışıq nitqinə deyil, bir nəzəriyyəçi yazıçının hazırcavab fikrinə əsaslanırdı. Və bu nəzəriyyə tez-tez müəllifləri çətin vəziyyətə salır: onlar danışıq dilində çoxdan başqaları ilə əvəz olunduğu, daha yumşaq və daha zərif olan ağır, köhnəlmiş slavyan ifadələrindən istifadə etməli oldular. Oxucu bəzən bu və ya digər dünyəvi işin mahiyyətini dərk etmək üçün kilsə kitablarında və qeydlərində işlədilən köhnəlmiş slavyan sözlərinin yığınlarını “yarıb” keçə bilmirdi.

Karamzin ədəbi dili danışıq dilinə yaxınlaşdırmaq qərarına gəldi. Buna görə də onun əsas məqsədlərindən biri ədəbiyyatı kilsə slavyanizmindən daha da azad etmək idi. “Aonides” almanaxının ikinci kitabına yazdığı ön sözdə o yazırdı: “Bir ildırım gurultusu bizi ancaq kar edir və heç vaxt ürəyə çatmır”.

Karamzinin “yeni üslubu”nun ikinci xüsusiyyəti sintaktik konstruksiyaların sadələşdirilməsi idi. Yazıçı uzun müddət tərk etdi. Rus Yazıçıları Panteonunda o, qətiyyətlə deyirdi: “Lomonosovun nəsri heç də bizim üçün nümunə ola bilməz: onun uzun dövrləri yorucudur, sözlərin düzülüşü heç də həmişə fikir axınına uyğun gəlmir”.

Lomonosovdan fərqli olaraq, Karamzin qısa, asan görünən cümlələrlə yazmağa çalışırdı. Bu, bu günə qədər yaxşı bir üslub modeli və ədəbiyyatda izləniləcək bir nümunədir.

Karamzinin üçüncü xidməti rus dilini əsas lüğətdə möhkəm yer tutan bir sıra uğurlu neologizmlərlə zənginləşdirmək idi. Karamzinin təklif etdiyi yeniliklər arasında zəmanəmizdə məşhur olan “sənaye”, “inkişaf”, “inkişaf”, “konsentrat”, “toxunma”, “əyləncəli”, “insanlıq”, “ictimai”, “ümumiyyətlə faydalı” kimi sözlər var. ", "təsir" və bir sıra başqaları.

Karamzin neologizmlər yaradaraq, əsasən fransız sözlərini izləmək üsulundan istifadə edirdi: “maraqlı”dan “maraqlı”, “rafin”dən “zərif”, “inkişafdan” “inkişaf”, “toxunma” sözündən.

Biz bilirik ki, hətta Petrin dövründə rus dilində çoxlu əcnəbi sözlər meydana çıxdı, lakin əksər hallarda onlar slavyan dilində artıq mövcud olan və lazım olmayan sözləri əvəz etdi. Bundan əlavə, bu sözlər çox vaxt xam formada qəbul edildiyi üçün çox ağır və yöndəmsiz idi (“qala əvəzinə “fortecia”, “qələbə” əvəzinə “qələbə” və s.). Karamzin, əksinə, xarici sözlərə rus qrammatikasının tələblərinə uyğunlaşdıraraq rus sonluğu verməyə çalışdı: "ciddi", "mənəvi", "estetik", "tamaşaçı", "harmoniya", "entuziazm" və s.

İslahat fəaliyyətində Karamzin təhsilli insanların canlı danışıq nitqinə diqqət yetirirdi. Və bu onun işinin uğurunun açarı idi - o, elmi traktatlar deyil, səyahət qeydləri (“Rus səyyahının məktubları”), sentimental hekayələr (“Bornholm adası”, “Yazıq Liza”), şeirlər, məqalələr, fransız, ingilis və alman dillərindən tərcümə edir.

"Arzamas" və "Söhbət"

Təəccüblü deyil ki, gənc yazıçıların əksəriyyəti, müasir Karamzin onun çevrilişlərini təbəssümlə qəbul etdilər və həvəslə onun ardınca getdilər. Ancaq hər bir islahatçı kimi, Karamzinin də qatı rəqibləri və layiqli rəqibləri var idi.

Karamzinin ideoloji müxaliflərinin başında A.S. Şişkov (1774-1841) - admiral, vətənpərvər, o dövrün tanınmış dövlət xadimi. Lomonosovun dilinin pərəstişkarı olan köhnə mömin Şişkov ilk baxışdan klassik idi. Lakin bu nöqteyi-nəzər mühüm qeyd-şərtlər tələb edir. Karamzinin avropalılığından fərqli olaraq, Şişkov klassiklikdən uzaq romantik dünyagörüşünün ən mühüm əlaməti olan ədəbiyyatın milliliyi ideyasını irəli sürdü. Məlum olub ki, Şişkov da qonşu olub romantiklər, lakin yalnız mütərəqqi deyil, mühafizəkar istiqamət. Onun fikirləri sonrakı slavyanfilizm və poxvenizmin bir növ sələfi kimi qəbul edilə bilər.

1803-cü ildə Şişkov "Rus dilinin köhnə və yeni üslubu haqqında" çıxış etdi. O, “Karamzinistlər”i Avropa inqilabi yalançı təlimlərinin şirnikləndirilməsinə düçar olduqlarına görə qınadı və ədəbiyyatın şifahi xalq yaradıcılığına, xalq dilinə, pravoslav kilsəsinin slavyan kitab öyrənməsinə qayıtmasının tərəfdarı oldu.

Şişkov filoloq deyildi. O, ədəbiyyat və rus dili problemləri ilə daha çox həvəskar kimi məşğul olduğu üçün admiral Şişkovun Karamzinə və onun ədəbi tərəfdarlarına hücumları bəzən elmi cəhətdən əsaslandırılmış deyil, əsassız və ideoloji görünürdü. Karamzinin dil islahatı döyüşçü və Vətən müdafiəçisi Şişkova qeyri-vətənpərvər və dinə zidd görünürdü: “Dil xalqın ruhu, əxlaq güzgüsü, mərifətin əsl göstəricisi, əməllərin daimi şahididir. Qəlblərdə iman olmayan yerdə dildə təqva da olmaz. Vətən sevgisi olmayan yerdə dil məişət hisslərini ifadə etmir..

Şişkov Karamzini barbarlıqlardan hədsiz istifadə etdiyinə görə ("epoxa", "harmoniya", "fəlakət") məzəmmət etdi, neologizmlər onu iyrəndirdi ("inqilab" sözünün tərcüməsi olaraq inqilab), süni sözlər onun qulağını kəsdi: "gələcək" , “hazırlıq” və s.

Və etiraf etmək lazımdır ki, bəzən onun tənqidi də yerli və dəqiq olurdu.

“Karamzinistlərin” nitqindəki qaçaqlıq və estetik təsir çox tez köhnəlmiş və ədəbi istifadədən çıxmışdır. Şişkov məhz bu gələcəyi onlar üçün proqnozlaşdırıb, inanaraq “səyahət ruhumun ehtiyacına çevriləndə” ifadəsinin əvəzinə sadəcə olaraq “səyahət etməyi sevəndə” demək olar; zərif və təfərrüatlı nitq “əl-əlvan kənd camaatı sürünən fironların tünd dərili dəstələri ilə görüşür” sözünü başa düşülən “qaraçılar kənd qızlarına tərəf gedir” ifadəsi ilə əvəz edilə bilər.

Şişkov və onun tərəfdarları qədim rus ədəbiyyatı abidələrinin tədqiqində ilk addımları atdılar, "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ı həvəslə öyrəndilər, folkloru öyrəndilər, Rusiya ilə slavyan dünyası arasında yaxınlaşmanı müdafiə etdilər və "sloven" hecasının rus hecası ilə yaxınlaşmasının zəruriliyini qəbul etdilər. ümumi dil.

Tərcüməçi Karamzinlə mübahisədə Şişkov hər bir dilin “idiomatikliyi”, onun frazeoloji sistemlərinin özünəməxsus orijinallığı haqqında ciddi arqument irəli sürdü ki, bu da fikrin və ya həqiqi semantik mənasın bir dildən digər dilə tərcüməsini qeyri-mümkün edir. . Məsələn, fransız dilinə hərfi tərcümədə “qoca horseradish” ifadəsi məcazi mənasını itirir və “yalnız o şeyi bildirir, lakin metafizik mənada onun heç bir məna dairəsi yoxdur”.

Karamzinskayaya qarşı çıxan Şişkov rus dilində öz islahatını təklif etdi. O, gündəlik həyatımızda çatışmayan anlayış və hissləri fransız deyil, rus və köhnə slavyan dillərinin kökündən əmələ gələn yeni sözlərlə ifadə etməyi təklif etmişdir. Karamzinin “təsiri” əvəzinə “təsir”, “inkişaf” əvəzinə “bitki örtüyü”, “aktyor” əvəzinə “aktyor”, “fərdilik” əvəzinə “yanost”, “yanost” əvəzinə “yaş ayaqqabı” təklif edib. qaloşlar” və “labirint” əvəzinə “sərgərdan”. Onun rus dilindəki yeniliklərinin əksəriyyəti kök salmadı.

Şişkovun rus dilinə alovlu sevgisini tanımamaq mümkün deyil; Rusiyada xarici hər şeyə, xüsusən də fransızlara olan ehtirasın həddindən artıq çox getdiyini etiraf etmək olmaz. Nəhayət, bu ona gətirib çıxardı ki, sadə xalqın, kəndlinin dili mədəni təbəqələrin dilindən xeyli fərqlənməyə başladı. Ancaq dilin başlanğıc təkamülünün təbii prosesini dayandırmaq mümkün olmadığını bir kənara qoymaq olmaz. Şişkovun təklif etdiyi “zane”, “ubo”, “like”, “like” və s. ifadələri o zamanlar artıq köhnəlmiş ifadələrdən istifadə etmək üçün zorla qayıtmaq mümkün deyildi.

Karamzin, Şişkovun və tərəfdarlarının fövqəladə dindar və vətənpərvərlik hisslərini rəhbər tutduqlarını dəqiq bildiyi üçün onların ittihamlarına cavab belə vermədi. Sonradan Karamzin özü və onun ən istedadlı tərəfdarları (Vyazemski, Puşkin, Batyuşkov) "Şişkovçular"ın "köklərinə qayıtmaq" zərurəti ilə bağlı çox dəyərli göstərişinə və öz tarixlərindən nümunələrə əməl etdilər. Ancaq sonra bir-birini başa düşə bilmədilər.

Pafos və A.S.-nin qızğın vətənpərvərliyi. Şişkov bir çox yazıçılar arasında rəğbət oyatdı. Şişkov G. R. Derzhavin ilə birlikdə nizamnaməsi və öz jurnalı olan "Rus sözünü sevənlərin söhbəti" (1811) ədəbi cəmiyyətini quranda P. A. Katenin, İ. A. Krılov, daha sonra V. K. Küxelbeker və A. S. Qriboyedov. “Söhbətlər...”in fəal iştirakçılarından biri, görkəmli dramaturq A.A.Şaxovskoy “Yeni Stern” komediyasında Karamzinə, “Koketlər üçün dərs, yoxsa Lipetsk suları” komediyasında isə “ballada ifaçısının simasında amansızcasına ələ salınıb. Fialkin V.A.Jukovskinin parodiya obrazını yaratdı.

Bu, Karamzinin ədəbi nüfuzunu dəstəkləyən gənclərin mehriban reaksiyasına səbəb oldu. D. V. Daşkov, P. A. Vyazemski, D. N. Bludov Şaxovskiyə və Söhbətin digər üzvlərinə ünvanlanmış bir neçə hazırcavab kitabçalar tərtib etdilər .... Bludov “Arzamas meyxanasında görmə” əsərində Karamzin və Jukovskinin gənc müdafiəçiləri dairəsinə “Naməlum Arzamas Yazıçılar Cəmiyyəti” və ya sadəcə olaraq “Arzamas” adını verdi.

1815-ci ilin payızında qurulan bu cəmiyyətin təşkilati strukturunda ciddi “Söhbət...” parodiyasının şən ruhu hökm sürürdü. Burada məmur təmtəraqlılıq, sadəlik, təbiilik, açıqlıq üstünlük təşkil edəndən fərqli olaraq, zarafatlara, oyunlara geniş yer verilirdi.

Rəsmi “Söhbətlər...” ritualını parodiya edərək, “Arzamas”a qoşularkən hər kəs “Söhbətlər...” və ya Rusiya Akademiyasının canlı üzvləri arasından “mərhum” sələfinə “cənazə nitqi” oxumalı idi. elmləri (qraf D.İ.Xvostov, S. A. Şirinski-Şıxmatov, A. S. Şişkovun özü və s.). “Məzar nitqləri” ədəbi mübarizənin bir forması idi: yüksək janrları parodiya edir, “danışanların” poetik əsərlərinin üslub arxaizmini ələ salırdılar. Cəmiyyətin yığıncaqlarında rus poeziyasının yumoristik janrları cilalanmış, hər cür məmurluğa qarşı cəsarətli və qətiyyətli mübarizə aparılır, hər hansı ideoloji konvensiyaların təzyiqindən azad, müstəqil rus yazıçısı tipi formalaşırdı. Cəmiyyətin təşkilatçılarından və fəal iştirakçılarından biri olan P.A.Vyazemski yetkinlik illərində həmfikirlərinin gənclik yaramazlıqlarını və barışmazlığını (xüsusən də canlı ədəbi əleyhdarların “dəfn edilməsi” ayinlərini) pisləsə də. haqlı olaraq “Arzamas”ı “ədəbi yoldaşlıq” və qarşılıqlı yaradıcılıq öyrənmə məktəbi adlandırırdı. Arzamas və Beseda cəmiyyətləri tezliklə 19-cu əsrin birinci rübündə ədəbi həyatın və ictimai mübarizənin mərkəzlərinə çevrildi. "Arzamas"ın tərkibinə Jukovski (təxəllüs - Svetlana), Vyazemski (Asmodeus), Puşkin (Kriket), Batyushkov (Axilles) və s.

Beseda 1816-cı ildə Derzhavinin ölümündən sonra dağıldı; Əsas rəqibini itirən Arzamas 1818-ci ilə qədər mövcud olmağı dayandırdı.

Beləliklə, 1790-cı illərin ortalarında Karamzin rus sentimentalizminin tanınmış rəhbəri oldu və bu, təkcə rus ədəbiyyatında deyil, bütövlükdə rus bədii ədəbiyyatında yeni bir səhifə açdı. Əvvəllər yalnız fransız romanlarını və maarifçilərin yazılarını mənimsəmiş rus oxucuları “Rus səyyahının və kasıb Lizanın məktubları”nı böyük həvəslə qəbul edir, rus yazıçı və şairləri (həm “söhbətçilər”, həm də “Arzamaslar”) anlayırdılar ki, yazmaq lazımdır. öz ana dilində.

Karamzin və I Aleksandr: güclə simfoniya?

1802 - 1803-cü illərdə Karamzin ədəbiyyat və siyasətin üstünlük təşkil etdiyi "Vestnik Evropy" jurnalını nəşr etdi. Əsasən Şişkovla qarşıdurma ilə əlaqədar Karamzinin tənqidi məqalələrində rus ədəbiyyatının milli orijinal kimi formalaşması üçün yeni estetik proqram ortaya çıxdı. Karamzin, Şişkovdan fərqli olaraq, rus mədəniyyətinin kimliyinin açarını ritual qədimliyə və dindarlığa bağlılıqda deyil, Rusiya tarixində baş verən hadisələrdə görürdü. Onun fikirlərinin ən parlaq təsviri "Marfa Posadnitsa və ya Novqorodun fəthi" hekayəsi idi.

Karamzin 1802-1803-cü illərdəki siyasi məqalələrində bir qayda olaraq hökumətə tövsiyələr verirdi ki, bunlardan da başlıcası avtokratik dövlətin çiçəklənməsi naminə millətin maariflənməsi idi.

Bu fikirlər, ümumiyyətlə, Böyük Yekaterinanın nəvəsi İmperator I Aleksandra yaxın idi, o da vaxtilə “maarifçi monarxiya” və hakimiyyətlə Avropa təhsilli cəmiyyət arasında tam simfoniya arzusunda idi. 11 mart 1801-ci il çevrilişinə və I Aleksandrın taxta çıxmasına Karamzinin cavabı “II Yekaterinaya tarixi mədhiyyə” (1802) olub, burada Karamzin Rusiyada monarxiyanın mahiyyəti, eləcə də vəzifələr haqqında fikirlərini bildirib. monarxın və onun təbəələrinin. "Mərifət" suveren tərəfindən gənc monarx üçün nümunələr toplusu kimi təsdiqləndi və onun tərəfindən müsbət qarşılandı. Aydındır ki, I Aleksandr Karamzinin tarixi tədqiqatları ilə maraqlanırdı və imperator haqlı olaraq qərara gəldi ki, böyük bir ölkənin sadəcə olaraq heç də az olmayan böyük keçmişini xatırlaması lazımdır. Əgər xatırlamırsınızsa, heç olmasa yenisini yaradın ...

1803-cü ildə çar maarifçisi M.N.Muravyovun vasitəsilə şair, tarixçi, müəllim, o dövrün ən savadlı adamlarından biri olan N.M. Karamzin 2000 rubl təqaüdlə məhkəmə tarixçisi rəsmi adını aldı. (Daha sonra rütbələr cədvəlinə görə generaldan aşağı olmayan rütbəyə malik olan məmurlara ildə 2000 rubl pensiya təyin edildi). Sonralar İ.V.Kireevski Karamzinin özünə istinad edərək Muravyov haqqında yazırdı: “Kim bilir, bəlkə də onun düşünülmüş və isti köməyi olmasaydı, Karamzinin böyük işini yerinə yetirmək imkanı olmazdı”.

1804-cü ildə Karamzin ədəbi və nəşriyyat fəaliyyətindən praktiki olaraq uzaqlaşdı və günlərinin sonuna qədər işlədiyi "Rusiya dövlətinin tarixi" ni yaratmağa başladı. Onun təsiri ilə M.N. Muravyov tarixçiyə əvvəllər məlum olmayan və hətta “gizli” materialların çoxunu təqdim etdi, onun üçün kitabxanalar və arxivlər açdı. Müasir tarixçilər iş üçün belə əlverişli şəraiti ancaq xəyal edə bilərlər. Buna görə də, fikrimizcə, “Rusiya dövlətinin tarixi”ndən “elmi şücaət” kimi danışmaq N.M. Karamzin, tamamilə ədalətli deyil. Məhkəmə tarixşünası xidmətdə idi, pul ödədiyi işi vicdanla yerinə yetirirdi. Müvafiq olaraq, o, hazırda sifarişçiyə, yəni hakimiyyətinin ilk mərhələsində Avropa liberalizminə rəğbət bəsləyən Çar I Aleksandra lazım olan belə bir hekayə yazmalı idi.

Bununla belə, Rusiya tarixindəki tədqiqatların təsiri altında 1810-cu ilə qədər Karamzin ardıcıl mühafizəkar oldu. Bu dövrdə onun siyasi baxışları sistemi nəhayət formalaşdı. Karamzinin “ürəyində cümhuriyyətçi” olması ilə bağlı dediklərini o zaman adekvat şərh etmək olar ki, söhbət dövlət məziyyətinə, sərt nizam-intizam və şəxsi azadlığın inkarına əsaslanan ideal ictimai quruluş olan “Müdriklərin Platonik Respublikasından” gedir. .. 1810-cu ilin əvvəlində Karamzin qohumu Count F.V. Rostopchin vasitəsilə Moskvada məhkəmədə "mühafizəkarlar partiyasının" lideri, Böyük Düşes Yekaterina Pavlovna (I Aleksandrın bacısı) ilə görüşdü və daim Tverdəki iqamətgahını ziyarət etməyə başladı. Böyük Düşesin salonu M. M. Speranskinin fiquru ilə təcəssüm etdirilən liberal-Qərb kursuna mühafizəkar müxalifətin mərkəzini təmsil edirdi. Bu salonda Karamzin "Tarix ..." əsərindən parçalar oxudu, eyni zamanda onun himayədarlarından birinə çevrilən İmperator Dowager Mariya Fedorovna ilə tanış oldu.

1811-ci ildə Böyük Düşes Yekaterina Pavlovnanın xahişi ilə Karamzin "Siyasi və mülki münasibətlərdə qədim və yeni Rusiya haqqında" qeydini yazdı və orada Rusiya dövlətinin ideal quruluşu haqqında fikirlərini açıqladı və Rusiya dövlətinin siyasətini kəskin tənqid etdi. I Aleksandr və onun yaxın sələfləri: I Pavel, II Yekaterina və I Pyotr. 19-cu əsrdə qeyd heç vaxt tam şəkildə dərc olunmurdu və yalnız əlyazma siyahıları ilə ayrılırdı. Sovet dövründə Karamzinin mesajında ifadə etdiyi fikirlər son dərəcə mühafizəkar zadəganlığın M. M. Speranskinin islahatlarına reaksiyası kimi qəbul edilirdi. Müəllifin özünü “irticaçı”, I Aleksandr hökumətinin kəndlilərin azad edilməsi və digər liberal addımlarının əleyhdarı kimi qələmə verirdilər.

Lakin 1988-ci ildə qeydin ilk tam nəşri zamanı Yu.M.Lotman onun daha dərin məzmununu ortaya qoydu. Bu sənəddə Karamzin yuxarıdan aparılan hazırlıqsız bürokratik islahatları əsaslı tənqid edirdi. Qeyd müəllifi I Aleksandrı tərifləyərkən, eyni zamanda öz müşavirlərinə də hücum edir, təbii ki, konstitusiya islahatlarının tərəfdarı olan Speranskini nəzərdə tutur. Karamzin tarixi nümunələrə istinad edərək çara təfərrüatlı şəkildə sübut etmək azadlığından istifadə edir ki, Rusiya nə tarixən, nə də siyasi cəhətdən təhkimçiliyi ləğv etməyə və avtokratik monarxiyanı konstitusiya ilə məhdudlaşdırmağa hazır deyil (Avropa dövlətlərinin nümunəsi). Onun bəzi arqumentləri (məsələn, torpaqsız kəndlilərin azad edilməsinin faydasızlığı, Rusiyada konstitusiya demokratiyasının mümkünsüzlüyü haqqında) bu gün də kifayət qədər inandırıcı və tarixi cəhətdən düzgün görünür.

Qeyddə Rusiya tarixinə ümumi baxış və İmperator I Aleksandrın siyasi kursunun tənqidi ilə yanaşı, pravoslavlıqla sıx bağlı olan xüsusi, orijinal rus hakimiyyət növü kimi avtokratiyanın ayrılmaz, orijinal və çox mürəkkəb nəzəri konsepsiyası var idi.

Eyni zamanda, Karamzin "əsl avtokratiya"nı despotizm, tiranlıq və ya özbaşınalıqla eyniləşdirməkdən imtina etdi. O hesab edirdi ki, normalardan bu cür kənarlaşmalar təsadüf nəticəsində baş verir (IV İvan Qroznı, I Pavel) və “müdrik” və “fəzilətli” monarxiya hakimiyyəti ənənəsinin ətaləti ilə tez aradan qaldırılır. Ali dövlətin və kilsə hakimiyyətinin kəskin zəifləməsi və hətta tamamilə olmaması hallarında (məsələn, Çətinliklər dövründə) bu güclü ənənə qısa bir tarixi müddət ərzində avtokratiyanın bərpasına səbəb oldu. Avtokratiya onun qüdrətinin və çiçəklənməsinin əsas səbəbi “Rusiyanın palladiumu” idi. Ona görə də Rusiyada monarxiya hakimiyyətinin əsas prinsipləri, Karamzinə görə, gələcəkdə də qorunub saxlanmalı idi. Onlara yalnız qanunvericilik və təhsil sahəsində düzgün siyasət əlavə olunmalı idi ki, bu da avtokratiyanın sarsıdılmasına deyil, onun maksimum möhkəmlənməsinə gətirib çıxaracaqdı. Bu cür avtokratiya anlayışı ilə onu məhdudlaşdırmaq cəhdi Rusiya tarixinə və rus xalqına qarşı cinayət olardı.

Əvvəlcə Karamzinin qeydi onun hərəkətlərinin tənqid edilməsini sevməyən gənc imperatoru qıcıqlandırdı. Bu qeyddə tarixşünas özünü sübut etdi plus royaliste que le roi (kralın özündən daha böyük kralçı). Lakin sonradan Karamzinin təqdim etdiyi parlaq “Rusiya avtokratiyasına himni” şübhəsiz öz təsirini göstərdi. 1812-ci il müharibəsindən sonra Napoleonun qalibi I Aleksandr bir çox liberal layihələrini məhdudlaşdırdı: Speranskinin islahatları sona çatmadı, konstitusiya və avtokratiyanı məhdudlaşdırmaq ideyası yalnız insanların beynində qaldı. gələcək dekabristlər. Və artıq 1830-cu illərdə Karamzinin konsepsiyası faktiki olaraq qraf S.Uvarovun (pravoslavlıq-avtokratiya-millət) “rəsmi milliyyət nəzəriyyəsi” ilə təyin olunmuş Rusiya imperiyasının ideologiyasının əsasını təşkil edirdi.

“Tarix...”in ilk 8 cildi nəşr olunmazdan əvvəl Karamzin Moskvada yaşayırdı, oradan yalnız Tverə Böyük Düşes Yekaterina Pavlovnaya və Nijni Novqoroda getdi, Moskva isə fransızlar tərəfindən işğal edildi. O, adətən yaylarını 1804-cü ildə Karamzin adlı qeyri-qanuni qızı Yekaterina Andreevna ilə evləndiyi knyaz Andrey İvanoviç Vyazemskinin mülkü olan Ostafyevdə keçirirdi. (Karamzinin birinci arvadı Yelizaveta İvanovna Protasova 1802-ci ildə vəfat etmişdir).

Karamzin Sankt-Peterburqda keçirdiyi həyatının son 10 ilində kral ailəsi ilə çox yaxın oldu. İmperator I Aleksandr Notanın təqdim edildiyi vaxtdan Karamzinlə təmkinlə davransa da, Karamzin tez-tez yayları Tsarskoye Seloda keçirirdi. İmperatorların (Mariya Feodorovna və Elizaveta Alekseevna) xahişi ilə o, dəfələrlə İmperator Aleksandrla səmimi siyasi söhbətlər apardı və bu söhbətlərdə kəskin liberal islahatların əleyhdarlarının sözçüsü kimi çıxış etdi. 1819-1825-ci illərdə Karamzin suverenin Polşa ilə bağlı niyyətlərinə qarşı ehtirasla üsyan etdi ("Rusiya vətəndaşının rəyi" qeydini təqdim etdi), sülh dövründə dövlət vergilərinin artırılmasını pislədi, gülünc əyalət maliyyə sistemindən danışdı, sistemi tənqid etdi. hərbi məskunlaşmalar, Təhsil Nazirliyinin fəaliyyəti, bəzi ən mühüm rütbəli şəxslərin (məsələn, Arakcheev) suveren tərəfindən qəribə seçiminə işarə edərək, daxili qoşunların azaldılması zərurətindən, yolların xəyali düzəldilməsindən danışdı, Bu qədər xalq üçün ağrılı və davamlı qanunların vətəndaş və dövlət olması lazım olduğuna işarə etdi.

Təbii ki, həm imperatriçalar, həm də Böyük Düşes Yekaterina Pavlovna kimi şəfaətçilərin arxasında dayanaraq tənqid etmək, mübahisə etmək, vətəndaş cəsarətini göstərmək və monarxı "doğru yola" salmağa çalışmaq olardı. Əbəs yerə İmperator I Aleksandr və onun müasirləri və onun hakimiyyətinin sonrakı tarixçiləri “sirli sfenks” adlandırırdılar. Sözlə desək, suveren Karamzinin hərbi məskunlaşmalarla bağlı tənqidi fikirləri ilə razılaşdı, “Rusiyaya fundamental qanunların verilməsinin”, habelə daxili siyasətin bəzi aspektlərinə yenidən baxılmasının zəruriliyini qəbul etdi, lakin ölkəmizdə elə oldu ki, əslində bütün dövlət adamlarının müdrik məsləhətləri “Əziz Vətən üçün nəticəsiz” olaraq qalır...

Karamzin tarixçi kimi

Karamzin bizim ilk tarixçimiz və sonuncu salnaməçimizdir.
Tənqidi ilə tarixə aiddir,
məsumluq və apotegmalar - salnamə.

A.S. Puşkin

Hətta Karamzinin müasir tarix elmi nöqteyi-nəzərindən onun “Rusiya dövlətinin tarixi” elmi əsərinin 12 cildini heç kim adlandırmağa cürət etmədi. O vaxt da hamıya aydın idi ki, saray tarixşünası fəxri adı yazıçını tarixçi edə, ona müvafiq bilik və düzgün təlim verə bilməz.

Ancaq digər tərəfdən, Karamzin əvvəlcə tədqiqatçı rolunu öz üzərinə götürməyi qarşısına qoymadı. Təzə zərb edilən tarixşünas elmi risalə yazmaq fikrində deyildi və öz məşhur sələflərinin - Şlozer, Miller, Tatişşev, Şerbatov, Boltin və s.

Karamzin üçün mənbələr üzərində ilkin tənqidi iş yalnız "etibarlılığın gətirdiyi ağır bir xəracdır". O, ilk növbədə yazıçı idi və buna görə də ədəbi istedadını hazır materiala tətbiq etmək istəyirdi: "seçmək, canlandırmaq, rəngləndirmək" və beləliklə, Rusiya tarixini "cəlbedici, güclü, nəinki diqqətə layiq bir şeyə çevirmək". Ruslar, həm də xaricilər”. Və bu vəzifəni o, parlaq şəkildə yerinə yetirdi.

Bu gün 19-cu əsrin əvvəllərində mənbəşünaslığın, paleoqrafiyanın və digər köməkçi tarixi elmlərin lap başlanğıc mərhələsində olması ilə razılaşmaq olmaz. Ona görə də yazıçı Karamzindən peşəkar tənqid tələb etmək, eləcə də tarixi mənbələrlə işləməkdə bu və ya digər üsula ciddi riayət etmək sadəcə olaraq gülüncdür.

Karamzin'in Şahzadə M.M. ailə dairəsini sadəcə gözəl şəkildə yenidən yazdığı fikrini tez-tez eşitmək olar. Bu doğru deyil.

Təbii ki, "Tarix..." əsərini yazarkən Karamzin sələflərinin - Şlozer və Şerbatovun təcrübəsindən və əsərlərindən fəal istifadə edirdi. Şerbatov Karamzinə rus tarixinin mənbələrini öyrənməyə kömək etdi, həm material seçiminə, həm də mətndə düzülməsinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi. Təsadüf olub-olmamasından asılı olmayaraq, Karamzin “Rusiya dövlətinin tarixi”ni Şerbatovun “Tarixi” ilə eyni yerə gətirib. Bununla belə, öz sələflərinin artıq işləyib hazırladığı sxemə əməl etməklə yanaşı, Karamzin öz essesində rus oxucusu üçün demək olar ki, məlum olmayan ən geniş xarici tarixşünaslığa çoxlu istinadlar gətirir. O, özünün “Tarix...” əsəri üzərində işləyərkən ilk dəfə olaraq naməlum və əvvəllər araşdırılmamış mənbələrin kütləsini elmi dövriyyəyə daxil etmişdir. Bunlar Bizans və Livoniya salnamələri, qədim Rusiyanın əhalisi haqqında əcnəbilərin məlumatları, habelə hələ tarixçinin əli ilə toxunmamış çoxlu sayda rus salnamələridir. Müqayisə üçün: M.M. Şerbatov öz əsərini yazarkən cəmi 21 rus salnaməsindən istifadə edib, Karamzin 40-dan çox sitat gətirir. Karamzin salnamələrdən əlavə, qədim rus hüququ abidələrini və qədim rus bədii ədəbiyyatını tədqiqata cəlb edib. “Tarix...”in xüsusi fəsli “Rus həqiqəti”nə, bir sıra səhifələri isə yeni açılmış “İqorun kampaniyası haqqında nağıl”a həsr olunub.

Xarici İşlər Nazirliyinin (kollegiyasının) Moskva Arxivinin direktorları N. N. Bantış-Kamenski və A. F. Malinovskinin səyli köməyi sayəsində Karamzin özündən əvvəlkilərə çatmayan həmin sənəd və materiallardan istifadə edə bildi. Sinodal depozitari, monastırların kitabxanaları (Trinity Lavra, Volokolamsk monastırı və başqaları), həmçinin Musin-Puşkinin və N.P. Rumyantsev. Karamzin çoxlu sənədləri özünün çoxsaylı agentləri vasitəsilə Rusiyada və xaricdə tarixi materialları toplayan kansler Rumyantsevdən, həmçinin papalıq arxivindən sənədlər toplusunu tərtib edən A.İ.Turgenevdən alırdı.

Karamzinin istifadə etdiyi mənbələrin çoxu 1812-ci il Moskva yanğını zamanı məhv olmuş və yalnız onun “Tarix...” və onun mətninə geniş “Qeydlər”ində qalmışdır. Beləliklə, Karamzinin yaradıcılığı müəyyən qədər özü də peşəkar tarixçilərin müraciət etməyə tam haqqı olan tarixi mənbə statusu qazanmışdır.

"Rusiya dövlətinin tarixi" nin əsas çatışmazlıqları arasında ənənəvi olaraq tarixçinin vəzifələrinə müəllifin özünəməxsus baxışı qeyd olunur. Karamzinə görə, tarixçidə “bilik” və “alimlik” “hərəkətləri təsvir etmək istedadını əvəz etmir”. Tarixin bədii vəzifəsindən əvvəl, hətta mənəviyyat da Karamzinin himayədarı M.N. tərəfindən qoyulmuş arxa plana keçir. Muravyov. Tarixi personajların xüsusiyyətləri Karamzin tərəfindən müstəsna olaraq onun yaratdığı rus sentimentalizminin istiqamətinə xas olan ədəbi-romantik bir şəkildə verilir. Karamzinə görə ilk rus knyazları fəthlər üçün "alovlu romantik ehtirasları" ilə fərqlənir, onların davamçıları - zadəganlıq və sədaqət ruhu ilə fərqlənir, "dağır" bəzən narazılıq göstərir, üsyanları artırır, lakin sonda nəcib hökmdarların müdrikliyi ilə razılaşır, və s. və s. P.

Bu arada, Schlozerin təsiri altında olan əvvəlki nəsil tarixçilər tənqidi tarix ideyasını çoxdan inkişaf etdirdilər və Karamzinin müasirləri arasında aydın metodologiyanın olmamasına baxmayaraq, tarixi mənbələri tənqid etmək tələbləri ümumiyyətlə qəbul edildi. Gələcək nəsil isə artıq fəlsəfi tarix tələbi ilə - dövlətin və cəmiyyətin inkişaf qanunauyğunluqlarının müəyyənləşdirilməsi, tarixi prosesin əsas hərəkətverici qüvvələrinin və qanunauyğunluqlarının tanınması ilə irəli çıxıb. Buna görə də Karamzinin həddindən artıq "ədəbi" yaradıcılığı dərhal əsaslı tənqidə məruz qaldı.

XVII-XVIII əsrlərin rus və xarici tarixşünaslığında möhkəm kök salmış fikrə görə, tarixi prosesin inkişafı monarxiya hakimiyyətinin inkişafından asılıdır. Karamzin bu fikirdən bir zərrə qədər də yayınmır: monarxiya hakimiyyəti Kiyev dövründə Rusiyanı şöhrətləndirdi; knyazlar arasında hakimiyyət bölgüsü Moskva knyazlarının - Rusiya kolleksiyaçılarının dövlət müdrikliyi ilə düzəldilmiş siyasi səhv idi. Eyni zamanda, onun nəticələrini - Rusiyanın parçalanması və tatar boyunduruğunu düzəldən knyazlar oldu.

Lakin Karamzini rus tarixşünaslığının inkişafına heç bir yeni töhfə vermədiyinə görə qınamazdan əvvəl xatırlamaq lazımdır ki, "Rusiya dövlətinin tarixi" kitabının müəllifi heç də tarixi prosesi fəlsəfi dərk etmək və ya tarixi prosesin kor-koranə imitasiyasını qarşısına qoymamışdı. Qərbi Avropa romantiklərinin (F.Gizot, F.Mignet, J.Meşlet) ideyaları, o zamanlar tarixin əsas hərəkətverici qüvvəsi kimi “sinfi mübarizə” və “xalqın ruhu” haqqında danışmağa başlamışlar. Karamzin tarixi tənqidlə qətiyyən maraqlanmırdı və tarixdəki “fəlsəfi” cərəyanı bilərəkdən inkar edirdi. Tədqiqatçının tarixi materialdan gəldiyi qənaətlər, eləcə də subyektiv uydurmaları Karamzinə “hərəkət və xarakterin təsviri üçün” uyğun olmayan “metafizika” kimi görünür.

Beləliklə, tarixçinin vəzifələrinə dair özünəməxsus fikirləri ilə Karamzin bütövlükdə 19-20-ci əsrlər rus və Avropa tarixşünaslığının hakim cərəyanlarından kənarda qaldı. Təbii ki, o, onun ardıcıl inkişafında iştirak edirdi, ancaq daimi tənqid obyekti və tarixin necə yazılmayacağının ən bariz nümunəsi şəklində.

Müasirlərin reaksiyası

Karamzinin müasirləri - oxucular və pərəstişkarları onun yeni "tarixi" əsərini böyük həvəslə qəbul etdilər. “Rusiya dövlətinin tarixi”nin ilk səkkiz cildi 1816-1817-ci illərdə çap olunub və 1818-ci ilin fevralında satışa çıxarılıb. O dövr üçün nəhəng olan üç min tiraj 25 gündə satıldı. (Və bu möhkəm qiymətə baxmayaraq - 50 rubl). Dərhal 1818-1819-cu illərdə I. V. Slyonin tərəfindən həyata keçirilən ikinci nəşr tələb olundu. 1821-ci ildə yeni, doqquzuncu cild, 1824-cü ildə isə növbəti iki cild nəşr olundu. Müəllifin ölümündən təxminən üç il sonra, 1829-cu ildə çapdan çıxmış əsərinin on ikinci cildini bitirməyə vaxtı olmadı.

“Tarix...” Karamzinin ədəbi dostları və qeyri-ixtisaslı oxucuların geniş ictimaiyyəti tərəfindən heyran qaldı, onlar amerikalı Qraf Tolstoy kimi vətənlərinin tarixi olduğunu qəfil kəşf etdilər. A.S.Puşkinə görə, “hər kəs, hətta dünyəvi qadınlar belə, indiyədək onlara məlum olmayan vətənlərinin tarixini oxumağa tələsdilər. O, onlar üçün yeni bir kəşf idi. Qədim Rusiyanı Karamzin, Amerikanı Kolumb tapdığı kimi görünürdü.

1820-ci illərin liberal ziyalı dairələri Karamzinin "Tarix..." əsərini ümumi baxışlarda geridə qalmış və lazımsız olaraq meylli hesab edirdilər:

Mütəxəssis-tədqiqatçılar, artıq qeyd olunduğu kimi, Karamzinin yaradıcılığına tam olaraq bir əsər kimi yanaşır, hətta bəzən onun tarixi əhəmiyyətini aşağılayırdılar. Çoxlarına elə gəlirdi ki, Karamzinin öhdəliyi Rusiya tarix elminin o vaxtkı vəziyyətində belə geniş bir əsər yazmaq öhdəliyini götürmək üçün çox risklidir.

Artıq Karamzinin sağlığında onun “Tarix...” əsərinin tənqidi təhlilləri meydana çıxdı və müəllifin ölümündən az sonra bu əsərin tarixşünaslıqdakı ümumi əhəmiyyətini müəyyən etməyə cəhdlər edildi. Level, Karamzinin vətənpərvərlik, dini və siyasi hobbiləri səbəbindən həqiqətin qeyri-ixtiyari təhrifinə işarə etdi. Artsıbaşev qeyri-peşəkar tarixçinin ədəbi texnikasının “tarix” yazılmasına nə dərəcədə ziyan vurduğunu göstərdi. Poqodin Tarixin bütün çatışmazlıqlarını ümumiləşdirdi və N.A. Polevoy bu nöqsanların ümumi səbəbini onda görürdü ki, “Karamzin zəmanəmizin yazıçısı deyil”. Onun istər ədəbiyyatda, istərsə də fəlsəfədə, siyasətdə və tarixdə bütün baxışları Rusiyada Avropa romantizminin yeni təsirlərinin meydana çıxması ilə köhnəldi. Karamzinə müxalif olaraq Polevoy tezliklə altı cildlik "Rus xalqının tarixi"ni yazdı və burada Guizotun və digər Qərbi Avropa romantiklərinin ideyalarına tamamilə təslim oldu. Müasirlər bu əsəri Karamzinin "ləyaqətsiz parodiyası" kimi qiymətləndirib, müəllifi kifayət qədər qəddar və həmişə layiq olmayan hücumlara məruz qoyub.

1830-cu illərdə Karamzinin "Tarix ..." rəsmi olaraq "rus" istiqamətinin bayrağına çevrilir. Eyni Poqodinin köməyi ilə onun elmi reabilitasiyası həyata keçirilir ki, bu da Uvarovun “rəsmi milliyyət nəzəriyyəsi”nin ruhuna tam uyğundur.

19-cu əsrin ikinci yarısında “Tarix...” əsasında çoxlu elmi-kütləvi məqalələr və başqa mətnlər yazılmışdır ki, bunlar da məşhur tədris və tədris vəsaitlərinin əsasını təşkil edirdi. Karamzinin tarixi süjetləri əsasında uşaq və gənclər üçün çoxlu əsərlər yaradılmışdır ki, onların da məqsədi uzun illər vətənpərvərlik, vətəndaşlıq borcuna sədaqət, gənc nəslə vətəninin taleyi üçün məsuliyyət aşılamaq olmuşdur. Bu kitab, fikrimizcə, 19-cu əsrin sonu, 20-ci əsrin əvvəllərində gənclərin vətənpərvərlik tərbiyəsinin əsaslarına mühüm təsir göstərərək, rus xalqının birdən çox nəslinin baxışlarının formalaşmasında həlledici rol oynamışdır.

14 dekabr. Final Karamzin.

İmperator I Aleksandrın ölümü və 1925-ci ilin dekabr hadisələri N.M. Karamzin və onun sağlamlığına mənfi təsir göstərdi.

1825-ci il dekabrın 14-də qiyam xəbərini alan tarixçi küçəyə çıxır: “Dəhşətli üzlər gördüm, dəhşətli sözlər eşitdim, ayağıma beş-altı daş düşdü”.

Karamzin, təbii ki, zadəganların öz hökmdarlarına qarşı çıxışını üsyan və ağır cinayət hesab edirdi. Amma üsyançılar arasında o qədər tanışlar var idi: Muravyov qardaşları, Nikolay Turgenev, Bestujev, Ryleev, Kuçelbeker (O, Karamzinin “Tarixini” alman dilinə tərcümə edib).

Bir neçə gün sonra Karamzin dekabristlər haqqında deyəcək: “Bu gənclərin səhvləri və cinayətləri çağımızın səhvləri və cinayətləridir”.

Dekabrın 14-də Sankt-Peterburq ətrafında səyahətləri zamanı Karamzin kəskin soyuqdəymə keçirdi və pnevmoniya ilə xəstələndi. Müasirlərinin nəzərində o, bu günün növbəti qurbanı oldu: onun dünya haqqında təsəvvürü çökdü, gələcəyə inamı itdi və maarifçi monarxın ideal obrazından çox uzaq olan yeni padşah taxta çıxdı. Yarım xəstə olan Karamzin hər gün sarayı ziyarət etdi, burada imperator Mariya Fedorovna ilə mərhum suveren İskəndərin xatirələrindən söhbət etdi, gələcək padşahlığın vəzifələri haqqında müzakirələrə keçdi.

Karamzin artıq yaza bilmirdi. "Tarix ..." ın XII cildi 1611 - 1612-ci illərin interregnumunda dayandı. Sonuncu cildin son sözləri kiçik bir rus qalası haqqındadır: “Nutlet təslim olmadı”. 1826-cı ilin yazında Karamzinin həqiqətən bacardığı son şey Jukovski ilə birlikdə I Nikolayı Puşkini sürgündən qayıtmağa inandırması oldu. Bir neçə il sonra imperator ilk rus tarixşünasının estafetini şairə ötürməyə çalışdı, lakin "rus poeziyasının günəşi" birtəhər dövlət ideoloqu və nəzəriyyəçisi roluna uyğun gəlmədi ...

1826-cı ilin yazında N.M. Karamzin həkimlərin məsləhəti ilə müalicə üçün Fransanın cənubuna və ya İtaliyaya getməyə qərar verib. I Nikolay onun səfərinə sponsorluq etməyə razılaşdı və nəzakətlə tarixşünasın sərəncamına imperiya donanmasının freqatını verdi. Ancaq Karamzin artıq səyahət etmək üçün çox zəif idi. 1826-cı il mayın 22-də (3 iyun) Peterburqda vəfat etmişdir. Alexander Nevsky Lavranın Tixvin qəbiristanlığında dəfn edildi.

Açar sözlər: jurnalistika, tənqid, hekayə, roman, tarixi hekayə, publisistika, tarixşünaslıq. V.G. Belinski

Nikolay Mixayloviç Karamzin rus dilinin görkəmli islahatçısıdır. O, elmdə, incəsənətdə, jurnalistikada nəzərəçarpacaq iz buraxdı, lakin Karamzinin 1790-cı illərdəki yaradıcılığının mühüm nəticəsi yazı dilini cəmiyyətin təhsilli təbəqəsinin canlı danışıq nitqinə yaxınlaşdırmaq istəyinə əsaslanan dil islahatı oldu. . Karamzinin sayəsində rus oxucusu bir qədər fərqli düşünməyə, hiss etməyə və özünü ifadə etməyə başladı.

Biz nitqimizdə Karamzinin danışıq istifadəsinə daxil etdiyi bir çox sözlərdən istifadə edirik. Amma nitq həmişə insanın intellektinin, mədəniyyətinin, mənəvi yetkinliyinin əksidir. Rusiyada Peterin islahatlarından sonra maariflənmiş cəmiyyətin mənəvi tələbləri ilə rus dilinin semantik quruluşu arasında uçurum yarandı. Bütün təhsilli insanlar fransızca danışmağa məcbur oldular, çünki rus dilində çoxlu düşüncə və hissləri ifadə edəcək söz və anlayışlar yox idi. Rus dilində insan ruhunun anlayış və təzahürlərinin müxtəlifliyini ifadə etmək üçün rus dilini inkişaf etdirmək, yeni nitq mədəniyyəti yaratmaq, ədəbiyyatla həyat arasındakı uçurumu aradan qaldırmaq lazım idi. Yeri gəlmişkən, o zaman fransız dili həqiqətən də ümumavropa paylanmasına malik idi; təkcə rus dili deyil, məsələn, alman ziyalıları bunu öz ana dillərindən üstün tuturdular.

Karamzin 1802-ci ildə yazdığı “Vətənə məhəbbət və milli qürur haqqında” məqaləsində yazırdı: “Bizim bədbəxtliyimiz ondan ibarətdir ki, biz hamımız fransızca danışmaq istəyirik və öz dilimizin işlənməsi üzərində işləməyi düşünmürük; Təəccüblüdür ki, biz onlara danışıqda bəzi incəlikləri necə izah edəcəyimizi bilmirik” - və bizi ana dilimizə fransız dilinin bütün incəliklərini verməyə çağırdı. 18-ci əsrin sonlarında Karamzin rus dilinin köhnəldiyi və islahata ehtiyacı olduğu qənaətinə gəldi. Karamzin padşah deyildi, nazir də deyildi. Ona görə də Karamzinin islahatı onun bəzi fərmanlar verməsində, dil normalarını dəyişməsində deyil, onun özünün əsərlərini yeni tərzdə yazmağa başlamasında və yeni ədəbi dildə yazılmış tərcümə əsərlərini Azərbaycanda yerləşdirməsində ifadə olunurdu. onun almanaxları.

Oxucular bu kitablarla tanış oldular və ədəbi nitqin fransız dilinin normalarına yönəlmiş yeni prinsiplərini öyrəndilər (bu prinsiplər “yeni heca” adlanırdı). Karamzinin ilkin vəzifəsi rusların özlərinin dediyi kimi yazmağa başlaması və zadəgan bir cəmiyyətdə yazdıqları kimi danışmağa başlaması idi. Yazıçının üslub islahatının mahiyyətini müəyyən edən bu iki vəzifədir. Ədəbi dili danışıq dilinə yaxınlaşdırmaq üçün, ilk növbədə, ədəbiyyatı kilsə slavyanizmlərindən (danışıq dilində artıq başqaları ilə əvəzlənmiş, daha yumşaq, daha zərif olan ağır, köhnəlmiş slavyan ifadələri) azad etmək lazım idi. .

Köhnəlmiş köhnə slavyanizmlər: abie, byahu, koliko, ponezhe, ubo və s. Lakin Karamzin köhnə slavyançılıqdan tamamilə imtina edə bilmədi: bu, rus ədəbi dilinə böyük zərər verərdi. Buna görə də, köhnə slavyanizmlərdən istifadə etməyə icazə verildi, bunlar: a) rus dilində yüksək, poetik xarakter daşıyan (“ağacların kölgəsi altında oturmaq”, “məbədin darvazalarında möcüzələrin təsvirinə baxıram”, "bu xatirə onun ruhunu sarsıtdı", "əli cənnət qülləsində yalnız bir günəşi alovlandırdı"); b) bədii məqsədlər üçün istifadə oluna bilər (“qızıl bir ümid şüası, kədərinin qaranlığını işıqlandırdı təsəlli şüası”, “ağacda meyvə olmasa, heç kim ağaca daş atmaz”); c) mücərrəd isimlər olmaqla, yeni kontekstlərdə öz mənalarını dəyişdirə bilirlər (“Rusiyada əsrlər boyu yaradıcılığı basdırılmış böyük müğənnilər var idi”); d) tarixi stilizasiya vasitəsi kimi çıxış edə bilər (“Dövrün boğuq iniltisinə qulaq asıram”, “Nikon ali ləyaqətindən əl çəkdi və... günlərini Allaha həsr olunmuş və can qurtaran zəhmətlərlə keçirdi”). Dildə islahatların ikinci mərhələsi sintaktik konstruksiyaların sadələşdirilməsi idi. Karamzin Lomonosovun təqdim etdiyi, rus dilinin ruhuna uyğun gəlməyən ağır alman-latın sintaktik quruluşundan qətiyyətlə imtina etdi. Karamzin uzun və anlaşılmaz dövrlər əvəzinə yüngül, nəfis və məntiqi ahəngdar fransız nəsrindən nümunə götürərək aydın və yığcam ifadələrlə yazmağa başladı.

Rus Yazıçıları Panteonunda o, qətiyyətlə deyirdi: “Lomonosovun nəsri heç də bizim üçün nümunə ola bilməz: onun uzun dövrləri yorucudur, sözlərin düzülüşü heç də həmişə fikir axınına uyğun gəlmir”. Lomonosovdan fərqli olaraq, Karamzin qısa, asan görünən cümlələrlə yazmağa çalışırdı. Bundan əlavə, Karamzin köhnə slavyan mənşəli yako, paket, zane, koliko və s. ittifaqları rus birlikləri və müttəfiq sözləri ilə əvəz edir nə, nə, nə vaxt, necə, hansı, harada, çünki (“Liza tələb edirdi ki, Erast tez-tez anasına baş çəksin. ”, “Liza harada yaşadığını, dedi və getdiyini söylədi.”) Tabeliyindəki birliklər sıraları a, və, lakin, bəli, və ya s. birliklərlə qeyri-birlik və kompozisiya konstruksiyalarına verilir: “Lisa gözlərini ona dikdi və düşündü... ”, “Lisa gözləri ilə onun arxasınca getdi, anası isə fikrə dalaraq oturdu”, “O, artıq Erastın arxasınca qaçmaq istəyirdi, amma fikir: “Mənim anam var!” onu dayandırdı."

Karamzin ona daha təbii və insanın düşüncə qatarına və hisslərinin hərəkətinə uyğun gələn birbaşa söz düzümündən istifadə edir: “Bir gün Liza Moskvaya getməli oldu”, “Ertəsi gün Liza ən yaxşı zanbaqları seçdi. vadiyə getdi və yenidən onlarla birlikdə şəhərə getdi”, “Erast sahilə tullandı, Lizaya çıxdı. Karamzinin dil proqramının üçüncü mərhələsi rus dilinin əsas lüğətdə möhkəm yerləşmiş bir sıra neologizmlərlə zənginləşdirilməsi idi. Yazıçının təklif etdiyi yeniliklər arasında dövrümüzdə məlum olan sözlər var: sənaye, inkişaf, incəlik, diqqət, toxunma, əyləncə, insanlıq, ictimai, ümumiyyətlə faydalı, təsir, gələcək, sevgi, ehtiyac və s. rus dilində kök salmaq (reallıq, uşaqlıq və s.) Biz bilirik ki, hətta Petrin dövründə də rus dilində çoxlu əcnəbi sözlər meydana çıxdı, lakin əksər hallarda onlar slavyan dilində artıq mövcud olan və olmayan sözləri əvəz etdi. zərurət; üstəlik, bu sözlər işlənməmiş formada götürülüb və buna görə də çox ağır və yöndəmsiz olub (“qala əvəzinə fortecia”, “qələbə” əvəzinə “qələbə”).

Karamzin, əksinə, xarici sözlərə rus sonluqlarını verməyə, onları rus qrammatikasının tələblərinə uyğunlaşdırmağa çalışdı, məsələn, "ciddi", "mənəvi", "estetik", "tamaşaçı", "harmoniya", "entuziazm" . Karamzin və tərəfdarları hiss və yaşantıları ifadə edən, “xoşluq” yaradan sözlərə üstünlük verirdilər, bunun üçün çox vaxt kiçildici şəkilçilərdən (buynuz, çoban, dərə, ana, kəndlər, cığır, sahil və s.) istifadə edirdilər. Kontekstdə “gözəllik” yaradan sözlər də daxil edilmişdir (çiçək, göyərçin, öpüş, zanbaq, efir, qıvrım və s.). Qədim tanrıların, avropalı rəssamların, qədim və Qərbi Avropa ədəbiyyatının qəhrəmanlarının adlarını verən xüsusi adlar da karamzinistlər tərəfindən povestə yüksək ton vermək üçün istifadə edilmişdir.

Nitqin gözəlliyi frazeoloji birləşmələrə yaxın sintaktik konstruksiyaların köməyi ilə yaradılmışdır (günün nurçusu günəşdir; nəğmənin bardları şairdir; həyatımızın həlim dostu ümiddir; qohum eşq sərv ağacları - ailə. həyat tərzi, evlilik; dağ monastırlarına köçmək - ölmək və s. ). Karamzinin digər müqəddimələri arasında Y hərfinin yaradılmasını qeyd etmək olar.Y hərfi müasir rus əlifbasının ən gənc hərfidir. 1797-ci ildə Karamzin tərəfindən təqdim edilmişdir. Daha dəqiq demək olar: Yo hərfi 1797-ci ildə Nikolay Mixayloviç Karamzin tərəfindən "Aonides" almanaxında, "göz yaşları" sözündə təqdim edilmişdir. Bundan əvvəl Rusiyada Yo hərfi əvəzinə diqraf io (təxminən 18-ci əsrin ortalarında tətbiq edilmişdir) və hətta əvvəllər adi E hərfi yazırdılar. ədəbi dil həvəslə qarşılanır, ədəbi norma problemlərinə ictimai maraq doğururdu. Gənc yazıçıların əksəriyyəti, müasir Karamzin onun çevrilməsini qəbul edib, onun ardınca getdilər.

Lakin bütün müasirləri onunla razılaşmır, bir çoxları onun yeniliklərini qəbul etmək istəmirdilər və təhlükəli və zərərli islahatçı kimi Karamzinə qarşı üsyan edirdilər. Karamzinin belə əleyhdarlarının başında o dövrün tanınmış dövlət xadimi Şişkov dayanırdı. Şişkov alovlu vətənpərvər idi, lakin filoloq deyildi, ona görə də onun Karamzinə hücumları filoloji cəhətdən əsaslandırılmadı və daha çox mənəvi, vətənpərvərlik, bəzən hətta siyasi xarakter daşıyırdı. Şişkov Karamzini ana dilini korlamaqda, antimilli istiqamətdə, təhlükəli azad düşüncədə, hətta əxlaqı pozmaqda ittiham edirdi. Şişkov dedi ki, yalnız sırf slavyan sözləri dindar hissləri, vətənə sevgi hisslərini ifadə edə bilər. Onun fikrincə, əcnəbi sözlər dili zənginləşdirməkdənsə, təhrif edir: “Bir çox dialektlərin atası olan qədim slavyan dili özlüyündə bol və zəngin olan rus dilinin kökü və başlanğıcıdır, onu dilə gətirməyə ehtiyac yoxdur. fransız sözləri ilə zənginləşdirilmişdir”.

Şişkov artıq formalaşmış xarici ifadələri köhnə slavyan ifadələri ilə əvəz etməyi təklif etdi; məsələn, "aktyor"u "aktyor", "qəhrəmanlıq" - "lallıq", "tamaşaçı" - "eşitmə", "review" - "kitabların icmalı" ilə əvəz edin. Şişkovun rus dilinə alovlu sevgisini tanımamaq mümkün deyil; etiraf etməyə bilməz ki, yad hər şeyə, xüsusən də fransız dilinə olan ehtiras Rusiyada həddindən artıq həddi aşmış və ümumi, kəndli dilinin mədəni təbəqələrin dilindən çox fərqli olmasına gətirib çıxarmışdır; lakin dilin təbii təkamülünü dayandırmağın mümkün olmadığını etiraf etməmək də mümkün deyil; Şişkovun təklif etdiyi onsuz da köhnəlmiş ifadələri (“zane”, “ubo”, “like”, “like” və s.) işlətməyə zorla qayıtmaq mümkün deyildi. Bu linqvistik mübahisədə tarix Nikolay Mixayloviç Karamzin və onun ardıcıllarının inamlı qələbəsini göstərdi. Və onun dərslərinin mənimsənilməsi Puşkinə yeni rus ədəbiyyatının dilinin formalaşmasını başa çatdırmağa kömək etdi.

Ədəbiyyat

1. Vinoqradov V.V. Rus yazıçılarının dili və üslubu: Karamzindən Qoqola qədər. -M., 2007, 390-cı illər.

2. Voilova K.A., Ledeneva V.V. Rus ədəbi dilinin tarixi: universitetlər üçün dərslik. M.: Drofa, 2009. - 495 s. 3. Lotman Yu.M. Karamzinin yaradılması. - M., 1998, 382s. 4. Elektron resurs // sbiblio.com: Humanitar Elmlər üzrə Rusiya İnternet Universiteti. - 2002.

N.V. Smirnova

iki düşərgə

Mir Kabanıxi

vəhşi

"Qaranlıq Krallığın" subyektləri

Qaranlıq aləmdə işıq şüası

N.M. Karamzin - erkən illər

Avropaya səyahət

Karamzin - jurnalist, naşir

Rus ədəbi dilinin islahatçısıdır

"Arzamas" və "Söhbət"

Karamzin və I Aleksandr: güclə simfoniya?

Karamzin tarixçi kimi

Müasirlərin reaksiyası

14 dekabr. Final Karamzin.

Redaktor seçimi